스탈린이 신학교에서 추방된 이유 스탈린: “나는 신학교 1학년 때 무신론자가 되었습니다.

60년 전, J.V. 스탈린이 사망했습니다. 이 사람에 대한 논란은 가라앉지 않고 가까운 미래에도 가라앉을 것 같지 않습니다. 어떤 사람은 최고의 천재로 여겨지고, 다른 사람은 가장 큰 범죄자로 여겨지는 사람. 또한 정교회 기독교인들 사이에는 의견의 통일성이 없습니다. 어떤 사람들은 그를 헤롯 왕으로 인식하고 다른 사람들은 "하나님이 주신 황제"로 인식합니다. 교회 환경에는 스탈린에 관한 많은 신화가 있으며 일부는 심지어 그를 성자로 선언하려고 시도합니다. 스탈린은 정교회에 대해 실제로 어떻게 느꼈으며 심지어 신자로 간주될 수 있습니까? 우리는 역사 과학 후보자이자 러시아 역사 연구소의 선임 연구원이자 기본 논문 "Stalin."의 저자와 이에 대해 이야기하고 있습니다. 힘. 종교' Igor Aleksandrovich Kurlyandsky의 작품입니다.

Igor Aleksandrovich, 스탈린 주제에 관한 긍정적이고 부정적인 신화를 개인적으로 접한 적이 있습니까?

예, 반복해서요. 예를 들어, "정통" 스탈린에 대한 신화가 있습니다. 그는 "당 동지들"로부터 비밀리에 정통 신앙을 고백하고 진정한 영적인 삶을 살았습니다. 그리고 부정적인 신화도 있습니다. 그는 어리 석고 편협한 사람이었고 교육을 제대로받지 못했다는 것입니다. 물론 두 신화 모두 현실과 아무런 관련이 없습니다.

그러나 스탈린의 거룩함을 확신하는 사람들은 다음과 같은 사실을 언급합니다. 그가 레바논 산맥의 대도시 엘리야를 만났고, Matronushka의 축복을 받았으며, 죄를 나열하는 교회에 메모를 보냈다는 사실, 그의 명령에 따라 비행이 있었다는 사실을 말합니다. 모스크바에는 카잔 신의 어머니의 아이콘이 탑승되어 있습니다.

잠깐만요, 이게 무슨 사실인가요? 역사가에게 사실이란 믿을 만한 출처, 즉 기록 문서, 동시대인의 수많은 회고록을 통해 확인된 것입니다. "정통 스탈린"에 관한 교회에 가까운 모든 이야기의 출처를 찾으려고한다면 저자가 환상에 대한 증거를 제공하지 않는 모호한 브로셔를 제외하고는 아무것도 찾지 못할 것입니다. 러시아 정교회에 대한 박해를 포함하여 스탈린이 탄압에 가담했다는 기록 증거와는 대조적입니다.

수년 동안 스탈린의 삶과 업적을 연구해 온 역사가로서 스탈린과 레바논 산맥의 대도시인 엘리야(카람) 사이에 만남이 없었다는 것과 스탈린이 축복받은 마트로나를 방문했다는 이야기를 확인할 수 있습니다. 그가 죄 목록과 함께 모스크바 교회에 보낸 메모에 대해. 카잔 신의 어머니의 아이콘이 탑승 한 모스크바 상공 비행은 없었습니다. 이것은 무지에서 또는 대중의 의식 속에서 "정통 스탈린"의 전설을 지지하려는 악의적인 목적으로 퍼진 거짓말입니다. 그리고 그녀에게는 이유가 없습니다.

우리는 소련 국가가 1943년에 교회와의 관계 형식을 바꿨음에도 불구하고 그 이념에 있어서는 여전히 무신론적이었다는 점을 기억해야 합니다. 그리고 악명 높은 "전환"은 영적이고 낭만적 인 것이 아니라 순전히 실용적인 동기에 의해 결정되었으며 현대 역사가 O. Yu. Vasilyeva, M. V. Shkarovsky, 귀하의 겸손한 하인 및 기타 사람들이 이미 상세한 연구를 수행했습니다. 실제 문서와 사실은 1943년 스탈린의 국가-교회 관계의 "새로운 방향"으로의 정책 전환이 그의 신학교 시절, 종교 및 정교회에 대한 동정 등 영적인 이유에 의해 주도되었다고 말할 수 없습니다.

교회에 대한 소련 정부의 태도와 관련된 문제에 스탈린이 참여하기 시작한 것은 언제, 어떤 정치적, 이념적 상황이었습니까?

스탈린은 1922년 RCP 중앙위원회 사무총장으로서 (b) 레닌주의-트로츠키주의 패배 계획을 완벽하게 수행하면서 교회에 대한 소련 정부의 태도와 관련된 문제를 해결하는 데 참여하기 시작했습니다. 굶주리는 사람들을 돕는다는 구실로 러시아 정교회를 털다.

그러다가 1923년에 그는 기존의 반교회 노선을 완화하고 교회 폐쇄 문제에 대해 보다 신중한 정책을 개발하는 데 큰 역할을 했으며 이 문제에 대한 중앙위원회 회보를 직접 편집했습니다. 그리고 Tikhon 총 대주교는 그의 참여 없이는 석방되었습니다. 이 모든 것은 트로츠키에 반대하는 투쟁에 대한 기회주의적 이유와 말하자면 사회 관계의 부분적인 자유화를 전제로 하는 정책으로서 국가에 NEP를 배치하는 일반적인 논리에 의해 결정되었습니다.

그러나 동일한 스탈린은 1927-1930년에 소위 "종교적 NEP"를 축소하고 종교와 교회에 대한 새로운 대규모 공격을 조직하고 정책을 전환하는 데 주도적이고 지도적인 역할을 했습니다. 대규모 탄압과 박해. 나는 문서와 사실을 바탕으로 이에 대해 내 책 "Stalin."에 자세히 썼습니다. 힘. 종교". 1937~1938년에 스탈린은 정교회 주교관, 다른 신앙의 종교 지도자, 성직자 및 평신도를 대량 학살하는 일을 감독했습니다.

30년대에 교회를 공식적으로 청산하려는 계획이 있었고 마지막 교회의 폐쇄 날짜도 정해졌다는 것이 사실인가요?

아니요, 30년대에는 그러한 구체적인 계획이 존재하지 않았습니다. 볼셰비키 당의 강령과 마르크스주의 교리 자체가 미래의 "행복한 사회"에서 종교, 교회, 종교 의식을 위한 여지를 남기지 않았기 때문에 그것은 단순히 필요하지 않았습니다. 볼셰비키당은 1930년대 소련 사회의 주요이자 유일한 합법적 정치세력이었고, 마르크스주의는 이 국가의 이념적 기반이었다. 결과적으로 종교와 관련된 전술적 전환은 박해와 압박에서부터 "해동"과 "새로운 과정"에 이르기까지 소비에트 현실에서 매우 다를 수 있습니다. 어쨌든 당 노동자 군대는 종교가 구식 이데올로기이며 조만간 소련 국민이 제거하게 될 "저주받은 과거"의 유물이라는 확고한 생각을 가지고있었습니다.

스탈린은 젊었을 때 신학교에서 공부했습니다. 이것이 교회에 대한 그의 태도에 영향을 미쳤습니까?

수많은 소식통에 따르면 신학교 상급반에서 Joseph Dzhugashvili는 "우수"하고 "좋은"학생에게서 영적 연구에 대한 관심을 잃고 "C"학생으로 변했으며 영적 교훈이 그의 귀를 지나갔습니다. Tiflis Seminary에는 훌륭한 교사와 강력한 프로그램이 있었지만 그의 관심사는 이미 바뀌었습니다. 공부하려는 욕구를 잃고 영적 경력을 추구하지 않기로 결정한 Dzhugashvili는 과정을 마치기 전에 신학교를 떠났습니다. 그는 이전의 모든 영적 교육에도 불구하고 영적으로 깨닫지 못한 사람으로 남아 혁명 활동에 나섰습니다.

신학교에서 공부하는 것은 전쟁 기간 동안 그가 교회와 관련된 국가 정책을 완화했다는 사실에 영향을 미치지 않았습니다. 더욱이 나는 그가 나중에 그의 영적 스승들을 미워했다고 믿습니다. 잘 알려지지 않은 사실-스탈린의 신학교 연구 첫 해 총장인 메트로폴리탄 세라핌(Meshcheryakov)은 1933년 동일한 스탈린의 결정에 의해 만들어진 "트로이카" 중 하나의 명령에 의해 총에 맞았습니다(아래의 "트로이카"). GPU의 로컬 기관은 집단화 캠페인의 일환으로 1930년에 만들어졌습니다.

그건 그렇고, 소련 지도자들 사이에서 스탈린뿐만 아니라 그 뒤에 신학교 교육도있었습니다. 예를 들어 A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky, A.K. Voronsky, Mikha Tskhakaya 등. 신학교에서 공부한다고 해서 교회에 대한 그들의 태도가 누그러지지는 않았습니다.

