伝統的な中国社会と社会構造。現代中国社会の社会構造の変容

テクノロジーとインターネット 17.07.2019

アジアの国、正式名称は中国人民共和国。中国。首都北京。人口は12億2,400万人。人口密度は127人。 1平方あたり km。都市部と農村部の人口比率は 29% と 71% です。面積 9,560,940平方メートルキロ…… コリアーの百科事典

中華人民共和国、中華人民共和国、中部と東部の州。アジア。ロシアで採用されている中国という名前は、モン族の民族名キタン（別名チャイナ）に由来しています。中世に北方領土を征服した部族。現代の地域中国は遼（X）国家を形成し…… 地理百科事典

設立 1904 年ボランティア会員: 1,970 万人 (2001 年) スタッフ: 4,000 名 (2001 年) 経費: 1,400 万スイスフラン (2001 年) スイスフラン。目次 1 国家的背景 2 使命 ... ウィキペディア

チャイナ、ロン・B. 生年月日：1932年10月29日（1932 10 29）出生地：米国オハイオ州シャグリン・フォールズ死亡日 ... Wikipedia

- (中国語: 藍衣社)、三民主義実践協会 (中国語: 三民主義力行社)、精神支援協会 (中国語: 勵志社)、および中国協会としても知られています。復興 (中国語:中華復興社)、中国国民党の秘密結社.... Wikipedia

中華人民共和国、中央部に位置する国家。そしてヴォスト。アジア。エリアわかりました。 1000万km2。私たち。 6億5,660万人（1957年）。わかりました。人口の94％（1953年）は中国人（漢人）であり、そのほかにチワン族、ウイグル族、回族、チベット族、ミャオ族、満州族、モンゴル族、ブイ族などがいます。ソビエトの歴史百科事典

中華人民共和国、中華人民共和国 (中国語: 中華人民共和国)。私。一般情報カザフスタンは人口においては世界最大の国家であり、面積においても世界最大の国の一つです。セントラルに位置し、東アジア。東では… ソビエト大百科事典

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中国文明の起源。中国はよくメソポタミアやエジプトに存在した社会と比較されます。しかし、中国固有の自然の特徴そして経済形態は他の東洋社会とは異なっていました。中国はそうじゃない… コリアーの百科事典

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中国。微妙なことはすべて、いとこのアンナ、ほとんどの人は旅行が好きですが、私たちは自分が行く国についてどれくらい知っていますか? アンナほどこの素晴らしく多面的な国について詳しく教えてくれるガイドブックはありません... カテゴリー: 旅行記シリーズ: ライフブロガー発売元: アスト,
中国微妙なところはすべて、いとこ A、ほとんどの人は旅行が好きですが、私たちは自分が行く国についてどれくらい知っていますか? アンナほど素晴らしく多面的な国について詳しく教えてくれるガイドブックはありません... カテゴリ:

1.1 中国社会の伝統的な社会構造。
社会構造。
他の東洋社会と同様、伝統的な中国には何世紀にもわたって国家権力が与えられた政治構造がありました。唯一の権力の源は、天の意志に従って統治を行った皇帝でした。しかし、国家機構の円滑な機能を保証し、帝国権力に対抗する勢力の発達を防ぐための制度が徐々に発展していきました。役人の機構を形成するメカニズムが主要な役割を果たした。職員の資格のレベルは、一連のさまざまな試験を通じて確認されます。学位保持者とその中から選出された役人は社会で名誉ある地位を占めた。中国の社会理論によれば、学者役人、またはシェンシに加えて、農民、職人、商人というさらに 3 つの階級が区別されました。一般に、これらすべての階級の代表者は平民と呼ばれました。階層のはしごのこれらのクラスの下には「意地悪な人々」がいました。このカテゴリーには、社会から軽蔑される職務を遂行した人々が含まれていました。これらの人々の子供や子孫は国家試験を受けることを許されませんでした。中国にも奴隷制度は存在しましたが、重要な役割を果たすことはほとんどありませんでした。
中国社会の特殊性は、家族や氏族の絆の特殊性と関連しています。大家族そして家族の氏族も含まれていました広い範囲親戚の中には、他の階級に属する人もいるかもしれません。理想的には、そして時にはこのようなことが起こりました実生活、クランはメンバーを気遣う強力なコミュニティであり、最も重要なメンバーさえも気にかけていました。遠い親戚、そして一族のメンバーの最も才能のある子供たちが教育を受けられるようにしました。一族は先祖を讃える義務的な儀式の遵守と祖先に対する誇りによって団結していた。土地の共同所有権と、この土地に先祖代々の寺院が存在したおかげで、家族は頻繁に一緒に暮らしていました。そこには、死者を讃え、親族の崇拝の対象となった位牌が安置されていました。結婚の問題は家族内で解決されました。結婚は仲人の助けを借りて取り決められました。伝統的に、子供の同意は求められず、結婚はすべての人にほぼ義務的でした。仏教の僧侶、一部の道教の僧侶、そして少数の極度の貧しい男性だけが独身のままでした。
村落共同体は社会統合の最低の形態を表していました。村には通常、農業に従事する単純な農民が住んでいました。行政が置かれている都市は通常、社会的および経済的目的の両方でその地域の人々を結び付ける貿易バザールや見本市の会場でした。レストラン、ティーハウス、ワインショップなどの市内の娯楽施設は、社交生活の中心地としても機能しました。茶屋のオーナーは、客を引き付けるためにプロの語り手を雇うことがよくありました。劇場は非常に人気があり、さまざまなギャンブル.
中国の歴史を通して、親族関係と家族氏族の絆は非常に強かった。実際には、これは、機会が訪れるとすぐに、つまり、この家族またはその家族が多かれ少なかれ繁栄し、裕福になるとすぐに、急速に成長したという事実で表現されました。家族の長は自分自身に新しい妻と側室を迎え、彼の息子たちも同じようにしました。その結果、わずか数十年の間に、基本的な家族単位に基づいて、分割されていない大家族が形成されることができました。しかし、家族の長の死後、財産を平等にするメカニズムが起動され、家族の拡大とその拡大への絶え間ない傾向に常に抵抗しました。有力な氏族。このメカニズムも伝統の精神に基づいて機能していますが、そのような特徴を認識しない継承システムを通じて明らかにされました...

古代中国の政治思想の特徴:それは宗教や神話の文学から早くから際立っており、国家の組織と人間と社会の関係の問題を研究の中心に据えました。政治思想は紀元前 1 千年紀の後半に最高潮に達しました。このとき彼らは結成した 基本的な政治原則 その中には古代中国もあります。 儒教、モーヒズム、律法主義、道教。孔子 (紀元前 551 ～ 479 年) の政治的遺産は特に重要です。これは、特定の人物にちなんで名付けられた地球上で唯一の文明です。孔子の教えには、最も高潔で最も賢明な人物として人々から尊敬されている統治者である統治者が、部下の中から最も高徳で最も賢明な人物を後継者として選出していた黄金の古代への郷愁が浸透しています。孔子が書き、教えたことはすべて、古代中国の習慣の知恵に基づいていました...権力の起源の神聖な側面と自然な側面を認識し、昆先生は人々の生活をどのように組織し、賢明で確実な生活を確保するかに主な関心を見出しました。州内の公正な秩序。この秩序は、君主と部下、夫婦、父と子、兄と弟、友人という五つの異質な関係を前提としている。最初の 4 つは、一方では命令があり、他方では完全な服従がなければなりません。人は公平かつ慈悲をもって統治し、誠実かつ誠実に従うべきである。友情においては、相互の美徳が指針となるべきです。孔子は、中国の「礼」のあらゆる段階を決定する、何世紀にもわたって発展してきた複雑な慣習全体を復元しようとしたため、上級および中級の役人はその実施において模範を示さなければなりませんでした。特徴的なのは、彼が新たな残酷な法律の制定を通じて統治しようとする試みに対して非常に懐疑的だったことである。このようにして人は恐怖を引き起こすことはできますが、道徳的な再生は達成できません。彼の意見では、暴力と急性を避けるためには、儀式と習慣に従うことが許可されています社会的対立。孔子はまた、この原則を使用することの重要性を強調しました 「名前の修正」:社会のさまざまなステータスグループをその現実に応じて指定すること。韓非子は法学者の代表的な人物の一人であると考えられています。韓非子の思想を簡潔に定式化しようとすると、彼は法律の助けを借りて統治することを提案したと言えます。絶対的な力ルーラー彼のおかげで、「法、権力、政治技術は効果的な政府の三大要素である」という法則（テーゼ）が、2世紀以降の政治思想と科学に浸透した。紀元前中国の公式イデオロギーは、法主義と儒教の両方の原則を組み合わせ始めました。 。古代中国 - 世界的に重要な文明と文化の最大の中心地 - 何世紀にもわたって、相対的な孤立、社会経済構造、政治制度の不可分性、および家父長制的性格を維持しました。広報、家族と人生、特別な精神。

