ドラダは、文字通りの意味で海の金魚です。「ドロ」は...
ロシアのクラガ ロシアのクラガは、モルト、サラマタ、蒸し物とも呼ばれていました。
レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ - 啓蒙家、広報担当者、宗教思想家、
レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ
賢明な考え
I.N.クラムスコイ。 L. N. トルストイの肖像 (1873)。
レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ
（1828年8月28日（9月9日）、トゥーラ県ヤースナヤ・ポリャーナ、 ロシア帝国- 1910年11月7日（20）、ロシア帝国タンボフ県アスタポヴォ駅）
伯爵はロシアで最も広く知られている作家および思想家の一人です。 セヴァストポリの防衛に参加。 教育者、広報担当者、宗教思想家であり、その権威ある意見が新しい宗教的および道徳的運動であるトルストイ主義の出現を引き起こしました。
帝国科学アカデミーの正会員 (1873 年)、文学部門の名誉会員 (1900 年)。
ほとんどの場合、相手が何を証明したいのか正確に理解できないために激しく議論することが起こります。
人生の問題のほとんどは、代数式として、つまり最も単純な形に還元することによって解決されます。
結婚とは、男性と女性が、子供ができたらお互いから産むという約束を交わすことです。
L.N.トルストイ (1876)
本当の結婚とは、愛を輝かせるものだけです。
結婚生活に遊びがなければ幸せではありません。
子供に対しても正直でいてください。約束は守ります。そうでないと、子供に嘘をつくことを教えることになります。
イライラや疎外の習慣が忍び込まないよう、お互いの関係に何よりも注意を払ってください。
他人の嘘を理解し、それを暴くのは楽しいことですが、自分が嘘に陥って自分自身を暴露するときは、さらに楽しいことでしょう。 できるだけ頻繁にこの喜びを自分自身に与えるようにしてください。
不必要で、うるさく、せっかちで、イライラし、他人に迷惑をかけ、自分自身に注目を集める仕事があります。 そのような仕事は怠惰よりもはるかに悪いです。 実際の仕事は常に静かで、均一で、目立たないものです。
L.N.トルストイと妻と子供たち。 1887年
紙の上ではスムーズだったのですが、彼らは渓谷のことを忘れて、渓谷に沿って歩いていました。
魂の中で起こっていることを子供たちに隠さず、子供たちに対して正直かつ正直であることが唯一の教育です。
不道徳な社会では、自然に対する人間の力を増大させるすべての発明は善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪です。
狡猾さという点では、愚かな人が賢い人を騙します。
芸術においては、すべてがちょっとしたものです。
あなたはいつでも、あらゆる人とその行動の中に自分自身を認識することができます。
夢には現実よりも優れた側面があります。 実際には夢よりも良い面があります。 完全な幸福は両方の組み合わせです。
迷ったときは、たとえそれが不必要であったり間違っていたとしても、すぐに行動し、最初の一歩を踏み出してみてください。
1. 2 ～ 3 冊の辞書で「人格」と「社会」という言葉の定義を調べます。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
2. 歴史コースの完了部分から、特に興味のある出来事を強調表示します。 社会科のこの章で得た知識を使用して、分析を目的とした質問を作成します。 歴史的な出来事(例:「指定されたイベントの前に社会はどのようなものでしたか?」など)。 歴史の教科書から答えを見つけてください。 困ったことがあれば、先生に相談してください。
3. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、もし誰かが社会を支持しなければ崩壊するでしょう」その他」、「社会「それは、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない天秤のくびきです。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
4. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成します (「肯定的な特質」と「否定的な特質」の 2 つの列がある表)。 クラスで話し合ってください。
5. L. N. トルストイは次のように書いています。「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。」
6. ロシアの哲学者たちの共同著作では、人々の固有の特徴が次のような文脈で提示されている。続く：
彼らは道具を使って道具を作る方法を知っており、それを有形財を生産する手段として使用します。
彼らは最も単純な道徳的禁止事項と善と悪の無条件の対立を知っています。
彼らは歴史的に発展してきたニーズ、感覚的認識、精神的スキルを持っています。
彼らは社会の外で形成することも存在することもできません。
彼らが認識する個人の資質や美徳は、何らかの種類の客観的な関係に対応する社会的定義です。
彼らの生命活動は最初からプログラムされているのではなく、意識的・意志的な性質を持っており、その結果として彼らは自己強制力、良心、責任意識を持った生き物となっているのです。」
あなたが勉強した教科書の章を見つけて、上記の一節で名前が挙げられた人物に固有の特性のそれぞれを特徴付ける条項を引用してください。 このテキストで初めて遭遇した、言及されている特性はありますか? 次のプロパティのうち、最も重要なものはどれですか?またその理由は何ですか? 「人間性の基盤」という言葉をどのように理解していますか？ この基盤の上に他にどのような人間的特質を構築しますか? 上記の兆候のいずれかがあなたにとって完全に理解できない場合は、それを明確にするために教師に尋ねてください。
7. アラビア語のことわざ「人は父親よりもその時代に似ている」の意味を明らかにします。 私たちの時代の社会生活が、あなたの両親が学校を卒業した頃の生活とどのように異なっているかを考えてください。 これらの問題について両親と話し合ってください。 彼らと一緒に、あなたの年齢の両親の世代があなたの世代とどのように異なっていたかを判断してください。
今日の若者の新しい特徴についてクラスで話し合います。
8. 教師と相談した後、さまざまな職業を選択した学校の卒業生に関する情報を収集します。 最も成功したものを見つけてください。 作業活動に関する資料を備えたスタンドを準備します。
質問: 8 年生の社会科のワークショップを手伝ってください。 1. 言葉の定義を見つけてください?? 人格と社会を 2 ～ 3 冊の辞書で。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
中学2年生の社会科ワークショップにご協力ください 1. 言葉の定義を調べてください?? 人格と社会を 2 つまたは 3 つの辞書にまとめます。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
2. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、もし誰かが社会を支持しなければ崩壊するでしょう」その他」、「社会「それは、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない天秤のくびきです。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
3. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成します (2 列の表: 肯定的な特質、否定的な特質)。クラス 4 の L.N. で話し合ってください。 トルストイは、「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させるあらゆる発明は善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。」と書いた。
「不道徳社会」という言葉をどう理解しますか？ 上記の考えが 100 年以上前に表明されたことを考えると、過去 100 年間の社会の発展においてそれが確認されたでしょうか? 具体的な例を使って答えを正当化してください。
- 5. アラビア語のことわざ「人は父親よりもその時代に似ている」の意味を明らかにします。私たちの時代の社会生活が、あなたの両親が学校を卒業した当時の生活とどのように異なっているかを考えてください。
- 答え:
- パーソナリティとは、意識と自己認識を備えた特定の生きた人間です。 共通の興味、価値観、目標を持つ人々の社会。
- 同様の質問 根底にある不安を解きほぐすのを手伝う式を簡略化します: a) sin2a - (sin a + cos a)^2
- まず同種のメンバーで文章を書き、次に複雑な文章を書きます。 ??括弧を開いて、不足している文字を挿入し、句読点を追加します。 文法の基礎を重視します。 1. 風が海を越えて吹いています...t、ボートが吹いています...t¹。 (P.) 2. 軸方向の風が吹き荒れ、波は高くまで上がりました。 (マーモット。) 3. 雷雨が去り、窓から白いバラの枝が香りを漂わせています⁴。 草にはまだ透明な涙が溢れていて、遠くで雷が轟いています。 (Bl.) 4. 夜¹ には月は薄暗く、野原は霧を通して銀色に変わるだけです。 (L.) 5. そして星たちは(予期せず)霧の中で眠りに落ち、シナノキの木々に冷たい光を注ぎました。 (サヤン。) 6. リスは歌を歌い、木の実をかじります。 (P.)
質問 1. 「人格」と「社会」という言葉の定義を 2 ～ 3 冊の辞書で調べてください。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
人格とは、意識、言語、創造的能力を備えた、社会的かつ自然な存在としての人のことです。
パーソナリティとは主体としての人間である 社会関係そして意識的な活動。
社会 - 一定のレベルで有形財を生産する方法によって団結した人々の集まり 歴史的発展、生産の特定の関係。
社会 - 共通の立場、出身、興味などによって団結した人々の輪。
質問 3. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、誰かがサポートしなければ崩壊するでしょう」 「社会は天秤のくびきであり、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
「社会は石の金庫であり、一方が他方をサポートしなければ崩壊してしまいます。」 なぜなら、広い意味での社会は、共通の利益、価値観、目標を持つ人々の集まりの形態だからです。
質問 4. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成してください (「肯定的な特質」と「否定的な特質」の 2 つの列がある表)。 クラスで話し合ってください。
ポジティブ：
控えめ
フランク
誠実な
自信がある
決定的
目的のある
組み立てられた
勇敢な、勇敢な
バランスのとれた
穏やかな、クールな
のんきな
寛大な、寛大な
独創的、機知に富んだ、機転が利く
賢明な、思慮深い
正気、正気
準拠した、順応性のある
勤勉な
柔和な、柔らかい
思いやりがある、他人を思いやる
同情的な
礼儀正しい
無私の
慈悲深い、思いやりのある
機知に富んだ
陽気な、陽気な
深刻な
ネガティブ：
独善的な、無駄な
不誠実な
欺瞞的な、卑劣な
狡猾な、狡猾な
不誠実な
自信がない、
優柔不断な
ぼんやりした
卑怯な、卑怯な
短気な
アンバランスな
凶悪な、残酷な
執念深い
知性のない、愚かな
不合理な、無謀な
残酷な
わがまま
無関心、無関心
無礼な、失礼な
わがまま
無慈悲な、無慈悲な
暗い、暗い、暗い
質問 5. L.N. トルストイは次のように書きました。「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪です。」
「不道徳社会」という言葉をどう理解しますか？ 上記の考えが 100 年以上前に表明されたことを考えると、過去 100 年間の社会の発展においてそれが確認されたでしょうか? 具体的な例を使って答えを正当化してください。
不道徳とは、生活の中で道徳律を無視する人の性質です。 これは、特定の社会において人類、信仰を持つ人によって受け入れられているものとは逆、正反対の関係の規則や規範に従う傾向を特徴とする性質です。 不道徳とは悪、欺瞞、窃盗、怠惰、寄生、放蕩、汚い言葉、放蕩、酩酊、不正、わがままなどです。不道徳とは、まず第一に精神的な堕落の状態であり、次に肉体的な堕落であり、常に霊性の欠如です。 。 子どもの不道徳のほんのわずかな兆候は、大人が教育環境を改善し、子どもたちと協力して教育活動を行う必要性を引き起こすはずです。 大人の不道徳行為は社会全体に悪影響を及ぼします。
作文例（ミニ作文）
人間は常に自然の法則を自分に役立たせようと努めてきました。 今日の精神文化の最も重要な形は科学です。 物理学、化学、生物学などの自然科学の役割は特に大きい。 しかし20世紀に入ると、科学に社会的責任を求める声が大きくなり始めました。
たとえば、人類は熱力学の法則の知識に基づいて内燃機関を発明しました。 この発明は科学技術革命の最も重要な前提条件となった。 これにより、広範な工業化、工場の建設、交通網の発達、都市の成長がもたらされました。 しかし同時に、 天然資源容赦なく破壊されました 環境都市は汚染され、同時に社会のプロセスはより複雑になりました。都市住民の数は増加し、村は空になり、社会的不安定が増大しました。 このように、自然や他の人々に対する人間の貪欲さと消費主義は、科学的知識がもたらす善に疑問を投げかけています。
または別の例。 無尽蔵のエネルギー源を求めて、科学者たちは発見した 熱核反応。 しかし、自然についてのこの知識は、 原爆、今日全人類の命を脅かしています。 権力への渇望、軍拡競争で優位に立ちたいという願望、そして人々への思いやりの欠如により、有益な発明が苦しみの源に変わってしまいました。
したがって、レフ・ニコラエヴィッチの発言に同意するのは難しい。 結局のところ、精神文化は科学に限定されません。 L.N. トルストイは道徳を優先します。 彼の意見では、倫理的態度は他の知識よりも優先されるべきです。 これが自然と自分自身との調和を見つける唯一の方法です。
道徳とは、「善」と「悪」、「すべての生き物への愛」、「思いやり」、「良心」と「責任」、「非道徳」などのカテゴリーに基づいて形成された、一般に有効な一連の価値観と規範です。 -貪欲さ」、「節度」、「謙虚さ」。 もちろん、科学の進歩の結果を実践する人々には、これが欠けていることがよくあります。 端に立っている 環境災害武器、政治技術、過剰消費の生産における濫用の果実を享受し、 現代人へ L.N.が語る道徳の意味を最終的に理解するには、道徳原則に導かれることを学ぶ必要があります。 トルストイ。
先頭:レフ・ニコラエヴィッチ、あなたにとって「愛国心」とは何ですか？
トルストイ:愛国心は不道徳な感情です。なぜなら、キリスト教が教えているように、自分自身を神の子として、あるいは少なくとも自分自身の理性に導かれた自由人として認識するのではなく、愛国心の影響下で、すべての人が自分自身を神の子として認識するからです。祖国は政府の奴隷であり、彼の理性と良心に反する行為を犯しています。 最も単純で、最も明確で、最も否定できない意味での愛国心は、支配者にとっては権力に飢えた利己的な目標を達成するための道具に過ぎず、被統治者にとっては人間の尊厳、理性、良心、そして権力者への奴隷的な従属の放棄である。 。 どこでもこのように説かれています。
先頭:現代の積極的な愛国心などありえないと本気で思っているのか？
トルストイ:愛国心は良いものであるはずがない。 なぜ人々は利己主義が良くないと言わないのか、むしろ議論の余地はありますが、利己主義は人が生まれながらに持っている自然な感情であり、愛国心は人為的に植え付けられた不自然な感情だからです。 たとえば、ロシアでは、ツァーリと祖国への愛と信仰への献身という形での愛国心が、教会、学校、マスコミ、政府の手中にあるあらゆる手段によって並外れた激しさで国民に植え付けられている。厳粛に申し上げますが、ロシアの労働者は一億のロシア国民であり、信仰、皇帝、祖国に特に献身的な民族として不当な評判を与えられているにもかかわらず、愛国心の欺瞞から最も自由な民族が存在します。 ほとんどの場合、彼は自分の信仰、つまり彼が熱心に取り組んでいると思われる正統派の国家信仰を知りません。そして、それを知るとすぐに、彼はそれを捨てて合理主義者になります。 この方向への絶え間ない激しい提案にもかかわらず、彼はすべての上位権威者を扱うのと同じように、非難するまではいかないにしても、まったくの無関心で王を扱います。 これが自分の村や郷のことではないとしても、彼は自分の祖国を知らないか、あるいは知っていたとしても、祖国と他の州との違いを何も考えていないかのどちらかです。
先頭:では、国民に愛国心を育てる必要はないとでも思っているのか！
トルストイ:私はすでに、現代の愛国心は不自然で不合理で有害な感情であり、人類が苦しむ災害の大部分を引き起こしているのであり、したがってこの感情は現在のように育成されるべきではないという考えを表明する機会が何度かあった。今は行われていますが、それどころか、依存しているすべての人によって抑圧され、破壊されています。 合理的な人々手段。
（編集部はパニックに陥り、プレゼンターの耳は緊張している…）
ホスト：そうですね...私たちはしません...あなた...少なくとも素敵なスーツを着てください!!