그러한 삶의 전환의 이유는 무엇입니까? 신학교에 뭔가 문제가 있었던 걸까요, 아니면 그 이유가 순전히 외부적인 걸까요?

나와 그 시대의 유명한 영적 교육 연구원 인 역사 과학 박사 T.G.가이 질문에 답하려고 노력하고 있습니다. Leontyev. 대답은 신학교의 모든 것이 예상대로 되지 않았고 외부적인 이유도 영향을 미쳤다는 것입니다. 신학교에서는 벼락치기, 형식주의, 병영의 학문정신이 부정적인 영향을 미쳤고, 변두리에서는 러시아화 경향도 가미됐다. 반면에 혁명 운동은 종교와 교회를 불신하게 만들려고 온갖 노력을 기울였고, 그것이 만들어낸 감정은 신학교 환경에 스며들었습니다. 환경 전체의 반교회적 영향이 느껴졌습니다. 엄격한 신학교 규칙에도 불구하고 학생들은 외부 세계로 나갈 출구를 찾았습니다.

그의 책“스탈린. 힘. 종교" 나는 이 질문에 대답하려고 노력하고 있습니다. 내 결론은 스탈린이 레닌, 트로츠키, 부하린과 같은 러시아 공산주의의 일부 뛰어난 지도자들만큼 확고한 무신론자이자 유물론자가 되지 않았다는 것입니다. 이에 대한 증거가 있습니다. 그리고 스탈린주의 주제 B. S. Ilizarov의 가장 큰 연구자 중 한 명인 선생님이 연구 한 여러 러시아 및 외국 고전 작품에 대한 그의 노트가 있습니다 (그들에는 신과 불멸의 주제에 대한 생각의 흔적이 포함되어 있습니다) , 근본적으로 부정하는 사람에게는 불가능합니다) . 예를 들어, 이와 관련하여 특징적인 것은 L.N.의 프랑스 에세이 "부활"의 여백에 있는 스탈린의 발언입니다. 톨스토이, F.M. Dostoevsky 및 기타 유명한 작품. 예를 들어, 스탈린은 Anatole France의 대화 "On God"을 소진하고 한곳에서 사람들이 신을 이해하지 못하는 이유에 대한 결론을 썼습니다. “그들은 흔적도 모르고 보지도 못합니다. 그는 그들을 위해 존재하지 않는다”는 말은 하나님의 존재에 “허점”을 남기는 것입니다. 스탈린이 자신이 신중하게 만든 자신의 숭배와 레닌 숭배에서 공산주의 상징으로 특정 종교적 특성을 패러디했다는 사실을 언급하지 않는 것은 불가능합니다. 일관된 무신론자에게는 그러한 행동이 불가능해 보입니다.

나는 종교에 대한 그의 태도에서 스탈린은 불가지론자, 즉 신의 존재나 부재를 믿지 않는 사람이라고 확신합니다. 이러한 상황(많은 사람들이 믿는 것처럼 허구의 스탈린주의 "정통"이 아님)은 전쟁 중에 그가 종교 및 교회와 관련하여 책략을 세우는 것을 더 쉽게 만들었습니다. 그에게 있어 이 무신론적 순간은 원칙의 문제가 아니었습니다.

그는 연설, 텍스트, 신앙, 신, 러시아 정교회에 대한 태도를 표현 했습니까?

그렇다, 그는 1920년대에도 그것을 반복적으로 표현했고, 그의 태도는 일관되게 부정적이었다. 이 주제에 관해 몇 가지 인용문을 말씀드리겠습니다. 그리하여 그는 1927년 미국 노동대표단과의 대화에서 종교성직자 청산이 완료됨을 밝혔고, 1928년 노동자 특파원과의 대화에서는 “우리나라는 종교가 필요없다는 것을 인정했다”고 말했다. ,” 그리고 성직자들을 조롱할 것을 촉구하며 “물론 우리는 모든 교회를 클럽으로 바꾸는 데 찬성합니다”라고 선언했습니다. 농민 청중. 스탈린은 종교 문제만을 다룬 별도의 연설이나 기사를 갖고 있지 않지만, 그의 저서 "스탈린"에는 이 주제에 대한 단편이 있습니다. 힘. 종교”를 분석합니다.

신자들과 성직자들에 대한 탄압의 규모에 대해서는 여전히 논쟁이 있다. 어떤 사람들은 37-38년에 10만 명이 넘는 사람들이 (정확히 그들의 신앙 때문에) 총에 맞았다고 말하고 다른 사람들은 이 수치를 반박합니다. 믿을만한 통계가 있나요?

그렇게 믿을만한 통계는 없습니다. 보다 정확하게는 A.N. 보고서에서 90 년대 초에 10 만명이라는 수치가 발표되었습니다. 야코블레프(Yakovlev)는 80년대 후반에 창설된 억압받는 시민 재활을 위한 정부 위원회 위원장입니다. 이 10만명의 수에는 성직자뿐만 아니라 제단 봉사자, 찬란한 제작자, 촛대, 교회 감독관도 포함되었습니다. 여기에는 혁신주의 성직자, 종파주의자, 다른 신앙을 믿는 신자들, 한마디로 종교적 신앙과 관련된 모든 사람들도 포함되었습니다.

이 정부 위원회가 어떤 문서를 사용했는지, 그 결과가 어떻게 검증될 수 있는지는 명확하지 않습니다. 다시 한 번 질문이 생깁니다. (계산 대상의 형태로) 이와 관련하여 누가 신자로 간주되어야 합니까? 아마도 우리는 특정 고백의 삶에 적극적으로 참여한다는 공식을 정확하게 선고받은 활동적인 평신도에 대해 이야기해야 할 것입니다. 몇 명이나 있었나요? 억압시대의 기록 및 조사 사건 대부분이 연구자에게 공개되지 않는 현 상황에서 누가, 어떻게 그 수를 집계할 것인가? 성직자와 활동적인 평신도들은 대중작전 중에 '쿨락', '범죄자'와 함께 '반소련 세력'이라는 범주에 속해 탄압을 받은 것으로 알려져 있다. 그러나 "쿨락" 중에는 교회 공동체의 활동적인 구성원도있었습니다. 그리고 "국가적 작전"에서 다양한 신앙을 가진 성직자와 신자들의 대표자들이 탄압을 받았습니다. 별도의 질문은 이들 신자 중 누가 특별히 신앙 때문에 희생자로 간주되어야 하는지, 그리고 누가 스탈린 탄압의 고기 분쇄기에 단순히 붙잡혀야 하는지입니다. 대답하려면 각 특정 사례의 조사 프로토콜을 연구해야 합니다.

그러므로 이렇게 말하는 것이 더 정확할 것입니다. 1937-38 년에 모든 신앙의 대표자들에게 엄청난 타격이 가해졌습니다. 어느 정도 정확한 피해자 수를 파악하는 것은 미래의 문제입니다.

30년대 후반의 교회와 신자들에 대한 박해는 어떤 이념적 동기에서 비롯된 것인지, 뚜렷한 목표가 있는 것인지, 계획된 것인지. 그렇다면 종교적 신앙을 말살하려는 특별한 목적이 있었는가?

이었다. 그들의 이념적 동기는 두 가지 스탈린주의 이론에서 비롯되었는데, 그는 1937년 2~3월 볼셰비키 전 연합 공산당 중앙위원회 총회에서 이 이론을 부활시켰습니다. 즉, 사회주의가 발전함에 따라 계급투쟁의 강화와 공동전선이 그것이다는 것입니다. "트로츠키주의자"에서 "교회인"에 이르기까지 모든 적대세력을 단결시키는 사회주의의 적들." 분명한 목표는 이념적으로 동질적인 사회에서 불필요한 요소를 최대한 제거하는 것이었습니다. 특히, 그들이 1937년부터 1938년까지의 선거에서 중앙 정부와 지방 정부에 대표권을 얻기 위해 1936년 새 헌법에 의해 부여된 권리를 이용하는 것을 방지하십시오. 모든 탄압은 센터에서 계획되고 통제되었으며, 현장에서 현지 공연자들의 과잉을 배제하지 않았습니다. 스탈린은 이 목표가 대체로 달성되었다고 생각했을 때 "대테러"를 줄였습니다(동시에 직접적인 가해자들 중 일부를 제거했습니다).

1943년 스탈린이 교회와 관계를 바꾸면서 인민과 당국은 얼마나 예상치 못한 일이었습니까?

이미 1941 년부터 전쟁과 관련하여 적극적인 준비가 이루어 졌기 때문에 국민이나 당국 모두 예상치 못한 일이 아니 었습니다. 국가의 반종교 선전이 축소되고 당국이 교회 구조에 연락하기 시작했습니다.

스탈린의 이번 전환은 내부 투쟁, 일종의 가치 수정의 결과였습니까?

이를 제안하는 출처가 없습니다. 전쟁 전후 스탈린의 활동에 관한 다양한 사실을 분석해 보면 그에게는 “가치의 수정”이 없었다고 자신 있게 말할 수 있다. 그는 단순히 이 역사적 시기에 그러한 정책이 국가에 더 유익하다고 결정했습니다. 스탈린을 낭만화할 필요도 없고 그에게서 가상의 영적 기반을 찾을 필요도 없습니다. 전환은 실용적인 고려 사항을 기반으로 합니다.