クラス構造。他の東洋社会と同様に、伝統的な中国は何世紀にもわたって極度の権力を与えられた政治構造で運営されてきました。唯一の権力の源は、天の意志に従って統治を行った皇帝でした。しかし、国家機構の円滑な機能を保証し、帝国権力に対抗する可能性のある勢力の発達を防ぐための制度が徐々に発展してきました。役人の機構を形成するメカニズムが主要な役割を果たした。職員の資格のレベルは、一連のさまざまな試験を通じて確認されます。学位保持者とその中から選出された役人は社会で名誉ある地位を占めた。中国の社会理論によれば、学者役人、またはシェンシに加えて、農民、職人、商人というさらに 3 つの階級が区別されました。一般に、これらすべての階級の代表者は平民と呼ばれました。階層のはしごのこれらのクラスの下には「意地悪な人々」がいました。このカテゴリーには、社会から軽蔑される職務を遂行した人々が含まれていました。これらの人々の子供と子孫は国家試験を受けることを許可されませんでした。中国にも奴隷制度は存在しましたが、重要な役割を果たすことはほとんどありませんでした。社会統合センター。家族と一族。大家族や一族には幅広い親族が含まれており、その中には他の階級に属する人もいます。理想的には、そして時には現実にもそうなったが、氏族は最も遠い親戚を含むメンバーを気遣い、氏族のメンバーの中で最も才能のある子供たちが教育を受けられるようにする強力なコミュニティであった。一族は先祖を讃える義務的な儀式の遵守と祖先に対する誇りによって団結していた。土地の共有所有権と、この土地に先祖代々の寺院が存在したおかげで、家族は頻繁に一緒に過ごしました。そこには、死者を讃え、親戚の崇拝の対象となった位牌が安置されていました。結婚の問題は家族内で解決されました。結婚は仲人の助けを借りて取り決められました。伝統的に、子供の同意は求められず、結婚はすべての人にほぼ義務的でした。仏教の僧侶、一部の道教の僧侶、そして少数の極度の貧しい男性だけが独身のままでした。村と街。村落共同体は社会統合の最低の形態を表していました。行政が置かれている都市は通常、社会的および経済的目的の両方でその地域の人々を結び付ける貿易バザールや見本市の会場でした。レストラン、ティーハウス、ワインショップなどの市内の娯楽施設は、社会生活の中心地としても機能しました。茶屋のオーナーは、客を引き付けるためにプロの語り手を雇うことがよくありました。劇場やさまざまなギャンブルゲームも非常に人気がありました。協会と協会。ギルドは 1911 年まで産業と貿易の分野におけるすべての事業活動を組織し、規制して以来、重要な役割を果たしました。工芸品別と州別の2種類に分けられます。工芸品の指導に関する最初の規制事項は、基準と品質レベルを設定し、価格も決定しました。地方ギルドは、ある地方またはある都市の商人が別の地方または別の都市で事業を継続することを代表していました。もたくさんありました秘密結社。相互援助のために結成された組織もあれば、政治的目標を追求する組織もありました。宗教的信念。民間宗教にはアニミズムと多神教の要素が含まれていました。人々は、この世界には多くの精霊が住んでいると信じていました。したがって、悪霊「グイ」は病気や災害をもたらすものと考えられていました。人はこれらの悪霊から身を守ることも、追い払うこともできるさまざまな方法で、呪文や特別な儀式を含む。宇宙は「陰」と「陽」という2つの要素の組み合わせであると考えられていました。「陰」は暗闇、悪、女性を意味しました。これらの特質を具現化したのが、悪霊"男"。「陽」は暖かさ、軽さ、善良さ、男らしさを意味しました。これらの性質を具体化したものは、「gui」から身を守るために使用できる可能性があります。一般に、中国人の心の中では、精霊と神の世界は、同じ権威と権力の階層を持つ人間と国家の世界のコピーでした。各都市には独自の神がおり、ある程度は地元の治安判事に相当しました。全宇宙の上には、地上の皇帝に相当する「天」、すなわち「空」がそびえ立っていた。精霊と多数の神々を擁するこの広く普及した宗教に加えて、儒教、道教、仏教、イスラム教、キリスト教という 5 つの主要な宗教教義がありました。儒教は、3 世紀の終わりから長い間、宗教というよりも倫理的および政治的な教えでした。紀元前そして 1912 年に共和国が設立されるまでは、国家の支援を受けていました。儒教の哲学には、家族と道徳律の主要な規定が含まれていました。 20世紀の共和国成立後は拒否された。儒教は終わりを迎えました。古典的な儒教の著作は、学校の必修文献リストの第 1 位から第 2 位または第 3 位に移動しました。宗教としての道教は中国にルーツがありますが、仏教の影響を受けています。道教の著作の中には、哲学的な傾向を持って書かれたものもあり、非常に知的に重要です。道教にも独自の寺院、神々の神殿があり、過去の報酬と罰による未来の人生についての独自の教えがあります。仏教はインドから伝わり、中国に広まり、数千の僧侶が暮らす数百の仏教寺院や僧院がここに建てられました。イスラム教徒は中国のあらゆる場所、特に北西部と南西部に住んでいます。ヨーロッパとアメリカからの宣教師によって中国人に伝えられたキリスト教は、19 世紀から 20 世紀初頭に広まりましたが、キリスト教信者の数は国の人口のわずか 1% にすぎません。