トルストイ:しかし驚くべきことは、普遍的な軍備と悲惨な戦争が人々を破滅させるというこの感覚のみに依存していることは否定できず明らかであるにもかかわらず、愛国心の後進性、時代遅れ、害悪に関する私のすべての議論は、沈黙または意図的な誤解のいずれかで迎えられ、今も続いているということです。 、または常に同じで、奇妙な反論が含まれます。悪い愛国心、愛国主義、排外主義だけが有害であると言われていますが、本当の善良な愛国心は非常に崇高な道徳的感情であり、それを非難することは不合理であるだけでなく、犯罪的でもあります。 この本当の良い愛国心がどのようなものであるのかが全く語られないか、説明の代わりに尊大で尊大なフレーズが発せられるか、あるいは愛国心の概念が私たち皆が知っている愛国心と何の共通点も無いものとして提示される。私たちはそのせいであらゆることがとても残酷に苦しんでいます。
... ホスト：残り時間は 1 分です。議論の参加者全員に、文字通り 2 ～ 3 語でまとめていただきたいのですが、愛国心とは何でしょうか。
トルストイ:愛国心は奴隷制だ。
L.N. トルストイの論文「キリスト教と愛国心」（1894 年）、「愛国心か平和か」（1896 年）、「愛国心と政府」（1900 年）からの引用。 時は静かで豊かであることに注意してください。 日露戦争、第一次世界大戦、そして20世紀の残りはまだ先です…しかし、だからこそトルストイは天才なのです。）
1. 2 ～ 3 冊の辞書で「人格」と「社会」という言葉の定義を調べます。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
2. 歴史コースの完了部分から、特に興味のある出来事を強調表示します。 社会科のこの章で得た知識を使用して、歴史的出来事を分析することを目的とした質問を作成します (例: 「この出来事の前に社会はどのようなものでしたか?」など)。 歴史の教科書から答えを見つけてください。 困ったことがあれば、先生に相談してください。
3. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、もし誰かが社会を支持しなければ崩壊するでしょう」その他」、「社会「それは、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない天秤のくびきです。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
4. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成します (「肯定的な特質」と「否定的な特質」の 2 つの列がある表)。 クラスで話し合ってください。
5. L. N. トルストイは次のように書いています。「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。」
6. ロシアの哲学者たちの共同著作では、人々の固有の特徴が次のような文脈で提示されている。続く：
彼らは道具を使って道具を作る方法を知っており、それを有形財を生産する手段として使用します。
彼らは最も単純な道徳的禁止事項と善と悪の無条件の対立を知っています。
彼らは歴史的に発展してきたニーズ、感覚的認識、精神的スキルを持っています。
彼らは社会の外で形成することも存在することもできません。
彼らが認識する個人の資質や美徳は、何らかの種類の客観的な関係に対応する社会的定義です。
彼らの生命活動は最初からプログラムされているのではなく、意識的・意志的な性質を持っており、その結果として彼らは自己強制力、良心、責任意識を持った生き物となっているのです。」
あなたが勉強した教科書の章を見つけて、上記の一節で名前が挙げられた人物に固有の特性のそれぞれを特徴付ける条項を引用してください。 このテキストで初めて遭遇した、言及されている特性はありますか? 次のプロパティのうち、最も重要なものはどれですか?またその理由は何ですか? 「人間性の基盤」という言葉をどのように理解していますか？ この基盤の上に他にどのような人間的特質を構築しますか? 上記の兆候のいずれかがあなたにとって完全に理解できない場合は、それを明確にするために教師に尋ねてください。
7. アラビア語のことわざ「人は父親よりもその時代に似ている」の意味を明らかにします。 私たちの時代の社会生活が、あなたの両親が学校を卒業した頃の生活とどのように異なっているかを考えてください。 これらの問題について両親と話し合ってください。 彼らと一緒に、あなたの年齢の両親の世代があなたの世代とどのように異なっていたかを判断してください。
今日の若者の新しい特徴についてクラスで話し合います。
8. 教師と相談した後、さまざまな職業を選択した学校の卒業生に関する情報を収集します。 最も成功したものを見つけてください。 作業活動に関する資料を備えたスタンドを準備します。
先頭:レフ・ニコラエヴィッチ、あなたにとって「愛国心」とは何ですか？
トルストイ:愛国心は不道徳な感情です。なぜなら、キリスト教が教えているように、自分自身を神の子として、あるいは少なくとも自分自身の理性に導かれた自由人として認識するのではなく、愛国心の影響下で、すべての人が自分自身を神の子として認識するからです。祖国は政府の奴隷であり、彼の理性と良心に反する行為を犯しています。 最も単純で、最も明確で、最も否定できない意味での愛国心は、支配者にとっては権力に飢えた利己的な目標を達成するための道具に過ぎず、被統治者にとっては人間の尊厳、理性、良心、そして権力者への奴隷的な従属の放棄である。 。 どこでもこのように説かれています。
先頭:現代の積極的な愛国心などありえないと本気で思っているのか？
トルストイ:愛国心は良いものであるはずがない。 なぜ人々は利己主義が良くないと言わないのか、むしろ議論の余地はありますが、利己主義は人が生まれながらに持っている自然な感情であり、愛国心は人為的に植え付けられた不自然な感情だからです。 たとえば、ロシアでは、ツァーリと祖国への愛と信仰への献身という形での愛国心が、教会、学校、マスコミ、政府の手中にあるあらゆる手段によって並外れた激しさで国民に植え付けられている。厳粛に申し上げますが、ロシアの労働者は一億のロシア国民であり、信仰、皇帝、祖国に特に献身的な民族として不当な評判を与えられているにもかかわらず、愛国心の欺瞞から最も自由な民族が存在します。 ほとんどの場合、彼は自分の信仰、つまり彼が熱心に取り組んでいると思われる正統派の国家信仰を知りません。そして、それを知るとすぐに、彼はそれを捨てて合理主義者になります。 この方向への絶え間ない激しい提案にもかかわらず、彼はすべての上位権威者を扱うのと同じように、非難するまではいかないにしても、まったくの無関心で王を扱います。 これが自分の村や郷のことではないとしても、彼は自分の祖国を知らないか、あるいは知っていたとしても、祖国と他の州との違いを何も考えていないかのどちらかです。
先頭:では、国民に愛国心を育てる必要はないとでも思っているのか！
トルストイ:私はすでに、現代の愛国心は不自然で不合理で有害な感情であり、人類が苦しむ災害の大部分を引き起こしているのであり、したがってこの感情は現在のように育成されるべきではないという考えを表明する機会が何度かあった。それは今や行われていますが、それどころか、合理的な人々に依存してあらゆる手段で抑圧され、破壊されます。
（編集部はパニックに陥り、プレゼンターの耳は緊張している…）
ホスト：そうですね...私たちはしません...あなた...少なくとも素敵なスーツを着てください!!
トルストイ:しかし驚くべきことは、普遍的な軍備と悲惨な戦争が人々を破滅させるというこの感覚のみに依存していることは否定できず明らかであるにもかかわらず、愛国心の後進性、時代遅れ、害悪に関する私のすべての議論は、沈黙または意図的な誤解のいずれかで迎えられ、今も続いているということです。 、または常に同じで、奇妙な反論が含まれます。悪い愛国心、愛国主義、排外主義だけが有害であると言われていますが、本当の善良な愛国心は非常に崇高な道徳的感情であり、それを非難することは不合理であるだけでなく、犯罪的でもあります。 この本当の良い愛国心がどのようなものであるのかが全く語られないか、説明の代わりに尊大で尊大なフレーズが発せられるか、あるいは愛国心の概念が私たち皆が知っている愛国心と何の共通点も無いものとして提示される。私たちはそのせいであらゆることがとても残酷に苦しんでいます。
... ホスト：残り時間は 1 分です。議論の参加者全員に、文字通り 2 ～ 3 語でまとめていただきたいのですが、愛国心とは何でしょうか。
トルストイ:愛国心は奴隷制だ。
L.N. トルストイの論文「キリスト教と愛国心」（1894 年）、「愛国心か平和か」（1896 年）、「愛国心と政府」（1900 年）からの引用。 時は静かで豊かであることに注意してください。 日露戦争、第一次世界大戦、そして20世紀の残りはまだ先です…しかし、だからこそトルストイは天才なのです。）
文明についてのレフ・トルストイ
14.11.2012
マキシム・オルロフによるセレクション、
ゴメリ地方（ベラルーシ）ゴルヴァル村。
アリを観察しました。 彼らは木に沿って上下に這いました。 彼らがそこで何を持って行ったのか分かりません。 しかし、上に這うものだけが小さくて普通の腹部を持ち、下降するものは厚く重い腹部を持っています。 どうやら彼らは自分の中に何かを取り込んでいたようです。 そして彼は這う、自分の道を知っているのは彼だけだ。 木に沿ってでこぼこや成長があり、彼はそれらを迂回して這い回ります...私は年をとって、そのようなアリや木を見ると、どういうわけか特に驚かされます。 その前に、飛行機は何を意味するのでしょうか！ それはすべてとても失礼で不器用です!. 1
散歩に行きました。 素晴らしい秋の朝、静かで暖かく、緑があり、葉の香りが漂っています。 そして、この代わりに人々 素晴らしい自然野原、森林、水、鳥、動物、工場の煙突、宮殿、機関車、蓄音機など、都市に異なる人工的な自然を作り出しています...それはひどいことであり、それを修正する方法はありません。 2
自然は人間よりも優れています。 それには分岐がなく、常に一貫しています。 彼女はどこでも美しく、いつでもどこでも働くので、どこでも愛されるべきです。 (...)