즉, 점령지에서 동맹국과 독일군의 정책과의 관계는 무엇입니까?

이 두 가지 요소가 모두 중요한 역할을 했습니다. 그러나 두 번째가 더 큰 영향을 미쳤습니다. 점령 지역의 독일인들은 특별히 종교를 선호하지는 않았지만 종종 종교를 방해하지도 않았습니다. 여기에서 점령자들의 지도력과 메트로폴리탄 세르지오(Voskresensky)의 동의로 조직된 프스코프 정교회 영적 사명, 나중에 협력 혐의로 기소된 다른 사제들의 활동, 점령 지역에 많은 교회를 개교한 것을 기억하는 것이 중요합니다. , 이전에 소련 당국에 의해 1920년대와 30년대에 폐쇄되었습니다. 스탈린은 점령 하에서 실제로 일어나고 있던 교회와 종교 생활의 부흥을 두려워했고, 이 과정을 통제하려는 주도권을 가로채는 동기가 이와 관련하여 중요한 역할을 한 것 같습니다. 이와 관련하여 소련 시민을 믿는 것에 대한 영향력을위한 투쟁은 중요한 상황이었습니다.

비록 이것이 주요 요인은 아니었지만 동맹국(영국) 측에서 교회와 신자들에 대한 보다 부드러운 정책이 필요하다는 주제를 제기하는 것도 중요한 역할을 했습니다.

전쟁이 시작된 첫 시간부터 교회가 분명한 반히틀러 입장을 취했다는 사실이 1943년 전환기에 영향을 미쳤습니까? 아니면 여기에 직접적인 연결이 없었습니까?

물론 이것과 직접적인 연관이 있었습니다. 스탈린주의 정권은 이 전쟁에서 살아남고 버티려고 했기 때문에 인민은 침략자에 저항하기 위해 가능한 모든 방법으로 단결해야 했습니다. 교회의 애국적 입장은 이전의 반종교 정책을 상당히 완화시키는 방향으로 권력이 더욱 전환되는 것을 직접적으로 결정했습니다.

1941년에 사람들에게 한 “형제자매들”의 연설은 진심이었습니까, 아니면 스탈린은 사람들의 환심을 사기 위해 의도적으로 교회 내부 언어를 사용했습니까? 이 항소를 둘러싸고 아직도 논란이 많은 이유는 무엇입니까?

스탈린은 사람들의 호의를 얻기 위해 의도적으로 교회 내 순환을 이용했습니다. 그는 자신의 연설을 통해 가능한 한 많은 사람들에게 "접촉"하려고 노력했기 때문에 자신의 연설에서 이 문구만 사용한 것이 아닙니다.

1943년 모임 이후 교회에는 어떤 실질적인 양보가 이루어졌습니까? 말이 아니라 사실인가요?

지방 의회 결의, 총대주교직 복원 및 총대주교 선출, 교회 계층 복원, 수천 개의 교회와 본당 개설, 일부 수도원 개설, 비록 매우 제한적이긴 하지만 영적 교육 복원, 더 큰 규모 토지 임대 및 양초 생산 문제에 대한 호의.

아니 당신은 할 수 없습니다. 전쟁 직후에 반교회 박해가 재개되었다. 이 정책에서 가장 중요한 것은 교회 울타리 안에 만 교회 생활을 가두어 교회를위한 자선, 교육, 선교 사업을 배제하고 사회로부터 어떠한 피드백도 제공하지 않고 수많은 제한으로 종교 생활을 얽히게하는 것입니다. 즉, 그런 종류의 "게토"에 종교와 교회를 유지하는 것입니다. 이것은 스탈린과 국가 지도부에 의해 의도적으로 행해졌으며, 수천 명의 활동적인 사제와 평신도가 다시 체포되어 수용소에 갇혔습니다.

이러한 반종교적 퇴행은 1948년에 시작되었습니다. 그의 이유는 스탈린이 모스크바에서 세계 공의회를 소집하고 모스크바를 일종의 "정통 바티칸"으로 만들려는 야심 찬 계획이 무너진 후 국제 문제에서 러시아 정교회를 활용하는 효과에 환멸을 느꼈기 때문입니다. 훌륭한 역사가 올가 바실리예바(Olga Vasilyeva)가 스탈린의 실현되지 않은 계획에 대해 훌륭한 연구를 했습니다. 에큐메니칼 공의회는 모스크바에서 전 러시아 총대주교의 지도 하에 모든 정교회가 통합될 것을 선포하기로 되어 있었습니다. 따라서 스탈린은 교회 채널을 사용하는 크렘린 지도부가 소련(제국) 영향력을 전파하기 위해 세계에서 독특한 영향력을 얻을 것이라고 믿었습니다. 즉, 외교 정책에서 교회 구조를 더 많이 사용할 수 있을 것이라고 믿었습니다. 그러나 이 계획은 많은 동방 교회들이 대표자들을 모스크바로 보내는 것을 거부했기 때문에 좌절되었습니다. 그리고 그들은 실패한 “에큐메니칼 평의회”를 “회의”로 선언해야 했습니다.

1948년 8월부터 소련 전역에 걸쳐 모든 종파의 새로운 교회와 예배당 개교에 대한 금지령이 도입되었습니다(이는 스탈린이 사망할 때까지 유효했습니다). 이전에 문을 연 교회가 점점 더 폐쇄되기 시작했음에도 불구하고(통계도 제공합니다) 책에서) 경찰은 주교와 성직자에 대한 통제를 더욱 강화했고, 종교 행렬과 교회 건물 밖의 모든 예배는 금지되었으며, 정부는 종교 교육 기관의 타락과 성직자의 도덕적 빈곤을 장려하고 지원했으며, 영적 세계를 포화시켰습니다. KGB 비서와 선동가들이 있는 환경, 도발적인 "사라토프 사건" 부풀리기, 새로운 탄압에 가담, 설교 검열 - 따라서 유명한 성 루가(보이노-야세네츠키)는 설교할 권리를 박탈당했습니다...

스탈린의 생애 말년에 교회와 그의 관계는 어떻게 발전했습니까?

그들은 그에게 전혀 효과가 없었습니다. 그가 마지막으로 총대주교를 영접한 것은 1945년 4월이었으며, 그 이후로 (어떤 종파를 막론하고) 단 한 명의 종교인도 스탈린의 영접을 받은 적이 없습니다. 알렉시 총대주교는 1948-1949년의 반종교적 "롤백"과 관련하여 카르포프(러시아 정교회 업무 협의회 의장)에게 호소하여 스탈린으로부터 환대를 얻으려고 노력했습니다. Karpov는 이러한 요청에 대해 스탈린에게 알렸지만 (그러한 문서가 존재함) Alexy 총대주교의 수신을 거부했습니다.

스탈린과 교회에 대한 외경이 등장하는 이유는 무엇입니까? 모든 것이 방금 만들어졌습니까, 아니면 전설이 형성되는 몇 가지 사실이 있었습니까? 예를 들어 레바논 산맥의 메트로폴리탄 엘리야는 실제로 소련에 왔습니다. 이것에 대해 알려진 것은 무엇입니까?

그 이유는 위대한 지도자가 그들을 위해 모든 중요한 문제를 결정할 때 강력한 독재 권력이 사회의 특정 부분에 필요하기 때문입니다. 이것은 일종의 영원한 유아주의 ​​상태입니다. 글쎄, 그러한 리더를 완전히 인식하려면이 리더가 전통적인 영적 기초에 의존해야하거나 적어도 그가 그것에 의존한다는 환상이 필요합니다. 따라서 "정통 스탈린"에 대한 전설이 만들어지고 이에 맞춰 그에 상응하는 외경이 발명되었습니다. 이런 종류의 문헌에서 스탈린은 "신이 주신 지도자"이거나 그가 항상 살아 있고 "결코 죽지 않는" 위대한 정교회 제국의 창시자이자 지도자인 "거룩한 정교회 황제"라는 진술을 찾을 수 있습니다. 완전히 신화적인 것과 비슷합니다.

"정통 스탈린"에 관한 그러한 외경은 단순히 꾸며낸 것일 뿐이며 사실적 근거가 없습니다. 예, 메트로폴리탄 엘리야(카람)는 전쟁 후 소련에 왔지만 스탈린과의 만남은 없었습니다. 엘리야(카람)가 1943년에 스탈린에게 하나님의 어머니의 환상에 대한 소식을 그에게 전하는 이야기입니다. 교회가 적을 물리칠 수 있도록 허용하라는 요구도 허구이며, 스탈린은 이에 귀를 기울였다고 합니다. 이는 어떤 출처에서도 확인되지 않았습니다.

심지어 성직자들 사이에도 스탈린주의자들이 있다. 우리는 이에 대해 어떻게 생각해야 합니까?