外国の国家と法律の歴史は、歴史の科学と国家と法の科学の両方に直接関連しているため、通常歴史法学と呼ばれる社会科学の1つです。外国の国家法史は、国家制度と法制度の発展の歴史的過程を研究し、国家と法の発展の歴史的パターンを年代順に特定し、特定の形で現れる法学です。歴史的な空間。特定することを目的としています歴史的パターン国家と法の発展。

外国の国と法律の歴史は、歴史を 4 つの時期に区別します。

話古代世界（紀元前5～6世紀以前） – 奴隷制度。

中世 (紀元前 17 ～ 18 世紀まで) – 封建制。

新しい時代（20世紀初頭まで）の歴史は資本主義です。

現代.

国家と法の歴史では、特定の社会の発展における最も重要な段階である歴史的時代の枠組みの中で、出現と発展の過程にある世界の個々の（外国）国の国家と法を研究します。

古代東の国々における国家と法の発展の特徴

歴史科学における東洋の概念は、地理的な概念としてではなく、歴史的、文化的、文明的な概念として使用されます。東洋と西洋の文明発展の経路の基本的な違いは、東洋では私有財産が支配的な役割を果たしていた西洋とは異なり、私有財産関係や私的商品生産関係が重要な位置を占めていないことであった。

ここで、人間社会の発展の歴史において初めて、社会的および政治的制度、国家、法律、世界宗教が形を成し、それが 1 千年紀の古代国家 (古代ギリシャとローマ) を誕生させました。紀元前

これは、古代東部社会の進化における東部の役割の停滞した性質に影響を及ぼし、農村コミュニティ、社会構造、自由が存在しました。決定的な役割を果たす主な社会形態の 1 つは、家父長制氏族組織の特徴を主に保持していることです。それは、これらの社会における政治権力の性質、古代東洋国家の役割と規制および統制機能、および法制度の特徴を決定しました。

私有財産の支配的な役割の欠如と発展の停滞は、ダイナミックに発展する古代諸国、そして古代文明の後継者である西ヨーロッパ諸国とは対照的に、それらの国々の類型的類似性の主な決定的な特徴であった。

永続的な多様性、社会的、政治的、法的形態と制度の歴史的連続性、支配的な宗教イデオロギーは、主要なものとして定義する根拠を与えます。特徴的な機能古代東洋社会 - 彼らの伝統主義。古代中国では、行政貴族による共同農民の搾取システムは、最初は公共の畑での労働の形で税金である地代を徴収し、次に支配層エリートが農民の土地からの収穫の一部を横取りすることで初期に発展した。。古代の儒教中国では、宗教も法律も当初は人々の平等という考えを否定し、性別、年齢、親族関係や社会階層のシステムにおける立場に応じて中国社会の構成員間の違いを認識することから始まりました。これにより、市民社会、私有財産、主観的権利と自由の発展のための前提条件の創設だけでなく、私法そのものも除外されました。中国の伝統的な法律は主に刑法であり、結婚、家族法、民法の規範が含まれており、違反した場合は刑事罰が必要となります。

