33. Competența multiculturală a unui profesor modern.

În științe umaniste, se efectuează cercetări pentru a identifica așa-numitele competențe cheie (din latină competențe - gama de probleme în care o anumită persoană are cunoștințe și experiență), nomenclatura, conținutul, funcțiile și rolul lor în viața umană. Abordarea bazată pe competențe devine o realitate a vieții sociale actuale, a politicii educaționale de stat și a procesului educațional.

Baza vieții unei persoane în societate ca ființă socială este competența sa socială. Dacă luăm în considerare faptul că activitatea vieții este indisolubil legată de comunicarea, interacțiunea și înțelegerea reciprocă a oamenilor, atunci în condițiile unui stat multinațional, precum Rusia, ar trebui să vorbim despre competența etnosocială. Fără a ține cont de bunăstarea și potențialul popoarelor, teritoriilor și comunităților locale, fără un sistem dezvoltat de respectare a drepturilor și libertăților omului, fără întărirea unității prin echilibrul intereselor și parteneriatul întregii diversități etnonaționale, este imposibil de realizat. rezultatul cuprins în teza despre dezvoltarea etno-națiunilor și relațiile lor într-o Patrie unită: „Libera dezvoltare a fiecăruia este condiția liberei dezvoltări a tuturor”. Un rol deosebit în rezolvarea problemelor etnosociale revine sistemului de învățământ.

În primul rând, este recunoscut în general rolul socio-cultural înalt al educației - păstrarea, generarea și transmiterea moștenirii culturale a societății, construirea stratului intelectual și cultural al națiunii, formarea unui nou și păstrarea sistemului tradițional de valori, schimbarea mentalitatea individului și a societății, adaptându-le la noile condiții de globalizare a relațiilor din lume.

În al doilea rând, necesitatea de a schimba și ajusta conținutul educației în conformitate cu noile condiții istorice, noi sarcini de supraviețuire și dezvoltare umană este definită în doctrina și documentele naționale privind modernizarea educației, axate pe intrarea în procesul Bologna.

În al treilea rând, noua orientare socială și umanitară a educației, ținând cont de procesele și tendințele situației socio-culturale, contribuie la formarea unui comportament social sănătos în rândul tinerei generații într-o societate multinațională.

Structura multietnică a societății ruse este o realitate obiectivă care are rădăcini istorice profunde. Relațiile interetnice au fost întotdeauna un factor important în dezvoltarea socială a Rusiei, mai ales că relațiile interetnice sunt cele mai complexe. Rusia de astăzi este caracterizată de contradicții și conflicte etnonaționale, care nu numai că îi împiedică dezvoltarea, ci provoacă și îngrijorare pentru viitorul țării. Sistemul de învățământ poartă o mare responsabilitate în socializarea etnoculturală a noii generații.

Educația modernă ar trebui să combine în mod rezonabil, pe de o parte, educația auto-conștiinței naționale, înrădăcinarea în mintea tinerei generații a conceptelor sacre care determină viața spirituală a națiunii (patria, familia, limba maternă, poporul, istoria lor, credință, cultura spirituală a etniei etc.). Pe de altă parte, educația ar trebui să creeze condiții favorabile pentru includerea unei persoane în trecut și prezent a culturii mondiale bazate pe interacțiunea umană în sistemul „Eu - grup social - societate - civilizație mondială” în spiritul toleranței, al respectului reciproc , dialogul culturilor, comunicarea deschisă.

Este important ca profesorii în general și fiecare profesor să fie pregătiți să rezolve problemele pedagogice, ținând cont de compoziția multietnică a elevilor. Formarea abilităților de rezolvare a problemelor pedagogice de interacțiune cu copiii de diferite naționalități este procesul de stăpânire a unei sfere speciale de experiență socială, în urma căreia se dobândește o competență profesională specială, inclusiv competențe etnopedagogice.

Activitatea pedagogică poate fi considerată ca rezolvarea sarcinilor profesionale succesive ale unui profesor.

Fiecare problemă pe care o persoană trebuie să o rezolve reprezintă un domeniu al activității sale într-o situație specifică (L.M. Friedman). Sarcina pedagogică este rezultatul conștientizării de către subiectul educației a scopului educației și a condițiilor de realizare a acestuia într-o situație pedagogică, precum și a necesității de a efectua acțiuni profesionale și de a le accepta pentru executare. Pregătirea de a efectua acțiuni profesionale și de a le accepta pentru execuție în contextul unei compoziții multietnice a elevilor se formează treptat în procesul de pregătire etnopedagogică a unui profesor.

Formarea etnopedagogică a unui profesor include pregătirea teoretică și aplicată la o universitate și lucrări practice la școală, precum și dezvoltarea reflecției asupra propriilor acțiuni și calități semnificative din punct de vedere profesional. Pregătirea ca urmare a acestui proces presupune formarea competenței etno-pedagogice, care asigură un caracter stabil, intenționat al fluxului de activități pedagogice în contextul unei compoziții multietnice a elevilor. Competenţa etnopedagogică eliberează profesorul de nevoia de a controla activităţile în situaţii standard, întâlnite anterior. Conținutul competenței etnopedagogice este inclus în structura pregătirii viitorului profesor de a lucra într-un mediu educațional multietnic. Structura pregătirii unui profesor de a lucra într-un mediu educațional multietnic poate fi reprezentată de unitatea a trei componente:

Bazat pe valoare - convingere în semnificația cunoștințelor etnopedagogice;

Activitate - eficiență în alegerea priorității valorilor, forme de interacțiune tolerantă în condițiile unei compoziții multietnice (multinaționale) a elevilor;

Reflexiv - o atitudine adecvată față de sine și alte persoane dintr-o poziție de respect față de o persoană.

Fiecare componentă a pregătirii unui viitor profesor de a lucra într-un mediu educațional multietnic este în strânsă relație cu celelalte două, în timp ce își îndeplinește propria funcție specifică.

Formarea etnopedagogică se concentrează pe:

Să-l ajute pe elev să-și stabilească identitatea personală într-o lume în care interacționează diferite culturi;

Sprijin în adaptarea la noile condiții socioculturale;

Prevenirea deprivării educaționale în procesul de învățare în condițiile elevilor multietnici (multinaționali);

Organizarea și crearea condițiilor în procesul educațional în care un elev își poate dezvolta conștiința de sine etnică și identitatea rusă.

Formarea etnopedagogică face parte din educația pedagogică profesională, al cărei rezultat este competența profesională generală.

Competența este determinată cel mai adesea de disponibilitatea de a îndeplini funcții profesionale în conformitate cu standardele și normele acceptate în societate. Competența specialiștilor trebuie înțeleasă ca atare caracteristică a calificărilor lor, care reprezintă cunoștințele necesare desfășurării activităților profesionale. Interpretarea competenței unui specialist reflectă capacitatea acestuia de a aplica cunoștințele științifice și practice la subiectul activității profesionale.

Competența se manifestă numai în cursul activității și poate fi evaluată numai în cadrul unei anumite profesii. Competența unui profesor este asociată cu versatilitatea cunoștințelor profesionale generale. Baza materială a competenței sale profesionale în domeniul interacțiunii interculturale a subiecților activității educaționale se regăsește în următoarele manifestări.

În primul rând, se manifestă prin capacitatea de a corela activitățile cu ceea ce s-a dezvoltat în cultura pedagogică mondială în ansamblu, în pedagogia domestică, în capacitatea de a interacționa productiv cu experiența colegilor, experiența inovatoare, capacitatea de generalizare și transfera experiența cuiva altora. În al doilea rând, în condițiile unei situații în continuă schimbare de educație (formare), creativitatea ca mod de a fi în profesie, dorința și capacitatea de a crea o nouă realitate pedagogică la nivel de valori (scopuri), conținut, forme. iar metodele diverselor procese şi sisteme educaţionale devine o calitate normativă necesară a unui profesor. Și în al treilea rând, un profesor competent din punct de vedere profesional la orice nivel este capabil de reflecție, adică. la un mod de gândire care presupune o viziune detașată asupra realității pedagogice, a experienței istorice și pedagogice și a propriei personalități.

Caracteristicile esențiale ale competenței profesionale generale a unui profesor modern care are competențe importante pentru a lucra într-o populație de studenți multietnici pot fi considerate:

Orientarea umanistă ca sistem stabil de valori etnopedagogice în raport cu fiecare copil într-un mediu educațional multietnic;

Caracteristicile individuale ale personalității unui profesor - capacitatea de a percepe în mod adecvat oamenii din jurul lor în contextul intersecției diferitelor culturi;

„Conceptul I” profesional este un sistem relativ stabil de idei ale unui profesor despre sine ca profesionist și reprezentant al unei anumite culturi naționale și universale, pe baza căreia își construiește interacțiunea cu colegii, studenții și își determină identitatea etnică. ;

Cunoștințe, abilități și abilități psihologice și pedagogice, inclusiv: comunicative, permițând construirea comunicării într-un mediu educațional multietnic; cunoștințe și aptitudini care determină soluționarea problemelor etnopedagogice; diverse grupe de aptitudini pedagogice legate de organizarea relaţiilor etnodidactice.

Devine evident că una dintre funcțiile etnopedagogice ale unui profesor modern într-un mediu educațional multietnic este cunoașterea proceselor etnosociale. Întrucât „toată pedagogia este, în primul rând, etnopedagogie socială” (O. I. Davydova), care rezolvă simultan problemele tehnologice ale societății și problemele de adaptare ale etnilor. Rolul etnopedagogiei constă în capacitatea de a introduce un element de naturalețe în orice eveniment educațional (întâlnire cu părinți, oră de curs, petrecere pentru copii). Cunoașterea caracteristicilor proceselor etnosociale într-un mediu educațional multietnic, luând în considerare mentalitatea, caracterul, interesele, nevoile, cultura și tradițiile subiecților de educație și multe alte probleme necesită cunoștințe speciale, i.e. competențe. Cunoștințele etnopedagogice ale unui profesor ar trebui să fie considerate ca bază substanțială a competențelor.

Astfel, competențele etnosociale și etnopedagogice ca componente ale competenței profesionale generale a unui profesor modern sunt considerate astfel:

Capacitatea și capacitatea de a funcționa în societatea de gen și culturală, de a cunoaște problemele acestei societăți, de a înțelege mecanismele dezvoltării acesteia;

Activități sociale active și implementare de proiecte cu orientare etnopedagogică;

Capacitatea de a fi eficient în alegerea priorității valorilor într-o societate multiculturală, acceptând reguli, norme, legi, tradiții ale vieții sociale;

Capacitatea de a interactiona tolerant intr-o societate multiculturala, de a avea o atitudine adecvata fata de sine si fata de ceilalti dintr-o pozitie de respect fata de individ;

Acceptarea responsabilității pentru rezolvarea problemelor etnopedagogice într-o populație studențească multietnică;

Capacitatea de a se realiza ca reprezentant al unei anumite culturi.

În general, competența etnopedagogică a unui profesor poate fi înțeleasă ca o anumită calificare și corp de cunoștințe necesare desfășurării activităților profesionale într-un mediu educațional multietnic, inclusiv maturitatea pedagogică și mobilitatea etnosocială în rezolvarea problemelor educaționale.

„Formarea competențelor profesionale ale viitorilor profesori prin intermediul etnopedagogiei”

În situația formării unei noi state kazahe, a democratizării societății civile, a întregului spațiu multietnic al Republicii Kazahstan, una dintre cele mai importante condiții pentru formarea unei persoane în creștere este educația etnoculturală. Istoria fiecărui popor, al cărui conținut reflectă limba maternă, folclorul, simbolurile etnice, tradițiile, obiceiurile, valorile spirituale și morale și formează până astăzi cele mai bune valori și calități umane universale. O parte importantă a procesului multidimensional de dezvoltare a personalității umane într-o societate multiculturală este procesul de formare a competențelor etnoculturale, și anume transferul valorilor culturale, tradițiilor, normelor sociale ale grupului etnic al cărui reprezentant este și în mediul căruia trăiește. , care este o parte integrantă a procesului multidimensional. Utilizarea valorilor etnoculturii unui anumit grup etnic face posibilă influențarea dezvoltării sociale, spirituale, morale și fizice a tineretului modern.

Republica Kazahstan se distinge nu numai prin spațiile sale vaste deschise, istoria și cultura bogată, ci și prin diversitatea etnică și religioasă a populației sale. Reprezentanții Bol În legătură cu aceasta, se impune, în condițiile integrării în spațiul educațional global, consolidarea procesului de formare a competenței etnoculturale a viitorilor profesori, acționând ca traducător al valorilor etnoculturale.

Modernizarea sistemului de învățământ modern în raport cu învățământul profesional presupune că viitorul profesor trebuie să posede competențele de bază ale unei persoane moderne, inclusiv competența etnoculturală, care este înțeleasă ca o trăsătură de personalitate exprimată în prezența unui set de idei și cunoștințe obiective. despre o anumită cultură, realizată prin abilități, abilități și comportamente care promovează înțelegerea și interacțiunea interetnică eficientă. Analiza lucrărilor de cercetare științifică și a documentelor de reglementare ale Republicii Kazahstan ne permite să identificăm cinci modele de introducere a unei componente etnoculturale naționale-regionale în conținutul educației profesionale a viitorilor profesori: interdisciplinar, modular, monodisciplinar, complex și complementar. Modelul interdisciplinar presupune o distribuție uniformă a materialului relevant pe toate disciplinele academice de formare profesională a viitorilor specialiști. Modelul modular este implementat prin includerea unor subiecte (module) speciale în disciplinele educaționale ale ciclului umanitar, care reflectă identitatea etnoculturală a regiunii, Kazahstanului, altor popoare și țări. Modelul cu un singur subiect implică un studiu aprofundat de către studenți a culturilor etnice (inclusiv a lor), limbilor (inclusiv nativul lor), istoriei, geografiei, artei regiunii, Kazahstanului, altor popoare și țări într-un cadru academic special desemnat. subiect în acest scop – etnopedagogia.

De remarcat că, în cadrul abordării bazate pe competențe în procesul educațional al colegiului, un rol deosebit este acordat muncii independente a studenților, cele mai importante mijloace de gestionare care sunt formele de formare bazate pe proiecte și introducerea de complexe educaţionale şi metodologice. Principalele metode de organizare a muncii independente a elevilor în cadrul studiului etnopedagogiei sunt atât metodele tradiționale (scrierea și prezentarea unui eseu, realizarea unui raport etc.), cât și cele moderne - îndeplinirea sarcinilor creative (compunerea de cuvinte încrucișate, situații pedagogice). ), elaborarea și apărarea proiectelor, scenariilor și recomandărilor etc. La organizarea formării etnopedagogice, de interes deosebit, în opinia noastră, este activitatea de cercetare independentă a studenților care vizează colectarea, studierea, analiza și utilizarea în procesul educațional și extracurricular a materialelor care dezvăluie trăsăturile culturii, istoriei, tradițiilor, modului de viață, modului de viață, psihologiei popoarelor.De exemplu, elevii din anul trei au finalizat lucrări de creație pe tema „Utilizarea tehnologiilor TRIZ în grădiniță”, unde elevii au povestit și au arătat cum să-i învețe pe copii să rezolve probleme creative prin jocuri naționale kazahe, opere de artă și basme.O altă condiție pentru creșterea competenței etnoculturale a elevilor dintr-un colegiu pedagogic este implementarea tehnologiilor etnoculturale și orientate spre personalitate în procesul de învățământ, care presupun utilizarea de forme active și interactive de cercetare-proiect, simulare-joc și metode de predare care să asigure că viitorii specialiști stăpânesc nu numai cunoștințele, ci și modalități de gândire și activitate profesională, dezvoltând capacitatea de a rezolva probleme în condiții noi și, de asemenea, le stimulează munca independentă, autodezvoltarea și autoperfecționarea. O condiție eficientă pentru creșterea competenței etnoculturale a elevilor este includerea activă a viitorilor specialiști în munca semnificativă din punct de vedere social în timpul extracurricular. Asa deelevipentru a studia posibilitățile de utilizare a ideilor de pedagogie populară în practica muncii de grădiniță, am studiat tradițiile tUsau kesu, a pregătit și a dus la îndeplinire acest obicei pentrucopii ca parte a sărbătorii Nauryz.

Pentru a dezvolta etnotoleranța în rândul elevilor, în timpul orelor de etnopedagogie se creează condiții pentru o interacțiune constructivă cu reprezentanții diferitelor grupuri etnice. Când studiau subiectul „Structura națională a Kazahstanului”, studenții au fost rugați să-și facă temele: să efectueze cercetări și să stabilească ce naționalități aparțin rădăcinilor lor familiale.

O astfel de muncă permite elevilor să dobândească cunoștințe socio-psihologice despre cultura relațiilor interetnice; își dezvoltă capacitatea de a se evalua în mod adecvat și imparțial pe ei înșiși și pe alți oameni ca reprezentanți ai unei anumite naționalități; învață tehnici individuale de interacțiune cu oameni de naționalități diferite. Rezultatele cursurilor și lucrărilor de diplomă privind studiul problemelor actuale ale etnopedagogiei, analiza rezultatelor diferitelor tipuri de practici și răspunsurile studenților la examene indică faptul că aceștia au o înțelegere suficientă a esenței educației etnoculturale. Absolvenții dezvoltă competența etnoculturală: stăpânirea metodelor (tehnici, acțiuni) de aplicare în practică a cunoștințelor etnopedagogice dobândite (componenta operațional-activitate), o componentă emoțional-volițională, care se caracterizează printr-o atitudine responsabilă și pozitivă a viitorului profesor față de etnocultură și procesul de educație etnoculturală; manifestare a creativității, activității și inițiativei în educația etnoculturală a viitorilor profesori.

Astfel, studiul literaturii științifice și metodologice și a experienței de muncă a profesorilor din colegiile pedagogice, regândirea propriei experiențe a făcut posibilă determinarea principalelor condiții de creștere a competenței etnopedagogice a viitorilor profesori: -

includerea disciplinelor ciclului etnocultural în conținutul componentei profesionale a procesului de învățământ; - autodeterminarea valoric-semantică a viitorilor specialiști în raport cu activitățile etnoculturale; - utilizarea ideilor etnopedagogice în temele lucrărilor de curs și disertații, precum și în conținutul diferitelor tipuri de practică; - un înalt nivel de competență psihologică și pedagogică a corpului didactic, care permite elevilor să fie creativi în interacțiunea cu ei în procesul de învățământ; - utilizarea de proiectare și cercetare activă și interactivă, simulare și forme de joc și metode de predare; - includerea activă a viitorilor specialiști în activități semnificative din punct de vedere pedagogic în timpul extrașcolar, care vizează dezvoltarea în ei a unor abilități pedagogice valoroase.

Ținând cont de multietnia societății în care tânăra generație din Kazahstan este socializată astăzi, necesitatea dezvoltării de noi strategii și abordări educaționale în dezvoltarea competențelor etnoculturale în rândul viitorilor profesori devine evidentă.

Conținutul competenței etnoculturale

(exprimat în rezultatele învățării)

Deținerea cunoștințelor despre etnocultura poporului kazah (EC-1)

Enumeră, ilustrează în diagrame și interpretează clar etnocultura poporului kazah.

Cunoașterea conceptelor și factorilor etnopedagogici

(EK-2)

Enumeră și descrie schematic un grup de concepte etnopedagogice de bază.

Sistematizează și comentează factorii etnopedagogici care influențează etnocultura poporului kazah.

Demonstrează capacitatea de a aplica cunoștințele etnopedagogice.

Caracterizează caracteristicile psihologice naționale ale unui anumit grup etnic.

Deținerea de cunoștințe despre valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului etnic propriu (EC-3)

Enumeră și interpretează valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului său etnic.

Demonstrează capacitatea de a observa valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului lor etnic.

Abilitatea de a observa tradițiile etnoculturii kazahe (EC-4)

Enumeră și interpretează tradițiile etnoculturii kazahe.

Oferă motive pentru alegerea anumitor tradiții.

Prezice impactul tradițiilor asupra formării personalității.

Demonstrează angajamentul de a respecta tradițiile naționale ale grupului său etnic.

Capacitatea de a coopera în alte comunități etnice

(EK-5)

Enumeră și interpretează semnele de cooperare în anumite comunități etnice.

Demonstrează manifestări de cooperare în activități comune cu reprezentanții altui grup etnic.

Abilitatea de a recunoaște etnocultura popoarelor din Asia Centrală (EC-6)

Enumeră și interpretează caracteristicile naționale și psihologice ale unui anumit grup etnic.

Modelează procesul de interacțiune cu un reprezentant al altui grup etnic.

Deținerea abilităților de autocontrol în alte comunități etnice (EC-7)

Enumeră și interpretează tehnicile de autocontrol.

Folosește tehnici de autocontrol pentru a se aplica situațiilor.

Prevestește alegerea tehnicilor de autocontrol în situații critice.

Abilitatea de a preveni situațiile conflictuale (EK-8)

Clasifică tipuri de conflicte etnice.

Susține modalități de a rezolva situațiile conflictuale.

Folosește modalități constructive de a rezolva conflictele.

Demonstrează capacitatea de a preveni conflictele.

Svetlana FEDOROVA,
Yoshkar-Ola, 2002

Competența etnoculturală a unui profesor

Copiii reprezintă întotdeauna oamenii în forma lor cea mai pură.
Când națiunea moare în copii, aceasta înseamnă începutul morții națiunii.

I. ETNOPEDAGOGIE

„Etnopedagogia studiază procesul de interacțiune socială și influență social-populară, în cursul căruia o personalitate este crescută, dezvoltă, asimilează norme sociale, valori, experiență, colectează și sistematizează cunoștințele populare despre creșterea și educația copiilor, toată înțelepciunea populară reflectată în învățături religioase, basme, basme, epopee, pilde, cântece, ghicitori, proverbe, jocuri, jucării și așa mai departe, în stilul de viață familial și comunitar, viața de zi cu zi, tradițiile, precum și gândurile filosofice și etice, de fapt pedagogice și vederi, adică întregul potențial pedagogic, experiența cumulativă de formare istorico-culturală a personalității” – așa a definit unul dintre fondatorii săi G.N., esența etnopedagogiei. Volkov.