확실히 스탈린주의 성직자들이 있습니다. 이는 사회적, 정신적 악으로 다뤄져야 합니다. 비인간적 전체주의 체제의 창시자이자 지도자인 스탈린이 그들에게 존경의 대상이기 때문에 그들은 그 주장을 들을 수 없습니다. 우리는 오직 주님께서 그들을 깨우쳐 주시기를 기도할 뿐입니다. 그러나 평신도 스탈린주의자들은 교육을 받아야 하고, 스탈린의 실제 행위에 대해 이야기를 들어야 하며, 그들을 선전 소설과 친스탈린주의 신화의 속박에서 해방시키려고 노력해야 합니다.

신학교에서

코코의 의심할 여지 없는 학업 성공은 학교에서 부자와 가난한 아이들 사이의 긴장을 증가시켰다고 합니다. 최고 학생으로 학급에서 학급으로 발전한 그는 1894년 14세의 나이에 가난한 가정의 학생들에게 거의 수여되지 않는 우등 졸업장을 받고 학교를 졸업했습니다.

터커 R. 81페이지

1894년에 조셉은 고리를 떠나 티플리스 신학교에 입학했습니다. 이 기관에 다니는 약 600명의 학생들 대부분은 자신의 학업을 영적인 직업을 위한 준비가 아니라 세속 대학 교육의 한 단계로 여겼습니다. 사실 러시아 차르는 Tiflis에 대학이 민족주의 선동의 온상으로 변할 것을 두려워하여 개교를 허용하지 않았습니다. 이때 일반적인 러시아화 조치가 취해졌고, 신학교의 수업 언어로 이전에 사용하던 조지아어 대신 러시아어가 도입되었다. 이 조치는 신학교를 지배하고 그곳의 생활을 종교 교육 기관이라기보다 막사처럼 만드는 엄격한 규율과 결합되어 학생과 당국 사이에 반복되는 갈등의 원인이 되었습니다.

노이마이어 A. 333면

우리는 죄의식 없이 이곳에서 청춘을 보내야 하는 죄수처럼 느껴졌습니다...

이레마슈빌리 I. 120페이지

당시 티플리스 정교회 신학교는 포퓰리즘-민족주의자와 마르크스주의-국제주의자 모두 젊은이들 사이에서 온갖 종류의 해방 사상을 낳는 온상이었습니다. 다양한 비밀 서클로 가득 차있었습니다.

Joseph Vissarionovich Stalin: 간략한 전기. S. 7

...이미 신학교 첫 해에 [요셉]은 눈에 띄게 변했습니다. 그는 다소 폐쇄적이고 자기중심적인 사람의 인상을 주었고, 뚫을 수 없는 베일로 다른 사람들에게 자신의 생각과 감정을 숨기는 법을 빨리 배웠습니다. 이 특성은 나중에 그의 전술을 정의하는 요소가 되었습니다.

노이마이어 A. 335면

Iremashvili의 기억은 비교할 수 없을 정도로 생생하고 진실에 더 가깝습니다. 그는 요셉을 인내와 고립, 권력에 대한 사랑을 통해서만 동료들에게 명령을 내리거나, 돌을 던지거나, 암벽을 오르는 등 자신의 목표를 달성하는 방법을 알고 있는 호리호리하고, 강인하고, 주근깨가 있는 소년으로 묘사합니다. 코코는 자연에 대한 열렬한 사랑을 가지고 있었지만 그 생명체에 대한 애착을 느끼지 않았습니다. 사람이나 동물에 대한 동정심은 그에게 낯선 것이었습니다. “나는 그가 우는 것을 본 적이 없습니다.” "동료들의 기쁨과 슬픔에 대해 코코는 냉소적인 미소만을 알고 있었습니다." 이 모든 것은 시냇물 속의 돌처럼 기억 속에서 약간 다듬어졌을지 모르지만, 그것은 만들어진 것이 아닙니다.

트로츠키 L. 223페이지

Iremashvili는 그 당시 Joseph이 마르고 강인했으며, 매부리코, 곰보가 있는 좁은 얼굴, 검은 눈, 활기차고 불안했다고 썼습니다. 그는 작지만 강했고 누구보다 싸우는 방법을 잘 알고 있었습니다. 그러나 요셉은 “다른 사람들과 달랐”으며 그의 태도가 마음에 들지 않았습니다. 빈곤, 저출산, 신체적 장애를 겪는 많은 유능한 사람들처럼 그도 공격적이었습니다. 그는 이런 식으로 자신을 주장해야했습니다. 그는 "당신이 그의 권력에 굶주린 의지에 복종하는 한 좋은 친구"였습니다.

그레이 야. 22페이지

신학교에 들어갈 당시 조셉은 겨우 14 살이었고 체격이 다소 약하고 허약했지만 그럼에도 불구하고 곧 급우뿐만 아니라 교사들도 구별되는 높은 자존감에 주목했습니다. 그 사람, 이렇게 젊은 사람치고는 특이한 나이. 아마도 자신이 문맹이었음에도 불구하고 아들이 신학교 학생이 되도록 하여 더 나은 미래를 보장해 준 사람은 어머니였을 것입니다. 의심의 여지 없이 지성적인 외아들에 대한 그녀의 흔들리지 않는 믿음은 그가 어머니의 “대리인”으로서 자신의 인생에서 중요한 어떤 일을 성취해야 한다는 확신을 그에게 심어 주었으며 아마도 예정론에 대한 믿음도 물씬 풍겼을 것입니다.

노이마이어 A. 333면

약 600명의 학생들은 거의 항상(오후 약 한 시간 제외) 막사형 건물에 갇혀 있었는데, 일부는 이를 "돌주머니"라고 불렀으며 엄격하게 통제된 생활을 했습니다. 아침 기도, 차, 14시까지 수업 공부, 15시 - 점심, 17시 - 점호, 저녁 기도, 20시 차, 독립 공부, 22시 - 소등.

터커 R. 85페이지

승려들이 등불을 끄고 떠나자마자 요셉은 양초를 꺼내서 약한 빛 속에서 책을 읽었고, 종종 잠 못 이루는 밤에 책을 읽으며 지냈습니다. 그 결과가 느껴졌습니다. 그는 아프기 시작했습니다. 때로는 친구들이 만족할 줄 모르는 독자에게서 책을 빼앗아 촛불을 끄기도 했습니다.

야코블레프 N.N. 25페이지

...15-16세 때 코코는 자신의 교육을 보충하기 위한 아이디어를 떠올렸습니다... 헌 서점에서 책을 읽고, 카운터에 오랫동안 서서 "고려된" 책을 읽는 데 푹 빠져 있었습니다. " 책.

이 트릭이 발견되어 서점에서 거의 금지되었을 때 젊은 Dzhugashvili는 또 다른 트릭을 생각해 냈습니다. 그는 상점에서 책을 빌려 읽기 시작했고 10 코펙을 지불했습니다. 하루에. 그러나 그는 이 책들을 읽지 않고 여러 친구들을 설득하여 함께 다시 쓰도록 했습니다. 두 사람이 테이블 위에 펼쳐진 책의 양쪽에 앉아 한 페이지씩 복사했습니다. 이 기술은 재작성 속도를 너무 높여 친구들이 3일 만에 3루블의 상당히 두꺼운 책을 재작성할 수 있었기 때문에 비용은 30코펙에 불과했습니다. (3인용), 즉 10배 저렴합니다. 원고는 조심스럽게 제본되었으며 이런 방식으로 비교적 짧은 시간 내에 Coco는 꽤 괜찮은 도서관을 갖게 되었습니다. 그가 신학교에서 쫓겨나 천문대에서 일하기 시작했을 때, 이 '도서관'은 그의 방에 보관되어 있었습니다. 나중에 Joseph Dzhugashvili가 지하로 갔을 때(1901) 도서관은 친구들에게 배포되었지만 계속해서 함께 사용되었습니다.

우리는 Lado Ketskhoveli와 다른 조지아 혁명가들(Sturua, Dzhibladze)의 회고록에서 이 도서관의 책 구성에 대한 대략적인 아이디어를 가지고 있습니다. Marx, Engels, Goethe, Schiller, Aristotle, Shakespeare, Darwin, Heine, Adam Smith, Tugan-Baranovsky, Struve, Plekhanov, Belinsky, Chernyshevsky, Pisarev, Turgenev, Dobrolyubov, Saltykov-Shchedrin 및 조지아 작가 Baratashvili의 책이있었습니다. Chavchavadze, Kazbegi, Ninoshchvili, Ioseliani, Akakia Tsereteli 및 기타.

포흘렙킨 V. 73~74페이지

신학교 1 Young Guard에서. 1939. No. 12. P. 23; 철도, 증기선 및 기타 승객 통신의 공식 색인: 1894년 여름 일정 상트페테르부르크,

작가 오스트로프스키 알렉산더 블라디미로비치

작년에 신학교에서 1898년 5월, Seid Devdoriani는 신학교를 졸업하고 Yuryev 대학에 입학했습니다(1). 그가 이끄는 학생 동아리의 리더십은 Soso Dzhugashvili에게 전달되었습니다. S. Devdoriani는 "몇 달 후 Yuryev에서 다음을 받았습니다. "라고 회상했습니다.