現在、中国の長い歴史の中で、伝統的な社会（紀元前 5 世紀後半から西暦 19 世紀後半まで）生産力と社会生産の発展に根本的な質的変化があったのは 5 世紀から 4 世紀だけです。紀元前この時期には、共同土地所有権の破壊、大規模な私有地所有権の増大、私有地と国有地の両方に居住する土地の乏しい小作人や土地を持たない小作人を搾取する賃貸形態の普及が伴った。

東洋では、明確な社会階級の境界はありませんでした。たとえば、自由民と奴隷の間の中間的な位置を占めるさまざまなカテゴリーの従属人口、または（小地主から支配層、特に小規模商人に至る）いくつかの過渡的な自由カテゴリーがありました。および関係者）。社会における個人の階級と法的地位は、原則として一致せず、社会経済的地位から乖離していました。

このようにして、古代東の国家と法の主な特徴が強調されます。

1. 階級の不平等とは、出生時からの個人の政治的および法的地位が不平等であることです。

2. 奴隷制度の存在、すなわち社会における法の対象、家父長制奴隷制、集団奴隷制、家庭内の奴隷制の要素の存在。

3. 最大の経済的価値は土地であり、土地所有の主な主体は寺院とコミュニティです。

4. 法律と道徳と宗教との切っても切れない関係。司祭たちは法規範の発展に参加し、最初の古代東洋の法学者（古代インドのバラモン）でした。

5. 法の形式の特徴、支部は存在せず、法律は私法と公的法に分割されました。法規範が大雑把かつ詳細であるが、これは法的技術の低さによるものである。

古代東部では、次の 3 つの主要な社会階級形成が区別されていました。

2. 自由な小規模生産者 - 自分たちの労働によって生計を立てている、地域に根ざした農民や職人。

3. 宮廷貴族や軍人貴族、軍の指揮官などを含む支配的な社会階層。

古代東洋の多重構造社会の発展の一般的なパターンは、特定の構造の支配的な位置と、いろいろな形彼らの社会的・政治的制度の特徴、文化的・文明的発展の特徴、生活の特徴、人々の世界観、宗教的指向の方法との相互作用。

古代中国

中国国家は紀元前 2 千年紀に誕生しました。中国人は自分たちの国を「中国」と呼びます。古代中国における国家の出現は、通常、18世紀に起こったという事実と関連付けられています。紀元前 e. シャンまたはインとして知られる部族連合が、別の部族連合の征服を完了しました。勝者の頭が「王」となった。考古学的データによると、殷では当時のあらゆる種類の農業機械が普及していた。鋤や鋤（金属製コールター付き）、まぐわ、鍬など。農業が活動の主要分野となった。工芸品、貿易、貨幣の流通があります。殷（殷）における初期の原始国家形成の形成は、生産を組織し、土地を灌漑し、川の洪水による有害な結果を防ぎ、領土を保護する必要性と関連していました。これは、第一に、部族の指導者が、大きな権力を持った殷王国の神格化された統治者である王への変容で表現され、第二に、多数の管理者、軍事指導者、祭司、僧侶からなる行政機構の形成で表現された。多くのコミュニティメンバーに反対する人もいます。殷の時代には、王王による土地の最高の所有権が確立されました。これは、王を地上の神であるという考えによって促進されました。

黄河流域全体の人々の社会的および政治的発展は、12 世紀末の殷王国の征服によって大幅に加速されました。紀元前西からやって来て、部族関係の崩壊のさまざまな段階で、多くの異種部族集団に対して、中国北部全土の人口に対する支配を確立した周族。周王は広大な領土の管理を組織化する必要に直面していました。この目的のために、彼は征服した土地を世襲の所有物として親戚や仲間に譲渡し、彼らは土地とともに、対応する称号を受け取りました。

古代中国の歴史は通常 4 つの時代に分けられ、歴史文献では統治王朝の名前で指定されています。商 (殷) 時代 (紀元前 XV ～ XI 世紀)、周時代 (紀元前 XI ～ III 世紀) です。周時代には特別な期間が区別されます。

春秋（紀元前 8 ～ 5 世紀）と張国 - 「戦争王国」（紀元前 5 ～ 3 世紀）、後者は秦と漢の時代（紀元前 3 世紀～紀元 3 世紀）に頂点に達しました。）。