G.N. Volkov a identificat următoarele secțiuni problematice-tematice ale etnopedagogiei științifice:

1. Concepte pedagogice de bază ale oamenilor.

2. Statutul copilului ca subiect al creșterii (copil nativ, orfan, copil adoptat, colegi și prieteni, străini și străini, mediul copiilor etc.).

3. Funcțiile educației (pregătirea pentru muncă, formarea trăsăturilor de caracter moral, dezvoltarea minții, îngrijirea sănătății, insuflarea dragostei pentru frumos).

4. Factori ai educației (natura, muncă, mod de viață, obiceiuri, artă, religie, cuvânt nativ).

5. Metode de educaţie.

6. Instrumente educaționale (rime, rime, ghicitori, proverbe, zicători, cântece, basme și legende, povești etc.).

7. Ideea desăvârșirii personalității umane și implementarea ei în sistemul de învățământ public.

8. Organizarea educației și rolul pedagogic al formelor colective de activitate de viață (asociații de muncă ale copiilor și tinerilor, sărbători pentru tineret, sărbători naționale etc.).

9. Educatori populari (părinți, copii mai mari, profesori stradali și comunitari etc.; principiile și gândurile lor pedagogice).

Profesorul, oferind educație națională, formează copilul conștiință națională de sine prin predarea limbii sale materne, prin familiarizarea cu obiceiurile, tradițiile și orientările valorice ale poporului. Totuși, plasând naționalul în prim-plan în structura personalității, trebuie luate în considerare două extreme posibile: nihilist - negarea și nerecunoașterea naționalității și a culturii ei și naționalist-șovin - propovăduirea doar a propriilor priorități și atitudini naționale și slăbirea rolul și importanța altor naționalități. Prin urmare, munca paralelă privind familiarizarea cu alte grupuri etnice este foarte importantă, pentru a nu rata perioada sensibilă de stăpânire a altor limbi și culturi și pentru a nu limita lumea contactelor sociale ale copiilor.

Conștiința de sine națională sau identitatea etnică, ca conștientizare a apartenenței la un anumit grup etnic, se formează la o persoană în primii ani de viață. Această perioadă este decisivă în formarea fundamentelor caracterului și dezvoltarea normelor de comportament, care depind în mare măsură de mediul social.

Unul dintre cei mai importanți factori care determină procesul de formare a identității etnice este păstrarea și utilitatea existenței tradițiilor etnice în societatea înconjurătoare. Celebrul cercetător L. Gumilyov a remarcat că „nici un singur grup etnic nu a atins absența tradiției, pentru că atunci pur și simplu ar înceta să mai existe, dizolvându-se printre vecinii săi”.

În orice moment și în rândul tuturor popoarelor, scopul principal al educației a fost preocuparea pentru păstrarea, întărirea și dezvoltarea bunelor obiceiuri și tradiții populare, preocuparea pentru transferul către generațiile mai tinere a experienței cotidiene, industriale, spirituale, inclusiv pedagogice, acumulate. de generaţiile anterioare. Care este puterea pedagogiei populare, a tradițiilor populare? Răspunsul este simplu: în primul rând, într-o abordare umană, amabilă, umană a personalității persoanei educate și cerința din partea acesteia a unei atitudini reciproce, filantropice față de ceilalți. Tocmai scopul „înnobilării” sufletului uman a fost afirmat în pedagogia populară.

Pentru a rezolva această problemă, pedagogia populară a folosit o varietate de mijloace. Importanța unui cântec de leagăn în dezvoltarea principiilor umane ale personalității umane a fost subliniată de diferite popoare. De exemplu, alpiniștii au spus despre o persoană fără valoare: „Probabil că mama lui nu a cântat peste leagănul lui”. Și Chuvașul, care îl caracterizează pe omul rău, a susținut că „a ascultat, întins în leagăn, nu cânta, ci înjurăturile”.

Una dintre cele mai eficiente forme de influență pedagogică asupra individului a fost basmul popular. În majoritatea poveștilor populare rusești, personajul principal este un erou, având grijă de cei dragi, de poporul său, luptă cu diverși monștri (Șarpele Gorynych, Koschey Nemuritorul) și, distrugând răul, stabilește dreptatea și armonia în lume.

Basmele oferă adesea un exemplu de atitudine receptivă față de mediu (atitudinea lui Martynka față de animale în basmul „Inelul magic”, atitudinea lui Alyonushka față de obiectele din jur în basmul „Gâște și lebede”, etc.).

Ideile educației umaniste au fost exprimate pe scurt și laconic în proverbe și zicători populare. Astfel, pe vremuri marii aveau următoarea zicală: „Copacul se sprijină pe copac, iar omul se sprijină pe om”. Multe proverbe și zicători subliniază necesitatea folosirii metodelor umaniste în procesul educațional: „Copiii nu sunt învățați prin luptă, ei sunt învățați cu cuvinte bune” (rusă); „Nu poți învăța un copil să-l bată” (Mari).

Pentru ca o persoană să rămână umană, trebuie să-și amintească rădăcinile. Nu degeaba, pe vremuri, fiecare copil își cunoștea rudele aproape până la a șaptea generație (în unele grupuri etnice, de exemplu în comunitatea indiană, copiii trebuiau să cunoască 80 de generații din familie). Atitudinea atentă față de rude și întocmirea pedigree-ului a întărit orientarea umanistă a personalității în curs de dezvoltare.

Numeroase obiceiuri și tradiții ale diferitelor națiuni pot fi atribuite unor forme complexe de influență asupra creșterii tinerei generații. Spre deosebire de strada orașului, care are cel mai adesea un impact negativ asupra tinerilor, strada satului a educat întotdeauna, pedepsind cu cenzură publică acțiunile imprudente, viața sălbatică și distracția inactivă. Principiile satului de asistență reciprocă sunt deosebite. Dacă casa unei persoane ardea sau cădea în paragină, vecinii acordau asistență cu forța de muncă gratuită, întregul sat transporta materiale de construcție și ridica o casă nouă. S-a acordat asistență colectivă unul altuia atât în ​​timpul plantării cartofilor, cât și în timpul fânului. O atenție deosebită a fost acordată bătrânilor fragili și bătrânilor singuri.

Fiecare familie trebuia să monitorizeze starea sanitară a zonei alocate, să facă drumul de-a lungul străzii netedă și confortabilă, să planteze copaci pentru a proteja râurile și izvoarele de uscare, să participe la construcția colectivă de poduri etc. Dacă regulile de viață stabilite în sat nu erau respectate de cineva, o astfel de persoană a primit condamnare tăcută și o atitudine rece din partea sătenii.

Sărbătorile populare erau un adevărat cod de norme și responsabilități nescrise, dar numai sub formă artistică și emoțională. Deci, de exemplu, ritualurile de Anul Nou ale Marii conțineau un întreg set de norme: măștile în aceste zile verificau viața economică, casnică, familială, socială a oamenilor, criticau aspectele negative ale vieții sub formă de jocuri, comedie, iar parodia, a exaltat oamenii harnici, a castigat pe cei devastati moral. Ritualurile care reflectă fundamentele morale ale poporului rus, consolidează sentimentele de loialitate față de prieteni (prietenele), dezvoltă sentimentele estetice ale copiilor și conțin multe alte elemente pedagogice sunt clar reprezentate în sărbători precum Trinity, Maslenitsa, Kuzminki etc.

De aceea, este mai oportun să introduceți copiii în tradițiile populare sub forma unei sărbători pentru copii. În același timp, este important nu numai să le oferim copiilor cunoștințe noi, ci și să le organizăm participarea directă la desfășurarea ritualurilor, cântând cântece populare și dramatizări.

Un alt punct important trebuie reținut: întreaga viață a oamenilor a fost strâns legată de natură - muncă, odihnă și divertisment. Din timpuri imemoriale, fenomenele naturale au servit oamenilor ca mijloc de influențare a personalității persoanei educate.
A.P. Cehov a scris că oamenii învață „nu din cărți, ci pe câmp, în pădure, pe malul râului. Păsările înseși i-au învățat când le cântau cântece, soarele când apunea și a lăsat în urmă un zori purpuriu, copacii și iarba înșiși.”

De aceea este atât de important ca mediul de dezvoltare al copilului să fie natural: copacii, soarele, cerul au un efect înnobilător nemăsurat mai mare asupra unei persoane, care face parte din natura însăși, decât zidurile caselor și instituțiilor noastre de învățământ.

II. EDUCAȚIA MULTICULTURALĂ (INTERNAȚIONALĂ).

Prietenia și respectul față de oamenii de diferite naționalități nu sunt moștenite; ele trebuie crescute din nou și din nou în fiecare generație, iar cu cât începe mai devreme formarea acestor calități, cu atât vor dobândi mai multă stabilitate.

E.K. Suslova

Recunoașterea și acceptarea diferențelor grupurilor etnice poate fi considerată norma interacțiunii interculturale în stadiul actual al dezvoltării umane. În același timp, aceasta este norma de comportament pentru o persoană modernă educată multicultural. Educația multiculturală (internațională) se referă la dezvoltarea la o persoană a abilității de a respecta diversitatea etnică și identitatea culturală a diferitelor grupuri umane. Lipsa atenției corespunzătoare la educația multiculturală a unui individ duce la manifestarea din partea acestuia a intoleranței și ostilității socio-culturale față de persoanele de altă etnie din jurul său. Cercetătorul autohton L. Borovikov notează că „în absența unei atenții adecvate pentru soluționarea problemelor educației multiculturale în condiții multietnice, pot apărea situații de criză destul de acute precum „egocentrismul etnic” - tendința de a judeca alte culturi numai după propria orientare națională. standarde.”

Educația multiculturală se bazează pe educația multiculturală, care include cunoștințe despre următoarele elemente ale culturii popoarelor:

1. Cultura materială:

Principalul tip de așezări, locuințe, articole de uz casnic de bază;
- îmbrăcăminte (costum național), bijuterii;
- mâncăruri naționale;
- vehicule;
- unelte;
- manopera tinand cont de specificul acesteia.

2. Cultura spirituală:

Obiceiuri populare, ritualuri, sărbători;
- limbaj, arta populara (basme, proverbe si zicatori, jocuri pentru copii, muzica);
- artă (cântece, dansuri, opere de artă și arte și meșteșuguri, literatură).

3. Cultura normativă:

Calități morale umane universale;
- reguli de comunicare între persoane din interiorul și din afara etniei.

Trebuie avut în vedere faptul că baza cunoștințelor comunicate despre obiceiurile, valorile culturale și normele stereotipe de comportament ale altor popoare ar trebui să fie o stăpânire deplină a caracteristicilor etnice ale culturii lor - doar o persoană care respectă și înțelege profund originalitatea poporului său va fi capabil să înțeleagă și să accepte specificul valorilor culturale ale altor grupuri etnice.

În opinia noastră, următoarea secvență este adecvată în educația multiculturală:

Educația națională, înțeleasă ca insuflarea dragostei și respectului față de popor, mândrie de realizările lor culturale și istorice;
- prezentarea copiilor cu oamenii din mediul lor național imediat, dezvoltarea unei atitudini prietenoase față de semeni și adulți de naționalități vecine bazată pe familiarizarea cu obiceiurile și tradițiile popoarelor vecine;
- comunicarea cunoștințelor despre identitatea etnică a popoarelor îndepărtate și formarea unei atitudini pozitive emoțional față de diversitatea națională a planetei.

Astfel, procesul de socializare multiculturală a copiilor începe cu intrarea în cultura poporului lor, cu procesul de formare a identității etnice.

Eminentul psiholog J. Piaget, unul dintre primii care a urmărit dinamica dezvoltării identității etnice în ontogeneză, a identificat trei etape ale formării acesteia:

1. La vârsta de 6-7 ani, un copil dobândește primele cunoștințe (fragmentare, nesistematice) despre etnia sa.

2. La 8-9 ani, copilul dezvoltă sentimente naționale și are o identificare clară cu membrii grupului său etnic.

3. La vârsta de 10-11 ani, identitatea etnică este pe deplin formată: copilul realizează identitatea etnică nu numai a propriului popor, ci și a altora.

Autorii autohtoni notează că astăzi un sentiment de identitate națională apare la copiii noștri cu mult înainte de a trece pragul școlii. „Copiii devin sensibili la factorul național” - aceasta este tocmai afirmația celebrului cercetător al educației internaționale (multiculturale) a copiilor E.K. Suslova confirmă relevanța formării eticii comunicării interetnice deja în rândul copiilor preșcolari.

Conținutul conceptului de „etică a comunicării interetnice” include: simpatie, prietenie și respect față de semeni și adulți de diferite naționalități, înțelegerea și acceptarea identității etnice, obiceiurilor și tradițiilor diferitelor popoare, semnificația lor funcțională; manifestarea unei atitudini interesate față de viața și cultura reprezentanților altor grupuri etnice; reflectarea unei atitudini emoțional pozitive față de ei în propriul comportament în timpul comunicării directe și indirecte.

Educația multiculturală a copiilor ar trebui să se desfășoare în trei direcții:

Saturarea informațiilor (comunicarea cunoștințelor despre tradițiile, obiceiurile diferitelor popoare, specificul culturii și valorilor acestora etc.);
- impact emoțional (în procesul de implementare a primei direcții - saturarea informațiilor - este important să evocem un răspuns în sufletul copilului, pentru a-i „stârni” sentimentele);
- norme comportamentale (cunoștințele dobândite de un copil despre normele relațiilor dintre popoare, regulile de etichetă, trebuie în mod necesar întărite în propriul său comportament).

Pentru a implementa aceste trei direcții, puteți utiliza o mare varietate de mijloace. Deci, E.K. Suslova sugerează utilizarea următoarelor în educația multiculturală a copiilor preșcolari:

Comunicarea cu reprezentanții diferitelor naționalități;
- folclor;
- fictiune;
- un joc, o jucărie populară și o păpușă națională;
- arte decorative si aplicate, pictura;
- muzica;
- mini-muzee etnice.

Pentru a familiariza copiii preșcolari cu oameni din mediul lor național imediat, am dezvoltat o activitate de joc adecvată ( Fedorova S.N. O activitate ca mijloc de prezentare a copiilor preșcolari la oameni din mediul lor național imediat. Yoshkar-Ola, 2001).

Cu toate acestea, eficiența utilizării tuturor mijloacelor de mai sus depinde în mare măsură de profesorul însuși, de cultura sa morală și de etica profesională.

De asemenea, este foarte important să se păstreze continuitatea legăturii dintre instituția de învățământ preșcolar și școală în educația multiculturală și națională a copiilor. Școala națională îndeplinește o funcție de difuzare, asigurând transmiterea valorilor culturale și a comorilor spirituale către generația tânără, în primul rând limba maternă. În același timp, o școală cu adevărat națională se caracterizează prin deschiderea și promovarea toleranței și justiției naționale. Cunoașterea celor mai bune exemple ale culturii altor națiuni nu numai că lărgește orizonturile studenților, ci și, prin încurajarea comparației, contribuie la înțelegerea caracterului individual al unei națiuni, a idealurilor și aspirațiilor sale.

III. PREGĂTIREA PERSONALUL DIDACTIC

Trebuie subliniat mai ales că sarcinile educației naționale pot fi rezolvate numai cu disponibilitatea unui personal didactic pregătit corespunzător. O persoană în creștere este crescută doar de personalitatea profesorului și nici un manual nu îl poate înlocui. Acesta este principiul fundamental al pedagogiei populare.

Pregătirea personalului didactic calificat este de mare importanță. Universitatea noastră pedagogică predă cursul „Fundamentele etnopedagogiei”, în cadrul căruia studenții învață despre scopurile și mijloacele de educație ale diferitelor popoare (basme, proverbe, zicători - ca regulator moral al comportamentului; ghicitori - ca mijloc de educație mentală; dansuri, cântece - ca factor de dezvoltare a sentimentelor estetice; jocurile naționale - ca mijloc de dezvoltare a calităților fizice) și, de asemenea, dezvoltă scenarii pentru evenimente festive bazate pe materiale folclorice rusești, tătare, cievaș și alte popoare.

Cursul special „Educarea copiilor în etica comunicării interetnice” are ca scop, de asemenea, rezolvarea problemelor de armonizare a relațiilor interetnice, care dezvăluie probleme de conștientizare națională de sine și viziune asupra lumii, tradițiile naționale ale comunicării de zi cu zi și particularitățile relațiilor dintre copii și adulţi în diverse situaţii socioculturale. În orele practice, metodele de utilizare a jocurilor naționale, ficțiunea națională, pictura, artele decorative și aplicate și muzica diferitelor națiuni sunt oferite ca mijloc de dezvoltare a eticii comunicării interetnice și condițiile pedagogice pentru dezvoltarea abilităților unei atitudini prietenoase. faţă de un mediu multinaţional sunt luate în considerare.

Pentru a spori activitatea cognitivă a elevilor asupra problemelor educației naționale și multiculturale, se folosesc alte forme de muncă:

Convorbiri si dezbateri despre opiniile pedagogice ale diferitelor popoare, idealul persoanei perfecte, metodele si tehnicile de educatie;
- seri creative cu spectacole ale reprezentanților inteligenței naționale (compozitori, artiști, scriitori etc.);
- realizarea KVN pe baza materialelor folclorice, „Zilele Etnopedagogiei” cu o analiză comparativă a tradițiilor educaționale ale diferitelor popoare;
- pregătirea de rezumate despre tradițiile de creștere a copiilor, normele de comportament ale diferitelor popoare (pe baza rezultatelor activităților de căutare independente);
- vizionarea videoclipurilor despre cea mai bună experiență pedagogică în educația națională și multiculturală a copiilor din instituțiile de învățământ preșcolar, școli etc.

În procesul de predare a cursurilor de etnopedagogie este foarte important ca obiectivele predării să fie îmbinate armonios cu obiectivele educației și să fie întărite în comportamentul elevilor.

Discutăm în detaliu cu studenții problemele nihilismului național și ale naționalismului, deoarece viitorii educatori vor determina în mare măsură cine vor deveni copiii noștri - naționaliști înfocați sau „Ivani care nu-și amintesc rudenia”. După cum știți, o persoană nu se naște nici naționalist, nici internaționalist - totul depinde de educația sa. În același timp, necesitatea educației naționale a copiilor preșcolari este justificată de sensibilitatea crescută a copiilor față de factorul național de astăzi.

În rezolvarea problemelor cognitive, este recomandabil să se folosească o formă de predare dialog. De exemplu, puteți organiza cursuri de seminar în așa fel încât studenții să vorbească în numele unor profesori și cercetători celebri, vorbind despre contribuția „lor personală” la pedagogia educației naționale. Această formă de dirijare a cursurilor înviorează procesul pedagogic și contribuie la o asimilare mai profundă și mai conștientă a materialului de către elevi.

Pentru a dezvolta gândirea creativă, se acordă sarcina de a alcătui un puzzle de cuvinte încrucișate folosind terminologie (cursurile „Fundamentele etnopedagogiei” și „Educația eticii comunicării interetnice”), care contribuie la o asimilare mai solidă a definițiilor „seci” care elevilor nu le place. Asimilarea conștientă a cunoștințelor este facilitată și de un exercițiu facial, care presupune arătarea diferențelor dintre două concepte (de exemplu, etnopedagogie și pedagogie populară), folosind doar expresii faciale și gesturi.

Discursul elevilor este dezvoltat prin sarcina de a compune propriile definiții poetice ale conceptelor, problemelor și sarcinilor de bază ale disciplinelor studiate. Activarea cunoștințelor dobândite este facilitată de „încrucișarea”: fiecare echipă de elevi pregătește un pachet de întrebări despre problema studiată pentru echipa adversă și apoi monitorizează alternanța răspunsurilor lor colective și individuale.

O abordare diferențiată a predării se realizează la elaborarea sarcinilor pentru elaborarea stereotipurilor și autostereotipurilor diferitelor popoare, a unei scale de valori în programele de educație națională etc.

Utilizarea formelor netradiționale de predare nu numai că activează și „revitalizează” procesul pedagogic, dar le permite și elevilor să se implice în lumea unică a artei populare și a pedagogiei naționale, influențându-le sfera emoțională și volitivă.

Rezultatele învățării ar trebui să se reflecte în primul rând în comportamentul elevilor, în special în aderarea lor personală la principiile de bază ale culturii comunicării interetnice.

1. Principiul „indiferenței etnice”, adică abstracția de la factorul național în comunicarea interpersonală.

Din păcate, trebuie menționat că în aceste zile întâlnim tot mai mult comportamentul exact opus nu numai în rândul adulților, ci și în rândul copiilor. Iar atenția profesorilor nu se concentrează întotdeauna asupra acestor cazuri de comportament imoral al elevilor lor, limitându-se doar în cadrul ciclului educațional didactic.

2. Tact în comunicarea cu persoane de altă naționalitate.

O persoană plină de tact nu își va permite niciodată să jignească sau să umilească o persoană de altă naționalitate ridiculizând tradițiile, obiceiurile poporului său sau folosind anecdote, glume, vorbe despre reprezentanții unei alte naționalități. Cu toate acestea, rezultatele multor studii experimentale indică faptul că acest principiu nu este întotdeauna realizat chiar și în comportamentul copiilor preșcolari. Astfel, cercetătorii de la Institutul de Filosofie și Drept al Filialei Ural a Academiei Ruse de Științe, după interviuri cu 253 de copii cu vârsta cuprinsă între 6-7 ani, desfășurate în 16 grădinițe.
Ekaterinburg, a declarat: „Respondenții au manifestat ostilitate nedissimulata față de țigani (87%), chukchi (81%), germani (72%), tătari (64%), 18% sunt extrem de naționaliști: vorbesc negativ despre toate celelalte naționalități și preferă să comunice doar cu „al lor”. Capetele băieților sunt literalmente pline de tot felul de „proclamări” și anecdote ofensatoare la adresa demnității naționale”.