책에서 누가 스탈린 뒤에 서 있었습니까? 작가 오스트로프스키 알렉산더 블라디미로비치

작년 신학교 1st GF IML에서. F. 8. Op. 2. 1부. D. 12. L. 181

스탈린의 내부 서클 책에서. 리더의 동반자 작가 메드베데프 로이 알렉산드로비치

신학교의 볼셰비키인 Anastas Mikoyan은 아르메니아의 Sanahin 마을에서 가난한 시골 목수의 가족으로 태어났습니다. 초등학교를 마친 후 아버지는 재능 있는 소년을 Tiflis에 있는 아르메니아 신학교에 보내 공부했습니다. 최고의 교육기관 중 하나였습니다.

인생의 일이라는 책에서 작가 바실렙스키 알렉산더 미하일로비치

젊은 시절 첫 걸음. - 키네시마의 일상. - "곡물위원회". - 코스트로마 및 코스트로마 주민. -신학교의 벽 안에서. -전쟁 직전 10월 대혁명까지의 나의 전기에는 특별한 내용이 없습니다. 저는 성직자 출신입니다. 하지만 러시아에는 그런 사람들이 있습니다

러시아 교회의 역사(총회 기간) 책에서 작가 치핀 블라디슬라프

모스크바 신학교(통신 교육 부문) 4학년 학생들을 위한 러시아 교회사 시험 프로그램 티켓 1장 - 1. 베드로 개혁 직전의 러시아 정교회 총회 시대의 일반적인 특징. 총회 기간에 관한 문헌 출처 검토

인생의 스탈린 책에서 작가 구슬랴로프 예브게니

신학교에서는 코코의 엄청난 학습 성공으로 인해 학교에 부유한 가정과 가난한 가정의 아이들 사이에 존재하는 긴장이 고조되었다고 합니다. 그는 최고의 학생으로 반에서 반으로 이동하여 1894년 14세의 나이로 학교를 졸업하고 우등으로 졸업장을 받았습니다.

러시아에서는 19세기 초까지 신학교가 있었습니다. 공교육의 핵심이었다. 신학 학교, 신학교 및 아카데미는 주로 성직자와 성직자를 훈련했습니다.

처음에는 성직자에 속해 있었기 때문에 신학교 졸업생들이 세속 교육기관이나 공직에 진출하는 것이 어려웠으나 1863년 이후 상황은 달라졌다. 신학교 졸업생은 대학에 진학할 수 있었고, 성직자의 자녀는 일반 중등학교에 진학할 수 있었습니다. 신학교 졸업생 중 일부는 자신의 교육을 의도된 목적으로 사용했고, 일부는 다른 분야에서 러시아에 유익을 주어 과학자, 의사, 시인, 군인 및 정치가가 되었습니다. 교회의 길을 따르지 않은 가장 유명한 신학생들을 기억합시다.

미하일 스페란스키

미하일 스페란스키

유명한 개혁가 미하일 미하일로비치 스페란스키(1772~1839)는 가난한 교구 신부의 아들이었습니다. 그의 부모는 그를 블라디미르 신학교에서 공부하도록 보냈고, 그곳에서 공부 첫해부터 그는 밝은 능력을 보였으며 당시 관습에 따라 그는 Speransky라는 성을 받았습니다. 이 라틴어 단어에 해당하는 러시아어는 성입니다. Nadezhdin. 블라디미르 신학교를 마친 후 그는 추가 연구를 위해 상트 페테르부르크의 Alexander Nevsky 신학교로 보내졌습니다. 이는 당시 북부 수도에 있던 신학 아카데미의 이름이었습니다. V.O. 클류체프스키 , "Speransky는 오래되고 영적이며 학문적인 교육의 최고이자 재능 있는 대표자였습니다."

연구를 마친 후 Speransky의 경력은 급격히 시작되었으며 이는 "검색 및 노예"없이 일어났습니다. 곧 그의 능력 덕분에 그는 알렉산더 1세 황제에게 접근했고 그의 지시에 따라 정치 및 시민 관계의 전체 시스템을 포괄하는 일반적인 정치 개혁 프로젝트를 개발했습니다. 그리고 Speransky의 삶에 단기적인 치욕의 기간이 있었지만 영적 교육만을받은 Mikhail Mikhailovich는 러시아 법률 과학 및 이론 법학의 창시자이자 위대한 개혁가로 러시아 역사에 들어갔습니다. 푸쉬킨은 그에게 "선의 천재"라는 숭고한 별명을 부여했습니다.

도스토옙스키의 정의는 신부의 아들이자 사라토프 신학교를 졸업한 니콜라이 가브릴로비치 체르니셰프스키(1828-1889)에게 이보다 더 적합할 수는 없습니다. 그러나 니콜라이 가브릴로비치의 혁명적 견해는 신학교가 아니라 상트페테르부르크 대학교에서 공부하는 동안 형성되었습니다. Chernyshevsky는 혁명적 사회 "토지와 자유"의 이념적 영감을 준 사람이었습니다.

반정부 활동으로 체포된 그는 20년 넘게 망명생활을 했다. 그의 가장 유명한 소설인 What Is to Be Done? Chernyshevsky는 혁명적 성결의 특징을 부여한 새로운 유형의 "특별한 사람"을 내놓았습니다. 포도주를 마시지 않고 여자를 만지지 않고 검은 빵을 먹은 주인공 라흐메토프의 금욕주의는 저자가 삶을 잘 알고 있는 성스러운 수행자들로부터 복사되었습니다. 지상에 하나님의 왕국을 건설한다는 소설의 잘못된 생각은 속기 쉬운 많은 젊은이들을 감염시켰습니다. 소설은 "예배서"로 인식되었습니다. 체르니셰프스키는 60년대 혁명 세대의 영적 지도자이자 포퓰리즘의 창시자가 되었습니다.

Nekrasov는 Chernyshevsky를 선지자라고 불렀고 혁명을 예언 한 Chernyshevsky는 선지자 일뿐만 아니라 공동 저자이기도했습니다. 소설에 의해 “경작”된 레닌은 1917년에 이미 무엇을 해야 할지 정확히 알고 있었습니다.

니콜라이 도브롤류보프

니콜라이 도브롤류보프

유명한 문학 평론가, 홍보가, 혁명적 민주주의자 니콜라이 알렉산드로비치 도브로류보프(1836-1861)는 니즈니 노브고로드 신부의 가족에서 태어났습니다. 그는 신학 학교와 니즈니 노브고로드 신학교에서 공부한 후 상트페테르부르크 신학 아카데미로 보내졌지만 대신 중앙 교육학 연구소에 입학했습니다. 그의 일기에서 볼 수 있듯이 니콜라이는 젊었을 때 독실한 사람이었으며 내면 세계를 면밀히 관찰하고 그의 영혼을 돌 보았습니다. 나중에 그에게 뭔가가 바뀌었고 그는 자신의 영혼을 "자기"라고 부르기 시작했습니다. "길을 잃으세요, 내 작은 영혼"이었고 그의 작품에서 그는 독자에게 "도끼를 가져 가라"고 요청했습니다. 혁명적인 사회개편에 참여하라.

글쓰기에 대한 Dobrolyubov의 갈망은 아주 일찍 일어났습니다. 그는 이미 13세에 시를 쓰기 시작했고, 신학교에서 철학적 주제에 대한 그의 작품은 100페이지에 달했으며, 성인이 되어 이 갈망으로 인해 수많은 기사와 리뷰가 탄생했습니다. 그는 소설에서의 실험이 실패하자 문학 평론가가 되었습니다.

Dobrolyubov의 작품은 그가 쓴 장르(문학 비평 및 리뷰)에도 불구하고 항상 사회 정치적 주제에 대한 진술을 포함했습니다. 그의 견해로는 그는 "포이어바흐 경향의 유물론자이자 일관된 혁명적 평민." Chernyshevsky는 Sovremennik 잡지에서의 활동에서 그의 절친한 친구이자 동료였습니다.

Dobrolyubov는 자신이 아무것도 할 수 없다는 의식을 갖고 25세의 나이로 사망했습니다.

조세프 스탈린

젊은 시절의 스탈린

Joseph Vissarionovich Dzhugashvili(1879–1953)는 이 목록의 1위 신학생입니다. 고리신학교를 우등으로 졸업하고, 공부하는 동안 합창단에서 순명을 섬겼다. 대학을 졸업한 후 티플리스 신학교에 입학했으나 혁명적 사상에 사로잡혀 학업을 마치지 못하고 말년에 제명됐다.

신학교에서 추방된 후 스탈린은 전적으로 혁명 활동에 전념한 다음 내부 당 투쟁에 전념했으며 그 결과 세계 5분의 1에 대한 무한한 권력을 갖게 되었습니다. 1937~1939년 스탈린 치하에서. 교회는 또 다른 엄청난 타격을 입었고, 가장 큰 지역 교회는 멸종 위기에 처해 있었습니다. 오직 위대한 애국 전쟁만이 교회에 대한 스탈린의 태도에 변화를 가져왔습니다. 1943년에 그는 러시아 정교회의 세 계층을 받아 교회 생활 회복 문제를 논의했습니다.