殷（殷）における初期の原始国家形成の形成は、生産を組織し、土地を灌漑し、川の洪水による有害な結果を防ぎ、領土を保護する必要性と関連していました。これは、第一に、部族の指導者が、大きな権力を持った殷王国の神格化された統治者である王への変容で表現され、第二に、多数の管理者、軍事指導者、祭司、僧侶からなる行政機構の形成で表現された。多くのコミュニティメンバーに反対する人もいます。殷の時代には、王王による土地の最高の所有権が確立されました。これは、王を地上の神であるという考えによって促進されました。

周王は広大な領土の管理を組織化する必要に直面していました。この目的のために、彼は征服した土地を世襲の所有物として親戚や仲間に譲渡し、彼らは土地とともに、対応する称号を受け取りました。

この時代の特徴は、伝統的な農民コミュニティと非常に発達した官僚制階層という 2 つの社会制度が長年にわたり変化せずに存在したことです。

最高レベル社会的階層 - 王。政治体制は東側の専制政治である。「王は天の子です。」王（ワン）の力が神格化されたのです。統治者の権力は絶対的であり、不服従は家族とともに処刑される。王とその装置は次の機能を実行しました：灌漑と灌漑の世話、税金の徴収、戦争の遂行。次に奴隷所有の貴族と聖職者。次に、征服された部族の奴隷所有貴族。王との近さに応じて、貴族は特定の特権を与える称号を持っていました。役人上級文官、軍人、顧問に分かれていた。側近 - 司令官、判事、祭司長、偉大な占い師。上級筆記者は君主の演説を記録し、ジュニア筆記者は君主の法令や決定を記録した。裁判例。官職は継承された。儒教の原則の精神に基づき、国家を統治するための候補者は競争試験に合格する必要がありました。伝統によれば、上部は常に下部を支配します。支配者たちはスパイ、密告者、スパイのスタッフを抱えていました。州には警察があった。管理システムの中核は儒教と道教の規範でした。統治者の理想は受動性と非活動性です。人口の大部分は無料のコミュニティメンバーです。個人や国家が所有する奴隷もいた。奴隷制の起源は、軍の捕虜、借金のための売買、特定の犯罪による奴隷化、貢物としての奴隷の受け取りでした。奴隷は家族も財産も持つことができませんでした。

当初、アパナージュの権利を持つ所有者の権力は中央政府の権力によって抑制されていました。ところが8世紀。紀元前かつてバンの忠実な臣下であったアパナージの支配者たちは、事実上完全な独立を獲得し始めます。バンの力はその領域の境界に限定されます。地元の王となったアパナージュの支配者たちは自らが奉仕のために土地を与え始め、自らの家臣や独自の行政機構を獲得する。このように、周中国では、その特徴的な内部抗争による分裂が蔓延し、いずれかの地方王国による覇権の地位の奪取と、小規模王国の吸収につながっている。

長期にわたって続く戦争は経済の衰退、灌漑施設の破壊をもたらし、最終的には平和と中国人民の接近の必要性を認識するようになりました。儒教の説教者らは新たな感情を表明し、「人々を偏らせたり破壊したりすることなく」国の統一を求めた。戦争にもかかわらず、章国時代には、さまざまな地域と民族の間の経済的、文化的接触が強化され、それが両国の接近につながり、中国の 7 つの大きな王国の周囲に土地が「集結」しました。

5世紀は古代中国の歴史の転換点となりました。紀元前この時、これらの要因の作用が始まり、王国が単一の帝国に統一され、儒教が支配的な政治イデオロギーとなりました。鉄器の導入により、経済は急速に隆盛しました。新しい土地の開発、灌漑構造の改善、農業および手工芸品の生産の成長は、商品と貨幣の関係の発展、市場の形成、商人の出現に貢献します。こうした状況のもとでは、共同体が集中的に解体され、土地の私的所有権が確立され、大規模な私的土地所有権が創設される。

これらすべては、紀元前最後の世紀に起こったという事実につながります。中国では、社会発展における二つの傾向が対立している。一方で、小作農、雇われ労働者、奴隷の搾取に基づいて、大規模な土地の私有が発展しつつある。もう一方では、国家に直接従属する、税金を納める農民の幅広い層が形成されつつある。考えられる開発パスは次の 2 つです。