しかし、人間はすべてを台無しにする方法を知っており、創造者の手から得られるものはすべて美しく、人間の手から得られるものはすべて無価値だというルソーの言葉はまったく正しいです。 人間には誠実さなどまったくありません。 3
あなたは真実と美が何なのかを見て理解しなければなりません、そうすればあなたが言うことも考えることも、私にとってもあなた自身にとっても、幸福への欲望はすべて粉々に砕けてしまいます。 幸せとは、自然とともにいること、それを見ること、自然と話すことです。 4
私たちは宮殿や電灯のついた劇場を建てるために何百万もの花を破壊しますが、一色のゴボウは何千もの宮殿よりも価値があります。 5
花を摘んで捨てました。 それらはたくさんあるので、残念ではありません。 私たちは生き物のこの比類のない美しさを評価せず、植物だけでなく動物や人間も惜しみなく破壊します。 たくさんあります。 文化* - 文明とは、これらの美しさを破壊し、それらを置き換えることに他なりません。 何？ 居酒屋、劇場…6
生きることを学ぶ代わりに 愛の生活、人々は飛ぶことを学びます。 彼らは飛ぶのがとても下手ですが、なんとか飛ぶ方法を学ぶために、愛の人生について学ぶことをやめます。 それは、鳥が飛ぶことをやめて、走ることや自転車を作って乗ることを覚えたのと同じです。 7
農業、物質の抽出と化学的結合、そしてコミュニケーションの方法や手段など、人々が互いに大きな影響を与える可能性において、自然に対する人間の力を高めるすべての発明は大きな間違いです。印刷、電信、電話、蓄音機は良好です。 自然に対する力も、人々が互いに影響し合う可能性の増大も、人々の活動が愛、他者の利益への欲求によって導かれている場合にのみ善となり、それが利己主義、善への欲求によって導かれている場合には悪となります。自分だけのために。 発掘された金属は、人々の生活の利便性や大砲に使用される可能性があり、地球の肥沃度の増加の結果、人々に十分な栄養を提供することができ、アヘン、ウォッカ、通信ルートと手段の普及と消費の増加の原因となる可能性があります考えを伝えることによって、善と悪の影響が広がる可能性があります。 したがって、不道徳な社会では（...）自然に対する人間の力やコミュニケーション手段を増大させるすべての発明は、善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。 8
彼らは、そして私もまた、本の印刷は人々の福祉に貢献していないと言います。 これでは十分ではありません。 人々が互いに影響し合う可能性を高めるものは何もありません。鉄道、電信、背景、蒸気船、銃、すべての軍事機器、爆発物、そして「文化」と呼ばれるものすべては、現代の人々の福祉にまったく貢献していません。その逆。 大多数が無宗教で不道徳な生活を送っている人々にとって、このような状況はあり得ません。 大多数が不道徳であれば、その影響力の手段は明らかに不道徳の蔓延に寄与するだけである。
文化の影響力という手段は、たとえ少数であっても大多数が宗教的で道徳的である場合にのみ有益となり得ます。 道徳と文化の関係は、文化が道徳運動と同時かつわずかに遅れて発展するような関係であることが望ましい。 現在のように文化が追い越されると、それは大きな災害となります。 おそらく、そして私でさえ、これは一時的な災害であり、道徳よりも過剰な文化のせいで、一時的な苦しみはあるに違いないが、道徳の後進性が苦しみを引き起こし、その結果として文化が遅れて、道徳の動きが加速し、正しい態度が回復されるでしょう。 9
彼らは通常、人類の進歩を技術的および科学的成功によって測り、文明は善をもたらすと信じています。 これは真実ではありません。 ルソーも、野蛮な家父長制国家を賞賛するすべての人々も、文明を賞賛する人々と同じくらい正しいか間違っている。 最も高度で洗練された文明、文化を享受し生きている人々と、最も原始的で野生的な人々の利益は全く同じです。 科学、文明、文化を通じて人々の利益を増やすことは、水平面上で、ある場所の水が他の場所よりも高いことを確認するのと同じくらい不可能です。 人々の善良さの増加は、愛の増加によってのみもたらされます。愛はその性質上、すべての人々に平等です。 科学的および技術的な成功は年齢の問題であり、成人が非成人よりも幸福度が優れているのと同様に、文明人も非文明人よりも幸福度がわずかに優れています。 その恩恵は愛が増すことによってのみもたらされます。 10
人々の生活が不道徳で、その人間関係が愛ではなく利己主義に基づいているとき、あらゆる技術的改善、蒸気、電気、電信、あらゆる種類の機械、火薬、ダイナマイト、ロブライトなど、自然に対する人間の力の増大は、子どもの手に与える危険なおもちゃの印象。 11
私たちの時代には、ひどい迷信があります。それは、労働力を減らすこの発明が私たちの幸福を増加させるかどうか、それが破壊につながるかどうかを自問することなく、労働力を軽減するあらゆる発明を熱心に受け入れ、それを使用する必要があると考えるという事実にあります。美しさ 。 私たちは、牛肉を手に入れたので、食べる気がしないのに、牛肉を食べ終えようとする女性のようなものです。その食べ物はおそらく彼女に害を及ぼすでしょう。 歩く代わりに鉄道、馬の代わりに車、編み針の代わりに靴下編み機。 12
文明化されたものと野生のものは同等です。 人類は愛によってのみ前進しますが、進歩はなく、技術の向上によっても進歩することはできません。 13
ロシア国民が未開の野蛮人なら、私たちには未来がある。 西洋人は文明化された野蛮人であり、何も期待できません。 私たちが西洋人の真似をするのは、健康で勤勉で汚れのない人が、ホテルに座っているパリのハゲの金持ち青年を羨望するのと同じことだ。 ああ、ケ・ジェ・ム「エンベテ！」**
羨んだり真似したりするのではなく、哀れみなさい。 14
西側諸国は私たちよりはるかに先を行っていますが、間違った道を進んでいます。 彼らが本当の道をたどるためには、長い道のりを遡る必要があります。 私たちが必要としているのは、私たちが歩き始めたばかりで、西側諸国の人々が私たちに会いに戻ってくる間違った道から少し外れることだけです。 15
私たちはしばしば古代人を子供のように見ます。 そして、古代人の前、彼らの人生に対する深く、真剣で、汚染されていない理解の前では、私たちは子供です。 16
文明と呼ばれるもの、本当の文明は、個人と国家の両方に何と簡単に同化されてしまうことでしょう。 大学を卒業し、爪をきれいにし、仕立て屋や美容師のサービスを利用し、海外旅行をすれば、最も文明的な人の準備が整います。 そして人々のために: さらに詳しく 鉄道、アカデミー、工場、弩級戦艦、要塞、新聞、書籍、パーティー、議会 - そして最も文明的な人々は準備ができています。 これが、人々が個人と国家の両方を、啓蒙ではなく文明を求めている理由です。 1 つ目は簡単で、労力を必要とせず、称賛されます。 後者は、反対に、多大な努力を必要とし、承認を呼び起こさないだけでなく、文明の嘘を暴露するため、常に多数派から軽蔑され、嫌われます。 17
彼らは私をルソーと比較します。 私はルソーに多くの恩義があり、彼を愛しているが、大きな違いがある。 違いは、ルソーはあらゆる文明を否定しているのに対し、私は偽キリスト教を否定しているということです。 文明と呼ばれるものは人類の成長です。 成長は必要であり、それが良いか悪いかで語ることはできません。 それはそこにあります - そこには生命があります。 木の成長のように。 しかし、枝や枝に成長する生命の力は、成長の力をすべて吸収するのであれば間違っており、有害です。 これは私たちの偽りの文明にあります。 18
精神科医は、人がたくさん話し始め、世の中のあらゆることについてひっきりなしに話し始め、何も考えず、ただ急いでできるだけ短い時間でできるだけ多くの言葉を話そうとするとき、これは悪い、そして確実な兆候であることを知っています。精神疾患が始まっているか、すでに発症している。 患者が、自分は他の誰よりもすべてをよく知っており、自分の知恵をみんなに教えることができるし、教えるべきであると完全に自信を持っているとき、精神疾患の兆候はすでに否定できません。 私たちのいわゆる文明世界は、この危険で悲惨な状況にあります。 そして私は、それはすでに、以前の文明が被ったのと同じ破壊に非常に近づいていると思います。 19
外側の動きは空であり、内側の働きだけが人を解放します。 いつか物事は良くなり、それまでは自分自身や他人の生活を無計画で不合理な方法で整えることができるという進歩に対する信念は迷信です。 20
* N.K.の作品を読んでいます。 レーリッヒ、私たちは文化を「光の崇拝」として、道徳的な力と呼ばれる建物として理解することに慣れています。 上記のレフ・トルストイの引用と以下では、見てわかるように、「文化」という言葉は「文明」の意味で使用されています。
** ああ、なんて退屈なんだろう！ （フランス語）
...私たちは皆、同じ惑星で遠くへ飛んでいます - 私たちは同じ船の乗組員です。 アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリ
自然は法則に従うという信念がなければ、科学はあり得ません。 ノルベルト・ウィーナー
善良な自然がすべてを大切にしてくれるので、どこにいても学ぶべきことが見つかります。 レオナルド・ダ・ヴィンチ
この世界で神に最も近いものは自然です。 アストルフ・ド・キュスティーヌ
風は自然の息吹です。 コズマ・プルトコフ
不道徳な社会では、自然に対する人間の力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪です。 レフ・トルストイ
発展途上国では水を飲むことは致命的であり、先進国では空気を吸うことは致命的です。 ジョナサン・レイバン
自然界ではすべてが相互に関連しており、ランダムなものは何もありません。 そして、ランダムな現象が起こったら、その中に人の手が入っているかどうかを探してください。 ミハイル・プリシュビン
自然界には穀物と塵の両方が存在します。 ウィリアム・シェイクスピア
自然界では、自然そのもの以外に失われるものは何もありません。 アンドレイ・クリジャノフスキー
時間は誤った意見を破壊し、自然の判断を裏付けます。 マーク・シセロ
自然はその時々に応じて独自の詩を持っています。 ジョン・キーツ
自然界の最高のものはすべて、みんなのものです。 ペトロニウス
すべての生き物は苦しみを恐れ、すべての生き物は死を恐れます。 人間だけでなく、あらゆる生き物の中に自分自身があることを認識し、殺したり、苦しみや死を引き起こしたりしてはなりません。 仏教の知恵
自然界のあらゆる領域には、思考する人類の存在とは関係なく、特定のパターンが蔓延しています。 マックス・プランク
人間は道具においては外部の自然に対して力を持っていますが、目的においてはむしろ外部の自然に従属するのです。 ゲオルク・ヘーゲル
昔、最も豊かな国とは自然が最も豊かな国でした。 今日、最も豊かな国とは、人々が最も活発に活動している国です。 ヘンリーバックル
自然界のすべてのものは、あなたに向けられた原因か、私たちから来る結果のどちらかです。 マルシリオ・フィチーノ
人々が自然の常識に耳を傾けるまでは、独裁者か人民の意見のどちらかに従わざるをえないでしょう。 ヴィルヘルム・シュヴェベル
自然の法則に従って起こることに満足しない人は愚かです。 エピクテトス
一羽のツバメが春を作るわけではないと言われます。 しかし本当に、一羽のツバメが春を作らないからといって、すでに春を感じているツバメは飛んではいけないのでしょうか？ そうすれば、すべての芽も草も待たなければならなくなり、春は来なくなります。 レフ・トルストイ
偉大なことは偉大な手段を用いて成し遂げられます。 自然だけが、何もせずに素晴らしいことをしてくれるのです。 アレクサンダー・イワノビッチ・ヘルツェン
最も美しい夢の中でも、人は自然より美しいものを想像することはできません。 アルフォンス・ド・ラマルティーヌ
自然が私たちに与えてくれる小さな喜びさえも、心では理解できない神秘です。 リュック・ド・ヴォーヴナルグ
人間の本性の理想はオルトビオシスです。 長く、活動的で精力的な老後を達成し、最終段階では人生の飽和感の発達につながることを目標とした人間開発。 イリヤ・メチニコフ
自然界での目標の探求の根源は無知にあります。 ベネディクト・スピノザ
自然を愛さない者は人間を愛さない者は悪い国民である。 フョードル・ドストエフスキー
自然を表面的に見る人は誰でも、簡単に無限の「すべて」の中に迷い込んでしまいますが、その驚異にもっと深く耳を傾ける人は誰でも、常に世界の支配者である神のもとに導かれます。 カール・デ・ギア
私たちの無神経さ、利己主義のせいで、私たちは自然を羨望の目で見るようになりますが、私たちが病気から回復したとき、彼女自身も私たちを羨むでしょう。 ラルフ・エマーソン
自然ほど独創的なものはありません。 マーク・シセロ
しかし、なぜ自然のプロセスを変えるのでしょうか? 私たちがこれまで夢見てきたよりも深い哲学、それは自然の秘密を明らかにするが、自然を突き抜けてもその方向性を変えることはない哲学があるかもしれません。 エドワード・ブルワー・リットン
私たちの時代の最も困難な課題の 1 つは、生きた自然の破壊のプロセスを遅らせる問題です。 アーチー・カー
自然の基本法則は人類の保存です。 ジョン・ロック
必要なものを簡単にし、重いものを不必要にしてくれる賢明な自然に感謝しましょう。 エピクロス