Există ceva aici la care să se gândească profesorii, părinții și oficialii guvernamentali.

3. Este obișnuit ca o persoană de orice naționalitate să respecte ritualurile, riturile, obiceiurile și tradițiile grupului său etnic, iar o astfel de atitudine ar trebui recunoscută ca fiind naturală și singura normală.

Fiecare grup etnic are propriile tradiții specifice, care pentru reprezentanții unei alte naționalități pot fi de neînțeles și chiar părea absurde. Cu toate acestea, indiferent de câte motive aparente apar pentru a discuta oportunitatea respectării unei anumite tradiții sau obiceiuri naționale, evaluările negative ale normelor și atitudinilor grupului său etnic nu ar trebui niciodată impuse unei persoane.

4. Atunci când intrați într-o discuție despre probleme național-etnice, este necesar să înțelegeți clar cantitatea de cunoștințe pe care o aveți în această problemă. Cel mai adesea, oamenii extrag cunoștințele de bază despre sfera etnică a vieții din surse inadecvate: întâlniri întâmplătoare, publicații în presa „galbenă”, povești ale altor persoane, iar informațiile obținute în acest fel se răspândesc la un alt grup etnic în ansamblu.

5. Sunt necesare cunoștințe despre riturile, ritualurile și obiceiurile grupului etnic în care trăiește persoana. El însuși trebuie să stăpânească cerințele minime de etichetă caracteristice mediului său etnic. În acest caz, cunoașterea și respectarea normelor prohibitive sunt deosebit de importante.

Termenul „etică” este de origine franceză și înseamnă forma, maniera de comportament, regulile de curtoazie și politețe acceptate într-o anumită societate. Regulile de politețe ale fiecărei națiuni sunt o combinație foarte complexă de tradiții și obiceiuri naționale. Și oriunde se află o persoană, trebuie să respecte tradițiile mediului său național și să se comporte în conformitate cu normele lor.

Comunicarea între reprezentanți ai diferitelor țări, opinii politice diferite, opinii și ritualuri religioase, tradiții și psihologie naționale, moduri de viață și cultură necesită capacitatea de a se comporta natural, cu tact și cu demnitate. Deci, de exemplu, dacă un spaniol te invită la micul dejun, nu poți accepta invitația, pentru că deocamdată este doar o formalitate, la fel ca a doua invitație. Și doar de trei ori invitația repetată va fi cu adevărat sinceră și poate fi acceptată. Pentru a înțelege cât de importantă este eticheta pentru japonezi, este suficient să ne amintim că o persoană deosebit de respectată este întâmpinată aplecându-se de nouăzeci și trei de ori la rând (un salut de zi cu zi constă din cincisprezece plecăciuni). Dacă în timpul unei conversații cu un japonez îl mângești pe umăr într-o manieră prietenoasă, riști să-ți faci cel mai mare dușman, deoarece japonezii cred că o persoană își poate atinge interlocutorul numai dacă își pierde complet autocontrolul sau își exprimă neprietenia sau intentii agresive.

6. Unul dintre cele mai importante aspecte ale culturii comunicării interetnice este lingvistic. Cunoașterea limbii grupului etnic principal în care trăiește o persoană este cel mai important element al culturii comunicării interetnice.

O persoană însuși trebuie să stăpânească limba oamenilor pe teritoriul cărora trăiește, cel puțin la nivel colocvial și cotidian. Este foarte important să sprijiniți pe cineva care face primii pași în stăpânirea unei limbi necunoscute și să nu râdeți de el, făcându-i de râs despre pronunție și construcția propoziției. Exemplul în acest sens este britanicii, care încurajează orice încercare a unui străin de a se exprima în engleză.

Principiile de mai sus ale culturii comunicării interetnice se bazează pe conceptul de „acceptare”. Nu este nevoie să memorați sute de reguli, ar trebui să vă amintiți un lucru - nevoia de a-i respecta pe ceilalți.

IV. CONCLUZIE

Sensul educației naționale în lumea modernă este de a păstra grupurile etnice originale existente și de a consolida relația dintre ele pe o bază universală. Menținerea tradițiilor contribuie la formarea identității etnice în cea mai mare măsură posibilă. La vârsta preșcolară un copil dobândește primele cunoștințe fragmentare despre etnia sa. Cel mai eficient factor în formarea identității etnice a copiilor este mediul lor social imediat, dar influența acestuia din urmă poate fi atât pozitivă, cât și negativă. Luând în considerare, în primul rând, mediul multietnic care înconjoară copilul rus și, în al doilea rând, cea mai mare capacitate de a percepe culturile altor popoare tocmai în copilărie, când încă nu s-au dezvoltat forme stereotipe de atitudini emoționale și evaluative față de reprezentanții altor naționalități. , este firesc să tragem o concluzie despre relevanța și perspectivele favorabile pentru educația multiculturală a copiilor prin sistemul de învățământ.

Educația multiculturală presupune dezvoltarea capacității unei persoane de a percepe și respecta diversitatea etnică și identitatea culturală a diferitelor grupuri de populație. Lipsa atenției corespunzătoare educației multiculturale a oamenilor duce la intoleranță și ostilitate socio-culturală. În același timp, doar o persoană care respectă și înțelege profund identitatea etnică a poporului său va putea înțelege și accepta specificul valorilor culturale ale altor grupuri etnice.

În acest sens, este necesară consolidarea și aprofundarea pregătirii etnologice, etnografice și etnopsihologice a cadrelor didactice capabile să lucreze cu un grup divers de copii la toate nivelurile sistemului de învățământ.

Aplicație

1) Metodologia „Tratați-vă cu bomboane” (Alcătuit de: Suslova E.K.)

Tehnica este concepută pentru lucrul individual cu fiecare copil. Presupune prezența a 6-8 imagini care înfățișează băieți și fete de 3-4 naționalități. Copiii sunt prezentați în prealabil, numindu-le numele și naționalitățile semenilor lor. De exemplu: „Iată băieții ucraineni Galina și Gritsko, iată băieții azeri - Gunay și Yashar, aici sunt rușii - Tanechka și Nikolasha, iar aceștia sunt englezii - Bill și Maggie. Vedeți cât de diferite sunt costumele lor?” După o scurtă pauză, se întoarce către un copil: „Uite, Andryusha, câte bomboane delicioase sunt în vază, sunt ale tale, le poți mânca singur (bomboanele sunt așezate în funcție de numărul de poze și una pentru copil) . Dar toți copiii iubesc dulciurile. Și cei pe care i-ați întâlnit astăzi. Poate poți trata pe cineva? Pe cine vrei sa tratezi? De ce anume el (ea, toți)?”
Pentru comoditate și acuratețe, rezultatele introducerii copiilor în situația problematică „Tratează-mă cu bomboane” pot fi înregistrate pe carduri care reflectă natura acțiunilor copilului (tratează, păstrează, tratează cu o bomboană, păstrează restul și așa mai departe ).
Coloana „bufături” include naționalitatea sau numele fetelor și băieților reprezentați pe carduri. Alegerea este marcată cu un plus.
În concluzii, trebuie menționat: copiii sunt egoiști sau amabili, arată preferință față de oricine sau sunt la fel de prietenoși cu toată lumea, care este motivația alegerii lor.

2) Metodologia „Surorilor” (Alcătuit de: Suslova E.K.)

Contactând individual 2-3 copii din grupurile mai mari, experimentatorul îi invită pe fiecare dintre ei să finalizeze o sarcină creativă: să vină cu concluzia unei povești numite „Surori”.
„Într-o dimineață, în timp ce copiii luau micul dejun, ușa grupului s-a deschis și șefa grădiniței a intrat cu două fete negre care semănau puțin cu cele care stăteau la mese. Una dintre ele a spus în liniște niște cuvinte de neînțeles (se pare că ea a salutat în engleză), cealaltă i-a privit cu curiozitate pe copii. Tatyana Petrovna a spus că numele surorilor ei sunt Baharnesh și Anina. Au sosit recent cu părinții lor din Etiopia. Acum vor merge la grădiniță. Și apoi asta s-a întâmplat...”
„Deci, ce s-a întâmplat în continuare, ce crezi?” – îl întreabă experimentatorul pe copil.
Continuarea poveștii, întrebările copilului către experimentator și atitudinea dezvăluită pe baza lor sunt înregistrate pe cartonașe (prietenos, indiferent, neprietenos).

Formularul final de intrare

3) Joc „Oamenii sunt ca o singură familie, deși limba lor este diferită...” (Compilat de: Chaldyshkina N.N.)

Jocul este destinat copiilor peste 5 ani.

Ţintă: cultivarea în copii a interesului și dragostei pentru cultura popoarelor țărilor vecine prin jocuri didactice.

Sarcină: consolidarea și generalizarea ideilor copiilor despre cultura popoarelor din străinătate apropiată.

Jocul prevede formarea și clarificarea cunoștințelor copiilor în următoarele secțiuni: „Numele țării”, „Capitala”, „Lucrări muzicale”, „Dansul național”, „Steagul”, „Joc popular”, „Instrument popular” , „Nume național”, „ Particularități ale agriculturii”, „Costumul național”, „Natura vie și neînsuflețită”, „Literatura”.

De la 3 la 6 persoane pot participa la joc în același timp; mai mulți oameni pot fi împărțiți în mini-grupuri care fac o mișcare și răspund împreună la întrebare - o imagine a unui sector al terenului de joc. Dacă un băiat este desenat în sectorul citind o carte, este necesar să spuneți o lucrare a persoanelor al căror nume este pe cardul copilului cu un asterisc roșu (de exemplu, „Ucraina” - ceea ce înseamnă că copilul spune o poezie sau basm al poporului ucrainean).

Etapa I - înainte de a începe jocul, copiii aleg o carte cu numele țării, iar în timp ce se deplasează prin sectoare, se ghidează doar după cartea lor.

Etapa II - cărțile sunt pe terenul de joc. Deplasându-se prin sectoare, de fiecare dată copilul ia un nou card cu numele țării.

La început, copiilor li se permite să-și dea indicii unul altuia sub îndrumarea profesorului. Și pe baza jocului, poate fi compilat un program de concert despre cultura diferitelor popoare din țările vecine.

4) Joc „Călătorește în jurul Rusiei și în țările învecinate” (Compilat de: Eliseeva I.)

Conceput pentru copiii de vârstă preșcolară și primară.

Obiective: pentru a consolida și extinde înțelegerea copiilor cu privire la popoarele care trăiesc în Rusia și țările învecinate, lucrările lor orale: basme, ghicitori, cântece, proverbe și zicători. Încurajează dragostea și respectul pentru alte naționalități.

Sarcina jocului: ajunge primul la linia de sosire.

Acțiuni de joc:

1. Copiii aleg ce tip de transport vor folosi;

2. Aruncați zarurile și, în funcție de numărul de puncte aruncate, mutați cipul de transport în jurul hărții.

Regulile jocului:

Trei sau mai mulți jucători participă. Fiecare are propriul cip (avion, barcă, mașină etc.) și același cub pentru toată lumea. Câștigă primul care ajunge la careul 75 cu numărul exact de puncte. Dacă acest număr este depășit, jucătorul se retrage atât de multe celule câte puncte are în plus. Jocul începe cu numărul 1 - oamenii Mari. Salika și Onar au decis să călătorească în toată Rusia și să cunoască alte popoare.

Trebuie respectate indicațiile date pe cuști.

La opriri și afișări de oameni, cel care a venit primul îi așteaptă pe ceilalți.

Dacă se aruncă 6 puncte, jucătorul are dreptul de a face o a doua tură, dar dacă acest lucru se întâmplă de trei ori la rând, va trebui să înceapă jocul din nou.

Progresul jocului:

Copiii stau în jurul unei mese pe care se află harta călătoriei, jetoanele sunt aliniate la început. Copilul aruncă zarul și înaintează cu numărul de puncte aruncate pe zar.

Opțiuni de joc:

1. Profesorul conduce jocul și pune întrebări copiilor în funcție de nivelul lor de cunoștințe.

Numărul de copii care se joacă este de la 3 la 6 (copiii se pot juca în perechi).

2. Poate fi desfășurat ca activitate de joc în timpul studierii popoarelor care locuiesc în Rusia și țările învecinate.

În cadrul acestor jocuri și activități, profesorul le prezintă copiilor treptat popoarele, numele capitalelor republicilor sau raioanelor în care trăiesc, vorbește despre costumul național, ce fac ei și introduce arta populară orală.

Activitățile de joc pot varia în funcție de scopul jocului stabilit de profesor. Pot fi utilizate următoarele sarcini:

1. Explicați proverbul.
2. Spune o poveste.
3. Ghici ghicitoare.
4. Cântați un cântec popular.
5. Numiți capitala republicii în care locuiți.

>>>

ASPECT ŞTIINŢIFIC Nr 1 – 2013 – Samara: Editura „Aspect” SRL, 2012. – 228 p. Semnat pentru publicare la 10 aprilie 2013. Hârtie Xerox. Imprimarea este eficientă. Format 120x168 1/8. Volumul 22,5 p.l.

ASPECT ŞTIINŢIFIC Nr 4 – 2012 – Samara: Editura „Aspect” SRL, 2012. – T.1-2. – 304 p. Semnat pentru publicare la 10 ianuarie 2013. Hârtie Xerox. Imprimarea este eficientă. Format 120x168 1/8. Volumul 38p.l.

>>>

Fundamente axiologice pentru formarea competenţei etnopedagogice a unui viitor profesor

Tkacenko Olga Mihailovna- Candidat la Științe Pedagogice, Profesor asociat al Departamentului de Pedagogie a Învățământului Preșcolar și Primar la Universitatea Pedagogică de Stat Kirovograd, numit după Vladimir Vinnichenko. (Kirovograd, Ucraina)

Adnotare: Articolul pune în evidență problemele legitimității utilizării abordării axiologice în studierea problemei dezvoltării competenței etnopedagogice a unui viitor profesor și examinează principalele aspecte ale proiecției acesteia asupra pregătirii profesionale a unui viitor profesor în contextul problemei de cercetare. .

Cuvinte cheie: Axiologie, competență, competență etnopedagogică, abordare axiologică, valori etnopedagogice.

Apariția unei noi paradigme educaționale, care este paradigma rezultatului educației, se datorează importanței pentru omul modern, capacităților sale adaptative în societate, nu numai a unei anumite cunoștințe, ci și a actualizării sale constante, flexibile. , aplicare independentă, creativă în diverse situații de viață și profesionale. Noua paradigmă este implementată în abordarea bazată pe competențe, care conduce politicile educaționale ale țărilor Organizației pentru Cooperare și Dezvoltare Europeană.

Sistemul modern de educație al societăților cu o compoziție multietnică a populației, pe care multe țări ale lumii au fost și devin de mult ca urmare a proceselor de migrație, conform oamenilor de știință, are nevoie de specialiști competenți, purtători ai propriei culturi naționale. , percepută în interacțiunea cu alte culturi. În acest sens, în contextul implementării abordării bazate pe competențe în învățământul superior, problema dezvoltării competenței etnopedagogice a viitorului profesor devine din ce în ce mai urgentă.

Problema competenței profesionale a unui profesor și determinarea componentelor sale structurale a fost studiată de A. A. Derkach, I. A. Zimnyaya, I. A. Zyazyun, N. V. Kuzmina, A. K. Markova, V. A. Slastenin; Specificul dezvoltării profesionale a personalității unui profesor, formarea diferitelor tipuri ale competenței sale profesionale au fost studiate în lucrările lor de V. P. Bezdukhov, O. B. Bigich, E. V. Bondarevskaya, N. M. Borytko, A. I. Gura, Ya. V. Kichuk, I. A. Kolesnikova, V. V. Radul, S. A. Rakov, L. L. Khoruzha și alți oameni de știință. Diverse aspecte ale etnopedagogiei au fost acoperite de G. N. Volkov, A. E. Izmailov, V. S. Kukushin, N. V. Lysenko, M. G. Stelmakhovich, E. I. Syavavko, A. M. Frolova, M. A. Khairuddinov, alții. V. A. Nikolaev și M. G. Kharitonov au atras atenția asupra importanței pregătirii etnopedagogice a viitorului profesor și a formării culturii sale etnopedagogice. Problema dezvoltării competenței etnopedagogice a unui profesor se află la nivelul dezvoltării în știința pedagogică modernă, ceea ce a condus la apelul nostru la aceasta.

Scopul articolului este de a studia abordarea axiologică a rezolvării problemei dezvoltării competenței etnopedagogice a unui viitor profesor, de a dovedi legitimitatea analizei acesteia și de a detalia prevederile demersului în contextul problemei cercetării.

În această lucrare, definim competența etnopedagogică ca fiind educația personală a unui profesor-educator, care relevă nivelul de stăpânire a diferitelor tipuri de experiență (activitate cognitivă în domeniul etnopedagogiei, activitate etnopedagogică, activitate creativă în manipularea informațiilor etnopedagogice, experiență corespunzătoare). a relațiilor emoționale-valorice), formarea diferitelor grupuri de calități profesionale, care vă permit să efectuați tipuri complexe de acțiuni intenționate care corespund culturii generale și pedagogice (inclusiv etnopedagogice) și să rezolvați eficient problemele caracteristice activității pedagogice.

O analiză a prevederilor fundamentale ale studiilor științifice pe niveluri metodologice și sursele cercetării științifice indică faptul că baza metodologică pentru studierea problemei dezvoltării competenței etnopedagogice a viitorului profesor este un set de abordări interconectate și complementare, un loc important printre care se află ocupat de cel axiologic.

Punctele de plecare pentru abordarea axiologică în contextul problemei vizate sunt abordările culturale și de competență. E. O. Ivanova, în cadrul ambelor abordări, consideră că este important să se ia în considerare aspecte precum „moștenirea culturală, valorile și experiența anterioară”. Abordarea bazată pe competențe în învățământul profesional, conform lui T. E. Isaeva, A. V. Semenova, face posibilă păstrarea valorilor culturale, istorice și etnosociale ale societății. Poziția că „spațiul educațional este spațiul culturii, care se bazează pe tradiții și inovație”, un anumit set de valori materiale și spirituale, relevă relația dintre abordările culturale și axiologice în educație, inclusiv pedagogice.

În contextul etnopedagogic, termenul de „cultură” este folosit în următoarele accepțiuni: sfera vieții spirituale a societății; totalitatea valorilor materiale și spirituale create de umanitate de-a lungul istoriei sale. Definiția culturii, relevantă în contextul problemei cercetării, a fost propusă de A. S. Zapesotsky, care a definit esența fenomenologică a culturii ca „un set de valori, norme, idealuri caracteristice unei comunități sociale (grup etnic, națiune, societate) , consemnată și consacrată în texte, tradiții, obiceiuri, tradiții care oferă sensul existenței unei persoane și a societății.” Cu o abordare personală, definiția propusă a culturii este completată de un set de valori pe care o persoană și le-a însușit și le folosește în procesul vieții și al interacțiunii cu alte persoane.

V.N. Grineva consideră cultura spirituală un fenomen personal, care este o expresie a „cele mai înalte valori universale dezvoltate de umanitate în întreaga istorie a culturii mondiale”. Valorile, după cum subliniază omul de știință, stau la baza tuturor fenomenelor culturale, esența lor interioară, care stă la baza considerării spiritualității ca categorie pedagogică. După cum se știe, transferul și asimilarea valorilor devine esența și rezultatul educației. Astfel, după cum notează V.N. Grineva, organizarea procesului pedagogic într-o instituție de învățământ se rezumă la îmbunătățirea „culturii percepției valorilor spirituale” a umanității, iar educația în general este „cumularea de cunoștințe prin asimilarea valorilor spirituale”. ”

Conținutul abordării axiologice este determinat de esența axiologiei ca doctrină a valorilor, o teorie filozofică a principiilor universal valabile care determină direcția activității umane și motivația acțiunilor umane. Această abordare capătă o semnificație deosebită în contextul reformării sistemului de învățământ, care, potrivit lui V. N. Grineva, N. A. Tkacheva, urmărește stabilirea unei persoane ca cea mai înaltă valoare socială, identificarea cât mai completă a abilităților sale, satisfacerea diferitelor nevoi educaționale, asigurând valori umane prioritare universale.valori, armonie între om și mediu, societate și natură.

V. V. Kryzhko prezintă abordarea axiologică în lucrările sale ca o strategie filozofică și pedagogică care „determină modalitățile de dezvoltare a artei profesionale, folosind resurse pedagogice pentru dezvoltarea personală și proiectează perspective de îmbunătățire a sistemului de învățământ”, a cărei bază este „principiul semnificație sau valoare funcțională.”

Esența educației, așa cum subliniază V.N. Grineva, este transmiterea „din generație în generație, de la oameni la oameni, de la societate la individ” valorilor păstrate în cultură. Având în vedere acest lucru, un profesionist din educație trebuie să se concentreze pe două sisteme de valori interdependente: sistemul de valori care trebuie format la studenți și sistemul de valori profesional. Dacă luăm în considerare că în ierarhia valorilor un loc aparte îl ocupă valorile comunităților etnice, care pătrund în întreaga structură a conștiinței sociale, atunci prezența acestor valori în ambele sisteme numite va fi evident. Pentru un profesor-educator, valorile etnice de natură pedagogică, al căror studiu este efectuat de etnopedagogie, sunt de o importanță deosebită.

I. B. Kotova, E. N. Shiyanov se concentrează pe „posibilitatea de a oferi un statut autonom al axiologiei” în pedagogie, deoarece abordarea axiologică este „organic inerentă pedagogiei umaniste, în cadrul căreia o persoană este considerată cea mai înaltă valoare a societății”. V. A. Slastenin a inițiat identificarea axiologiei pedagogice, care se datorează, după cum notează G. I. Chizhakova, nevoii de asimilare și acceptare a idealului umanist, care determină „esența și scopul activității pedagogice”, unde se acordă prioritate valorilor umane universale. Axiologia pedagogică este interpretată de acești oameni de știință ca o zonă relativ independentă a cunoștințelor pedagogice, care ia în considerare valorile educaționale din punctul de vedere al valorii umane și implementează abordări ale educației bazate pe valori bazate pe recunoașterea valorii educației în sine.