회의 중에 스탈린은 대도시에 사제 인력이 부족한 이유에 대해 질문했습니다. Metropolitan Sergius (Stargorodsky)가 대답했습니다. “여러 가지 이유로 인력이 없어요. 그 중 하나는: 우리가 신부를 훈련시키고, 그는 소련의 원수가 됩니다." 오직 그의 어머니만이 요셉이 거룩한 명령을 받아들이지 않은 사실을 한탄했습니다. 그녀는 아들이 신부가 되는 것을 보고 싶었습니다.

Anastas Ivanovich Mikoyan(1895-1978)은 이 목록에 있는 유일한 비정통 신학생입니다. Mikoyan은 아르메니아 사도 교회에 속했습니다. 그러나 단성론자 미코얀과 명목상 정교회 스탈린은 혁명적 활동이라는 공통된 주제를 발견했습니다. Mikoyan은 Tiflis Armenian-Gregorian Seminary Nersesyan에서 공부했으며 RSDLP(b) 회원으로 졸업했습니다. Mikoyan 자신이 쓴 것처럼 그는 신학교 2학년 때 하나님의 존재에 대한 믿음을 잃었고, 하나님의 율법 교사와 논쟁을 벌인 것에 대해 그의 반 친구들은 그를 Anastas가 아니라 Anastvats라고 부르기 시작했습니다. 무신론자." 그러나 이것이 그가 아르메니아 신학 아카데미에서 계속 공부하는 것을 막지는 못했습니다. Mikoyan의 후속 경력은 스탈린의 경력과 유사했습니다. Anastas는 높고 책임감 있는 직책을 맡았습니다.

미코얀은 어떤 상황도 흉내낼 줄 아는 정치적 기회주의자였습니다. 그에 대한 비문도 있었습니다: "심장마비나 마비 없이 일리치에서 일리치까지." 미코얀은 82세의 나이로 사망했습니다. 오늘날 Mikoyan 소시지를 씹는 사람은 육류 제품을 생산하는이 식물의 이름이 누구의 이름인지 기억하지 못할 것입니다.

알렉산더 바실렙스키

유명한 소련 사령관 알렉산드르 미하일로비치 바실레프스키(1895~1977)는 코스트로마 지방 키네슈마 지역의 노바야 골치카 마을에서 교회 성가대 지휘자의 가문에서 태어났으며, 그의 아버지는 나중에 성직을 맡았습니다. Alexander는 Kineshma의 신학교와 Kostroma의 신학교를 졸업했습니다. Vasilevsky는 성직자가되기를 원하지 않았고 농업 경제학자 또는 토지 측량사가되는 꿈을 꾸었습니다. 그러나 Vasilevsky는 땅을 경작할 기회가 없었고 땅을 방어해야 했습니다. 1차 세계 대전이 시작되었습니다.

알렉산더 미하일로비치(Alexander Mikhailovich)는 1차 세계대전과 2차 세계대전 동안 고국을 방어했습니다. 그는 소련군의 많은 주요 군사작전의 발전을 이끌었습니다. Vasilevsky는 모스크바 방어의 주요 조직자 중 하나였으며 스탈린 그라드에서 반격을 계획하고 준비했으며 쿠르스크 전투, Donbass 해방 기간, 크림 반도, 우안 전투에서 전선을 조정했습니다. 우크라이나, 벨로루시, 발트해 연안 국가. 1945년 8월 바실레프스키의 지휘 하에 소련과 몽골군은 단 24일 만에 만주에서 일본 관동군을 격파했다.

신부의 아들인 알렉산더 바실렙스키(Alexander Vasilevsky)가 교회가 상대적인 자유를 얻었던 적어도 1943년 이후에 기독교 신앙에 관심을 보였는지는 증거가 없습니다.

안드레이 블라소프

소련의 군사 지도자 안드레이 안드레예비치 블라소프(1901-1942)는 반역자 장군으로 역사에 남았습니다. 그는 니즈니 노브고로드 지방의 로마키노 마을에서 태어났습니다. 교회 소장직을 맡은 아버지의 요청으로 그는 신학 학교에 입학 한 후 니즈니 노브 고로드 신학교에 입학했습니다. 1917년 블라소프는 혁명의 총검이 교회를 겨냥한 것을 보고 즉시 신학교를 떠나 농업경제학자가 되기 위해 공부했습니다. 1919년 붉은 군대에 징집된 후 그의 계급 상승이 시작되었습니다. Vlasov는 직업가의 모든 자질을 가졌습니다.

그러나 명성은 그가 원하는 방향에서 오지 않았습니다. 1942년 4월, 장군은 독일군에게 포로가 되었습니다.

Vlasov는 나치와 협력하기로 동의하고 소위를 이끌었습니다. "러시아 인민 해방위원회"와 포로로 잡힌 소련 군인으로 구성된 "러시아 해방군". 그는 "내가 볼셰비즘에 맞서 싸우는 길을 택한 이유"라는 공개 서한을 썼고 아직 점령된 지역을 선전 여행하면서 "해방 운동"에 대한 지원을 촉구했습니다.

1945년에 이 반역자 장군은 체포되어 모스크바로 이송되었으며, 그곳에서 재판을 받은 후 교수형에 처해졌습니다.
Vlasov는 독일에 머무는 동안 고백하고 성찬을 받았다는 의견이 있습니다. 그러나 이것은 단지 전설일 뿐이다.