人間は自然法則を知るまでは盲目的にそれに従うが、いったんそれを知ると、自然の力は人間に従うようになる。 ゲオルギー・プレハーノフ
自然は常に犠牲を伴います。 ウィリアム・シェイクスピア
自然は人間が住む家です。 ドミトリー・リハチェフ
自然は人間に対して冷淡である。 彼女は彼の敵でも友人でもない。 それは彼の活動にとって便利な分野であるか、不便な分野であるかのどちらかである。 ニコライ・チェルニシェフスキー
自然は永遠の芸術の例です。 そして自然界で最も偉大で崇高な対象は人間です。 ヴィサリオン・ベリンスキー
自然はすべての善良な心に高貴な感情を注ぎ込んでおり、そのために自然は自分自身で幸福になることはできず、他者に幸福を求めなければなりません。 ヨハン・ゲーテ
自然は人間に飢えや性的感情などの生来の本能を与えてきましたが、この目の中で最も強い感情の 1 つは所有感です。 ピーター・ストルイピン
自然は常に原理よりも強いのです。 デビッド・ヒューム
自然は一つであり、それに匹敵するものはありません。彼女自身の母と娘、彼女は神々の神性です。 彼女である自然だけを考慮し、残りは一般の人々に任せてください。 ピタゴラス
自然はある意味で福音であり、神の創造力、知恵、そしてあらゆる偉大さを高らかに宣言します。 そして、天だけでなく地の腸も神の栄光を宣べ伝えます。 ミハイル・ロモノーソフ
自然はすべての原因であり、それ自体のおかげで存在します。 それは永遠に存在し、機能し続けるでしょう... ポール・ホルバック
すべての動物に生存手段を与えた自然は、占星術を天文学の助手および同盟者として与えました。 ヨハネス・ケプラー
自然は王子、皇帝、君主の決定や命令を嘲笑し、彼らの要請に応じて自分の法律を少しも変えるつもりはありません。 ガリレオ・ガリレイ
自然が人を作るのではなく、人が自分自身を作るのです。 メラブ・ママダシュビリ
自然はその動きを止めることを知らず、あらゆる怠惰を罰します。 ヨハン・ゲーテ
自然はそれ自体の目的を前提としていません...すべての最終原因は人間の発明にすぎません。 ベネディクト・スピノザ
自然は冗談を受け入れません。彼女は常に真実で、常に真剣で、常に厳格です。 彼女はいつも正しい。 間違いや妄想は人から生まれます。 ヨハン・ゲーテ
忍耐は、自然が創造物を生み出す方法に最もよく似ています。 オノレ・ド・バルザック
自然に反するものは決して善にはつながりません。 フリードリヒ・シラー
人には保存しようとする十分な客観的理由がある 野生動物。 しかし、最終的には彼の愛だけが自然を救うことができます。 ジーン・ドースト
良い趣味は、自然と触れ合うことが最も重要であることを良い社会に示唆しました。 最後の言葉そして科学と理性と常識。 フョードル・ドストエフスキー
人間は自分自身の主人になるまで、自然の主人にはなりません。 ゲオルク・ヘーゲル
人類は、動物や植物によって崇高にされなければ、孤独な人のように滅び、貧困になり、絶望の怒りに陥るでしょう。 アンドレイ・プラトノフ
自然の働きを深く掘り下げれば調べるほど、自然がその働きにおいて従う法則の単純さがより明らかになります。 アレクサンダー・ラディシチェフ
質問 1. 「人格」と「社会」という言葉の定義を 2 ～ 3 冊の辞書で調べてください。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
人格とは、意識、言語、創造的能力を備えた、社会的かつ自然な存在としての人のことです。
人格とは、社会関係と意識的活動の主体としての人間です。
社会 - 歴史的発展の特定の段階で、特定の生産関係によって物質的財の生産方法によって団結した人々の集合。
社会 - 共通の立場、出身、興味などによって団結した人々の輪。
質問 3. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、誰かがサポートしなければ崩壊するでしょう」 「社会は天秤のくびきであり、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
「社会は石の金庫であり、一方が他方をサポートしなければ崩壊してしまいます。」 なぜなら、広い意味での社会は、共通の利益、価値観、目標を持つ人々の集まりの形態だからです。
質問 4. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成してください (「肯定的な特質」と「否定的な特質」の 2 つの列がある表)。 クラスで話し合ってください。
ポジティブ：
控えめ
フランク
誠実な
自信がある
決定的
目的のある
組み立てられた
勇敢な、勇敢な
バランスのとれた
穏やかな、クールな
のんきな
寛大な、寛大な
独創的、機知に富んだ、機転が利く
賢明な、思慮深い
正気、正気
準拠した、順応性のある
勤勉な
柔和な、柔らかい
思いやりがある、他人を思いやる
同情的な
礼儀正しい
無私の
慈悲深い、思いやりのある
機知に富んだ
陽気な、陽気な
深刻な
ネガティブ：
独善的な、無駄な
不誠実な
欺瞞的な、卑劣な
狡猾な、狡猾な
不誠実な
自信がない、
優柔不断な
ぼんやりした
卑怯な、卑怯な
短気な
アンバランスな
凶悪な、残酷な
執念深い
知性のない、愚かな
不合理な、無謀な
残酷な
わがまま
無関心、無関心
無礼な、失礼な
わがまま
無慈悲な、無慈悲な
暗い、暗い、暗い
質問 5. L.N. トルストイは次のように書きました。「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪です。」
「不道徳社会」という言葉をどう理解しますか？ 上記の考えが 100 年以上前に表明されたことを考えると、過去 100 年間の社会の発展においてそれが確認されたでしょうか? 具体的な例を使って答えを正当化してください。
不道徳とは、生活の中で道徳律を無視する人の性質です。 これは、特定の社会において人類、信仰を持つ人によって受け入れられているものとは逆、正反対の関係の規則や規範に従う傾向を特徴とする性質です。 不道徳とは悪、欺瞞、窃盗、怠惰、寄生、放蕩、汚い言葉、放蕩、酩酊、不正、わがままなどです。不道徳とは、まず第一に精神的な堕落の状態であり、次に肉体的な堕落であり、常に霊性の欠如です。 。 子どもの不道徳のほんのわずかな兆候は、大人が教育環境を改善し、子どもたちと協力して教育活動を行う必要性を引き起こすはずです。 大人の不道徳行為は社会全体に悪影響を及ぼします。
1. 2 ～ 3 冊の辞書で「人格」と「社会」という言葉の定義を調べます。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
2. 歴史コースの完了部分から、特に興味のある出来事を強調表示します。 社会科のこの章で得た知識を使用して、歴史的出来事を分析することを目的とした質問を作成します (例: 「この出来事の前に社会はどのようなものでしたか?」など)。 歴史の教科書から答えを見つけてください。 困ったことがあれば、先生に相談してください。
3. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、もし誰かが社会を支持しなければ崩壊するでしょう」その他」、「社会「それは、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない天秤のくびきです。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
4. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成します (「肯定的な特質」と「否定的な特質」の 2 つの列がある表)。 クラスで話し合ってください。
5. L. N. トルストイは次のように書いています。「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させる発明はすべて善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。」
「不道徳社会」という言葉をどう理解しますか？ 上記の考えが 100 年以上前に表明されたことを考えると、過去 100 年間の社会の発展においてそれが確認されたでしょうか? 具体的な例を使って答えを正当化してください。
6. ロシアの哲学者たちの共同著作では、人々の固有の特徴が次のような文脈で提示されている。続く：
彼らは道具を使って道具を作る方法を知っており、それを有形財を生産する手段として使用します。
彼らは最も単純な道徳的禁止事項と善と悪の無条件の対立を知っています。
彼らは歴史的に発展してきたニーズ、感覚的認識、精神的スキルを持っています。
彼らは社会の外で形成することも存在することもできません。
彼らが認識する個人の資質や美徳は、何らかの種類の客観的な関係に対応する社会的定義です。
彼らの生命活動は最初からプログラムされているのではなく、意識的・意志的な性質を持っており、その結果として彼らは自己強制力、良心、責任意識を持った生き物となっているのです。」
あなたが勉強した教科書の章を見つけて、上記の一節で名前が挙げられた人物に固有の特性のそれぞれを特徴付ける条項を引用してください。 このテキストで初めて遭遇した、言及されている特性はありますか? 次のプロパティのうち、最も重要なものはどれですか?またその理由は何ですか? 「人間性の基盤」という言葉をどのように理解していますか？ この基盤の上に他にどのような人間的特質を構築しますか? 上記の兆候のいずれかがあなたにとって完全に理解できない場合は、それを明確にするために教師に尋ねてください。
7. アラビア語のことわざ「人は父親よりもその時代に似ている」の意味を明らかにします。 私たちの時代の社会生活が、あなたの両親が学校を卒業した頃の生活とどのように異なっているかを考えてください。 これらの問題について両親と話し合ってください。 彼らと一緒に、あなたの年齢の両親の世代があなたの世代とどのように異なっていたかを判断してください。
今日の若者の新しい特徴についてクラスで話し合います。
8. 教師と相談した後、さまざまな職業を選択した学校の卒業生に関する情報を収集します。 最も成功したものを見つけてください。 作業活動に関する資料を備えたスタンドを準備します。
質問: 8 年生の社会科のワークショップを手伝ってください。 1. 言葉の定義を見つけてください?? 人格と社会を 2 ～ 3 冊の辞書で。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
中学2年生の社会科ワークショップにご協力ください 1. 言葉の定義を調べてください?? 人格と社会を 2 つまたは 3 つの辞書にまとめます。 それらを比較してください。 同じ単語の定義に違いがある場合は、それを説明してください。
2. さまざまな時代や民族の思想家によって与えられた社会の比喩的な定義を読んでください。「社会は、力の機械的バランスの結果にすぎません」、「社会は石の金庫であり、もし誰かが社会を支持しなければ崩壊するでしょう」その他」、「社会「それは、あるものを持ち上げずに他のものを下げることはできない天秤のくびきです。」 この章で概説する社会の特徴に最も近い定義は次のうちどれですか? 選択の理由を述べてください。
3. 人間のさまざまな特質のできるだけ完全なリストを作成します (2 列の表: 肯定的な特質、否定的な特質)。クラス 4 の L.N. で話し合ってください。 トルストイは、「不道徳な社会では、自然に対する人間の権力を増大させるあらゆる発明は善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。」と書いた。
「不道徳社会」という言葉をどう理解しますか？ 上記の考えが 100 年以上前に表明されたことを考えると、過去 100 年間の社会の発展においてそれが確認されたでしょうか? 具体的な例を使って答えを正当化してください。
- 5. アラビア語のことわざ「人は父親よりもその時代に似ている」の意味を明らかにします。私たちの時代の社会生活が、あなたの両親が学校を卒業した当時の生活とどのように異なっているかを考えてください。
- 答え:
- パーソナリティとは、意識と自己認識を備えた特定の生きた人間です。 共通の興味、価値観、目標を持つ人々の社会。
- ロシアの子熊の参加者の中で、8 月は少し興奮していました。このフレーズが文法的に正しいままになるように、最初の単語の代わりに月の名前をあと何個置き換えることができますか。
- まず同種のメンバーで文章を書き、次に複雑な文章を書きます。 ??括弧を開いて、不足している文字を挿入し、句読点を追加します。 文法の基礎を重視します。 1. 風が海を越えて吹いています...t、ボートが吹いています...t¹。 (P.) 2. 軸方向の風が吹き荒れ、波は高くまで上がりました。 (マーモット。) 3. 雷雨が去り、窓から白いバラの枝が香りを漂わせています⁴。 草にはまだ透明な涙が溢れていて、遠くで雷が轟いています。 (Bl.) 4. 夜¹ には月は薄暗く、野原は霧を通して銀色に変わるだけです。 (L.) 5. そして星たちは(予期せず)霧の中で眠りに落ち、シナノキの木々に冷たい光を注ぎました。 (サヤン。) 6. リスは歌を歌い、木の実をかじります。 (P.)