V. A. Slastenin și studenții săi au elaborat o clasificare a valorilor pedagogice în structura culturii pedagogice profesionale. Este reprezentat de valori-scopuri, valori-mijloace, valori-atitudini, valori-calități, valori-cunoaștere. Această clasificare reflectă componentele axiologice și tehnologice ale culturii pedagogice profesionale, care corespund direct structurii de competență general acceptate.

Sistemul de orientări valorice ale profesorului V. A. Slastenin și G. I. Chizhakova sunt considerate ca una dintre formațiunile structurale ale conștiinței sale profesionale și personale. V.V.Kryzhko insistă asupra condiționalității sociale și istorice a categoriei de valoare. „În procesul de formare a umanității și a grupurilor etnice individuale, scrie el, s-a schimbat natura atitudinii oamenilor față de mediu, față de ei înșiși, față de ceilalți oameni, de a lucra ca modalitate necesară de autorealizare, și, în același timp s-au schimbat și vectorii relațiilor care determină valorile conștiinței sociale. Luând în considerare acest lucru, este posibilă asimilarea și acceptarea de înaltă calitate a sistemului de valori pedagogice, cu condiția ca viitorul profesor să stăpânească competența etnopedagogică, care se bazează pe o cultură etnopedagogică care ține cont de aceste aspecte ale problemei.

Competenţa etnopedagogică a unui profesor presupune stăpânirea valorilor pedagogice culturale, fără de care formarea atât a unei culturi pedagogice, cât şi a competenţei pedagogice a unui viitor specialist este imposibilă. Adevărul acestei afirmații este indicat și de principiile construcției logico-structurale a axiologiei pedagogice, inclusiv principiile variabilității istorice și socioculturale a valorilor educaționale, relația dintre valorile socioculturale și educaționale și integrarea valorilor tradiționale și inovatoare.

V. A. Vakaev atrage atenția asupra faptului că etnopedagogia, pe care viitorii profesori ar trebui să o studieze, este „un fel de valoare umanistă a oamenilor, a cărei funcție este păstrarea și sporirea altor valori”. Valorile care sunt cultivate în cadrul acestei secțiuni de pedagogie fac posibilă construirea unei societăți, a cărei bază este „ideale și valori reale, viabile, dezvoltate de oameni de-a lungul istoriei lor”.
Valorile umane universale, potrivit lui V. A. Vakaev, reprezintă uneori valori dezvoltate de popoarele din Europa de Vest și, în timpul dezvoltării lor, „implantate națiunilor non-europene”. Depășirea eurocentrismului în evaluarea fenomenelor pedagogice este unul dintre principiile etnopedagogiei moderne și asigură obiectivitatea și completitudinea interpretării experienței pedagogice mondiale.

Valorile etnopedagogice din structura culturii pedagogice acționează ca valori-scopuri, valori-motive, valori-cunoaștere, valori tehnologice, valori-atitudini, valori-calități asociate educației tradiționale în rândul diferitelor popoare în anumite perioade istorice; orientări valorice în concordanță cu cultura etnopedagogică - conștientizarea valorii acestei culturi, atitudine de a ține cont de experiența pedagogică populară în procesul de organizare a procesului educațional modern etc.

Luând în considerare componentele pedagogiei populare, care sunt studiate de etnopedagogie, valorile etnopedagogice ar trebui să includă și valorile familiei unui anumit grup etnic, tradiția de a trata copilul ca valoare, valorile calendarul popular și arta populară etc. Dacă mai devreme au fost studiate valorile pedagogiei populare și imaginile simbolice ale copilăriei, reprezentate în principal în cultura adulților, atunci în etnopedagogia modernă se consideră oportun să se studieze copilul ca purtător și creator al „propriei sale subculturi autonome. ” Această abordare, conform lui I. S. Kon, implică studierea lumii interioare a copilului prin „obiectivări precum folclorul copiilor (și creativitatea artistică în general), jocul și comunicarea”. În consecință, conținutul subculturii copiilor este considerat nu numai relevant pentru cultura oficială a caracteristicilor conștiinței și comportamentului, ci și invarianților socioculturali - elemente ale diferitelor epoci istorice, arhetipuri ale subconștientului colectiv, înregistrate în vorbirea, gândirea copiilor, acțiuni de joacă, folclor.

Având în vedere că problemele identificate aparțin problemelor învățământului profesional superior, este important de subliniat orientarea studiului procesului de formare a competenței etnopedagogice către abordarea acmeologică. Relația sa cu axiologicul poate fi urmărită în orientarea acmeologiei spre formarea unei mentalități profesionale la un viitor specialist, care este un sistem de orientări valorice și de autodeterminare profesională a individului. Contextul etnopedagogic al acestei probleme se manifestă în studiul de către viitorii specialiști ai materialelor educaționale despre opiniile diferitelor popoare asupra educatorilor și profesorilor.

Rezumând cele de mai sus, trebuie subliniat că legitimitatea utilizării abordării axiologice în studierea problemei formării competenței etnopedagogice a viitorului profesor este confirmată de necesitatea orientării acestui proces către sistemul de valori etnopedagogice care trebuie atribuit. de către student. Sistemul de valori etnopedagogice combină valorile care trebuie formate la școlarii moderni și valorile care sunt importante pentru un profesionist în domeniul educației. Tendința de depășire a eurocentrismului în știința modernă se reflectă în studiul de către etnopedagogie a întregii experiențe pedagogice a omenirii, fără a o limita la studiul tradițiilor pedagogice ale unui anumit grup etnic.

Formarea competenței etnopedagogice a unui viitor specialist presupune dezvoltarea unor astfel de competențe corespunzătoare următoarelor grupe de valori interdependente și interdependente:
- copilăria ca valoare în rândul popoarelor lumii în diferite perioade istorice;
- valorile familiei între diferite națiuni;
- un sistem de valori care sunt atribuite în mod tradițional copiilor dintr-un anumit grup etnic în procesul de socializare;
- valorile subculturii copiilor;
- valori pedagogice caracteristice unui anumit grup etnic;
- valori pedagogice tradiționale care merită atenția unui profesor-educator în condiții moderne;
- valori care trebuie formate la școlarii moderni, conștientizarea tradiționalității și noutății lor;
- valori care se formează la un profesor ca urmare a înțelegerii experienței pedagogice de secole ale diferitelor popoare ale lumii (valoarea cunoștințelor etnopedagogice pentru un profesor modern; valori-atitudini care sunt importante pentru activitățile pedagogice; trăsături de personalitate; care sunt valoroase pentru organizarea de activităţi etnopedagogice etc.).

Stăpânirea viitorului profesor a cunoștințelor despre sistemul de valori etnopedagogice, experiența luării lor în considerare în activitățile profesionale și operarea în procesul activității creative, reflectată într-o serie de trăsături de personalitate importante pentru rezolvarea eficientă a problemelor profesionale, vor contribui la formarea competenţei etnopedagogice la elevi.

Perspectivele studierii problemei pot fi specificul formării anumitor grupuri de valori etnopedagogice în rândul studenților în procesul de formare profesională.

Bibliografie:

1. Vakaev V. A. Etnopedagogia ca obiect al cunoașterii sociale și filozofice [Resursa electronică] / V. A. Vakaev. – Mod de acces la statistici: http://www.aeli.altai.ru/nauka/sbornik/2000/vakaev.html. Capac. de pe ecran.
2. Grinova V. M. Abordarea axiologică a problemei culturii pedagogice a viitorului profesor / V. M. Grinova // Căi de iluminare. – 2002. Nr. 2. P.2-6.
3. Zapesotsky A. S. Educație, filozofie, studii culturale, politică / A. S. Zapesotsky. – M.: Nauka, 2002. – 456 p.
4. Ivanova E. O. Abordare bazată pe competențe în raport cu orientarea către cunoaștere și culturală [Resursa electronică] / E. O. Ivanova // Revista de internet „Eidos”. 2007. 30 septembrie. – Mod de acces la jurnal: http://www.eidos.ru/journal/2007/0930-23.htm. Capac. de pe ecran.
5. Kon I. S. Etnografia copilăriei. Eseu istoriografic / I. S. Kon // Etnografia copilăriei: forme tradiționale de educație a copiilor și adolescenților în rândul popoarelor din Asia de Est și de Sud-Est / ed. I. S. Kona. – M.: Nauka, 1983. – P.9-51.
6. Krizhko V.V. Antologia paradigmei axiologice a iluminării: începutul. sat / V.V.Krizhko – K.: Osvita Ukrainy, 2005. – 440 p.
7. Slastenin V. A. Introducere în axiologia pedagogică: manual. indemnizație / V. A. Slastenin, G. I. Chizhakova. – M.: Centrul editorial „Academia”, 2003. – 192 p.
8. Tkachova N. O. Ambuscade axiologice ale procesului pedagogic în contextul actual al lumii: rezumat al tezei. dis. ... Dr. ped. Științe: 13.00.01. / N. O. Tkachova; Universitatea Națională Pedagogică din Lugansk, numită după. Taras Şevcenko. – Lugansk, 2007. – 44 p.

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL REPUBLICII KIRGIZĂ

UNIVERSITATEA DE STAT KIRGYZ

NUMIT DUPA I. ARABAYEV

ACADEMIA KIRGIZĂ DE EDUCAȚIE

Ca manuscris

UDC 37: 370: 373: 373. 82

Disertație pentru o diplomă academică

candidat la științe pedagogice

CONDIȚII PEDAGOGICE PENTRU FORMAREA COMPETENȚEI ETNOCULTURALE LA UNIVERSITARII

Bishkek - 2014

Introducere

Capitolul 1. Fundamente teoretice și metodologice pentru formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor cadre didactice din universitate

1Tendințe caracteristice în cercetarea modernă a procesului de formare a competenței etnoculturale în formarea profesională a viitorilor profesori

1.2 Abordări metodologice pentru studierea procesului de dezvoltare a competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori

Concluzii la primul capitol

Capitolul 2. Condiții pedagogice pentru formarea competenței etnoculturale la o universitate

1 Posibilitățile unui proces pedagogic holistic la o universitate pentru formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori

2 Tehnologii pedagogice în formarea competenţei etnoculturale în rândul viitorilor profesori

2.3 Profesionalismul cadrelor didactice în formarea competenţei etnoculturale

Concluzii asupra celui de-al doilea capitol

Capitolul 3. Rezultate pedagogice experimentale și recomandări pentru formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori din universitate

1 Programul de cercetare experimentală și conținutul acestuia

Concluzii asupra celui de-al treilea capitol

Concluzie

Bibliografie

Aplicații

INTRODUCERE

În situația formării unei noi state kazahe, a democratizării societății civile, a întregului spațiu multietnic al Republicii Kazahstan, una dintre cele mai importante condiții pentru formarea unei persoane în creștere este educația etnoculturală. Istoria fiecărui popor, al cărui conținut reflectă limba maternă, folclorul, simbolurile etnice, tradițiile, obiceiurile, valorile spirituale și morale și formează până astăzi cele mai bune valori și calități umane universale. O parte importantă a procesului multidimensional de dezvoltare a personalității umane într-o societate multiculturală este procesul de formare a competențelor etnoculturale, și anume transferul valorilor culturale, tradițiilor, normelor sociale ale grupului etnic al cărui reprezentant este și în mediul căruia trăiește. , care este o parte integrantă a procesului multidimensional. Utilizarea valorilor etnoculturii unui anumit grup etnic face posibilă influențarea dezvoltării sociale, spirituale, morale și fizice a tineretului modern.

Relevanţa problemei de cercetare la nivel socio-pedagogic este determinată de ordinea socială a statului. „Conceptul de educație etnoculturală în Republica Kazahstan” definește obiectivele educației etnoculturale, care vizează atingerea obiectivelor de stăpânire a ideilor inițiale de natură socială și includerea elevilor în sistemul de relații sociale: „Strategia educației etnoculturale are ca scop realizarea a două scopuri interdependente: identificarea etnică și integrarea statului.

Identitatea etnoculturală a unui popor se formează ca urmare a cunoașterii evenimentelor din istoria, cultura sa, loialitatea față de valorile spirituale stabilite și venerarea eroilor naționali. Se formează în procesul de creare a vieții libere și voluntare a națiunii.

Starea de identitate etnoculturală se realizează prin sfera socioculturală creată de oameni. Aceasta include familia, instituțiile preșcolare, instituțiile de învățământ, centrele culturale naționale, reviste și ziare, literatura de ficțiune și științifică, instituțiile de cercetare și administrație și multe altele.”

Republica Kazahstan se distinge nu numai prin spațiile sale vaste deschise, istoria și cultura bogată, ci și prin diversitatea etnică și religioasă a populației sale. Reprezentanții a peste 100 de naționalități și toate credințele lumii alcătuiesc poporul multinațional kazah. În acest sens, se impune, în contextul integrării în spațiul educațional global, consolidarea procesului de formare a competenței etnoculturale a viitorilor profesori, acționând ca traducător al valorilor etnoculturale.

Scopul studiului: fundamentarea teoretică și metodologică și identificarea condițiilor pedagogice care asigură eficacitatea formării competenței etnoculturale în rândul studenților universitari.

În conformitate cu scopul, au fost identificate următoarele obiective de cercetare:

.Să studieze și să analizeze teoretic starea actuală a procesului de dezvoltare a competenței etnoculturale în formarea profesională a viitorilor profesori.

.Să identifice și să fundamenteze caracteristicile esențiale ale competenței etnoculturale și să dezvolte pe această bază un model al competenței etnoculturale a unui viitor profesor.

.Să determine condiţiile pedagogice care asigură formarea competenţei etnoculturale a viitorilor profesori.

.Să testeze experimental un program de îmbunătățire a formării competenței etnoculturale a viitorilor profesori.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului:

teorii ale formării personalității profesorului (N.V. Kuzmina, V.A. Slastenin, A.I. Shcherbakov);

o abordare sistematică, care se manifestă în înțelegerea și construcția practică a activităților organizaționale ca un sistem integral de acțiuni și proceduri interconectate și coordonate (din punct de vedere al scopurilor, obiectivelor, logicii, metodelor, etapelor etc.) pentru formarea competenței etnoculturale. ;

abordare bazată pe competențe (V.I. Baidenko, V.A. Bolotov, A.A. Verbitsky, I.A. Zimnyaya, N.A. Selezneva, V.V. Serikov, V.I. Slobodchikov, A.V. Khutorskoy , V.D. Shadrikov etc.);

concepte de metodologie a etnopedagogiei (Sh.M.-Kh.Arsaliev, G.N.Volkov, K.Zh.Kozhakhmetova).

Metode de cercetare: analiza surselor științifice asupra problemei de cercetare; studiul documentelor directive, normative și program-metodologice; observație, conversație, chestionar, anchetă, interviu; analiza produselor activităților studenților universitari; experiment pedagogic.

Noutatea științifică și semnificația teoretică a studiului:

-s-a determinat stadiul actual al procesului de formare a competenţei etnoculturale în formarea profesională a viitorilor cadre didactice;

-a fost elaborat un model de competență etnoculturală a unui viitor profesor pe baza conținutului identificat și a structurii acestuia;

-au fost identificate și fundamentate științific condițiile pedagogice pentru a asigura eficacitatea formării competenței etnoculturale a viitorilor profesori;

Semnificația practică a studiului:

-au fost elaborate programe pentru cursurile opționale „Etnopedagogie” și „Etnopsihologie”, care permit formarea competenței etnoculturale;

-Au fost dezvoltate complexe educaționale și metodologice (UMC) pentru cursurile opționale „Etnopedagogie”, „Etnopsihologie”, permițând îmbunătățirea procesului de învățare și contribuția la formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori;

-a fost elaborat un program de seminar de formare „Formarea competenței etnoculturale la viitorii profesori” pentru profesorii universitari, care ajută la îmbunătățirea cunoștințelor, abilităților, abilităților și abilităților de implementare a acestui proces la viitorii profesori;

-a fost formulată o listă de competențe, a căror totalitate determină competența etnoculturală și pot fi luate în considerare la elaborarea standardelor educaționale pentru învățământul superior în ceea ce privește formularea competențelor generale;

-A fost elaborat un diagnostic al nivelului de formare a competenței etnoculturale, care poate fi utilizat în practica de masă a universităților.

Principalele prevederi ale tezei depuse spre sustinere:

1.Baza pentru descrierea caracteristicilor competenței etnoculturale și structurarea acesteia este construcția metodologică a unor abordări precum cultural - competență - tehnologic, facilitator.

2.A fost elaborat un model de competență etnoculturală, ale cărui componente sunt criterii, indicatori și niveluri de formare a acesteia, a cărui evaluare este fezabilă prin metodologia elaborată de evaluare a competențelor etnoculturale.

.Condițiile pedagogice care se creează în procesul pedagogic holistic al universității și asigură dezvoltarea cât mai eficientă a competenței etnoculturale sunt: ​​utilizarea oportunităților procesului educațional al universității pentru formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori, introducerea competenței pedagogice. tehnologii în formarea competenţei etnoculturale, pregătirea cadrelor didactice pentru formarea competenţei etnoculturale la viitorii profesori.

Fiabilitatea și validitatea rezultatelor obținute este asigurată prin efectuarea cercetărilor bazate pe realizările moderne ale științelor filozofice, psihologice și pedagogice; utilizarea unui set de metode adecvate subiectului și obiectivelor studiului; natura pe termen lung a activității practice; rezultatele obținute în timpul lucrului experimental și reproductibilitatea lor în realitate practică, o combinație de analiză calitativă și cantitativă a datelor obținute.

Contribuția personală a solicitantului este elaborarea unei liste de competențe etnoculturale și metode de diagnosticare a nivelului de dezvoltare a competențelor etnoculturale.

Testarea și implementarea rezultatelor cercetării au fost efectuate pe întreaga perioadă de cercetare (2005-2013) pe baza Universității de Stat Karaganda. E.A. Buketova. Rezultatele actuale ale studiului au fost audiate la ședințele departamentelor de pedagogie, etnopedagogie și etnopsihologie din KarSU care poartă numele. E.A. Buketov, la conferințe și seminarii științifice și practice republicane și internaționale. Principalele prevederi teoretice și practice ale lucrării sunt reflectate în complexe educaționale și metodologice, manuale, articole științifice și rapoarte.

Structura și scopul disertației. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și anexe; volumul integral al tezei este de 165 de pagini.

Introducerea fundamentează relevanța problemei de cercetare; obiectul și subiectul cercetării sunt determinate; se formulează scopul și obiectivele cercetării; se dezvăluie noutatea științifică, semnificația teoretică și practică a lucrării; se precizează dispozițiile depuse spre apărare; se stabilește contribuția personală a solicitantului; furnizează informații cu privire la testarea și implementarea rezultatelor cercetării; structura și scopul disertației; sunt prezentate etapele studiului,

În primul capitol, „Baze teoretice și metodologice pentru formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori la o universitate”, se realizează o analiză a problemei studiate; se caracterizează metodologia cercetării sale; a fost identificat un set de abordări metodologice pentru studierea problemei enunţate; a fost clarificată definiția „competenței etnoculturale”, s-au determinat conținutul și structura acesteia.

În capitolul al doilea, „Condițiile pedagogice pentru formarea competenței etnoculturale la universitate”, autorul prezintă condițiile psihologice și pedagogice pentru formarea efectivă a competenței etnoculturale, care sunt: ​​utilizarea oportunităților procesului de învățământ al universității. formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori, introducerea tehnologiilor pedagogice în formarea competenței etnoculturale, formarea profesorilor la formarea competenței etnoculturale la viitorii profesori.

Al treilea capitol, „Rezultate experimentale și pedagogice și recomandări pentru formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori la o universitate”, prezintă programul de cercetare experimentală, materiale și rezultate ale experimentelor constatative și formative, precum și recomandările finale pentru formarea competență etnoculturală într-un cadru universitar.

În concluzie, rezultatele studiului sunt rezumate și sunt conturate principalele concluzii, și sunt conturate perspectivele pentru continuarea studiului problemei.

Fundamente teoretice și metodologice pentru formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori la o universitate

1.1Tendințe caracteristice în cercetarea modernă a procesului de formare a competenței etnoculturale în formarea profesională a viitorilor profesori

profesor de competenţă etnoculturală

Viitorul unui stat suveran este interconectat cu istoria trecutului. Toată lumea are idei de gândire acumulate de-a lungul secolelor în educația tinerei generații, o formă unică de educație care este un model. Acest lucru poate fi văzut în tradițiile educației naționale a tinerilor poporului kazah. Dezvoltarea spirituală a tinerei generații se realizează în conformitate cu cerințele moderne; exemplele avansate de moștenire populară acumulate de-a lungul secolelor de poporul kazah influențează dezvoltarea cuprinzătoare a individului. În acest sens, astăzi există o nevoie din ce în ce mai mare ca viitorii profesori să dezvolte competențe generale, specifice disciplinei, cheie, printre care și rolul competenței etnoculturale este important.

În studiul problemei formării competenței etnoculturale în condiții moderne, un loc aparte îl ocupă aspectele avute în vedere în următoarele domenii: formarea profesională a viitorilor profesori, dezvoltarea metodelor de formare a competenței etnoculturale, dezvoltarea modalităților de ameliorare. activitatea etnoculturală în procesul pedagogic holistic al universității, dezvoltarea tehnologiilor pedagogice care contribuie la formarea competenței etnoculturale, sistematizarea continuității în formarea competențelor etnoculturale la diferite niveluri de învățământ (preșcolar, primar general, de bază general, gimnaziu complet, primar gimnazial profesional, vocațional superior), etc. Viitorul profesor, acționând ca subiect principal al procesului pedagogic holistic și implementând sarcini educaționale, educaționale și de dezvoltare care reflectă strategia de conducere a învățământului modern (în special din punct de vedere spiritual, moral și cultural). dezvoltare) trebuie să aibă cunoștințe, abilități, aptitudini și abilități, printre care cele etnoculturale devin una dintre priorități.