1. 土地の大規模な私的所有権の勝利を通じて - 断片化と内戦への道。

2. 土地の国家所有を強化し、単一の中央集権国家を創設することによって。 2 番目の道は確立されつつあり、その担い手は秦王国です。紀元前221年。それは国家統一のための闘争を勝利的に終わらせた。

現在、国内の中国学者全員の一致した意見によれば、中国の伝統社会の長い歴史（紀元前 2 千年紀後半から紀元 19 世紀後半まで）を通じて、社会に根本的な質的変化があったのは 1 つだけである。生産力と社会的生産の発展 - V-IV世紀。紀元前この時期には、共同土地所有権の破壊、大規模な私有地所有権の増大、私有地と国有地の両方に居住する土地の乏しい小作人や土地を持たない小作人を搾取する賃貸形態の普及が伴った。紀元前最後の数世紀。中国では、中央集権的な秦漢帝国の形成（紀元前 3 世紀～紀元 3 世紀）が終わる従来のシステム耕作地の量に基づいて計算された地代税を徴収することによって、納税している小作農の地主国家による搾取

秦中国で創設された社会秩序の基礎である国家機構は、帝国のニーズに非常に適合していることが判明し、1911 年から 1913 年にかけて何の変更も加えずに革命を起こしました。このシステムは帝国中国の始まりまで維持されました。 20世紀。

上陽の改革

エジプト人でもありませんバビロニアの歴史共同体の命令を追求したり、その中止を促したりする政府の措置に関する情報は保持していなかった。古代中国の歴史はこの種の例を示しています。

中国では国家分裂の時代に改革が始まる。秦時代の主要な改革者は商陽（紀元前 390 ～ 338 年）です。彼の原則は、罰は多く報酬は少ない、軽微な犯罪には厳しく罰する、そうすれば大きな犯罪はどこにも出てこない、というものです。相互情報提供と監視を通じて人々を分断する。制度の目的は国家秩序の確立と中国の強制統一。この改革は生活の多くの側面に影響を与えました。土地の自由な売買はコミュニティの土地所有権に打撃を与えました。同じ改革により、古い地区が廃止され、あらゆる場所に郡への新しい区分が導入されました。政府による人口管理の観点から、相互責任は維持され強化されました。農民の 5 家族ごとに元の 5 家族セルが形成されました。それは首長によって率いられ、国民一人ひとりの行動に対して国家に対して責任を負っていた。 5 つの 5 ヤードが「村」を構成し、5 つの「村」が 1 つの氏族を構成するなど、地区や地域にまで及んでいました。

商陽は「五人」の原則を軍隊に移し、一人の攻撃に対しては五人全員が責任を負うというものだった。陸軍は 18 段階の区別を導入しました。戦闘での勇気が考慮されました。

税制が変わりました。

中国の刑法では、最終的に集団責任の原則が確立され、刑罰は無実の者にも拡大された。

商陽の改革は成功した。コミュニティの崩壊は避けられず、当然のことでした。国はこのプロセスを支援した。

シャン地方の統治者の本 (シャンジュンシュー)

商君書 – 「商地方の統治者の書」は、中国文学の最も古い記念碑に属する哲学的および政治的論文です。伝統によれば、この論文の著者は政治家であり改革者であると考えられている古代中国 Guns un Yang (紀元前 390 ～ 338 年)、歴史上では商陽として知られています。秦暁公 (紀元前 361 ～ 338 年) から与えられた商地域の統治者です。

スクロール 1 農業と戦争

通常、統治者は (2 つの手段を使用して) 人々を奨励します。政府の地位と貴族の階級です。国家は農業と戦争によって繁栄を達成します。今日では、すべての人々が農業や戦争に従事することによってではなく、賢明な推論と空虚な教えの助けを借りて、政府の地位や貴族の地位を獲得しています。これを人を怠け者にすると言います。人々を怠け者にする者は必ずその国家を弱体化させ、その（国家を）弱体化させた者は必ず解体される。

強者を排除する

国家が善良な方法で統治されれば、そこには必ず犯罪者の集団が現れるでしょう。国家が裕福であるにもかかわらず、あたかも貧しいかのように統治されることを富が倍増するといい、二重に豊かな国家（国家）は強い。