1 なし、2 つ、3 つ、4 つ、5 つ。
一部のロシア語の数字は、拒否されると単語の末尾が変化するだけでなく、中央 (たとえば 50 50) も変化するという事実で注目に値します。 19世紀半ば？
1volokolamsk 2yekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk このリストから動詞はいくつありますか: 宣言する、遺贈する、通知する、約束する、通知する、予告する、不完了形のみに関連するもの 1 すべて 25 3 4 43 52
総合授業と選択科目「歴史＋文学」の準備教材
テーマは「ストルイピンの改革に対するロシア社会の態度」。 レフ・トルストイの作品における民事上の動機。」 9年生、11年生
20世紀初頭のロシアの農業近代化に関するレフ・トルストイの見解。 私たちの国内外で、レオ・ニコラエヴィッチ・トルストイの生涯と作品に捧げられた非常に多様な作品が数多くあります。 これらの作品は、ロシアの偉大な作家兼思想家のユニークな芸術的才能に関する多くの重要な疑問を反映しており、そのアイデアは今日でも創造的で探求心旺盛な「情熱的な」人々の注目を集め、人間の良心を目覚めさせています...トルストイの遺産を研究し、同時代人にトルストイの遺産を紹介するという大変な禁欲的な取り組みは、州立記念碑兼自然保護区「レフ・トルストイの邸宅「ヤースナヤ・ポリアナ」の博物館」の職員によって行われている。
（ディレクター - V.I.トルストイ）、国立レフ・トルストイ美術館（モスクワ）、多くの研究所
同時に、レフ・トルストイのイデオロギー的遺産と彼の社会への影響に関する多くの疑問は依然として十分に研究されておらず、時には激しい議論を引き起こすこともあります。 1 つだけ考えてみましょう。重要な問題
、すなわち、20世紀初頭のL.N.トルストイの見解。 国内の近代化の劇的な過程の中で実際の経済的および社会文化的問題を考慮に入れて、ロシアの村を変革することを目指した。ストルイピンの農地改革が実行されたのはこれらの年であった。 作家は、大部分の農民と大多数の高貴な地主の生活の間には計り知れない隔たりがあることを痛感しており、それが彼の怒りと断固とした抗議の原因となった。 1865年に彼がノートに次のように記していることは注目に値する。「ロシア革命はツァーリや専制主義に敵対するものではなく、土地所有権に敵対するものとなるだろう」。 1909 年 6 月 8 日、L.N. トルストイは日記に次のように書いています。 私はこの狂気と悪に加担しているという意識にほとんど肉体的に苦しんでいます。」 彼の著書「農民不安の鎮圧」（M.、1906年）の中で、彼は飢えた農民を棒で拷問することに強く抗議した。 「罪深さ
富裕層の生活 」は、主に土地問題の不公平な解決に基づいており、ロシアの偉大な作家によって、当時の重要な道徳的悲劇と見なされていました。同時に、問題を解決するために彼が提案し、マスコミで積極的に宣伝された方法（たとえば、「働く人々はどうすれば自分自身を解放できるのか？」、1906年の記事）は、客観的には進化的解決にはまったく貢献しませんでした。最も差し迫った経済的および社会文化的問題の
L.N.トルストイのこのような近代化アプローチの理由は何ですか？ まず第一に、彼が20世紀初頭のヨーロッパ文化の物質的および技術的成果のほとんどをかなり意識的に否定し、一貫して「反文明」の立場をとり、家父長制の道徳的価値観と労働形態を理想化していたことに注目します（農業労働者を含む）、ロシアで急成長している近代化プロセスの重要性を考慮していません。 ストルイピンの農地改革を鋭く批判したが、彼は、あらゆる代償を払ってでも、それが農業の進歩を妨げる古風な共同体の伝統を排除する試みであることを理解していなかった。 トルストイは、不活性な共同体基盤を擁護して、次のように書いた。「これは、何世紀にもわたって確立された人々の法令を自らねじ曲げることを許す軽薄さと傲慢の極みである…結局のところ、これだけでも価値がある、すべての事柄は世界によって決定されるということ- 私だけでなく、世界も - そしてなんと問題なことでしょう！
共同所有権、縞模様の畑...」と同時に、「農民に市民権と個人の自由の精神を植え付け、世界の有害な影響を排除する...」ことはできません。必要なのは「緩和策」ではありませんでした。 」（妥協）しかし、農地生活の抜本的な改革。 L.N.トルストイに関しては、彼はおそらく、彼の長年の古風な信奉の誤りを直観的に認識しました-今ではもはや貴族ではなく、農民です。 第7巻に記された「トルストイのヤースナヤ・ポリャーナからの出発」（1991年） - それは、何らかの形で、彼が自分の意志に反して参加した貴族的な生活に対する抗議の行為であり、同時に、彼が長年にわたって発展させてきたユートピア的な概念に対する疑念の行為でもありました。何年も。」
レフ・トルストイがマスコミで積極的に宣伝した「単純化」（「単純な労働生活における」教育）の方法に従って自分の子供を育てたにもかかわらず、成功を収めることができなかったことは注目に値する。 「子供たちは両親の反対を感じ、知らず知らずのうちにみんなから一番好きなものを奪っていました」と彼の末娘アレクサンドラ・トルスタヤは振り返る。 - 私たちは父が教育はすべての人に必要であると考えていたという事実を無視し、父が学習に反対しているということだけを捉えました。 ...教師や教育機関に多額の資金が費やされたが、誰も勉強したがらなかった。」 トルスタヤ A. 末娘// 新しい世界。 1988年第11号。 P.192).
家族の中で。 1897年 |
作家と哲学者の芸術的創造性（文学テキストの作成を含む）に対する一般的なアプローチも一貫していませんでした。 1865年にP.A.ボボリキンに宛てた手紙の中で、彼は自分の立場を次のように定義している。
アーティストの目標は、間違いなく問題を解決することではなく、数え切れないほどの、決して尽きることのない表現の中で人の愛を表現することです。」
しかし、晩年に向けて彼のアプローチは劇的に変化しました。 このことは、芸術に関する彼の最後のメモの一つによってはっきりと証明されています。空虚な楽しみ。」 このようにして、普遍的なヒューマニズムは、実際には、トルストイの特徴的な道徳化を伴う特定の「アナキスト・キリスト教」イデオロギー形態ではあったものの、階級的アプローチに置き換えられ、それが彼の創作物の芸術的品質に悪影響を及ぼした。 「L.N.トルストイ伯爵が考えない限り、彼は芸術家です。 そして彼が考え始めると、読者は非芸術的な共鳴から衰弱し始める」と、ロシアの精神的伝統を最も深く理解している哲学者の一人、I.A.イリンは後に正しく指摘した。。 この傾向の起源は V.G. ベリンスキーによって示され、ロシア美術の権威ある鑑定家である S. シチェルバトフ王子は次のように注目しました。 「……」と乾いた風が吹き、破壊的な感染症をもたらすある種の流行が始まった」と彼は1955年にパリで出版した著書『過ぎ去ったロシアの芸術家』の中で述べている。「ネクラソフの涙とポピュリズムが18日の祝日を台無しにした」世紀; どちらも人生の美学に対する敵意を煽りました。
美学は、社会的理念に対する倫理と公共サービスに対する最も重要な障害であると見なされていました。 この考えは、前世紀に祝祭的で美しく暮らしていた私たちの貴族階級にも影響を及ぼしました。 したがって、すべての日常性と絶望的なクズは、ある種の狂信と厳密さとともに、醜さと悪趣味にまみれた時代全体を霧のように包み込むクズです。」 人間性の重要な要素としての罪の概念は、倫理とトルストイの哲学的見解全体の両方の中心に置かれました。 一方、ご覧のとおりヨーロッパの歴史 、そのようなアプローチ（一般に正統派の伝統の特徴ではない）はそれ自体の中で行われますマイナスの結果 : したがって、西ヨーロッパ文明において、集団精神病、神経症、自殺だけでなく、根本的な文化的変化をもたらしたのは、まさに自分自身の罪の意識に過度に浸ることであり、その結果として完全な非キリスト教化がもたらされたのです。西ヨーロッパ文化全体（詳細については、を参照してください）デルモ J.
歴史上のあらゆる時代において、愛国心というロシア人にとって重要な概念に対するL.N.トルストイの態度も矛盾を抱えていました。 一方で、1905年にヤースナヤ・ポリャーナを訪れたハンガリー人のG・シェレーニの証言によれば、彼は愛国心を非難し、愛国心は「武力に頼って抑圧する金持ちで権力のある自己愛者たちにのみ役立つ」と信じていた。貧しい人たち。」 偉大な作家によれば、「祖国と国家は過去の暗黒時代に属するものであり、新世紀には人類に統一がもたらされるべきである。」 しかしその一方で、時事的な外交政策の問題に取り組むとき、レフ・トルストイは原則として顕著な愛国的な立場をとった。 これは特に、同じ G. シェレーニとの会話での次の発言によって証明されています。全世界…」
レフ・トルストイの創造的遺産についての興味深い評価は、現代の人文科学者に対する彼の科学的権威に疑いの余地のないマックス・ウェーバーによって与えられました。 彼の著作「職業および職業としての科学」（1918年に読まれた報告書に基づく）の中で、彼は偉大な作家の考えが「死には意味があるのかどうかという問題を中心にますます集中していった」と述べました。 レフ・トルストイの答えは次のとおりです。文化的な人にとっては、「いいえ」です。 そしてまさに「いいえ」だからこそ、終わりのない進歩に含まれる個人の文明的な生活は、それ自体の内的意味に応じて、終わりや完成を持ち得ないのです。 なぜなら、進歩の運動に参加している人々は常にさらなる進歩に直面していることに気づくからです。 死にかけている人は頂点に達することはありません - この頂点は無限にあります。 ...反対に、アイデア、知識、問題で絶えず豊かになっている文明に含まれる文化人は、人生に飽きることはあっても、人生に飽きることはできません。 なぜなら、彼が捉えているのは、霊的生命が何度も何度も生み出すもののほんの一部だけであり、しかもそれはつねに予備的で不完全なものであり、したがって彼にとって死は意味のない出来事だからである。 そして、死が無意味である以上、文化的生そのものが無意味である――結局のところ、まさにこの生こそが、その無意味な進歩によって、死そのものを無意味に宣告するのである。 トルストイのその後の小説では、このアイデアが彼の作品の主な雰囲気を構成しています。」
しかし、そのようなアプローチは実際に何をもたらしたのでしょうか? 実はそれは完全否定を意味していた 現代科学、この場合、それは「意味がありません。なぜなら、私たちにとって唯一の重要な質問、つまり私たちは何をすべきか?、どのように生きるべきか?」に対して何の答えも与えていないからです。 そして、それがこれらの質問に答えていないという事実は完全に否定できません。 「唯一の問題は、どのような意味で何の答えも与えていないということだ」と M. ウェーバーは強調した。 代わりに、適切な質問をする人に何かを与えることができるでしょうか?