În acest sens, se poate susține că semnificația competenței etnoculturale ca o caracteristică importantă integrală a unui viitor profesor necesită actualizarea procesului de formare a acesteia, ținând cont de tendințele educaționale moderne de conducere.

Cercetările sistematice în acest domeniu au început cu mult timp în urmă - în a doua jumătate a secolului XX. Cu toate acestea, termenii cheie din aceste studii au fost „creștere”, „educație”, „dezvoltare”, „etnos”, „grupuri etnice”, „familie”, „clan”, „trib”, „naționalitate”, „națiune”, „tradiții populare”, „obiceiuri populare”, „cultura poporului” etc.

Astăzi, recunoașterea importanței fenomenului competenței etnoculturale și a perspectivei studiului acestuia se realizează prin prisma integrării educației moderne în spațiul educațional global, unde aproape aceiași termeni cheie capătă relevanță, dar din alte poziții și alte definiții academice.

Studiul surselor psihologice și pedagogice a permis evidențierea următoarelor aspecte în studiul problemei dezvoltării competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori: teoretice, care acoperă o perioadă mare de timp și strat empiric, care au servit drept bază pentru apariția teoria etnopedagogică (Ya.A. Komensky: bazată pe o generalizare a experienței educației la domiciliu în familiile muncitoare, a prezentat și dezvoltat ideea „Școlii mamei”, atunci când a justificat principiul conformității cu natura, a luat în considerare experiența populară, regulile didactice sunt date sub formă de aforisme populare;I. G. Pestalozzi: în lucrările sale dă concluzii pedagogice sub forma pedagogiei populare, ca urmare a generalizării experienței pedagogice a unei familii de țărani, ca întruchipare a visului. a unei școli care să răspundă nevoilor oamenilor; K.D. Ushinsky: considerat pedagogia populară drept unul dintre cei mai importanți factori sub influența cărora s-a conturat știința pedagogică națională, a ajuns la concluzia că nu există un sistem comun de educație pentru toate grupurile etnice; G.N. Volkov: el a fost cel care a folosit primul termenul „etnopedagogie”, a explorat legătura dialectică dintre pedagogia populară și pedagogia științifică, a dezvăluit conținutul și a definit esența conceptului de „etnopedagogie” etc.) și practic, oferind posibilitatea de a implementarea teoriei în practica predării organizațiilor educaționale din diverse poziții metodologice (Republica Kazahstan - K.T. Dzhumagulov: a dedicat cercetării lui I. Altynsarin și dezvoltării culturii poporului kazah; A.E. Izmailov: a studiat pedagogia populară a popoarelor din Asia Centrală și Kazahstan; K.Zh. Kozhakhmetova: a dedicat cercetării etnopedagogiei kazahe; V. V. Vostrov, H. A. Kauanova: a studiat cultura materială a poporului kazah etc.; Republica Kârgâză - A. A. Alimbekov: a studiat problemele modelării pregătirea viitorilor profesori pentru educația estetică a școlarilor mai tineri bazată pe tradițiile pedagogiei populare și, de asemenea, au dezvoltat idei conceptuale de pregătire etnopedagogică în sistemul de învățământ pedagogic superior; LA. Attokurov: a identificat principalele direcții de pregătire a elevilor pentru managementul pedagogic al jocurilor populare în activitatea educațională cu elevii din școala primară. LA. Kaldybaeva: a determinat principiile științifice și pedagogice de utilizare a ideilor de akyn popular în educația tineretului etc.).

Primele încercări de a lumina problema dezvoltării competenței etnoculturale din perspectiva noilor condiții socioculturale au fost făcute și în rândul oamenilor de știință ruși. Acest lucru s-a datorat faptului că, în societatea modernă, a ieșit în prim-plan definiția unui individ ca fiind competent sau incompetent, capabil sau incapabil să îndeplinească sarcinile profesionale în mod creativ. Pentru a pregăti dezvoltatorii de proiecte etnoculturale, a fost important să se determine sfera cunoștințelor și abilităților și să se creeze un model de competență pedagogică și etnoculturală.

Datorită faptului că aspectele activității etnoculturale din mediul sociocultural au fost considerate ca tipuri speciale de activitate, metodologia cercetării științifice a fost determinată de prevederile abordării activității (M.Ya. Basov, E.V. Ilyenkov, M.S. Kagan, A.N. Leontyev , S.L. Rubinstein și alții).

Metoda de modelare utilizată în cercetare (V.G. Vinenko, B.A. Glinsky, B.S. Gryaznov, L.M. Fridman, V.A. Shtoff etc.) a servit ca mijloc de construire a modelelor care demonstrează componentele competenței etnoculturale.

Studiile de mai sus au considerat competența etnoculturală ca un parametru subiectiv al activității unui profesor, conform căruia o persoană „competentă din punct de vedere etnocultural” (ca urmare a funcționării sistemului de învățământ) trebuie să posede nu numai cunoștințe etnoculturale, profesionalism și calități morale înalte, dar, de asemenea, să poată acționa adecvat în situații adecvate folosind aceste cunoștințe, este capabil să își asume responsabilitatea pentru propriile activități etnoculturale.

Astfel, în cadrul cercetării au fost identificate componentele structurale ale competenței etnoculturale: orientarea personală și umanitară a activității etnoculturale, percepția sistemică a realității etnoculturale și activitatea etnoculturală sistemică în aceasta, ceea ce oferă posibilitatea unei viziuni holistice, structurate a logicii. a momentelor etnoculturale ale procesului pedagogic, înțelegerea tendințelor și tiparelor sistemelor de dezvoltare pentru proiectarea strategică a dezvoltării etnoculturale a tinerilor; capacitatea de a integra experiența altor oameni (capacitatea de a corela propriile activități etnoculturale cu ceea ce s-a dezvoltat la nivelul etnoculturii interne și mondiale; de ​​a forma experiență inovatoare, de a o generaliza și de a o transfera altora; creativitatea ca mod de a fi în etnocultură; (dorința și capacitatea de a crea o nouă realitate etnoculturală la nivel de obiective, conținut, tehnologie etc.).

Trebuie remarcat faptul că toate componentele competenței etnoculturale sunt interconectate și creează o structură complexă care determină caracteristicile personale și de activitate ale unui individ.

Astfel, competența etnoculturală se manifestă și poate fi evaluată doar în procesul activității etnoculturale. După cum arată experiența autorilor, componentele competenței etnoculturale identificate în timpul procesului de cercetare pot fi formate la un nivel suficient cu ajutorul diferitelor forme de formare și participare la evenimente socioculturale planificate.

Competența etnoculturală, ca parte a competenței profesionale, nu a făcut obiectul unei atenții deosebite a pedagogiei profesionale moderne. În acest sens, am examinat schematic acest concept, legând studiul său cu concepte înrudite: „competență culturală”, „cultură etnopedagogică”, „competență etnopedagogică” etc.

Pentru prima dată, atenția asupra „competenței culturale” a unui individ a fost atrasă de A.Ya. Zburător [Flier A.Ya. Culturologie pentru culturologi: manual. indemnizatie. - M., 2000. - 496 p.]. Un cunoscut culturolog o definește ca un grad suficient de socializare și inculturare a unui individ, permițându-i acestuia să înțeleagă, să utilizeze și să interpreteze în mod variabil întreaga sumă de cunoștințe obișnuite (nespecializate) și de specialitate care constituie norma erudiției sociale generale. a unei persoane într-un mediu dat, suma regulilor, tiparelor, legilor, obiceiurilor și interdicțiilor și așa mai departe. ȘI EU. Flier a identificat următoarele componente în structura competenței culturale a unui individ: atitudinea față de normele instituționale de organizare socială; atitudinea față de normele convenționale de reglementare socială și culturală; atitudine față de exemple de prestigiu social pe termen scurt, dar extrem de relevante: modă, imagine, simboluri, statut social, tendințe intelectuale și estetice etc.; nivel de completitudine și libertate de competență în limbile de comunicare socială.

Pe baza cercetărilor teoretice ale lui A.Ya. Fliera, T.K. Solodukhina [Solodukhina T.K. Educația etnoculturală a școlarilor ruși în spațiul multietnic al regiunii: dis. ...dr. ped. Sci. - M., 2004.] face presupunerea că competenţa culturală a unui individ exprimă gradul de familiarizare a acestuia cu experienţa socială a naţiunii, normele relaţiilor interpersonale şi ierarhiile evaluative dezvoltate de această experienţă. În primul rând, aceasta ar trebui să includă experiența pedagogiei etnice. G.N. Volkov [Volkov G.G. Etnopedagogie. - M., 1999. - P. 168.] a introdus conceptul de „cultură pedagogică a poporului” în lexicul științific, definindu-l ca sfera culturii materiale și spirituale a poporului, direct legată de creșterea copiilor.

V.A. Nikolaev [Nikolaev V.A. Teoria și metodologia formării culturii etnopedagogice a profesorului: dis. ... Dr. ped. Sci. - M., 1998. - 408 p.] introduce termenul de „cultură etnopedagogică” ca „fenomen social și pedagogic care caracterizează gradul de stăpânire a culturii pedagogice tradiționale a poporului, înțelegerea esenței educaționale a valorilor sale, utilizarea adecvată a acestora. în practica modernă de predare și educație.”

M.G. Kharitonov [Kharitonov M.G. Pregătirea etnopedagogică a profesorilor din învăţământul primar din şcolile naţionale: monografie. - M., 1996. - 226 p.] a extins conceptul de „cultură etnopedagogică” prin introducerea termenului de „competență etnopedagogică”. Cultura etnopedagogică presupune deținerea de către profesor a unui sistem de cunoștințe care stă la baza implementării procesului de învățare bazat pe cultura pedagogică tradițională, în concordanță cu orientările umaniste moderne. Autorul evidențiază educația etnopedagogică și viziunea etnopedagogică a profesorului, i.e. conștientizarea celor mai presante probleme ale educației elevilor; gândirea etnopedagogică, reflectând un anumit stil de gândire, axată pe găsirea modalităților de organizare optimă a procesului de învățare pentru elevi folosind experiența educației populare, precum și experiența etnopedagogică, i.e. capacitatea de a lua decizii competente din punct de vedere etnopedagogic. În acest sens, competența etnopedagogică a unui profesor include cunoașterea: obiectivelor predării disciplinelor academice bazate pe cultura pedagogică tradițională, conținutul specific și prioritatea acestora în condițiile moderne; mecanisme psihologice de însuşire a cunoştinţelor etnopedagogice şi modalităţi de utilizare a acestora în procesul de învăţare; concepte și factori etnopedagogici; criterii de apreciere a valorii didactice și de dezvoltare a diverselor conținuturi etnopedagogice; cele mai tipice moduri de lucru cu diverse conținuturi etnopedagogice; modalități eficiente de predare a culturii pedagogice tradiționale (instrumente, forme organizaționale de formare și control) către diverse categorii de elevi, diferențiate atât prin nivelul capacității de învățare, cât și prin natura intereselor cognitive.

Rezumând cele de mai sus, „competența etnoculturală” este considerată ca o calitate integrată a personalității care caracterizează gradul în care organizatorul a asimilat cultura artistică a poporului, disponibilitatea teoretică și practică de a-și transmite valorile, de a integra ideile de etnopedagogie și teoria pedagogică modernă. în formarea și dezvoltarea etnoculturală a elevilor, promovarea unei culturi a atitudinii tolerante față de mediul multietnic.

Formarea competenței etnoculturale a profesorilor este determinată de un proces în care transformarea esenței interioare a profesorului are loc prin activități cognitive, spirituale și practice bazate pe sistemul de orientări valorice ale culturii tradiționale, corespunzătoare dezvoltării adecvate naturii a tuturor sferelor. de personalitate: cognitiv, moral-volitiv, activ, emoțional.

Nivelul de dezvoltare a competenței etnoculturale a cadrelor didactice depinde de premisele socio-culturale și psihologice-pedagogice, care înseamnă pregătirea cadrelor didactice pentru activități profesionale de a implica populația regiunii în proiectarea socială a dezvoltării etnoculturale a regiunii. O astfel de pregătire se caracterizează, în primul rând, prin structuri personale formate, cunoașterea culturii tradiționale a poporului și a modelelor de dezvoltare etnoculturală, stăpânirea experienței etnopedagogice și o atitudine creativă față de designul etnoeducațional.

Conceptul de „competență etnoculturală” este o educație profesională individuală complexă care integrează cunoștințe teoretice profesionale, abilități practice, valori etnoculturale și alegerea conștientă a modelelor de comportament. Competența organizatorului designului etnocultural reprezintă dorința și capacitatea de a-și realiza potențialul (cunoștințe, abilități, calități personale) în timpul activităților etnopedagogice, conștientizând semnificația socio-culturală și responsabilitatea personală pentru rezultatele activităților proprii și necesitatea continuării acestuia. ameliorare [Koroleva G.M. Dezvoltarea competenței etnoculturale a profesorilor în mediul sociocultural modern].

Problema formării competenței etnoculturale în Republica Kârgâză a fost studiată de profesori științifici în diverse contexte: dezvoltarea ideilor conceptuale de pregătire etnopedagogică în sistemul de învățământ superior al Republicii Kârgâzâ (A.A. Alimbekov), pregătirea absolvenților de universități pentru managementul pedagogic al jocurilor populare (A.T. Attokurov), influența ideilor populare akynov în educația tineretului (A.T. Kaldybaeva), lexicografia etnoculturală în educația etnotoleranței (M.Kh. Manlikova), pregătirea unui viitor profesor pentru a folosi tradițiile din Pedagogia populară în școală (N.K. Dyusheeva), formarea unei culturi a comunicării între preșcolari dintr-o familie kirgâză (S. Dzholdoshbekova), gânduri etnopedagogice în lucrările lui Ch. Aitamtov și interpretarea lor în procesul de învățare (A.Zh. Muratov ), ​​educație de mediu bazată pe idei progresiste și experiență a pedagogiei populare kârgâzești (I. Daminova), pregătirea elevilor pentru educația morală și estetică a școlarilor mai mici prin mijloacele folclorului muzical kârgâzesc (N.S. Shadiev), educația etnoculturală a studenților din universități ( D.G.-S. Toktarbaev), formarea toleranței în rândul elevilor de școală primară pe baza pedagogiei populare (K.M. Mitalipov), educația morală a elevilor prin lucrări didactice populare (Zh.Zh. Turgunbaeva), formarea activității sociale în rândul elevilor de școală primară prin mijloace a pedagogiei populare kirghize (E.S. .Sabyrova) și altele.

În general, aceste studii sunt unite de pregătirea etnopedagogică sau procesul de formare a oricăror calități personale, profesionale ale studenților bazate pe pedagogia populară kârgâză.

În Republica Kazahstan, problema formării competenței etnoculturale a fost studiată și în diverse contexte: istoria dezvoltării relațiilor interetnice în Republica Kazahstan a fost studiată în contextul dezvoltării politice, economice, umanitare, sociale și culturale. în ultimul deceniu al secolului trecut (1985-2001) (Zh.O. Nurbetova ), a fost realizată justificarea teoretică și dezvoltarea practică a educației multiculturale pentru studenții instituțiilor de învățământ profesional secundar din Republica Kazahstan (M.A. Nadyrmagambetova), au fost elaborate bazele conceptuale pentru formarea componentei etnice în conținutul învățământului superior și tehnologia pentru implementarea acestora (Sh.M. Mukhatrova), procesul de formare a fost fundamentat științific competența etnoculturală a adolescenților în condițiile interacțiunii dintre școli. și instituțiile de învățământ suplimentar (Z.A. Mavlyutova), condițiile pedagogice pentru funcționarea sistemului educațional al unei instituții de învățământ preșcolar pentru dezvoltarea competenței etnoculturale a copiilor preșcolari au fost dezvoltate și testate în practica instituțiilor de învățământ preșcolar (E.R. Tyulepaeva) și alții.

Cercetările științifice menționate mai sus din Kazahstan sunt unite de problema educației multiculturale, în sistemul căreia există probleme de dezvoltare a competenței etnoculturale a preșcolarilor, adolescenților și studenților instituțiilor de învățământ profesional secundar. Cu toate acestea, problema dezvoltării competenței etnoculturale în rândul studenților la aceste studii nu a făcut obiectul unui studiu special.

Trebuie remarcat faptul că există un document de reglementare actual în Kazahstan, al cărui vector vizează educația etnoculturală: „Conceptul de educație etnoculturală în Republica Kazahstan” (Aprobat prin decret al președintelui Republicii Kazahstan din iulie 15, 1996, Nr. 3058).

Principalele obiective ale educației etnoculturale sunt:

educația unei personalități multiculturale: crearea condițiilor pentru identificarea unui individ cu cultura sa originală și asimilarea altor culturi. Concentrarea pe dialogul culturilor, îmbogățirea lor reciprocă;

formarea unei persoane multilingve: formarea cetățenilor care sunt capabili să comunice eficient în limbile lor materne, de stat și rusă. Astfel, implementarea modelului „două loialități”: în raport cu propriul grup etno-național și în raport cu statul. În practică reală, putem vorbi despre stăpânirea efectivă a trei, patru sau mai multe limbi.

...Este necesare cercetări serioase și recomandări specifice privind următoarele probleme:

combinarea eforturilor organelor guvernamentale, instituțiilor de învățământ, științei, instituțiilor de învățământ, centrelor culturale naționale, asociațiilor și organizațiilor obștești, partidelor politice în reglementarea relațiilor naționale în sfera educațională;

păstrarea specificului etnocultural al popoarelor în condițiile progresului științific și tehnologic, urbanizării stilului de viață, dezvoltării funcțiilor etnoprotectoare ale culturii naționale pentru contracararea asimilării culturale;

dezvoltarea aspectelor pedagogice și psihologice ale mecanismului de formare a adaptării interetnice;

prezenţa şi satisfacerea nevoilor etnolingvistice etc.

Astfel, problema formării competenței etnoculturale, fiind foarte multifațetă, astăzi, în condițiile integrării în spațiul educațional global, necesită cercetări ulterioare. Dezvoltarea insuficientă a problemei provoacă dificultăți în soluționarea sa practică, dar, în ciuda acestui fapt, mijloacele de pedagogie populară rămân principalul regulator în formarea valorilor morale, culturale și spirituale ale tineretului și ale generației tinere în ansamblu. Totodată, analiza programelor, a complexelor educaționale și metodologice universitare, a programelor de învățământ, a Standardelor Educaționale de Stat ale Învățământului Profesional Superior, a experienței de muncă a cadrelor didactice universitare, a activităților educaționale, precum și a rezultatelor practicii didactice a studenților indică lacune serioase, indicând necesitatea dezvoltării competenţei etnoculturale a viitorilor profesori.

Așadar, rezumând cele de mai sus, credem că astăzi există o tendință deosebit de acută în formarea competenței etnoculturale la viitorii profesori care au exemple de cultură etnică, capacitatea de a transmite experiența etnoculturală tinerei generații, oferind formare, dezvoltare și educație cuprinzătoare. a individului; formarea unei caracteristici integratoare care presupune un grad înalt de pregătire teoretică, practică și personală a viitorului profesor pentru a implementa pe deplin sarcinile educației etnoculturale ale elevilor de liceu în conformitate cu idealurile naționale de educație și ținând cont de trăsăturile etnopedagogice ale acestora. dezvoltare.

1.2Abordări metodologice pentru studierea procesului de dezvoltare a competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori

Pedagogia se bazează pe principii științifice generale care întruchipează întreaga experiență istorică de înțelegere a diverselor fenomene ale lumii înconjurătoare și ale omului însuși și sunt utilizate în toate știința. În plus, are propriile principii metodologice care le precizează și le completează pe cele științifice generale, ținând cont de specificul subiectului său: principiul umanității, pedagogia democratică; principiul condiționării sociale a educației; principiul formării personalității în societate și grup; principiul rolului determinant al activității individului însuși în propria sa dezvoltare și formare etc.

Analiza cercetărilor arată că cele mai comune abordări metodologice sunt: ​​o abordare sistematică, care ia în considerare toate componentele în strânsă relație între ele; relevă unitatea relației dintre toate componentele sistemului pedagogic (scopuri, obiective, conținut, principii, forme, metode, condiții și cerințe), identifică proprietățile și caracteristicile generale ale componentelor individuale; o abordare personală, care afirmă ideea de esență a unei persoane ca individ, orientează organizarea procesului pedagogic spre individ ca scop, rezultat și criteriu de eficacitate, necesită recunoașterea unicității individului, a dreptul la libertate și respect, se bazează pe procesul natural de dezvoltare a potențialului creativ, autodezvoltarea individului; abordarea activității, care afirmă ideea de activitate ca bază, mijloc și condiție principală pentru dezvoltarea și formarea individului, orientează individul spre organizarea muncii creative ca cea mai eficientă transformare a lumii înconjurătoare, permite să determine cele mai optime condiții pentru dezvoltarea individului în procesul de activitate; o abordare culturală, care necesită luarea în considerare a problemei în comparație cu procese similare din istoria pedagogiei interne și străine, din perspectiva schimbărilor din cultura modernă; oferă orientare către cerințele sociale și culturale pentru formarea și dezvoltarea personalității.

Pe parcursul dezvoltării societății au apărut diverse paradigme (modele, mostre) de educație și creștere, având atât valoare științifică, pedagogică, cât și culturală generală. În prezent, în pedagogia modernă, paradigma unei persoane informate (adică o persoană înarmată cu un sistem de cunoștințe, abilități și abilități) este înlocuită cu paradigma unei „persoane pregătite pentru viață”, adică. o persoană capabilă să gândească și să acționeze în mod activ și creativ, autodezvoltare, auto-îmbunătățire intelectuală, morală și fizică. În consecință, o „persoană educată” din acest punct de vedere nu este deloc o „persoană instruită” (adică nu o persoană căreia i-au fost transmise cutare sau acea parte de cunoștințe, abilități și abilități în mod educațional), ci un persoană care s-a maturizat ca persoană și este capabilă de dezvoltare ulterioară.autodezvoltare și autoperfecționare.