国家が貧しいにもかかわらず、あたかも豊かであるかのように統治されている場合、これを貧困の倍増といい、二重に貧しい（国家）ことを弱いといいます。

通常、統治者にとって多くの変化があることが重要です。状態にとって変化が少ないことが重要です。やるべきことがたくさんある国家は解体されるだろう。何もすることがない統治者は強力になる。

農業、貿易、行政は国家の三大（機能）である。

もし（統治者が）法律を通じて善政を達成すれば、（彼の国家は）強くなるだろう。統治者が有徳の役人に頼って良い統治を求めるなら、（彼の国家は）解体されるだろう。（統治者が）（国家の）三つの主要な機能を巧みに指揮すれば、人民に（痛みを伴わずに）職業を変えるよう強制することができる。あなたがリードするとき大きな国家、小さな国のように管理します。そしてあなたが小さな国家の首長に立つときは、あたかもそれを統治するかのようにしてください。大きな国.

罰が（新たな）罰を取り除く国家では、秩序が支配します。罰が（新たな）罰を引き起こす状態では、混乱が支配します。だからこそ彼らは、「罰するなら軽微な犯罪を厳しく罰せ」と言います。そうすれば罰はなくなり、ビジネスは成功を収め、国家は強化されるでしょう。不満を持つ国民がいない国を強国と言います。 :

2 つスクロールします。人々についての議論

（人々の）団結と（人々の存在から生じる）相互支援は美徳として統治されています。人々の不和と相互監視（彼らが邪悪であるかのように制御されているという事実に由来する）。（人々が）善良なものとして扱われる場合、悪行は隠蔽されます。（人々が）悪質なものとして扱われる場合、犯罪は厳しく処罰されます。悪行が隠蔽されるとき、人々は法を破ったことになる。犯罪が厳しく処罰されるとき、法は人々に勝利したことになります。人々が法律を破ると、国は無秩序に支配されます。法が人民を打ち負かすと、軍隊はより強力になります。「人々を善良なものとして統治すれば、暴動は避けられず、国は滅びるが、人々を邪悪なものとして統治すれば、必ず（模範的な）秩序が確立され、国は権力を獲得する」と言われるのはそのためです。

罰は強さを生み、強さは権力を生み、可能性は畏敬の念を抱かせる偉大さを生み、畏怖の念を抱かせる偉大さは美徳を生みます。つまり、美徳の起源は罰にあります。

3 番目にスクロールします。その 1 つについての推論

国家が創設されるとき、統治システムは時代（のニーズ）に合わせなければなりません。準拠法を導入するときは、慎重に進めなければなりません。すべての努力を唯一のものに向けようとするとき、人は慎重に行動しなければなりません。本業に従事しているときは、片手に集中する必要があります。統治機構が時代に適合すれば、国の慣習も変わり、国民もそれに従うようになる確立された秩序。政府の法律が明確であれば、役人は違反しません。国家のすべての努力が「一者」に向けられているのであれば、人々を利用する方が（簡単です）。

法律の導入

昔の賢明な統治者が法律を制定したとき、人々は違反を犯さなかったと聞いたことがあります。大義のために提唱されると、人々の能力は発達します。インセンティブが導入されたとき、軍隊は手ごわいものでした。この３つ（原則）が良い経営の基本です。 :

基本ルールの導入

法律は習慣にならなければなりません。（それが習慣になれば）、（国家は）必要なものをすべて豊富に持つようになる。

4 番目にスクロールします。報酬と罰

「統一的な刑罰（ルール）を確立する」ということは、貴族の階級があなたを刑罰から救ってくれるわけではないことを意味します。

政治の基本について

高官が忠実であるとき、息子が両親に敬意を持っているとき、若い子が年長者に対して敬意を持っているとき、男性と女性の間に区別が確立されているとき、その状況は公正であると呼ばれます。（しかし、これらすべては正義によってではなく、不変の法律によって達成されます）。

5 番目にスクロールします。統治者と高官

賢明な統治者が天の帝国を統治する方法は次のとおりです。彼はすべての事柄において法に従い、個人の功績に応じて報酬を与えなければなりません。

しばらくして、貴族の手に残った政府は、一人当たり税、土地税、その他多くの直接・間接税の助けを借りて、以前の負担を農民に課した。

2 世紀後、新たな民衆蜂起が王莽皇帝 (西暦 1 世紀) の改革活動のきっかけとなりました。