さらに、トルストイの社会思想を最終的に信じた狭い範囲の人々と、トルストイ主義の解釈のほとんどが、実際にその内容を決定した20世紀の近代化と両立しないことが判明したという事実の両方を考慮する必要がある。そして文明発展の性質。 インテリの「思想の支配者」は古い宗教とはかけ離れた教師や教えだった、と社会主義革命家の指導者の一人であるV.M.チェルノフは後に回想録で指摘している。
- レフ・トルストイだけが彼自身のものを創造しましたが、彼の神は非常に抽象的で、彼の信仰には具体的な神学的および宇宙論的な神話がまったく欠けていたため、宗教的空想の糧をまったく提供しませんでした。
刺激的で印象的なイメージがなければ、この純粋に頭脳的な構造は、形而上学の趣味を発達させた知識人にとっては避難所となり得るが、一般の人々のより具体的な心にとって、トルストイ主義の特定の宗教的側面はあまりにも無邪気で空虚なものであった。それは純粋に道徳的な教えであるか、あるいは完全な不信仰への段階として認識されていたのです。」
「トルストイの神学的創造性は、世界に永続的な運動を引き起こしませんでした…」と、サンフランシスコ大司教ジョン（シャホフスコイ）は逆に強調する。 - トルストイには、この分野において、積極的で統合的で創造的な支持者や学生がまったくいません。 ロシア国民はトルストイ主義を社会現象としても宗教的事実としても反応しなかった。」
同時に、20世紀のソ連の歴史学で一般に受け入れられているアプローチは、完全に正当なものであるとは思えない。 同世紀初頭にレフ・トルストイに対して開始された非難キャンペーンに対する鋭く否定的な評価。このキャンペーンは今日に至るまで、もっぱらこの偉大な作家の「反独裁的」および「反聖職者的」見解と同一視されている。 当時の悲劇を最も痛感していたロシアの知識人の代表者たちは、言葉の偉大な達人が提案した道は農民の生活を模倣する道であることを理解していました。 過去への道はありますが、未来への道はまったくありません。近代化（中核はブルジョワ）がなければ、社会生活のほぼすべての側面を更新することは不可能だからです。 「レフ・トルストイは紳士であり伯爵であり、農民としての自分を「模倣」していた（最悪の偽レーピンのトルストイの肖像画：裸足で鋤の後ろで、風にひげがなびいている）。 農民への高貴な優しさ、悔い改めの悲しみ」と作家のI.S.ミキトフは述べた。
特徴的なのは、彼のヤースナヤ・ポリアナ邸宅でさえ、L.N.トルストイが「土地問題」を解決できなかったこと、そして作家T.L.トルストイの娘が、彼のアドバイスに従って、村の耕作地と草刈り用の土地をすべて明け渡したことです。 オフシャニコヴォは「2つの農民社会を完全に自由に使いこなして」おり、その結果、農民たちは地代の支払いをやめただけでなく、土地を投機し始め、「それを無料で受け取り、近所の人たちに1万円で貸し出すようになった」と後に述べた。手数料。"
こうして、トルストイの素朴な「民主主義」は、村の生活の現実（他者を犠牲にして富を求める渇望）に直面し、屈服せざるを得なくなった。 これは当然の結果でした。作家は農民の生活を深く知りませんでした。 同時代人は、ヤースナヤ・ポリャーナの農民の小屋の顕著な貧困と不衛生な状況を何度も指摘したが、それは人々の生活の改善を求めるトルストイの人文主義的な要求と著しく矛盾するものであった。
トルストイが作品の中でロシア農民の説得力のある単一のイメージを作り出すことに失敗したことも重要である（プラトン・カラタエフは、ロシアの村の厳しい現実とは程遠い、「農民についての」純粋に知的なアイデアを芸術的に体現したものであるが、それはそうではない） M. ゴーリキーがロシア国民の従順についての幻想的な考えの擬人化としてこのイメージを頻繁に使用したのは偶然の一致です）。 あらゆる方法で作家の作品を「現代化」しようとしたソビエトの文学批評家でさえ、そのような結論に加わることを余儀なくされたのは特徴的です。
したがって、T.L.モティレワは次のように述べています。「カラタエフは、何世紀にもわたる農奴制を通じてロシアの家父長制農民の中で培われた特性、つまり忍耐、柔和、運命への受動的な服従、すべての人々への愛、そして特定の誰かへの愛を凝縮しているようです。」 しかし、そのようなプラトスで構成された軍隊はナポレオンを倒すことができませんでした。 カラタエフのイメージはある程度までは伝統的であり、部分的には叙事詩や諺のモチーフが織り込まれている。」
ルソー主義の精神で農民の「労働の自然な存在」を理想化したL.N.トルストイが信じていたように、ロシアの土地問題はアメリカの改革者G.ジョージの考えを実行することで解決できると考えました。 一方、これらの考え方のユートピア的性質（現代の反グローバリストの主な公準と同様）は、20世紀初頭と今日の両方で繰り返し科学者の注意を引いてきました。 これらの概念が英国の自由党の急進派からのみ公式の支持を得たことは注目に値します。
知られているように、L.N.トルストイ自身は農業問題を解決するための根本的な方法を支持していませんでした。 この状況は文学専門家だけでなく、国内の作家からも繰り返し指摘されてきた。 したがって、V.P.カタエフは「レフ・トルストイについて」という記事で次のように述べています。 彼は労働者に革命を放棄するよう訴えた。 彼は革命を不道徳なことだと考えていた。 しかし、ロシア人作家、あるいは外国人作家でさえ、彼が嫌っていたロシア皇帝の制度をこれほど驚くべき力で自分の作品で破壊した者は一人もいなかった...レフ・トルストイのように...」
娘のA・L・トルストイの証言によると、1905年に彼は革命の完全な失敗を予言していた。
トルストイは「革命家は帝政政府よりもはるかに悪くなるだろう」と述べた。 ツァーリ政府は武力で権力を保持しており、革命家たちは武力で権力を掌握するが、旧政府よりもはるかに多くの強盗や強姦を行うだろう。 トルストイの予言は現実になった。 自らをマルクス主義者と呼ぶ人々の暴力と残虐行為は、世界中で人類がこれまで犯したあらゆる残虐行為をいつの時代も上回っている。」
明らかに、L.N.トルストイは、20世紀初頭に不当に称賛されたものだけを承認できませんでした。 暴力の手法だけでなく、革命家の特徴であり、ロシア国民に有機的に備わっている宗教的精神的原則の否定でもある。 V.I.レーニンは、ゴーリキーへの手紙の中でこう書いている。抑圧は階級闘争を鎮静化させている。」
「レフ・トルストイは、二つの特徴的なロシアの特徴を自分の中に組み合わせた。それは天才的で素朴で直観的なロシアの本質と、意識的で教義的で反ヨーロッパ的なロシアの本質であり、その両方が彼の中に最高度に表れている」と傑出したトルストイは指摘した。 20世紀の作家。 ヘルマン・ヘッセ。 - 私たちは彼の中にあるロシアの魂を愛し、尊敬しており、ルーツを失い、ロシア人の新たに作られた教義、過度の一方的さ、野生の狂信、教義に対する迷信的な情熱を批判し、憎むことさえあります。意識的な。 私たちは皆、トルストイの創作物に対する純粋で深い畏敬の念、彼の天才への敬意を経験する機会を持っていたが、驚きと混乱、さらには敵意を抱きながらも、トルストイの独断的な綱領作品を彼の手に握っていた。」ヘッセ G.