Metodologia cercetării pedagogice în surse științifice este definită ca doctrina principiilor, metodelor și procedeelor ​​de cunoaștere și transformare a realității pedagogice.

De o importanță deosebită pentru studierea metodologiei cercetării etnopedagogice sunt: ​​monografia lui Sh.M.-Kh. Arsaliev „Metodologia etnopedagogiei moderne” (M., 2013), care abordează problema formării fundamentelor metodologice ale etnopedagogiei în context. a tabloului modern al lumii; manualul lui G.N.Volkova, T.N. Petrova, A.B.Pankin „Introducere în etnopedagogie” (Elista, 2006), care fundamentează aplicabilitatea abordării culturale la cercetarea etnopedagogică și relevă esența principiului conotației etnoculturale; manual de V.V.Lezina „Fundamentele etnopedagogiei” (Pyatigorsk, 2009), care reflectă corelarea metodologică a cercetării în domeniul etnopedagogiei și a politicii educaționale naționale. [Malsagova Maryam Khamatkhanovna. Metodologia cercetării etnopedagogice, 13.00.01 - pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației, diss. pentru gradul de candidat de stiinte pedagogice].

M.H. Malsagova, în studiul său, notează că în etnopedagogia modernă, abordările sunt clasificate pe diferite motive, de exemplu, după obiectul de aplicare (bazat pe activitate, cultural, personal etc.), după organizarea analizei (structurală, complexă, sistemică, etc.). etc.). Având în vedere problema abordării multiple, I.A.Zimnyaya își propune să se bazeze pe următoarele niveluri de analiză propuse de I.V.Blauberg, E.G. Yudin: filozofic, științific general, științific specific, de fapt metodologic [Zimnyaya I.A. Psihologie pedagogică. M., 2003. P.176].

Ca exemplu de abordare la nivel filozofic, Sh.M.-Kh. Arsaliev citează genetic, evolutiv, la nivel științific general.

interdisciplinară, complexă, sinergetică, funcțională, paradigmatică, integrală, la nivelul unei științe specifice - cultural-istorice, culturologică, personală, pe activitate, la nivel metodologic - comunicativ, tehnologic. În continuare, omul de știință citează un număr impresionant de nume de cercetători din spațiul educațional modern și abordările pe care le evidențiază: sistemice, axiologice, bazate pe valori, antropologice, civilizaționale, paradigmatice, integratoare, integrate, sinergetice, hermeneutice, centrate pe sens, personal. , bazat pe activitate, multisubiectiv, personalitate-activitate, orientat către personalitate , tehnologic, funcțional, sociocultural, bazat pe competențe, orientat profesional, contextual [Arsaliev Sh.M.-Kh. Metodologia etnopedagogiei moderne. M., 2013. P. 57]. Toate aceste abordări sunt utilizate la diferite niveluri ale cercetării etnopedagogice.

Ne desfășurăm cercetările în cadrul unei paradigme educaționale orientate spre persoană, care oferă condiții umane pentru creșterea personală și profesională a studentului, autodeterminarea individuală și liberă a viitorului specialist în activitatea profesională aleasă de el și dezvăluirea integrală. a capacităţilor potenţiale ale individului.

În acest sens, ca principale abordări metodologice care implementează paradigma educațională orientată către persoană, am ales un set de abordări precum: cultural, bazat pe competențe, tehnologic (Fig. 1.1.)

Abordarea culturală este considerată ca învățare în contextul culturii, sprijinirea educației asupra caracterului și valorilor culturii. Evidențiind valoarea educației, se determină trei componente [T. A. Pisareva. Fundamentele generale ale pedagogiei. Note de curs]:

Valoarea de stat a educației.

Valoarea socială a educației.

Valoarea personală a educației.

Orez. 1.1. Sistem de abordări metodologice a subiectului de cercetare.

Valoarea de stat a educației reprezintă potențialul moral, economic, intelectual, științific, tehnic, spiritual și cultural al oricărui stat.

Valoarea socială a educației este determinată de formarea și educarea specialiștilor competenți și profesioniști capabili să rezolve o gamă largă de sarcini profesionale și semnificative din punct de vedere social stabilite de societate în condițiile istorice specifice ale vieții oamenilor.

Valoarea personală a educației este nevoia conștientă a unei persoane de a-și demonstra diferitele nevoi cognitive și de a lupta pentru dezvoltarea perfectă a abilităților sale.

Ultima teză este direct în concordanță cu ideile de abordare culturală, care câștigă din ce în ce mai mulți susținători în sistemul de învățământ.

Principiul culturologic face posibilă îmbinarea componentelor culturale generale, speciale și psihologico-pedagogice în procesul de învățământ al unei universități datorită alegerii conținutului educațional conform principiului „de la persoană educată la persoană culturală”. Acest lucru are un rezultat eficient dacă analiza conținutului de materie și non-disciplină al educației este luată în considerare din perspectiva dezvoltării unei culturi personale integrale.

Abordarea culturală are loc prin introducerea următorilor factori:

-completarea conținutului disciplinelor academice tradiționale limitate de cerințele programului (standarde de educație);

-apariția unor noi discipline ale ciclului cultural și umanitar;

-umplerea disciplinelor științelor naturii cu probleme și valori umane universale;

-formarea de conexiuni interdisciplinare.

Implementarea abordării culturale se caracterizează prin următorii indicatori:

-îndreptarea procesului educațional către om ca subiect și scop principal;

-umplerea conținutului procesului educațional cu sarcini și probleme umane;

-prezentarea organizării procesului de învățământ ca sistem integral de activități comune ale profesorilor și elevilor;

-formarea procesului educațional în cadrul culturii mondiale, naționale;

-formarea individualității și identității personalității copilului, dezvoltarea caracteristicilor personale;

-perfecţionarea efectivă a competenţelor profesionale şi a culturii pedagogice a cadrelor didactice.

Nevoile timpului prezent impun umplerea principiului culturologic cu conținut nou.

În conceptul cultural, conținutul educației include patru componente: cunoștințe, metode de activitate, experiență de activitate creativă și experiență a unei atitudini emoționale și valorice față de lume. În acest caz, o componentă a culturii poate fi considerată cunoaștere, care în educație este semnificativă și din punctul de vedere al stimei de sine a unui individ.

Abordare bazată pe competențe [G.K. Selevko] este o abordare bazată pe competențe a procesului educațional. În esență, veriga cheie în proiectarea procesului educațional este recunoscută aici ca expresie a rezultatelor sub formă de competențe. Posibilitățile acestei abordări sunt studiate activ de V.I. Bidenko, V.A. Bogoslovski, A.A. Verbitsky, D.P. Zavodcikov, E.F. Zeer, I.A. Zimnyaya, V.A. Kalneyem, S.E. Shishov et al. Abordarea bazată pe competențe este axată pe obținerea anumitor rezultate și dobândirea de competențe semnificative. Printre cele mai semnificative elemente ale abordării bazate pe competențe se numără următoarele:

) idei de dezvoltare generală și personală, formulate în contextul conceptelor psihologice și pedagogice ale educației evolutive și orientate spre personalitate, care au devenit prototipul conceptelor moderne ale abordării bazate pe competențe.

concepte de bază - „competență” și „competență”, în timp ce prima dintre ele „include un set de calități de personalitate interconectate specificate în raport cu o anumită gamă de obiecte și procese”, iar a doua se corelează cu „posedarea, posesia de către o persoană a competența corespunzătoare, inclusiv atitudinea sa personală față de aceasta și subiectul activității” (A.G. Bermus).

) noutatea stabilirii obiectivelor, care se manifestă în încercarea de a determina rezultatele așteptate ale procesului educațional printr-o descriere nu a cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților, ci a noilor capacități ale cursantului. Această abordare atrage atenția deoarece permite, ca unul dintre mijloace, rezolvarea problemelor educaționale în procesul de intrare în spațiul educațional global.

Competența presupune prezența anumitor cunoștințe științifice și presupune capacitatea de a desfășura activități practice adecvate, adică înseamnă stăpânirea metodelor de activitate și experiența dobândită atât a activităților reproductive, cât și a celor creative din domeniul de competență în cauză. Este important de menționat că o astfel de activitate nu poate fi desfășurată fără o poziție motivațională formulată, al cărei factor fundamental este relațiile valorice ale dezvoltării personalității. În plus, competența este determinată de dezvoltarea unor caracteristici specifice de personalitate atât de necesare pentru activitățile practice.

Abordarea tehnologică asigură managementul instrumental precis al procesului de învățământ și realizarea garantată a obiectivelor educaționale stabilite; Astăzi este dezvoltat în mod activ de către pedagogia internă. Lucrările lui V.P. îi sunt dedicate. Bespalko, M.E. Bershadsky, V.I. Bogolyubova, V.V. Guzeeva, T.A. Ilina, M.V. Clarina, M.M. Levina, E.S. Polat, G.K. Selevko, A.I. Umana și alții, precum și autori străini L. Anderson, J. Block, B. Bloom, T. Gilbert, N. Gronlund, R. Meijer, A. Romischowski, T. Sakamoto etc. Această abordare deschide noi oportunități pentru dezvoltarea conceptuală și proiectată a diverselor domenii și aspecte ale realității educaționale, pedagogice, sociale.

Este important de menționat că „abordarea tehnologică a proceselor educaționale și pedagogice nu poate fi considerată universală; ea doar completează abordările științifice ale pedagogiei, psihologiei, sociologiei, pedagogiei sociale, științelor politice și altor domenii ale științei și practicii (G.K. Selevko). ”

Astfel, abordările metodologice alese nu se exclud reciproc, ci se completează reciproc. Ansamblul acestor abordări se află în cadrul paradigmei educaționale orientate către persoană a educației; multifuncționalitatea lor face posibilă asigurarea calității educației și a procesului de dezvoltare a competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori.

O serie de studii științifice sunt consacrate problemei formării competenței etnoculturale, în care conținutul și structura acesteia sunt relevate din diferite poziții metodologice în cadrul scopurilor și obiectivelor stabilite de oamenii de știință și profesori. Cu toate acestea, lipsa unanimității în interpretarea definiției „competenței etnoculturale”, în interpretările acesteia, precum și amploarea și diversitatea opiniilor cu privire la esența și conținutul definiției „competenței etnoculturale”, este nevoie de clarificăm acest concept în cadrul cercetării noastre. Este necesar să se țină seama de faptul că această definiție trebuie să fie supusă analizei de către noi a seriei conceptuale de două definiții: „competență”, „competență etnoculturală”.

Știința psihologică și pedagogică cunoaște numele unor cercetători moderni precum V.I. Bidenko, I.A. Zimnyaya, Yu.G. Tatur, A.V. Khutorskaya, care și-a dedicat munca studierii esenței, conținutului, structurii, clasificării unor concepte precum „competență”, „competență”. Analiza datelor de cercetare demonstrează corelarea lor și, uneori, critica lor pentru înlocuire sau identificare.

Să ne oprim asupra unor poziții teoretice mai detaliat.

IN SI. Bidenko interpretează conceptul de „competență” ca un limbaj unificat (acordat) pentru descrierea profilurilor academice și profesionale și a nivelurilor de învățământ superior. Se spune uneori că limba de competență este cea mai adecvată pentru descrierea rezultatelor educaționale.

Orientarea standardelor, curriculei (programelor educaționale) către rezultatele învățării face calificările comparabile și transparente,

nu același lucru se poate spune despre conținutul educației, care diferă izbitor nu numai între țări, ci și între universități, chiar și atunci când se pregătește pentru aceeași specialitate (domeniu). Până în prezent, în universitățile europene nu a fost găsit un instrument metodologic mai modern pentru actualizarea „Bologna” a curriculei și programelor. Rezultatele educației, exprimate în limbajul competențelor, potrivit experților occidentali, reprezintă calea către extinderea recunoașterii și mobilității academice și profesionale, către creșterea comparabilității și compatibilității diplomelor și calificărilor [V.I. Bidenko. Identificarea componenței competențelor

absolvenții de facultate ca etapă necesară în proiectarea unei noi generații de Standarde Educaționale de Stat pentru Învățământul Profesional Superior. Trusa de instrumente. - Moscova, 2006].

IN ABSENTA. Iarna [I.A. Winter - Competențele cheie - o nouă paradigmă pentru rezultatele educaționale] scrie că interpretarea conceptului de „competență” în lume dă naștere lucrărilor de schimbare a conținutului standardelor educaționale și a procedurii de certificare a cadrelor didactice. În același context, multe documente educaționale ale țărilor CSI „Strategia pentru modernizarea (dezvoltarea) conținutului educației” au formulat principalele prevederi ale abordării bazate pe competențe în educație, al cărei concept cheie este competența. S-a subliniat că acest „concept este mai larg decât conceptul de cunoaștere, sau îndemânare, sau îndemânare, le include (deși, bineînțeles, nu vorbim despre competență ca o simplă sumă aditivă: cunoștințe - aptitudini - aptitudini. Acest concept are o gamă semantică ușor diferită). Conceptul de „competență” include nu numai componente cognitive și operaționale-tehnologice, ci și pe cele motivaționale, etice, sociale și comportamentale.

O astfel de definiție largă a conținutului conceptual al competenței complică semnificativ măsurarea și evaluarea acesteia ca rezultat al învățării, lucru căruia dezvoltatorii înșiși acordă atenție. Acest lucru este evidențiat și de ceea ce A.V. Conținutul Khutorskoy al principalelor competențe cheie, a căror listă include: valoare-semantică, culturală generală, educațional-cognitivă, informațională, comunicativă, social-de muncă, competență personală.

Mai departe, I.A. Zimnyaya afirmă că, pentru a eficientiza cumva interpretarea ulterioară a competențelor, dezvoltatorii „Strategiei de modernizare a conținutului educației generale” propun împărțirea lor în domenii:

competență în domeniul activității cognitive independente, bazată pe asimilarea metodelor de însuşire a cunoştinţelor din diverse surse de informare, inclusiv extracurriculare;

competențe în domeniul activităților civile și sociale (executarea rolurilor de cetățean, alegător, consumator);

competențe în domeniul activităților sociale și de muncă (inclusiv capacitatea de a analiza situația de pe piața muncii, de a evalua propriile capacități profesionale, de a naviga în normele și etica relațiilor, abilități de autoorganizare);

competențe în sfera de zi cu zi (inclusiv aspecte legate de propria sănătate, viața de familie etc.);

competențe în domeniul activităților culturale și de petrecere a timpului liber (inclusiv alegerea modalităților și mijloacelor de utilizare a timpului liber care îmbogățesc cultural și spiritual individul).

SUD. Tatur crede [Yu.G. Tatur. Abordare bazată pe competențe pentru descrierea rezultatelor și proiectarea standardelor învățământului profesional superior // Versiunea autorului / Materiale pentru a doua ședință a seminarului metodologic. Moscova, 2004] că competența nu este un concept adiacent celor denumite în definiția de bază, ci un nivel superior de integrare. Cu toate acestea, competența caracterizează și personalitatea. Aceasta înseamnă că competența este o proprietate integrală, o caracteristică de personalitate (1 semn).

Natura integrală a conceptului de „competență” este determinată

prin faptul că se referă la activitatea umană bazată

asupra diferitelor aspecte ale personalităţii umane. În același timp, termenul de „competență” are cu siguranță o conotație pozitivă, deoarece caracterizează activitatea de succes. Un specialist competent este, în opinia altora, cel puțin un bun specialist. Mijloace:

competenţa este o caracteristică a activităţii de succes (semnul 2).

Cu toate acestea, o persoană nu poate fi competentă în general, cum ar fi, de exemplu, înalt sau gras. Acest termen este folosit în relație cu o situație în care dă dovadă de capacitatea de a performa cu succes. Legătura cu situația este o caracteristică foarte importantă a termenului „competență”. Aceasta înseamnă că competența este o caracteristică a activității de succes într-un anumit domeniu sau situație (al treilea semn).

Spre deosebire de trăsături de personalitate precum „inteligent”, „frumos”,

Competența este o proprietate dobândită. Nu poți deveni un specialist competent la nivel de „licență”, „master”, etc. fără educație adecvată și experiență obținută atât în ​​domeniul educației instituționale și non-formale (autoeducație) cât și al activităților sociale și profesionale. Cu toate acestea, afirmația opusă nu este adevărată. O persoană cu studii superioare poate prezenta analfabetism funcțional (FIL), chiar și în situații din sfera de aplicare a autorității sale. Alături de cunoștințe, motivație de a performa și capacitatea de a

realizarea potențialului creativ și operațional-tehnologic al cuiva, transformarea acestuia în activitate de succes, adică competența caracterizează capacitatea unei persoane (specialist) de a-și realiza potențialul uman pentru activitate profesională (semnul al 4-lea). Mai mult decât atât, potrivit unui număr de psihologi, eficacitatea acțiunilor unui specialist nu constă doar în abilitățile și abilitățile sale specifice, ci sunt multiplicate datorită orientării valorice-semantice corespunzătoare.

Rezumând afirmațiile 1-4, obținem următoarea definiție:

competența este o proprietate integrală a unei persoane care îi caracterizează dorința și capacitatea (disponibilitatea) de a-și realiza

potențial (cunoștințe, aptitudini, experiență, calități personale etc.) pentru activități de succes într-un anumit domeniu.

A.V. Khutorskoy, distingând conceptele de „competență” și „competență”, oferă următoarele definiții: „Competența include un set de calități de personalitate interdependente (cunoștințe, abilități, aptitudini, metode de activitate), specificate în raport cu o anumită gamă de obiecte și proceselor și necesare activităților productive de înaltă calitate în raport cu acestea”, „Competența este deținerea, deținerea de către o persoană a competenței corespunzătoare, inclusiv atitudinea sa personală față de aceasta și subiectul activității.”

Trecerea scopului final al educației de la cunoaștere la „competență” ne permite să rezolvăm problema atunci când elevii pot stăpâni bine un set de cunoștințe teoretice, dar întâmpină dificultăți semnificative în activități care necesită utilizarea acestor cunoștințe pentru a rezolva probleme specifice sau situații problematice. Astfel, echilibrul tulburat dintre educație și viață este restabilit.

Din punctul de vedere al cerințelor pentru nivelul de pregătire al absolvenților, competențele educaționale „reprezintă caracteristici integrale ale calității pregătirii elevilor asociate cu capacitatea acestora de a aplica în mod intenționat în mod semnificativ un complex de cunoștințe, abilități și metode de activitate în raport cu o anumită gamă interdisciplinară de probleme” (A.V. Khutorskoy).

IN ABSENTA. Morozov în studiul său interpretează conceptul de competență etnoculturală [Morozov I. A. Competență etnoculturală și standarde de educație generală a a doua generație [Text] / I. A. Morozov // Probleme actuale ale pedagogiei moderne: materiale ale internaționalului. științific conf. (Ufa, iunie 2011). - Ufa: Summer, 2011. - P. 49-52.]: „Competența etnoculturală este recunoașterea multiculturalismului, posesia unor cunoștințe profunde despre comunitățile etnice și cultura lor, conștientizarea diferențelor lor.”

A.B. Afanasyeva în articolul său „Formarea competenței etnoculturale” în sistemul de învățământ superior interpretează acest concept ca: „Competența etnoculturală este o proprietate integrală a personalității, exprimată în totalitatea ideilor, cunoștințelor despre etnoculturile native și non-native, locul lor în cultura mondială. , experiență în stăpânirea valorilor etnoculturale , care se manifestă în abilități, aptitudini, modele de comportament într-un mediu monoetnic și multietnic.”

TELEVIZOR. Poshtareva a dat următoarea interpretare detaliată a acestui concept: „Competența etnoculturală este o proprietate a personalității, exprimată în prezența unui set de idei și cunoștințe obiective despre o anumită cultură etnică, realizate prin abilități, abilități și modele de comportament care contribuie la eficientizarea interetnică. înțelegere și interacțiune.”

Competența etnoculturală este gradul în care o persoană demonstrează cunoștințe, aptitudini și abilități care îi permit să evalueze corect specificul și condițiile de interacțiune, relațiile cu reprezentanții altor comunități etnice și să găsească forme adecvate de cooperare cu aceștia pentru a menține o atmosferă. de armonie și încredere reciprocă (Dicționar Enciclopedic). Competența etnoculturală se realizează în primul rând într-un grad înalt de înțelegere, luare în considerare corectă a funcționării unice a caracteristicilor psihologice naționale ale reprezentanților anumitor națiuni, exprimate prin înregistrarea atentă și luarea în considerare a: a) nevoilor, motivelor și orientărilor valorice ale reprezentanților unor națiuni specifice. regiuni naționale, specificul etnic al manifestării cărora influențează semnificativ comunicarea cu acestea; b) fapte care indică prezența unei discrepanțe între nevoile și motivele reprezentanților unor comunități naționale specifice și normele tradiționale de interacțiune comercială, politică și interetnică între oamenii care funcționează în conștiința publică a populației; c) unicitatea manifestării conștiinței de sine naționale a reprezentanților unor naționalități specifice; d) forme specifice de protejare a identității politice a reprezentanților unor comunități etnice specifice de elemente de naționalism și șovinism în cursul relațiilor interetnice.

Regina G.M. în articolul științific „Dezvoltarea competenței etnoculturale a profesorilor în mediul sociocultural modern”, competența etnoculturală este prezentată ca „un parametru subiectiv al activității unui profesor...

...O persoană competentă din punct de vedere etnocultural (ca urmare a funcționării sistemului de învățământ) nu are doar cunoștințe etnoculturale, profesionalism și calități morale înalte, ci este și capabilă să acționeze adecvat în situații adecvate, folosind aceste cunoștințe și este capabilă să-și asume responsabilitatea pentru propriile activități etnoculturale.