접촉 중

1.3. 신학교와 혁명의 첫걸음

1894년 9월, 입학 시험에 합격한 후 Joseph Dzhugashvili는 당시 Transcaucasia 최고의 교육 기관 중 하나였던 Tiflis에 있는 정교회 신학교에 등록했습니다.
신학교 건물은 에리반 광장(Erivan Square)에서 멀지 않은 티플리스(Tiflis) 중심부에 위치해 있었습니다. 건물 발코니에는 쇠막대에 종이 걸려 있었습니다. 건물 근처의 넓은 안뜰에는 아카시아 나무가 있었고 그 근처에는 벤치가 있었고 벽에는 큰 장작 더미가 쌓여있었습니다. 벽과 장작 사이에는 모퉁이가 있는 다소 넓고 아늑한 공간이 있었는데, 요셉과 그의 동료들은 종종 이 모퉁이에 앉아 다양한 문제를 논의했습니다. 조셉은 이곳에서 혼자 책을 자주 읽었습니다.
안뜰 깊은 곳에는 집에 사는 아이들을위한 초등학교가 있었고 신학교 5, 6 학년 학생들이 시범 수업을했습니다.
신학교 건물 입구 반대편에는 병원이 있었고 입구 1 층에는 검사관, 감독관, 사무실이있었습니다. 지하실에는 옷장과 주방이 딸린 식당이 있었습니다. 2층 중앙에는 신학교가 있었다. 거리로 향하는 창문이 있는 그 주변에는 교실, 교사의 방, 총장이 조용히 교회에 들어가 학생들의 행동을 관찰할 수 있는 비밀 문이 있는 총장의 아파트가 있습니다. 도서관과 침실은 3층에 있었습니다.
신학교는 예수회 정권에 의해 지배되었고, 이는 요셉의 항의와 혁명적 감정을 불러일으켰습니다. 그는 비밀리에 불법적인 사회민주주의 단체에 참석하기 시작했습니다.
Transcaucasia에 살았던 러시아 마르크스주의자들의 영향으로 I. Dzhugashvili는 혁명 운동에 합류했습니다. 불법 서클에서 그는 K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov의 작품을 연구했습니다.
1898년 8월에 그는 공식적으로 러시아 사회민주노동당의 티플리스 조직에 합류하여 조지아 최초의 사회민주주의 조직인 메사메 다시(Mesame Dasi) 그룹의 회원이 되었습니다. 1893년부터 1898년까지 이 그룹은 정치적 이질성에도 불구하고 마르크스주의 확산에 긍정적인 역할을 했습니다. 그 대다수는 부르주아 민족주의로 기울어진 "법적 마르크스주의" 입장에 있었습니다. 스탈린, 케츠호벨리, 추루키제는 조지아에서 혁명적 사회민주주의의 싹이 된 혁명적 마르크스주의 소수민족 “메사메 다시(Mesame Dasi)”를 대표했습니다. I. Dzhugashvili는 트빌리시 철도 노동자들 사이에서 마르크스주의 사상을 장려했습니다. 워크샵.
I.V. 자신 스탈린은 나중에 독일 작가 에밀 루트비히(Emil Ludwig)와의 대화에서 이 시기를 이렇게 회상했습니다.
“루드비히. 귀하의 전기에서 몇 가지 질문을 드리겠습니다. 내가 마사리크를 방문했을 때 그는 6살 때부터 자신을 사회주의자로 인식했다고 말했다. 무엇이 당신을 사회주의자로 만들었나요?
스탈린. 나는 6살 때부터 사회주의에 대한 갈망이 있었다고 말할 수 없습니다. 그리고 10세나 12세부터도 아닙니다. 나는 15세 때 당시 트랜스캅카스에 살고 있던 러시아 마르크스주의자들의 지하 그룹과 접촉하면서 혁명 운동에 합류했습니다. 이 그룹들은 나에게 큰 영향을 미쳤고 나에게 지하 마르크스주의 문학을 맛보게 해주었다.
루드비히. 야당주의자가 된 계기는 무엇이었나요? 아마도 부모의 학대일까요?
스탈린. 아니요. 제 부모님은 교육을 받지 못한 분들이셨지만 저를 전혀 나쁘게 대하지 않으셨습니다. 또 다른 것은 제가 당시 공부했던 정교회 신학교입니다. 신학교에 존재했던 조롱하는 정권과 예수회 방법에 대한 항의로 나는 진정한 혁명적 가르침으로서 혁명가, 마르크스주의 지지자가 될 준비가 되어 있었고 실제로 그렇게 되었습니다.
루드비히. 하지만 당신은 예수회의 긍정적인 특성을 인식하지 못합니까?
스탈린. 그렇습니다. 그들은 나쁜 목표를 달성하기 위해 체계적이고 끈질기게 노력합니다. 그러나 그들의 주요 방법은 감시, 간첩 활동, 영혼 속으로 들어가기, 괴롭힘입니다. 이것에 대해 긍정적인 점은 무엇일까요? 예를 들어, 하숙집의 감시: 9시에 차를 마시기 위한 종이 울리고 식당으로 갔다가 방으로 돌아오면 이 시간 동안 모든 보관함을 검색하고 처참한... 이것에 대해 무엇이 긍정적일 수 있습니까?” (I. 스탈린. 1931년 12월 13일 독일 작가 Emil Ludwig와의 대화. Works, vol. 13, SS. 115-114).
1894년 그가 처음으로 읽은 책 중 하나는 칼 마르크스의 『자본』이었습니다. 마르크스주의 창시자의 이 저작은 젊은 스탈린이 노동과 자본, 그리고 자본주의 재생산 사이의 관계의 본질을 이해할 수 있는 토대를 마련했으며 나중에 첫 5개년 계획 기간 동안 사회주의 생산의 기초를 개발하는 데 사용되었습니다. 소련에서.
마르크스주의 문학을 공부하고 소설을 읽는 데 열정을 쏟은 스탈린은 Tiflis 신학교에서 공부하는 동안 Ilya Chavchavadze가 정말 좋아했던 여러 시를 썼고, 그 시는 그가 편집한 신문의 첫 페이지에 눈에 잘 띄는 곳에 게재되었습니다. 1895년 6월부터 12월까지 Joseph의 다섯 편의 시가 I. Dzh-shvili와 Soselo의 서명이 있는 "Iveria" 신문의 페이지에 게재되었습니다. 그 중 하나는 작가 Rafael Eristavi에게 헌정되었으며, 다른 하나는 "The Moon"이라고 불립니다. ”, 나머지는 제목이 없습니다. 여섯 번째 시 '니니카 장로'는 1896년 7월 신문 '크발리'에 게재되었습니다. Chavchavadze는 이 시를 첫 페이지에 눈에 띄게 배치했습니다.
그래서 어린 시절부터 Joseph Dzhugashvili는 그의 창조물을 조지아 문화의 보물창고에 소개하면서 유명해졌습니다.
1901년에 조지아의 공인 M. Kelendzheridze는 문학 이론에 관한 매뉴얼을 편찬했는데, 그 안에 그는 소셀로가 서명한 시를 조지아 고전 문학의 가장 좋은 예 중 하나로 꼽았습니다. 1907년에 그는 또한 "조지아 독자 또는 조지아 문학의 가장 좋은 예 모음집"(1권)을 편찬하고 출판했으며, 이 책의 43페이지에 R. Eristavi에게 헌정된 주가시빌리의 시를 게재했습니다.
대개 시를 쓰는 사람은 자신의 영혼 속에 숨겨진 것이 무엇인지 드러냅니다. 예를 들어, Rafael Eristavi에게 헌정된 시에서는 모든 연에서 애국심의 정신이 아주 분명하게 들립니다. 그리고 어린 요셉의 “아침”은 다음과 같은 말로 끝납니다.
“꽃이 피어라, 오 나의 조지아여!
당신의 조국에 평화가 다스리기를 바랍니다!
그리고 공부하세요, 친구들
조국을 찬양하라!”

그는 생애가 끝날 때까지 조국(조지아, 러시아, 소련)의 위대한 애국자였습니다.

책에서 : Savelyev I.V., Kharchikov A.A. 우주선 IS – 130. 도서 1. 이륙. 1부. 어린 시절과 청소년. 1.3. 신학교와 혁명의 첫걸음

리뷰

고마워요, 이그바스. 나는 스탈린이 신학교에서 아주 잘 공부했다는 것을 전에 읽었습니다. 그리고 급우들에 따르면 그는 흡연실에서도 소녀에 대해 이야기하지 않고 신에 대해 이야기했습니다. 그의 견해는 혁명가들의 영향으로 점차 바뀌었고 징계 위반에 대한 질책이 나타나기 시작했습니다. 교회에서 웃고 휴가에 늦었지만 여전히 훌륭하게 공부했습니다. 퇴학사유는 기말고사 불출석이었다. 이것은 나를 매우 놀라게 했습니다.

이제 그에 대한 비방이 많이 있습니다. 그는 실수를 했는데 왜 더 많은 것을 발명합니까? 그러나 우리 국민들 사이에서 그보다 더 인기가 많은 정치인을 찾기는 어렵습니다.

1888년, 10세의 소소는 고리신학교에 입학한 150명의 소년 중 한 명이 되었습니다. 그의 어머니는 그가 주교가 되기를 원했지만 학교에서는 성직자의 자녀들만 받아들였습니다. 한 신부는 요셉 신부를 집사로 소개하여 이 문제를 해결했습니다. Soso는 고리시의 세 가지 주요 오락, 즉 도시 싸움, 모든 연령대의 레슬링 토너먼트, 학교에서 남자들 사이에서 일어난 전쟁에서 성공했습니다.

시편, 다윈, 마르크스를 읽는 교회 성가대 소년

어린 소소는 아름다운 목소리와 뛰어난 노래 스타일을 자랑했다. 그는 교회 성가대에서 노래를 불렀고 종종 결혼식에 초대를 받았는데, 그곳에서 그는 중백의를 입고 강단에서 노래를 불렀습니다. 젊었을 때 그는 매우 독실했고 예배를 거의 한 번도 놓치지 않았습니다. 그의 학교 친구 Chelidze는 이렇게 회상합니다. “그는 교회 의식을 스스로 고수했을 뿐만 아니라 우리에게 그 의식의 중요성을 일깨워주었습니다.”. 그는 교회에서 최고의 찬송가 낭독자였습니다. 교회 학교는 그에게 다음과 같은 헌정 문구가 적힌 다윗의 시편을 수여했습니다. 뛰어난 연구, 훌륭한 행동 및 훌륭한 시편 노래를 제공한 Joseph Dzhugashvili».

열렬한 독서가였던 소소는 13세에 다윈의 『종의 기원』을 구입했습니다. 어느 날 그는 부자와 가난한 사람 사이의 불평등에 대해 친구들과 논쟁을 벌이고 있었습니다. Soso는 다음과 같은 답변으로 모두를 놀라게 했습니다. “신은 불의하다고 여겨질 수 없으며 단순히 존재하지도 않습니다. 우리는 모두 속고 있습니다. 만약 신이 정말로 존재한다면, 그는 세상을 더욱 정의로운 곳으로 만들 것입니다. 내가 당신에게 읽을 책 한 권을 주겠습니다. 그러면 당신은 모든 것을 이해할 것입니다.”. 그리고 그는 모두에게 다윈의 책을 보여주었습니다.

15세에 소소는 개인 장학금을 받아 러시아 제국 남부 최고의 종교 교육 기관으로 여겨지는 티플리스(트빌리시)에 있는 조지아 정교회 신학교에서 공부했습니다. 그러나 스탈린의 혁명적 동지(그리고 나중에는 그의 적)인 트로츠키에 따르면, 러시아 제국의 신학 학교는 다음과 같았다. “야만적인 도덕, 중세 교육학, “쿨락”의 법칙으로 악명이 높습니다..

트빌리시 신학교는 "돌주머니"라고 불렸습니다. 전기 작가 몬테피오레는 이렇게 썼습니다. “성서에서 정죄한 모든 악은 이 경건한 곳에서 번성했습니다. – "신학교는 러시아 혁명에 가장 무자비한 급진주의자들을 제공하는 데 매우 성공적이었습니다."스탈린과 함께 공부한 학생 중 한 명은 다음과 같이 썼습니다. “트빌리시 신학교만큼 많은 무신론자를 배출한 세속 학교는 없습니다.”

1907 년 트빌리시 도시 광장에서 스탈린의 비밀 지도력 아래 제국 은행으로 돈을 운반하는 마차에서 무장 공격이 이루어졌습니다.... 40 명이 사망했습니다. 비공식 데이터에 따르면 레닌은 이 주제에 대해 다음과 같이 말했습니다. "이 사람이 바로 나에게 필요한 사람입니다."