トルストイについて // www.hesse.ru)。 興味深いのは、V.P. カタエフがほぼ同様の評価を述べたことです。 ...彼の強さは常に否定されていました。 そして、この絶え間ない否定は、ほとんどの場合、彼を否定の否定という弁証法的な形式に導き、その結果、彼は自分自身と矛盾するようになり、いわば反トルスティアンになった。聖父主義の伝統の深さを最も敏感に感じていた人々は、L.N. トルストイの「イデオロギーの揺さぶり」と彼が開発した教義が国民の正統派の生活原理から遠く離れていることを理解していました。 1907年にオプティナ・エルミタージュの長老である神父が述べたように、 クレメンス、「彼の心（トルストイ。
L.N. トルストイは明らかに農民共同体を理想化し、「農業生活においては、人々は何よりも政府を必要としない。むしろ、農業生活は他のどの生活よりも政府が人々の生活に干渉する理由となる」と信じていた。 このアプローチが歴史的でないことは疑いの余地がありません。何十年にもわたって、ロシアの田舎の後進性の主な要因の 1 つは、農業への実質的な国家支援の欠如でした。
同時に、ロシア国民が「最も自然で最も道徳的で独立した農業生活」を営むことを考慮して、L.N.トルストイはアナキストの立場から、「ロシアの農業人民が暴力的な政府に従うのをやめればすぐに、それに参加するのをやめれば、税金はただちに自然に破壊されるでしょう...そして役人に対するすべての抑圧と土地所有権......これらの災害はすべて破壊されるでしょう、なぜならそれらを引き起こす人がいなくなるからです。」 興味深いのは、V.P. カタエフがほぼ同様の評価を述べたことです。 ...彼の強さは常に否定されていました。 そして、この絶え間ない否定は、ほとんどの場合、彼を否定の否定という弁証法的な形式に導き、その結果、彼は自分自身と矛盾するようになり、いわば反トルスティアンになった。 L.N.トルストイによれば、これはロシアの歴史的発展の方向性そのものを変えることを可能にするだろう：「...このようにして、間違った道に沿った行列を止める（つまり、農業労働を工業労働に置き換える）
.) 可能性と必要性を示します…。 これは西側諸国の人々がたどった道とは異なる道であり、これが現在ロシアで起きている革命の主要かつ重要な意義である。」 そのような考えの人文主義的悲哀を尊重しながらも、20世紀初頭のブルジョワ的近代化の発展に伴う客観的に避けられないプロセスに対する著者の明らかな理解不足を認識せずにはいられません。
L・L・トルストイは、父親のイデオロギー上の反対者として次のように強調した。 この形式は時代遅れであり、ロシアの農民文化を遅らせているということ。 農民にとって、庭の周りに土地が一体になっているほうが耕作しやすいということ... 土地が徐々に縮小していくことで、共同体の問題がますます複雑になっていること... 農民には権利が与えられなければならないこと、そして何よりも、それによって彼を市民的自由の最初の条件に置くために、上陸する権利を与えた。」
レフ・トルストイの悲劇的な内面の進化も考慮に入れる必要があります。 この進化を長年観察してきた彼の息子 L.L. トルストイは次のように述べています。
第一に、彼の肉体的な以前の強さは失われ、彼の肉体的、世俗的な生活全体が年月の経過とともに弱っていきました。 第二に、彼は新しいものを作成しました。人類を救うはずだった…そして…そこから湧き出る無数の矛盾と不条理を彼自身が理解できなかったため、新しい宗教を創るという任務は成功しないと感じて苦しんだ。
第三に、彼は私たち全員と同じように、世界の不正義と虚偽に苦しみ、個人的な合理的で明るい模範を示すことができませんでした。
すべてのトルストイニズムはこれらの感情によって説明され、その弱さと一時的な影響も説明されます。
私だけではありませんが、多くの若者や敏感な人が 良い人たちその下に落ちた。 しかし最後まで彼に従ったのは限られた人々だけでした。」
ロシアの農業近代化の問題に関して、トルストイの考えの積極的な重要性は何でしたか? まず第一に、レフ・トルストイが執拗に主張した、20世紀初頭のロシアの農民と地主のために、自分自身のニーズを自己制限する原則に焦点を当てましょう。 それは特に重要でした。なぜなら、「もしかしたら」、「オブロモ主義」、そして天然資源の無制限の搾取に依存する古風な経済心理学の伝統を、意識的かつ自発的に拒否することなしには、大規模農業から集約農業への移行は不可能だったからです。森林の破壊）。
しかし同時に、この原則をたとえ 自分の家族偉大な人文主義者は決して成功せず、レフ・トルストイは自己鞭打ちを超えることができませんでした。 V.G. チェルトコフへの彼の手紙の1つは典型的で、その中で彼は次のように認めています。 . 私たちの周りにあるすべての田舎の労働。 そして彼らは食事をします...他の人は彼らのためにしますが、彼らは誰のためにも、自分自身のためにさえも何もしません。」
20世紀初頭。 L.N. トルストイは、トーマス・マサリク（将来、1918年から1935年にチェコスロバキアの初代大統領となった著名なリベラル政治家であるだけでなく、チェコの社会学と哲学の古典でもある）によって3回訪問されました。 トルストイとの会話の中で、彼は、ロシアの村についてのトルストイの見解だけでなく、トルストイ自身と彼の支持者たちが精力的に奨励してきた「単純化」という生活習慣そのものの誤りについても、何度も作家の注意を引いた。 何よりも具体的な援助を必要としていた地元の農民の貧困と劣悪さに注目し、「道徳的」ではなかった（「トルストイ自身は、嫌悪感を露わにして彼に屈辱を与えないように、梅毒薬を一杯飲んだと私に語った。彼は、 T.マサリクは、トルストイの「農民生活」を営むというイデオロギー的立場を鋭く、しかし公正に批判した。「単純化、単純化、単純化！ 主なる神よ！ 町と田舎の問題は、感傷的な道徳や、農民と田舎がすべてにおいて模範的であると宣言することによっては解決できません。今日の農業もすでに工業化が進んでおり、機械なしでは成り立ちません。現代の農民はより多くの機械を必要としています。
高学歴
もちろん、そのような心理的および「イデオロギー政治的」態度は肯定的な影響をもたらさず、農業問題の客観的な分析、そして最も重要なことに、これらの問題を地元で解決するための農村社会の統合を妨げました。 このアプローチのルーツは主に、この時期の知識層の大部分が抱いていた「反資本主義」の立場にあり、公生活と政府の分野の両方でブルジョワの規範を拒否しました。 しかし、そのようなイデオロギー的および心理的態度は、大衆の知的意識の「進歩性」をまったく示したものではなく、むしろその逆、つまりその安定した保守主義（古風さを明らかに強調した）を示していました。
20世紀初頭。 「悔い改めた知識人」の立場は、L.N.トルストイの作品に最も明確に表現されていました。 その後、1920年代まで続いたロシアのインテリゲンチャのこの特徴を批判的に評価して、ソ連の文学評論家L.ギンツブルグは次のように述べた。 悔い改めたインテリは教育の原罪である。 いかなる災害も経験も、この痕跡を完全に取り除くことはできません。」
もちろん、そのような感情（「庶民」を助け、彼らに対するインテリの「罪悪感」を取り除きたいという誠実な願望によっても決定された）は、20世紀初頭の国家の近代化にプラスの影響を与えませんでした。 彼らは、農業分野を含め、ロシア社会が直面している真に差し迫った問題を曖昧にしていた。
さて、まとめてみましょう。 L.N.トルストイの社会経済的見解だけでなく、ある程度まで宗教的見解の基礎にもなったのは、ブルジョワの近代化だけでなく、最も重要なことにも矛盾する、深い家父長制的（そして実際には古風な）心理的および生活的態度でした。 、20世紀初頭のロシアの文明の再生。
同時に、トルストイのイデオロギー的教義に内在する多くの悪徳に注意しながらも、その肯定的な側面を見失ってはなりません。 検討中の期間中、L.N. トルストイの作品はロシアで広まりました。 彼らは明らかなユートピア主義にもかかわらず、伝統的な農業制度の最も深刻な経済的および社会的矛盾、当局とロシア正教会双方の間違いと欠点を明確かつ説得力を持って明らかにする、肯定的な非難も担っていた。 これらの作品は、ロシア国内外の何千人もの人々にとって真の発見となり、レフ・トルストイの驚くべき芸術の世界に親しむ喜びを体験しました。 道徳を深く刷新する強力な動機となった。 「彼は当時最も正直な人でした。 彼の生涯は絶え間ない探求であり、真実を見つけてそれを実現したいという絶え間ない願望です」と、20世紀の偉大な哲学者は書きました。 マハトマ・ガンジーは、非暴力の思想の発展と自制の説教におけるレフ・トルストイの役割に特別な注意を払っており、「それだけが私たち、私たちの国、そして全世界に真の自由を与えることができる」からだ。 現代の研究者と正教会の指導者たちの両方が、この貴重な普遍的な精神的経験の重要性を認識していることも特徴的です。 このように、かつてはメトロポリタン・キリルが、現在はロシア政府を率いている。 正教会、1991年の論文「ロシア教会 - ロシア文化 - 政治的思考」では、トルストイの「特別な非難の直接性と道徳的不安、彼の良心への訴えと悔い改めへの呼びかけ」に焦点を当てた。
L.N. トルストイがロシアにおけるブルジョア近代化の基本原則だけでなく実施形態を厳しく批判したのは間違いなく正しかった。ヒューマニズムの観点から見ると、新しい改革は本質的に非人道的なものであり、国家の喪失を伴うものだった。何世紀にもわたる農民の文化と日常生活の伝統。 ただし、次の点を考慮する必要があります。 第一に、あらゆる犠牲にもかかわらず、ブルジョア改革（主にストルイピンの農地改革）は歴史的に避けられなかっただけでなく、最も重要なことに、国家、社会、そして共産主義の圧政から逃れようとする最も進取的な農民の両方にとって客観的に必要だった。集団主義と「平等化」。 第二に、考えてみる価値はあります。おそらく、いくつかの時代遅れの伝統は当時 (そして当時だけではありません) 放棄されるべきだったのではないでしょうか? 長年にわたり、農業と農民全体の両方の発展に対する強力な障壁となっていたのは、何事においても「もしかしたら」に依存する悪名高い習慣、秩序の乱れ、パターナリズム、日々の飲酒などの伝統（偏見や地域社会の慣習と密接に関連している）でした。 。
知られているように、L.N.トルストイ自身は自分を「運命論者」と呼びたくありませんでしたが、有名なサラトフ文学者A.P.スカフティモフが1972年に説得力を持って証明したように、実際、トルストイの歴史哲学はまさに運命論的であり、これがまさにその内容でした主要なイデオロギー上の欠陥。 議論として、T.マサリクの別の証言を引用します。 彼の自白によれば、1910年にヤースナヤ・ポリャーナを訪問した際、「私たちは暴力で悪に抵抗することについて議論した...彼（L.N.トルストイ - 興味深いのは、V.P. カタエフがほぼ同様の評価を述べたことです。 ...彼の強さは常に否定されていました。 そして、この絶え間ない否定は、ほとんどの場合、彼を否定の否定という弁証法的な形式に導き、その結果、彼は自分自身と矛盾するようになり、いわば反トルスティアンになった。.) 防御的な戦いと攻撃的な戦いの違いがわかりませんでした。 例えば、もしロシア人が抵抗しなかったら、タタール騎兵隊はすぐに殺害に飽きてしまっただろうと彼は信じていた。」
このような結論には特別なコメントは必要ありません。 もちろん、私たちが行った批判的な発言は、レフ・トルストイの考えの重要性にまったく疑問を投げかけるものではありません。 それどころか、これはロシア人のメンタリティに特徴的な「極端に走る」ことのない、客観的で公平な分析であり、偉大な思想家の多面的な創造的遺産の位置と役割をよりよく想像するのに役立つと私たちは考えています。存在の最後の数年間の特定の歴史的状況に関連して帝政ロシア
; 世界文学の偉大な天才が傑出した精神的な進歩を遂げた理由だけでなく、彼が耐えなければならなかった現実の失敗の理由も理解できます...
歴史科学博士、
(ロシア史研究所RAS)
ヤースナヤ・ポリアナの農民たちのレフ・トルストイについての回想録。 トゥーラ、1960年。
L.N.トルストイの同時代人の回想録。 T. 1-2. M.、1978年。
スホティナ トルスタヤ T.L.思い出。 M.、1980年。
ヤスナヤ・ポリアナ。 レフ・トルストイの家博物館。 M.、1986年。
トルストイの農民の回想録。 1910 ～ 1930 年代。 M.、1989年。
レミゾフ V.B. L.N. トルストイ: 時間の対話。
トゥーラ、1999 年。ブルラコバ T.T.
記憶の世界: トゥーラ地方にあるトルストイの場所。 トゥーラ、1999 年。彼女だよ。
孤児院の人文主義的な教育システム：ヤースナヤ・ポリアナ孤児院の実践におけるL.N.トルストイの哲学的および教育学的アイデアの実装。 トゥーラ、2001 年。
トルストイ：賛否両論。 ロシアの思想家や研究者に対するレフ・トルストイの個性と創造性の評価。 サンクトペテルブルク、2000 年。あしりんあゆ。
ロシアの世界観の一種としてのトルストイ主義 // トルストイのコレクション。 第 26 回国際トルストイ朗読会の資料。 レフ・トルストイの精神的遺産。 パート 1。トゥーラ、2000 年。タラソフA.B.