Pe parcursul studiului au fost identificate componentele structurale ale competenței etnoculturale: orientarea personală și umanitară a activității etnoculturale; percepția sistemică a realității etnoculturale și a activității etnoculturale sistemice în aceasta, care oferă posibilitatea unei viziuni holistice, structurate a logicii momentelor etnoculturale ale procesului pedagogic, înțelegerea tendințelor și modelelor de dezvoltare a sistemului de proiectare strategică a dezvoltării etnoculturale a regiuni; capacitatea de a integra experiența altor persoane (capacitatea de a corela propriile activități etnoculturale cu ceea ce s-a dezvoltat la nivelul etnoculturii interne și mondiale; de ​​a forma experiență inovatoare, de a generaliza și de a transfera altora); creativitatea ca mod de a fi în etnocultură (dorința și capacitatea de a crea o nouă realitate etnoculturală la nivel de obiective, conținut, tehnologie etc.); capacitatea de a reflecta (conștiință, gânduri, reflecție asupra propriilor acțiuni etc.).

În același timp, toate componentele competenței etnoculturale sunt interconectate și creează o structură complexă care determină caracteristicile personale și de activitate ale unui individ.”

Astfel, competența etnoculturală se manifestă și poate fi evaluată doar în procesul activității etnoculturale. După cum arată experiența autorului, componentele competenței etnoculturale identificate în timpul procesului de cercetare pot fi formate la un nivel suficient cu ajutorul diferitelor forme de formare și participare la evenimente socioculturale planificate.

Astfel, analiza definițiilor a arătat că există o mare varietate de formulări ale conceptelor de „competență etnoculturală”. Dar, în ciuda diferenței de definiții, în care competența etnoculturală este prezentată ca „deținând cunoștințe profunde despre comunitățile etnice și cultura lor”, „o proprietate integrală a personalității, exprimată în totalitatea ideilor, cunoștințe despre etnoculturile autohtone și non-native”, „proprietatea personală exprimată în prezența unui set de idei și cunoștințe obiective despre o anumită cultură etnică”, „gradul în care o persoană demonstrează cunoștințe, abilități și abilități care îi permit să evalueze corect specificul și condițiile de interacțiune, relațiile cu reprezentanți ai altor comunități etnice”, „deținerea de cunoștințe etnoculturale, profesionalism, calități morale înalte și capacitatea de a acționa adecvat în situații adecvate folosind aceste cunoștințe”. Cu toate acestea, în ciuda diferenței de stiluri și metode de interpretare, majoritatea definițiilor reflectă aceeași realitate: cunoștințele, abilitățile, abilitățile și abilitățile unui individ în domeniul etnoculturii într-un anumit mediu etnic.

Determinând esența definiției „competenței etnoculturale”, suntem impresionați de poziția T.V. Poshtareva, conform căreia: „Competența etnoculturală este o trăsătură de personalitate, exprimată în prezența unui set de idei și cunoștințe obiective despre o anumită cultură etnică, realizate prin abilități, abilități și modele de comportament care contribuie la înțelegerea și interacțiunea interetnică eficientă”.

Deci, pentru a clarifica definiția „competenței etnoculturale”, vom fundamenta pozițiile autorului cercetătorilor de mai sus care susțin că competența etnoculturală este, în primul rând, cunoaștere; în al doilea rând, abilitățile, aptitudinile și abilitățile în relațiile cu reprezentanții altor comunități; în al treilea rând, o proprietate integrală a personalității.

În consecință, competența etnoculturală este o proprietate integrală a unei persoane, exprimată în totalitatea cunoștințelor, abilităților, aptitudinilor și abilităților de relație și interacțiune cu reprezentanții altor comunități etnice.

Toate cele de mai sus au făcut posibilă determinarea structurii (Fig. 1.2.) și conținutului competenței etnoculturale a viitorilor profesori (Tabelul 1.1).

Orez. 1.2. Structura competenţei etnoculturale.

Tabelul 1.1. ? Conținutul competenței etnoculturale

CRITERII DE COMPETENȚĂ ETNOCULTURALĂ (indice de competență etnoculturală) INDICATORI (exprimați în rezultatele învățării) 1 Deținerea cunoștințelor despre etnocultura poporului kazah (EC-1) - Enumeră, ilustrează în diagrame și interpretează clar etnocultura poporului kazah.2 Cunoașterea conceptelor și factorilor etnopedagogici (EC-2) - Enumeră și descrie schematic un grup de concepte etnopedagogice de bază. - Sistematizează și comentează factorii etnopedagogici care influențează etnocultura poporului kazah. - Demonstrează capacitatea de a aplica cunoștințele etnopedagogice. - Caracterizează caracteristicile psihologice naționale ale unui anumit grup etnic.3 Deținerea de cunoștințe despre valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului etnic propriu (EC-3) - Enumeră și interpretează valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului său etnic. - Demonstrează capacitatea de a observa valorile etnoculturale, moștenirea, normele și tradițiile grupului său etnic.4 Abilitatea de a observa tradițiile etnoculturii kazahe (EC-4) - Enumeră și interpretează tradițiile etnoculturii kazahe. - Oferă motive pentru alegerea anumitor tradiții. - Prezice impactul tradițiilor asupra formării personalității. - Demonstrează angajamentul de a respecta tradițiile naționale ale grupului său etnic.5 Abilitatea de a coopera în alte comunități etnice (EC-5) - Enumeră și interpretează semnele de cooperare în anumite comunități etnice. - Demonstrează manifestări de cooperare în activități comune cu reprezentanți ai unui alt grup etnic.6 Abilitatea de a recunoaște etnocultura popoarelor din Asia Centrală (EC-6) - Enumeră și interpretează caracteristicile naționale și psihologice ale unui anumit grup etnic. - Modelează procesul de interacțiune cu un reprezentant al unui alt grup etnic.7 Posedarea abilităților de autocontrol în alte comunități etnice (EC-7) - Enumeră și interpretează tehnicile de autocontrol. - Folosește tehnici de autocontrol pentru a se aplica situațiilor. - Prevăd alegerea tehnicilor de autocontrol în situații critice.8 Capacitatea de a preveni situațiile conflictuale (EC-8) - Clasifică tipuri de conflicte etnice. - Susține modalități de a rezolva situațiile conflictuale. - Folosește modalități constructive de a rezolva conflictele. - Demonstrează capacitatea de a preveni conflictele.

Deci, cele de mai sus orientează viitorul profesor spre realizarea unor indicatori de competență etnoculturală; după realizarea acestora, viitorul profesor devine automat deținătorul unei competențe etnoculturale specifice. Trebuie avut în vedere faptul că nu competența în sine este supusă evaluării, ci rezultatele învățării, de ex. indicatori exprimați în formă verbală. Prezentăm metodele de evaluare în paragrafele următoare.

Astfel, relevanța dezvăluirii esenței și conținutului competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori a impus o analiză a stării acestui fenomen. Analiza a arătat că există o mare varietate de concepte de „competență etnoculturală”, al căror accent este pus pe individul cu cunoștințele, abilitățile, aptitudinile și abilitățile sale în domeniul culturii etnice a unui anumit grup etnic. Concluziile obţinute în cadrul analizei stării iniţiale a competenţei studiate au permis stabilirea conţinutului şi structurii competenţei etnoculturale a viitorului profesor şi conturarea perspectivelor orientării sale practice şi profesionale.

CONCLUZII LA PRIMUL CAPITOLUL

1. Integrarea învățământului profesional superior în spațiul educațional global a determinat apariția unei noi paradigme educaționale moderne, orientate spre student, care actualizează soluția problemei dezvoltării competenței etnoculturale în rândul studenților universitari, în special al viitorilor profesori. Cercetările în această direcție confirmă tendințele de conducere în învățământul modern conform cărora procesul de formare a competenței etnoculturale a unui viitor profesor necesită un studiu sistematic și holistic din alte poziții metodologice.

2. Formarea competenței etnoculturale a viitorului profesor în cadrul unei paradigme educaționale orientate către persoană ar trebui realizată din punctul de vedere al unei combinații de abordări metodologice precum culturologic - bazat pe competențe - tehnologic, unde abordarea culturologică este considerată ca învățarea în contextul culturii, sprijinirea educației asupra caracterului și valorilor culturii poporului kazah; abordarea bazată pe competențe este centrată pe formarea competenței etnoculturale ca una dintre cele cheie; concentrat pe determinarea esenței, structurii și conținutului acesteia, care coordonează între ele solicitările ordinului de stat reflectate în documentele strategice educaționale de reglementare ale Republicii Kazahstan; are ca scop organizarea unor astfel de activități, a căror implementare va contribui la formarea efectivă a competenței etnoculturale și la implementarea cu succes a acestora în activitățile de predare profesională; Abordarea tehnologică asigură managementul instrumental precis al procesului de învățământ și realizarea garantată a obiectivelor educaționale stabilite, inclusiv formarea competenței etnoculturale.

3. În cursul cercetării științifice, am clarificat conținutul definiției „competenței etnoculturale” - aceasta este o proprietate integrală a unei persoane, exprimată în totalitatea cunoștințelor, abilităților, aptitudinilor și abilităților de relație și interacțiune cu reprezentanții altor etnii. comunitățile.

Structura competenței etnoculturale este reprezentată de criterii și indicatori, unde criteriile (8 criterii) sunt caracteristicile exprimate în cunoștințe, aptitudini și abilități care disting competența etnoculturală de alte tipuri de competențe, iar indicatorii (22 de indicatori) sunt caracteristicile caracteristicile, fiind în același timp și rezultatele învățării, i.e. formulări a ceea ce va putea demonstra exact viitorul profesor.

Condiții pedagogice pentru formarea competenței etnoculturale la o universitate.

Pe baza interpretărilor filosofice și pedagogice existente ale conceptului de „condiție pedagogică”, îl definim ca un set de măsuri și circumstanțe adecvate din punct de vedere pedagogic, selectate în mod conștient, care contribuie la procesul eficient de dezvoltare a competențelor etnoculturale în rândul viitorilor profesori la o universitate.

Am definit următoarele condiții organizatorice și pedagogice:

.Posibilitățile unui proces pedagogic holistic la o universitate pentru formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori.

.Tehnologii pedagogice în formarea competenței etnoculturale în rândul viitorilor profesori.

.Profesionalismul cadrelor didactice în formarea competenţei etnoculturale.

1 Posibilitățile unui proces pedagogic holistic la o universitate pentru formarea competenței etnoculturale a viitorilor profesori.

Dezvoltarea insuficientă a competenței etnoculturale a unui viitor profesor la o universitate se explică în mare măsură prin lipsa metodelor, tehnologiilor, recomandărilor și programelor bine testate, dezvoltate științific, precum și prin faptul că, ca o analiză a Standardelor de Stat de Înaltă Educația profesională a arătat că nu există linii directoare clare pentru formarea competenței etnoculturale.

Este bine cunoscut faptul că există un model teoretic pe mai multe niveluri pentru formarea conținutului educației, care la începutul anilor 70-80 ai secolului XX a fost dezvoltat de către oamenii de știință didactici V.V. Kraevsky și I.Ya. Lerner. La construirea lui, primele trei niveluri au fost introduse de V.V. Kraevsky, al patrulea și al cincilea nivel au fost justificate și conectate la primele trei de către I.Ya. Lerner. Modelul pe cinci niveluri are propria sa structură ierarhică:

Primul nivel de reprezentare teoretică generală, la care conținutul apare sub forma unei idei generalizate a conținutului experienței sociale transmise generațiilor mai tinere în interpretarea sa pedagogică. Acest nivel se reflectă în standardele educaționale de stat în raport cu diferitele niveluri de educație, precum și în programele educaționale standard, de lucru, originale, care dezvăluie conținutul cunoștințelor, abilităților și aptitudinilor dintr-o materie academică, logica studierii ideilor ideologice de bază. , indicând succesiunea subiectelor, întrebărilor și timpul total pentru studierea acestora.

Al doilea nivel al disciplinei academice, unde este dezvoltată ideea unei anumite părți a conținutului care poartă funcții specifice în învățământul general, se lucrează pe elemente individuale ale conținutului și sunt detaliate obiectivele și funcțiile specifice ale acestora. Aici se concretizează ideea principalelor forme de implementare a acestui conținut în procesul pedagogic, care este fixată în planurile și programele de reglementare corespunzătoare.

Al treilea nivel de material educațional, unde se dau materiale specifice care trebuie stăpânite de elevi, fixate în manuale, materiale didactice, culegeri de probleme etc. elemente ale conținutului (cunoștințe, metode de activitate) incluse în cursul predării unei anumite discipline academice. La acest nivel, proiectarea conținutului educației se realizează în literatura educațională - manuale și materiale didactice, care, la rândul lor, asigură asimilarea componentelor relevante ale experienței sociale reflectate în conținutul disciplinei academice.

Al patrulea nivel al realității pedagogice, unde conținutul proiectat al educației devine conținutul activităților comune de predare și învățare.

Al cincilea nivel, în care conținutul proiectat devine proprietatea fiecărui student în parte, parte a structurii personalității sale.

Autorii notează că primele trei niveluri constituie conținutul educației care este proiectat și încă neimplementat în realitate, existând ca normă dată, ca ceva ce trebuie concretizat în procesul de învățare, la nivelul al patrulea și al cincilea. La ultimele două niveluri, conținutul se realizează în activitățile de învățare și activități de însușire a conținutului educației.

Modelul de formare a conținutului educațional ca structură unică, combinând diferite procese de dezvoltare a conținutului și proiectarea acestuia într-un singur întreg, a reprezentat un pas semnificativ înainte pentru dezvoltarea didacticii, deoarece a adus cunoștințele teoretice despre conținutul educației la un nivel științific calitativ nou, caracterizând trecerea de la înțelegerea parțială la cea holistică a acestuia. Modelul a oferit o viziune holistică a procesului de învățare și a componentelor sale, deoarece toate categoriile didactice (mari și mici) au devenit posibil de studiat pe fundalul conținutului educației la un anumit nivel, ca un ghid didactic „de bază” [Kraevsky V.V., Lerner I.Ya. Temeiuri didactice pentru determinarea conținutului unui manual//Probleme ale școlii. manual. - M: Iluminismul, 1980, numărul. 8, pp.34-49].

Deci, principalul tip de activitate la universitate este procesul pedagogic holistic, în legătură cu care am studiat în detaliu toate componentele posibile ale structurii acestui proces pentru a-și îmbunătăți în continuare capacitățile de formare a competenței etnoculturale în viitor. profesor, și a luat în considerare și modelul teoretic pe mai multe niveluri menționat mai sus al conținutului de formare al educației.

Pe baza acestuia, am realizat următorul algoritm de pași pentru a identifica și implementa utilizarea ulterioară a capacităților disciplinelor ciclului psihologic și pedagogic pentru formarea competenței etnoculturale.

pas: am studiat Standardele educaționale de stat ale învățământului profesional superior din Republica Kazahstan, programele standard, în special, în domeniile pedagogice pentru a selecta disciplinele psihologice și pedagogice. Luarea în considerare a unor principii ale cunoașterii științifice precum principiul corespondenței și principiul complementarității, a căror esență constă în luarea în considerare a cercetărilor anterioare și luarea în considerare a celor ulterioare, precum și principiul fiabilității ne-au permis să demonstrăm următoarele documente de reglementare ca finale (pentru cercetarea noastră): standardul de învățământ obligatoriu de stat al Republicii Kazahstan în domeniul 050103 - pedagogie și psihologie, conținutul disciplinelor recomandate ale blocului psihologic și pedagogic, precum și un curriculum standard și munca educațională plan (Foto 2.1.- 2.5.)

Analiza noastră a conținutului curriculei ne-a permis să identificăm discipline care să permită utilizarea pe deplin a capacităților acesteia pentru a forma competența etnoculturală a viitorilor profesori: etnopedagogia, etnopsihologia, precum și disciplinele care pot fi supuse etnopedagogii („Etnopedagogizarea este un proces organizat de integrare a culturilor tradiționale (populare, naționale, etnice) cu sistemele educaționale moderne, ideile, tehnologiile care creează un mediu educațional (spațiul etnopedagogic)” [Volkov, G.N. Etnopedagogizarea procesului educațional holistic / G.N. Volkov. - M.: Institutul de Cercetare de Stat pentru Familie și Educație , 2001. - 160 p.]: „Introducere în specialitatea pedagogică”, „Introducere în specialitatea psihologică”, „Pedagogie”, „Psihologie generală”, „Istoria pedagogiei”, „Istoria psihologie”, „Pedagogie socială”, „Psihologie socială” „, „Psihologia dezvoltării” „Managementul și managementul pedagogic în școala modernă”, „Managementul psihologic”.

Fotografie 2.1. Pagina de titlu a standardelor educaționale de stat ale Republicii Kazahstan

Foto 2.2. Denumirea direcției 050103 este „Pedagogie și Psihologie”.

Foto 2.3. Lista și conținutul disciplinelor blocului psihologic și pedagogic

Foto 2.4. Model de curriculum.

Foto 2.5. Curriculum de lucru.

pas: Conform celui de-al doilea nivel de conținut educațional (nivelul materiei academice), am ajuns la concluzia că lista de 13 discipline psihologice și pedagogice din programa pe care o folosim oferă oportunități destul de ample de formare a competenței etnoculturale.

pas: Conform celui de-al treilea nivel (nivel de material educațional), am analizat formulare speciale depuse la Ministerul Educației al Republicii Kazahstan „Furnizarea de literatură pentru procesul de învățământ la disciplina „________” (nume).”

Ca urmare, am ajuns la concluzia că furnizarea de literatură de carte pentru disciplinele psihologice și pedagogice de mai sus respectă, în general, cerințele de reglementare pentru furnizarea procesului de învățământ. Cu toate acestea, în conformitate cu „Regulamentele privind organizarea procesului de învățământ folosind tehnologia de credit a educației” introduse în fiecare universitate a Republicii Kazahstan, există o cerință de a furniza programe și materiale didactice (complexe educaționale și metodologice). Tocmai această cerință ne-a permis să realizăm o analiză a materialelor didactice existente în disciplinele psihologice și pedagogice, ale cărei rezultate au condus la concluzia că majoritatea dintre ele nu au abordări metodologice și metodologice unificate pentru implementarea procesului de etnopedagogizare și formarea competenţei etnoculturale. Astfel, în special, se observă următoarele:

· stabilirea de obiective formulată în mod abstract al disciplinei;

· structurarea diversă a materialelor didactice;

· nu există o matrice de competențe în raport cu cerințele standardului educațional de stat al învățământului profesional superior al Republicii Kazahstan;

· nu există tehnologii pedagogice ca mijloc de dezvoltare a competențelor, inclusiv a celor etnoculturale;

· nu există metode de evaluare a competențelor;

· nu se ţine cont de principiile didactice în elaborarea materialelor didactice.

pas: În conformitate cu nivelul 4, proiectarea conținutului educațional devine o activitate comună între profesor și elev. Designul (procesul în timpul căruia se creează o imagine (prototip) a obiectului solicitat, adică un proiect) în cazul nostru, atunci când se desfășoară o sesiune de instruire, depinde de mijloacele, formele, metodele și tehnologiile de predare utilizate.

Planul de Dezvoltare Strategică al Republicii Kazahstan până în 2020 identifică cinci domenii cheie și obiective strategice, a căror realizare contribuie la dezvoltarea socio-economică durabilă a țării, ținând cont de situația economică actuală din țară și din străinătate. În acest sens, au fost identificate domenii prioritare pentru reformarea sectorului public [vezi. site: [email protected]]:

Direcții și obiective cheie ale planului strategic pentru perioada până în 2020

1. Dezvoltare post-criză · Investițiile interne și străine în sectoarele fără resurse ale economiei vor crește cu cel puțin 30%. · Cadrul instituțional va fi extins și capacitatea de investiții a instituțiilor financiare va fi crescută. · Kazahstanul va ocupa o poziție în indicele de percepție a corupției printre prima treime din țări în clasamentul internațional „Transparency International” 2. Diversificarea economiei · Ponderea industriei prelucrătoare în structura PIB va fi de cel puțin 13%. · Ponderea întreprinderilor inovatoare va crește la 20%. · Intensitatea energetică a PIB-ului va scădea cu cel puțin 25%. · Ordinul de apărare a statului va fi asigurat în proporție de 80% din producția internă. · Producţia de energie din surse proprii care satisface nevoile economiei va fi de 100%.3. Investind în viitor · Se va asigura acoperirea deplină a copiilor cu educație și pregătire preșcolară, atât în ​​mediul urban, cât și în cel rural. · Va fi creat un sistem eficient de învățământ tehnic și profesional, integrat în spațiul educațional global. · Calitatea învățământului superior va corespunde celor mai bune practici globale. · Speranța de viață va crește la 72 de ani, mortalitatea maternă și infantilă va fi redusă de 2 ori, iar mortalitatea globală va fi redusă cu 30%. · Ieșirea specialiștilor de înaltă calificare din Kazahstan se va reduce cu 20%.4. Servicii pentru cetățeni · Rata șomajului nu va depăși 5%. · Se va asigura un nivel adecvat și echitabil din punct de vedere social al pensiilor. · Sistemul de pensii finanțate va atinge o acoperire de 100% a angajaților și o acoperire de 40% a populației care desfășoară activități independente. · Ponderea populaţiei cu venituri sub nivelul de subzistenţă va scădea cu 20%. · Nivelul pierderilor standard în timpul transportului către consumatorul de energie termică va fi de 17%, apă - 15% și energie electrică - 12%.5. Armonia interetnică, securitatea și stabilitatea relațiilor internaționale · Vor fi create condiții favorabile pentru realizarea dreptului la libertatea religioasă. · Sistemul politic al țării va fi modernizat. · Va fi asigurată capacitatea de apărare fiabilă a statului. · Se va crea un mediu internațional favorabil.

Orez. 2.1. Direcții și obiective cheie ale planului strategic pentru perioada până în 2020.