소소는 빅토르 위고, 에밀 졸라, 마르크스, 엥겔스와 같은 혁명가들의 작품을 읽는 데 중독되었습니다. 그 작가들은 신학교에서 책을 금지했습니다. 그는 금지 된 책을 읽는 데 많은 시간을 보냈고 이에 대한 처벌 셀에서 형을 선고 받았습니다. 대부분의 경우 Soso가 "Black Mark"라는 별명을 붙인 교사 중 한 사람의 복수로 인해 이런 일이 발생했습니다. 교사는 그를 염탐하고 정기적으로 그의 방을 수색하여 금지된 책을 찾았습니다. 블랙 마크는 젊은 스탈린에게 억압적인 전술을 가르쳤습니다. “감시, 간첩, 사생활 침해, 감정 억압”, 그리고 스탈린 자신에 따르면 그는 나중에 소련 국가를 관리하는 데 성공적으로 사용했습니다.

공부 5년째, 교육이 거의 끝나갈 무렵, 소소는 신학교로 돌아오지 않았습니다. 신학교 회의록에는 그가 자신을 무신론자라고 선언했다고 공식적으로 기록되어 있으며, 1899년 5월에 그는 “시험 불출석으로 퇴학”.

혁명가, 볼셰비키, 은행강도

이제 소소는 스트리트 파이터, 갱단 리더, 러시아 군주제에 맞서는 전문적인 혁명가로 변신했습니다. 1903년에 그는 볼셰비키 당에 합류하여 은행 강도와 강탈의 전문가가 되었으며 이를 통해 볼셰비키 재무부를 보충했습니다. 1907년, 스탈린의 비밀 지도 하에 트빌리시의 도시 광장에서 제국 은행으로 돈을 운반하는 마차에서 무장 공격이 자행되었습니다. 오늘 강도 사건으로 받은 금액은 미화 340만 달러입니다. 강도 사건 동안 10개의 폭탄이 터졌고 40명이 사망했습니다. 비공식 데이터에 따르면 레닌은 이 주제에 대해 다음과 같이 말했습니다. “이 사람이 바로 나에게 필요한 사람이다”.

1913년 소소는 스탈린이라는 이름을 사용했습니다. 수많은 체포와 투옥에도 불구하고 그는 끊임없이 탈출했지만 그 후 시베리아로 추방되어 1917년까지 그곳에 머물렀습니다. 1917년 혁명과 차르 니콜라스 2세가 타도된 후 볼셰비키당 내에서 그의 지위는 급속히 강화되기 시작했습니다. 1924년 레닌이 죽은 후, 그는 재빨리 모든 경쟁자들을 축출하고 소련 공화국의 최고 지도자가 되었습니다.

그의 추종자들은 그를 "전 세계 노동자와 농민의 유일한 희망"이라고 불렀습니다. 그러나 스탈린의 명령에 따라 소련 당국이 곡물 및 기타 식품을 압수하면서 홀로도모르 사건이 발생했고, 이로 인해 1937년에는 수백만 명의 소련 농민이 목숨을 잃었습니다.

대량 학살자

1930년대 말. "대숙청" 또는 "대테러"로 알려진 캠페인을 수행한 후 스탈린은 국가에서 절대적인 권력을 얻었습니다. 대숙청은 모든 정치적 반대자들과 그의 지위를 위협할 수 있는 모든 사람을 제거하는 것을 목표로 했습니다. 스탈린은 그것을 잘 이해했습니다. “가장 간단하고 효과적인 정치적 무기인 죽음은 매우 편리하다.”

"숙청"에는 공산당원(반대자 및 전 동지 모두), 붉은군대원, 러시아 정교회의 10만 명 이상의 사제와 수도사를 포함한 각계각층의 대표들이 포함되었습니다. 몬테피오레는 다음과 같이 썼습니다. “1937~1938년 동안. 150만 명 이상이 총에 맞았습니다. 스탈린은 거의 39,000명에 달하는 사람들의 사형 선고에 개인적으로 서명했는데, 그 중 상당수는 그의 오랜 지인이었습니다.”

어떻게, 그리고 왜 교회 성가대 소년과 신학교 학생이 세계 역사상 가장 피비린내 나는 독재자 중 한 사람이 되었는지, 그에게 "백만 명을 죽이는 것은 제초와 다르지 않았습니다". 물론 이는 스탈린이 13세의 어린 나이에 다윈의 작품을 읽었다는 사실에 크게 기인한다.

스탈린이 죽은 후 니키타 흐루쇼프가 소련의 수장이 되었습니다. 1956년 제20차 당 대회 연설에서 그는 공개적으로 스탈린을 범죄 혐의로 비난하면서 숙청이 이루어졌다고 말했습니다. "국가에 돌이킬 수 없는 피해를 입혔다"며 "피해자 중 다수가 무죄이고, 형벌은 고문을 받은 허위 자백에 근거한 것"이라고 밝혔다.

1991년에 소련 기록 보관소가 공개적으로 이용 가능해졌습니다. 스탈린 치하에서 제2차 세계대전 전후와 전후 기간에 약 80만 명의 수감자가 (정치적 또는 형사적 혐의로) 처형되었고, 약 170만 명이 굴라그(강제 노동 수용소)에서 사망했으며, 약 389명이 사망했다고 기록되어 있습니다. 중앙아시아와 시베리아로 망명하여 수천 명이 사망했습니다. 많은 역사가들은 이 수치가 너무 낮다고 생각합니다. 몬테피오레에 따르면, “약 2천만 명이 사망했을 가능성이 높습니다. 2,800만 명이 추방되었고, 그 중 1,800만 명이 굴라그에 포로로 갇혔습니다.”

왜?

어떻게 그리고 왜 성가대 소년과 교구 교회 학생이 세계 역사상 가장 피비린내 나는 독재자 중 한 사람이 되었는지, 그에게 "백만 명을 죽이는 것은 제초와 다르지 않았습니다". 물론 이는 스탈린이 13세의 어린 나이에 다윈의 작품을 읽었다는 사실에 크게 기인한다. 이 지식은 그에게 하나님의 존재를 부인하는 데 필요한 모든 "변명"을 제공했습니다.그리고 당신의 삶에서 성경의 권위를 거부합니다. 이 독서를 통해 마르크스의 무신론적 혁명주의를 수용하는 길이 열렸고, 적을 죽이는 데 대한 모든 제한이 제거되었습니다. 즉 어린 시절의 고통에 대한 무의식적 복수 과정에서 "약자"를 무자비하게 제거하는 것입니다.

스탈린이 공부했던 신학교는 분명히 그의 무신론적 질문에 대한 포괄적인 답변을 제공하지 않았습니다. 그리고 이 신학교에서 어떤 진리를 가르쳤든 교사들은 기독교인의 태도와는 거리가 먼 태도를 보였습니다. 따라서 주님과 그분의 말씀을 거부한 스탈린은 아직 십대였을 때 그로 인한 영적 공허함을 혁명가들의 생각과 신념으로 채웠습니다. 나머지는 역사이다.

칼 마르크스(오른쪽)는 1859년 영국에서 출판된 직후 다윈의 『종의 기원』을 읽었습니다. 이 책은 마르크스가 신에 의한 세상 창조를 부인하고, 따라서 신의 존재도 부인하는 것에 대한 과학적 정당성을 제시했습니다. 그는이 과학 이론이 인류 대표자들 사이의 주요 "존재 투쟁"이 사회 계급 (그리고 계급은 종과 유사 함) 사이에서 발생한다는 세계관을 확증했다고 전적으로 믿었습니다. 1861년에 그는 친구인 페르디난드 라살(Ferdinand Lassalle)에게 다음과 같은 편지를 썼습니다. “다윈의 연구는 나에게 가장 중요하고 나의 목적에 부합합니다. 왜냐하면 그것이 역사적 계급 투쟁에 과학적 기초를 제공하기 때문입니다.”1

1873년에 칼 마르크스는 다윈에게 자신의 저서 『자본』을 개인 서명과 함께 보냈습니다. 하버드 진화론자이자 마르크스주의자인 고 스티븐 제이 굴드(Stephen Jay Gould)는 마르크스가 자신을 다윈의 "진심으로 존경하는 사람"이라고 부르는 서명된 책(다운 하우스의 다윈 도서관에서)을 개인적으로 보았다고 말하면서 이 사실을 확인했습니다. 다윈은 감사의 편지로 정중하게 응답했지만, 자르지 않은 페이지에서 알 수 있듯이 책을 읽은 적이 없는 것 같습니다.2

그렇더라도 마르크스가 자신의 책을 다윈에게 헌정하고 싶어했다는 것은 신화입니다. 아마도 헌신에 대한 요청은 마르크스의 딸인 에드워드 에블린의 연인에게서 나온 것 같습니다.

사실, 그게 전부는 아닙니다. 한 장이 더 있습니다. 성경은 이렇게 말합니다. “한번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 뒤에는 심판이 있으리니.”(히브리서 9:27) “무덤 속에 있는 사람은 모두 하느님 아들의 음성을 듣게 될 것입니다. ...악을 행한 자들은 심판의 부활 때에 나오리라.”(요한복음 5:28~29)

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