Astfel, direcția 5 - armonia interetnică, securitatea și stabilitatea relațiilor internaționale este relevantă în ceea ce privește soluționarea contradicției dintre necesitatea dezvoltării competențelor etnoculturale ale viitorilor specialiști (inclusiv cadrele didactice) și lipsa mecanismelor de implementare a acestui proces la nivelul universității.

pas: Conform nivelului 5 de conținut educațional, conținutul proiectat devine proprietatea fiecărui elev în parte, parte a structurii personalității sale, adică. vorbim de cunoștințe, abilități, abilități și abilități dobândite. În consecință, atunci când ne formăm competențe generale, de subiect și cheie (inclusiv competența etnoculturală), trebuie să evaluăm nivelul de dezvoltare a competențelor. Numai în acest caz putem presupune că conținutul proiectat va deveni proprietatea structurii personalității elevului.

Rezumând cele de mai sus, am identificat o serie de funcții care trebuie îndeplinite pentru a forma competența etnoculturală:

.Elaborați o listă de competențe etnoculturale (vezi capitolul 1, paragraful 2, pp. 40-41 din disertație): EC-1 - EC-8.

2.Pentru a dezvolta competența etnoculturală, identificarea și utilizarea capacităților a 13 discipline ale ciclului psihologic și pedagogic. Oferiți o descriere a capacităților disciplinelor ciclului psihologic și pedagogic din harta tehnologică (vezi Capitolul 2., paragraful 1., pp. 59-64).

.Folosind exemplul disciplinei „Etnopedagogie” pentru a structura complexul de predare și învățare care contribuie la formarea eficientă a competenței etnoculturale.

.Folosind exemplul disciplinei „Etnopedagogie” pentru tehnologia complexului de predare și învățare, ceea ce contribuie la formarea eficientă a competenței etnoculturale.

.Elaborați o metodologie de evaluare a nivelului de dezvoltare a competențelor etnoculturale.

O condiție importantă pentru atingerea calității educației este gestionarea eficientă a procesului educațional și, mai presus de toate, capacitatea profesorului de a aplica în mod activ noi forme de planificare pe termen lung și actuală. Ne propunem să folosim o hartă tehnologică ca bază pentru o astfel de planificare.

O universitate modernă se confruntă cu sarcina de a îmbunătăți calitatea educației. Succesul acestei lucrări va depinde de modul în care fiecare profesor stăpânește abilitățile necesare:

· planificarea și organizarea instruirii pe o bază de activitate bazată pe competențe;

· crearea unui sistem de monitorizare și evaluare a nivelului de dezvoltare a cunoștințelor, aptitudinilor, metodelor de activitate, i.e. competențe;

· efectuarea diagnosticelor pedagogice - studierea, evaluarea, reglarea și corectarea activităților fiecărui elev în conformitate cu nivelul capacităților și abilităților sale, precum și cu cerințele standardului de stat.

Tabel 2.1 - Harta tehnologică a capacităţilor disciplinelor pentru formarea competenţei etnoculturale (CE).

Conținutul disciplinei și subiectele individuale Indexul CE Capacități disciplinare, subiecte pentru formarea CE 1. „Etnopedagogie” Subiectul etnopedagogiei, metodele și semnificația ei în predare și educație. Istoria originii și dezvoltării. Tipuri de educație. Obiceiuri și tradiții naționale ale școlii de educație pentru viață EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Se va forma viitorului profesor un sistem de cunoștințe și deprinderi, care să asigure competența generală a disciplinei despre aspectele pedagogice ale culturii etnice (caracteristici). , semnificația teoretică și practică a disciplinei, influența pedagogiei populare asupra paradigmelor educaționale moderne, asupra culturii relațiilor interetnice). 2. „Etnopsihologie” Caracteristicile psihologice ale grupurilor etnice. Principii metodologice ale cercetării în psihologia etnică. Studiul psihologiei națiunii și al relațiilor interetnice. „Alcătuirea psihologică a națiunilor” și caracterul național. Problema egocentrismului, „stereotipul etnic”. Relativitatea și istoricitatea psihologiei naționale EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Se va forma viitorului profesor un sistem de cunoștințe și deprinderi, care să asigure competența generală a disciplinei despre aspectele psihologice ale culturii etnice, sentimentelor național-etnice, emoții, conștiința de sine națională (caracteristicile psihologice ale diferitelor grupuri etnice, adică „portretul” psihologic al unui grup etnic, caracteristicile psihologice ale culturii și vieții grupurilor etnice, conflictele etnice, prevenirea acestora). 3. „Introducere în profesia didactică” · Personalitatea profesorului și calitățile sale semnificative din punct de vedere profesional. · Politica educațională în Kazahstanul modern. EC-1 EC-3 Se vor elabora modele individualizate de imagine profesională proprie și programe de dezvoltare profesională personală, ținând cont de elementul de caracteristici naționale care au o funcție constructivă. Se va elabora un sistem comparativ de politică educațională, luând în considerare cercetările transnaționale (din surse suplimentare). 4. „Introducere în specialitatea psihologie” · Cultura psihologică: esență și conținut. · Ordinea socială a societății și sarcinile serviciilor psihologice. · Portretul psihologic al unui profesor (profesor) modern. EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Se vor forma cunoștințe despre cultura psihologică individuală și influența culturii naționale asupra acesteia. Pe baza documentelor normative și legale (educative), se vor forma cunoștințe și aptitudini în domeniul ordinii sociale (ținând cont de componenta națională valoro-semantică). Se va elabora o metodă de proiectare a componentei național-regionale a conținutului formării cadrelor didactice la nivelul modelului de subiect al componentei național-regionale a conținutului educației în ansamblu. 5. "Pedagogie" · Conceptul de competență profesională și activitatea unui profesor (esență, structură, conținut, dezvoltarea competenței). · Rolul autoeducației și autoeducației în formarea culturii generale și pedagogice. Surse de autoeducație. EC-1 EC-2 EC-3 EC-4 Se vor elabora modele individualizate de imagine profesională proprie și programe de dezvoltare profesională personală, ținând cont de componenta națională. Se vor forma cunoștințe despre izvoarele autoeducației, inclusiv sursele pedagogiei populare. 6. "Psihologie generala" · Sfera semantică a personalității. · Asistență psihologică a individului. EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor forma cunoștințe despre sfera semantică a individului, inclusiv despre identitatea națională a individului. Abilitățile și abilitățile vor fi dezvoltate pentru a oferi asistență psihologică individului, ținând cont de caracteristicile sale psihologice naționale. 7. „Istoria pedagogiei” · · Procese de integrare în domeniul educației EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor studia procesul de dezvoltare a teoriilor pedagogice din trecut și prezent, tradițiile de conducere ale educației autohtone și se vor forma abilități de aplicare. cunoștințele istorice și pedagogice și abilitățile de cercetare dobândite pentru a analiza problemele moderne ale educației și educației, înțelegerea originii și soluțiile acestora, ținând cont de componenta națională. Se vor forma cunoștințe despre caracteristicile naționale ale educației în țări străine în contextul proceselor de integrare. 8. „Istoria psihologiei” Starea actuală și tendințele de dezvoltare ale psihologiei străine. EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor forma idei despre standardele moderne de desfășurare a cercetării științifice în străinătate (luând în considerare toate caracteristicile, inclusiv cele naționale) și cultura prezentării acesteia, precum și cunoștințele despre educația incluzivă și caracteristicile sale. 9. „Pedagogia socială” Secțiunea 3. Activități sociale și pedagogice în domeniul serviciilor sociale EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor forma cunoștințe despre interacțiunea socio-pedagogică cu reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice și credințe. 10. "Psihologie sociala" · Istoria pedagogiei în străinătate. · Procese de integrare în domeniul educației EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor studia procesul de dezvoltare a teoriilor pedagogice din trecut și prezent, tradițiile conducătoare ale educației autohtone, se vor forma abilități de aplicare a a dobândit cunoștințe istorice și pedagogice și abilități de cercetare pentru a analiza problemele moderne ale educației și educației, înțelegând originile și soluțiile acestora. 11. „Psihologia dezvoltării” · Idealurile și morala societății. · Sistemul social de valori și concepții greșite. · Vanitate, mândrie și umilire EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Se vor forma cunoștințe despre valorile umane, toleranță, filantropie, empatie, reflecție, ținând cont de caracteristicile comunităților etnice și de rolul teologiei în sistem de cunoștințe psihologice. 12. „Managementul și managementul pedagogic într-o școală modernă” Secțiunea 3. Activități sociale și pedagogice în domeniul serviciilor sociale EC-5 EC-6 EC-7 EC-8 Cunoștințele și aptitudinile vor fi dezvoltate în domeniul interacțiunii socio-pedagogice cu reprezentanţi ai diferitelor grupuri etnice şi credinţe . 13. „Managementul psihologic” Tema 1. Bazele teoretice ale psihologiei managementului personalului Tema 2. Aspecte organizatorice și de fond ale psihologiei managementului personalului EK-5 EK-6 EK-7 EK-8 Cunoștințe teoretice și psihologice ale factorului uman (inclusiv trăsături etnice) în procesele de management se vor forma și stăpânirea abilităților necesare utile în munca practică a managerilor, abilități în domeniul culturii muncii manageriale, precum și capacitatea de a prezice metode eficiente în managementul personalului.

O hartă tehnologică este forma optimă de planificare pe termen lung, care este elaborată pentru o listă de discipline care contribuie la formarea unei anumite competențe, în special, competența etnoculturală.

Structura hărții tehnologice:

.Denumirea blocului și conținutul disciplinei sau materiei acesteia.

2.Indicele de competență etnoculturală (CE).

.Posibilitati ale disciplinei, teme pentru formarea competentei etnoculturale.

Astfel, cercetările noastre confirmă capacitățile potențiale ale disciplinelor ciclului psihologic și pedagogic în formarea competenței etnoculturale a viitorului profesor.

Cu toate acestea, trebuie recunoscut că există o anumită lipsă de utilizare de către profesorii universitari a instrumentelor moderne de formare a competenței etnoculturale în procesul de predare a disciplinelor psihologice și pedagogice. Am realizat sondaje și chestionare în rândul studenților (în domenii pedagogice), ale căror rezultate confirmă faptul pe care l-am propus.

Deci, necesitatea utilizării țintite a tehnologiilor pedagogice în procesul pedagogic holistic al unei universități și lipsa unui sistem adecvat dezvoltat în învățământul universitar au impus dezvoltarea unui sistem de tehnologii pedagogice, care face obiectul următorului paragraf al acest capitol.

2 Tehnologii pedagogice în formarea competenţei etnoculturale în rândul viitorilor profesori.

Problema tehnologiilor educaționale, experiența vastă a inovațiilor pedagogice, școlile originale și profesorii inovatori necesită în mod constant generalizare și sistematizare în sistemul de învățământ. Termenul de „tehnologie” a educației a fost introdus pentru prima dată în literatura pedagogică în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Următorii oameni de știință și profesori străini și autohtoni proeminenți au studiat această problemă: B. Bloom, D. Bruner, J. Carroll și alții; SI. Arkhangelsky, S.Ya. Batişev, V.P. Bespalko, G.I. Zhelezovskaya, M.V. Klarin, V.A. Slastenin, G.K. Selevko etc.

În prezent, conceptul de tehnologie pedagogică a intrat destul de ferm în lexicul pedagogic. Cu toate acestea, există diferențe mari în înțelegerea și utilizarea sa:

Tehnologia este un set de tehnici utilizate în orice afacere, abilitate, artă (dicționar explicativ).

Tehnologia pedagogică este un ansamblu de atitudini psihologice și pedagogice care determină un ansamblu și aranjament special de forme, metode, metode, tehnici de predare, mijloace educaționale; este un set de instrumente organizatorice și metodologice pentru procesul pedagogic (B.T. Likhachev).

Tehnologia pedagogică este o tehnică semnificativă pentru implementarea procesului educațional (V.P. Bespalko).

Tehnologia pedagogică este o descriere a procesului de atingere a rezultatelor planificate ale învățării (I.P. Volkov).

Tehnologia este o artă, o îndemânare, o îndemânare, un set de metode de prelucrare, schimbări de stare (V.M. Shepel).

Tehnologia predării este o parte integrantă procedurală a sistemului didactic (M. Choshanov).

Tehnologia pedagogică este un model de activitate pedagogică comună gândit în fiecare detaliu în proiectarea, organizarea și desfășurarea procesului de învățământ cu asigurarea necondiționată a unor condiții confortabile pentru elevi și profesori (V.M. Monakhov).

Tehnologia pedagogică este o metodă sistematică de creare, aplicare și definire a întregului proces de predare și învățare, ținând cont de resursele tehnice și umane și de interacțiunea acestora, care urmărește optimizarea formelor de educație (UNESCO).

Tehnologia pedagogică înseamnă un set sistemic și o ordine de funcționare a tuturor mijloacelor personale, instrumentale și metodologice utilizate pentru atingerea scopurilor pedagogice (M.V. Klarin).”

În înțelegerea noastră, conceptul de „tehnologie pedagogică” este o generalizare semnificativă care absoarbe semnificațiile tuturor definițiilor diverșilor autori (surse).

Analiza interpretărilor definițiilor de mai sus ne-a permis să evidențiem aspecte care caracterizează „tehnologia pedagogică”:

) științifice: tehnologiile pedagogice sunt o parte a științei pedagogice care studiază și dezvoltă scopurile, conținutul și metodele de predare și proiectează procese pedagogice;

) procedural-descriptiv: descrierea (algoritmul) procesului, un set de scopuri, conținut, metode și mijloace pentru atingerea rezultatelor învățării planificate;

) procedural-eficient: implementarea procesului tehnologic (pedagogic), funcţionarea tuturor mijloacelor pedagogice personale, instrumentale şi metodologice.

Astfel, tehnologia pedagogică funcționează atât ca știință care studiază cele mai raționale moduri de predare, cât și ca sistem de metode, principii și reglementări utilizate în predare, cât și ca un proces real de învățare.

Conceptul de „tehnologie pedagogică” în practica educațională este utilizat la trei niveluri subordonate ierarhic:

.Nivelul pedagogic general (didactic general): tehnologia pedagogică generală (didactic general, educațional general) caracterizează procesul educațional holistic într-o anumită regiune, instituție de învățământ, la o anumită etapă de învățământ. Aici, tehnologia pedagogică este sinonimă cu sistemul pedagogic: include un set de scopuri, conținut, mijloace și metode de predare, un algoritm pentru activitățile subiecților și obiectelor procesului.

) Nivel metodologic particular (subiect): tehnologia pedagogică specifică disciplinei este utilizată în sensul „metodologiei private”, adică. ca ansamblu de metode și mijloace pentru implementarea unui anumit conținut de formare și educație în cadrul unei discipline, clase, profesor (metodologia disciplinelor de predare, metodologia predării compensatorii, metodologia de lucru a unui profesor, educator).

) Nivelul local (modular): tehnologia locală este tehnologia părților individuale ale procesului educațional, soluția unor sarcini didactice și educaționale particulare (tehnologia tipurilor individuale de activități, formarea conceptelor, educarea calităților personale individuale, tehnologia lecției, asimilarea cunoștințe noi, tehnologie de repetare și materiale de control, tehnologie de lucru independent etc.).

Există și microstructuri tehnologice: tehnici, verigi, elemente etc. Aranjate într-un lanț tehnologic logic, ele formează o tehnologie pedagogică integrală (proces tehnologic).

Conceptul de tehnologie pedagogică la nivelul disciplinei specifice și la nivel local este aproape complet suprapus de conceptul de metode de predare; diferența dintre ele constă doar în plasarea accentelor. În tehnologii, componentele procedurale, cantitative și de calcul sunt mai reprezentate, în metode: țintă, conținut, aspecte calitative și variabile-indicative. Tehnologia diferă de metode prin reproductibilitatea sa, stabilitatea rezultatelor și absența multor „dacă” (dacă este un profesor talentat, dacă este copii capabili, părinți buni...). Amestecarea tehnologiilor și metodelor duce la faptul că uneori metodele sunt incluse în tehnologii, iar uneori, dimpotrivă, anumite tehnologii sunt incluse în metodele de predare.

Încercările de a introduce tehnologia în procesul educațional nu s-au oprit de-a lungul secolului nostru. Până aproximativ la mijlocul anilor '50, acestea au fost asociate cu crearea unui anumit mediu tehnic, un set de instrumente automatizate pentru predarea tradițională. De la mijlocul anilor '50, a apărut o nouă abordare tehnologică pentru construirea procesului educațional în sine. Dar prima abordare continuă să se dezvolte pe calea stăpânirii noilor tehnologii informaționale. Ambele direcții converg din ce în ce mai mult, schimbând însăși paradigma educației.

Ca urmare a unei analize aprofundate a tehnologiilor pedagogice, am selectat următoarele:

Un jurnal din două părți este o tehnică interactivă de lucru cu text:

1.Profesorul vă cere să selectați mai multe citate de la începutul, mijlocul și sfârșitul textului (propoziție, frază, cuvânt).

2.Scrie citatul în coloana din stânga a jurnalului tău.

3.Scrieți comentarii în coloana din dreapta.

4.Discutați citatele cu studenții.

Cubbing este o strategie de creare a textului.

Etapele tehnologiei:

1.Alegerea unui subiect.

2.Introducere în cub (profesorul aduce un cub, pe fiecare parte a căruia este scrisă o sarcină specifică pe tema).

.Elevii, împărțiți în grupuri mici, răspund la întrebările așezate pe părțile laterale ale cubului, după ce s-au pregătit în prealabil.

.Prezentați sarcina finalizată.

Misiuni pe părțile laterale ale cubului:

· Descrieți un obiect, un fenomen, o temă (formă, culoare, dimensiune).

· Comparați (cum arată?)

· Dați o asociere (cu ce este aceasta legată, de ce amintește?)

· Aplicați (ce puteți face cu el? Cum să îl utilizați?)

· Formulați argumentele pro și contra.

Sinkwine este o formă scurtă și succintă de a rezuma ceea ce a fost învățat.

Etapele tehnologiei:

1.Definirea temei de către profesor sau elevi.

2.Demonstrarea unei scheme de scriere syncwine.

.Munca individuală a elevilor pentru a crea un text.

.Cooperare. Lucrați în perechi. Citirea syncwine unul la altul.

.Efectuarea de ajustări sau crearea unui syncwine din două.

.Publicare. Lectură expresivă cu voce tare.

Schema Synquain

(din 5 linii):

I line - subiect (scris folosind un substantiv sau frază).

Rândul I - descrierea subiectului (se notează două adjective care sunt de acord cu substantivul din titlul subiectului).

I line - acțiunea subiectului (se scriu trei verbe care sunt de acord cu substantivul din titlul subiectului).

Eu sunt o linie - o atitudine față de ceea ce este afirmat în subiect (o propoziție de 4 cuvinte).

Sunt o linie - un cuvânt - un sinonim pentru subiect.

Un eseu este un tip de lucrare scrisă. Eseuri pentru studenți de diverse genuri (timp de scriere de la 10 la 20 de minute); o compoziție în proză de dimensiuni reduse și compoziție liberă, care exprimă impresii și considerații individuale cu privire la o ocazie sau o problemă anume și care nu pretinde a fi o interpretare exhaustivă a subiectului.

Un portofoliu este o colecție de lucrări ale unui elev care demonstrează cuprinzător rezultatele educaționale ale acestuia, precum și eforturile depuse pentru a le atinge; formatat într-un folder special cu plicuri de fișiere (sau într-un liant) în conformitate cu tema sau secțiunile unui anumit subiect/lecție; poate include atât elemente de dezvoltare în timpul lecțiilor de clasă, cât și elemente de dezvoltare din temele pentru acasă sau din munca realizată independent.

O diagramă Venn este o diagramă sub forma a două cercuri suprapuse care este folosită pentru a compara fapte, fenomene, idei, de ex. Graficul proporțiilor. Spațiile goale din fiecare cerc sunt folosite pentru a înregistra diferențele; partea comună, formată prin încrucișarea cercurilor, are scopul de a surprinde ceea ce este comun în două fenomene comparate (fapte, concepte etc.). Poate fi folosit atât pentru lucru individual cât și în grup.

Z/X/U (Știu / Vreau să știu / Am aflat) este o strategie de lucru cu informații, o strategie de realizare a cercetării pe un subiect sau problemă.

Etapele tehnologiei:

). Desenați un tabel format din trei coloane:

Eu sunt o coloană – știu;

Sunt editorialist – vreau să știu;

Sunt o coloană - am aflat.

). Completarea tabelului cu informații pe care le-ați auzit sau citit acasă singur sau în clasă.

). În coloana „Știu”, elevii notează tot ce știu despre subiect.

Coloana „Vreau să știu” înregistrează întrebările la care elevii doresc răspunsuri. În coloana „Învățate”, elevii notează răspunsurile la răspunsurile pe care le-au formulat în coloana a 2-a după ce au citit textul sau au ascultat un subiect nou.

INSERT este o metodă de lucru cu informații, o modalitate de etichetare care vă ajută să citiți și să gândiți eficient.

Etapele tehnologiei:

pas: Citirea textului în timp ce marcați simultan în margini (cu un creion simplu), adică Sunt utilizate următoarele pictograme: - o bifă, înseamnă că textul conține informații familiare

Plus înseamnă că textul conține informații noi.

Dezavantajul este că contrazice ceea ce știai deja sau credeai că știi.

Un semn de întrebare înseamnă că nu este clar sau că doriți să obțineți informații mai complete despre această problemă.

Pas: În perechi și apoi în grup, discutați folosind punctele marcante din margine. Rezultatele/concluziile sunt rezumate.

Rotația este un tip de discuție, discutând probleme după un anumit tipar.

Etapele tehnologiei:

pas: Profesorul formulează în prealabil întrebări pe subiect (de la 1 la 3-4 întrebări) pentru următoarea discuție a elevilor și le scrie pe fiecare pe hârtie Whatman separată, în timp ce numerotează și scrie întrebarea cu markere colorate diferite.