真実とは何ですか？ レフ・トルストイの『正義の人』。 M.、2001年。
多くの RuNet 情報リソースも、レフ トルストイの豊かな創造的遺産に特化しています。
トルストイ・レオ 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
レフ・トルストイ レフ・トルストイ
自分らしくあること、自分なりのやり方を信じて考えること、それは本当に難しいことなのでしょうか、どんな状況や条件下でも不可能なのでしょうか... – レフ・トルストイ
異物を生体に導入することは、その生体がその中に挿入された異物から自らを解放しようとする努力に苦しみ、時にはその努力の中で死ぬことなしには不可能である。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
人の人生において疑いのない幸福はただ一つ、それは他人のために生きることです！ – レフ・トルストイ
真の信仰において重要なことは、神について、魂について、かつて何があったのか、そしてこれからどうなるのかについてよく語ることではなく、一つ重要なことは、この人生で何をすべきで、何をすべきではないかをしっかりと知ることである。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
真の芸術作品には、美的喜びに制限はありません。 すべての小さなこと、すべての行が喜びの源です。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
人々が訓練された動物のように走り回り、富のためにお互いを出し抜くこと以外何も考えることができない世界では、人々は私のことを変人だと思うかもしれませんが、それでも私の心の中には、山上の説教にはその世界がとても美しく表現されています。 私の最も深い信念では、戦争は大規模な貿易、つまり野心的で権力のある人々と国家の幸福の貿易にすぎません。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
この年齢になると、急いで計画を立てなければなりません。 もう待つ時間はありません。 死に向かっていくんだよ。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
若い頃、私たちは自分の記憶力や知覚能力には終わりがないと考えています。 年齢を重ねると、記憶力にも限界があると感じます。 頭がいっぱいになりすぎて支えられなくなることがあります。スペースがなくなり、抜け落ちてしまいます。 おそらくこれだけが最善です。 私たちはどれだけの量のゴミやあらゆる種類のゴミを頭の中に詰め込んでいるでしょうか。 少なくとも老年期には頭が自由になることを神に感謝します。 – レフ・トルストイ
科学においては、凡庸であることも可能ですが、芸術や文学においては、頂点に達しなかった者は奈落の底に落ちます。 – レフ・トルストイ
私たちの時代、世界の生活は教会の教えから完全に独立して通常どおり続いています。 この教えはずっと昔に残っているため、世界中の人々はもはや教会の教師たちの声を聞くことができません。 そして、教会は、世界がすでに成長し、もはやまったく存在しないか、制御不能に破壊された生命の構造について説明するだけであるため、聞くべきものは何もありません。 – レフ・トルストイ
私たちの時代において、人々の生活は、ロシア国民だけでなく、キリスト教世界のすべての人々にとって、貧しい人々の必要性と富裕層の贅沢さによってますます増大しており、万人対万人の闘争、革命家対政府、政府対革命家、奴隷人民対奴隷者、国家間の闘争、西側と東側の間の闘争、人民の力を吸収する増大し続ける軍備、洗練と堕落――そのような生活は続けられない、キリスト教徒の生活は、変わらなければ必然的にますます悲惨なものになるだろう。 – レフ・トルストイ
私たちの時代、宗教によって神聖化された人生の問題にまったく無知、またはまったく無関心な人だけが、教会の信仰に留まり続けることができます。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
善の領域においては、人に境界はありません。 彼は鳥のように自由です！ 何が彼を親切にするのを妨げているのでしょうか？ – レフ・トルストイ
科学の分野では、研究内容の研究と検証が必要であると考えられており、疑似科学自体の主題は重要ではありません。 人生における重大な道徳的問題に関係するものはすべてそこから除外されており、常識に真っ向から反する不条理なことは一切許可されません。 – レフ・トルストイ
手紙や電報の大部分は本質的に同じことを言っています。 彼らは私に同情を示します。なぜなら、私は誤った宗教的理解を破壊することに貢献し、道徳的な意味で人々に有益なものを与えたからです。そして、これだけでも私はこのすべてにおいて幸せです - まさにこの点で確立されたものです 世論。 それがどれほど誠実かは別問題ですが、世論が形成されると多数派は皆の言うことに真っ向から従うものです。 そして、私はこれを言わなければなりません 最高学位ニース。 もちろん、最も嬉しい手紙は人々、労働者からのものです。 – レフ・トルストイ
一つの笑顔には、いわゆる顔の美しさが含まれています。笑顔が顔に美しさを加えれば、その顔は美しいです。 彼女がそれを変えなければ、それは普通のことです。 彼女がそれを台無しにしたら、それは悪いことです。 – レフ・トルストイ
拡声器に向かって愚かなことを言うことはできません。 – レフ・トルストイ
昔、彼らは奴隷を飼っていて、その恐ろしさを感じませんでした。 今、農民たちを回って、彼らがどのように暮らし、何を食べているかを見ると、自分がこんなことばかりしていることが恥ずかしく感じられます...彼らは朝食にネギ入りのパンを食べています。 午後のおやつには玉ねぎ入りのパン。 そして夕方には玉ねぎ入りのパン。 私たちが奴隷を飼っていた祖父たちを今恥じているのと同じように、金持ちも、このパンと玉ねぎのことを知って、自分たちが食べているものを食べて生きていくことが恥ずかしく、不可能になる時が来るだろう... - 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
芸術に対する知的な批評では、すべてが真実ですが、すべてが真実というわけではありません。 – レフ・トルストイ
私生活でも公生活でも、法則が 1 つあります。それは、自分の生活を改善したい場合は、それを放棄する準備ができていることです。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
人生の目的は何ですか？ 自分自身の種類の複製。 何のために？ 人々に奉仕します。 そして、私たちが仕える人々のために何をすべきでしょうか？ 神に仕えますか？ 神は私たちなしでは必要なことをできないのでしょうか？ もし神が私たちに自分自身に奉仕するように命令するなら、それは私たちの利益のためだけです。 人生には善と喜び以外の目的はありません。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
不道徳な社会では、自然に対する人間の力を増大させるすべての発明は善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪です。 - レフ・トルストイ
狡猾さという点では、愚かな人が賢い人を騙します。 - レフ・トルストイ
お金は人生の主な関心事であり（主なものではないにしても、最も不変のものです）、お金の中で人の性格が最もよく表現されます。 - レフ・トルストイ
神はすべての善人の中に住んでいます。 – レフ・トルストイ
迷ったときは、たとえそれが間違っていたとしても、すぐに行動し、最初の一歩を踏み出してみてください。 - 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
笑顔には、いわゆる顔の美しさが含まれています。笑顔が顔に美しさを加えれば、その顔は美しいです。 彼女がそれを変えなければ、それは普通のことです。 彼女がそれを台無しにしたら、それは悪いことです。 – 親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
告白による定期的な罪の許しには、不道徳を助長し、罪の恐怖を破壊するだけの有害な欺瞞が見られます。 - レフ・トルストイ
ユダヤ人の前ではいつも気分が悪くなります。 - レフ・トルストイ
他の存在への献身そのもの、他の存在の利益のために自分自身を放棄することの中に、特別な精神的な喜びがあります。 - レフ・トルストイ
最良の、最もフレンドリーでシンプルな関係では、車輪を動かし続けるためにグリースを塗るのと同じように、お世辞や賞賛が必要です。 - レフ・トルストイ
人々を結びつけることが芸術の主な仕事です。 - レフ・トルストイ
キリスト教の教えがなかった昔、ソクラテスをはじめとするすべての人生の教師にとって、人生の最初の美徳は禁欲であり、あらゆる美徳は禁欲から始まり、禁欲を経るべきであることは明らかでした。 自分を制御できず、膨大な数の欲望を生み出し、それらすべてに従った人が良い人生を送ることができないことは明らかでした。 人が寛大さや愛だけでなく、無私の心や正義について考える前に、自分自身をコントロールすることを学ばなければならないことは明らかでした。 私たちの意見では、これは必要ありません。 私たちは、自分の欲望がこの世界で最も高度に発達している人、つまり自分を支配する何百もの不必要な習慣を満足させなければ生きていけない人が、完全に道徳的で善良な生活を送ることができると確信しています。人生。
私たちの時代と世界では、自分の欲望を制限したいという欲求は最初だけでなく最後でもなく、人間にとって完全に不必要であると考えられています。 良い人生仕事。
親切であり、良い人生を送るということは、自分が他人から得る以上のものを他人に与えることを意味します。 –
運命に偶然はありません。 人間は自分の運命に出会うのではなく、創造するのです。 - レフ・トルストイ
私たちが殺された動物の生きた墓である一方で、地球上の生活環境の改善をどうして期待できるでしょうか？ - レフ・トルストイ
一人の人間ではなく、すべての人々の利益のために必要なものだけが、これまでもこれからも重要です。 - レフ・トルストイ
重要なのは知識の量ではなく、その質です。 誰もすべてを知ることはできません。 – レフ・トルストイ
重要なのは知識の量ではなく、その質です。 誰もすべてを知ることはできません。知らないことを知っているふりをするのは恥ずべきことであり、有害です。 - レフ・トルストイ
マキシム・オルロフによるセレクション、
ゴメリ地方（ベラルーシ）ゴルヴァル村。
アリを観察しました。 彼らは木に沿って上下に這いました。 彼らがそこで何を持って行ったのか分かりません。 しかし、上に這うものだけが小さくて普通の腹部を持ち、下降するものは厚く重い腹部を持っています。 どうやら彼らは自分の中に何かを取り込んでいたようです。 そして彼は這う、自分の道を知っているのは彼だけだ。 木に沿ってでこぼこや成長があり、彼はそれらを迂回して這い回ります...私は年をとって、そのようなアリや木を見ると、どういうわけか特に驚かされます。 その前に、飛行機は何を意味するのでしょうか！ それはすべてとても失礼で不器用です！ 1
散歩に行きました。 素晴らしい秋の朝、静かで暖かく、緑があり、葉の香りが漂っています。 そして、野原、森林、水、鳥、動物のあるこの素晴らしい自然の代わりに、人々は工場の煙突、宮殿、機関車、蓄音機などの別の人工的な自然を都市に作り出しています...それはひどいもので、それを改善する方法はありません... 2
自然は人間よりも優れています。 それには分岐がなく、常に一貫しています。 彼女はどこでも美しく、いつでもどこでも働くので、どこでも愛されるべきです。 (...)
しかし、人間はすべてを台無しにする方法を知っており、創造者の手から得られるものはすべて美しく、人間の手から得られるものはすべて無価値だというルソーの言葉はまったく正しいです。 人間には誠実さなどまったくありません。 3
あなたは真実と美が何なのかを見て理解しなければなりません、そうすればあなたが言うことも考えることも、私にとってもあなた自身にとっても、幸福への欲望はすべて粉々に砕けてしまいます。 幸せとは、自然とともにいること、それを見ること、自然と話すことです。 4
私たちは宮殿や電灯のついた劇場を建てるために何百万もの花を破壊しますが、一色のゴボウは何千もの宮殿よりも価値があります。 5
花を摘んで捨てました。 それらはたくさんあるので、残念ではありません。 私たちは生き物のこの比類のない美しさを評価せず、植物だけでなく動物や人間も惜しみなく破壊します。 たくさんあります。 文化* - 文明とは、これらの美しさを破壊し、それらを置き換えることに他なりません。 何？ 居酒屋とか劇場とか… 6
人々は恋愛をすることを学ぶ代わりに、飛ぶことを学びます。 彼らは飛ぶのがとても下手ですが、なんとか飛ぶ方法を学ぶために、愛の人生について学ぶことをやめます。 それは、鳥が飛ぶことをやめて、走ることや自転車を作って乗ることを覚えたのと同じです。 7
農業、物質の抽出と化学的結合、そしてコミュニケーションの方法や手段など、人々が互いに大きな影響を与える可能性において、自然に対する人間の力を高めるすべての発明は大きな間違いです。印刷、電信、電話、蓄音機は良好です。 自然に対する力も、人々が互いに影響し合う可能性の増大も、人々の活動が愛、他者の利益への欲求によって導かれている場合にのみ善となり、それが利己主義、善への欲求によって導かれている場合には悪となります。自分だけのために。 発掘された金属は、人々の生活の利便性や大砲に使用される可能性があり、地球の肥沃度の増加の結果、人々に十分な栄養を提供することができ、アヘン、ウォッカ、通信ルートと手段の普及と消費の増加の原因となる可能性があります考えを伝えることによって、善と悪の影響が広がる可能性があります。 したがって、不道徳な社会では（...）自然に対する人間の力やコミュニケーション手段を増大させるすべての発明は、善ではないだけでなく、疑いもなく明白な悪である。 8
彼らは、そして私もまた、本の印刷は人々の福祉に貢献していないと言います。 これでは十分ではありません。 人々が互いに影響し合う可能性を高めるものは何もありません。鉄道、電信、背景、蒸気船、銃、すべての軍事機器、爆発物、そして「文化」と呼ばれるものすべては、現代の人々の福祉にまったく貢献していません。その逆。 大多数が無宗教で不道徳な生活を送っている人々にとって、このような状況はあり得ません。 大多数が不道徳であれば、その影響力の手段は明らかに不道徳の蔓延に寄与するだけである。
文化の影響力という手段は、たとえ少数であっても大多数が宗教的で道徳的である場合にのみ有益となり得ます。 道徳と文化の関係は、文化が道徳運動と同時かつわずかに遅れて発展するような関係であることが望ましい。 現在のように文化が追い越されると、それは大きな災害となります。 おそらく、そして私でさえ、これは一時的な災害であり、道徳よりも過剰な文化のせいで、一時的な苦しみはあるに違いないが、道徳の後進性が苦しみを引き起こし、その結果として文化が遅れて、道徳の動きが加速し、正しい態度が回復されるでしょう。 9
彼らは通常、人類の進歩を技術的および科学的成功によって測り、文明は善をもたらすと信じています。 これは真実ではありません。 ルソーも、野蛮な家父長制国家を賞賛するすべての人々も、文明を賞賛する人々と同じくらい正しいか間違っている。 最も高度で洗練された文明、文化を享受し生きている人々と、最も原始的で野生的な人々の利益は全く同じです。 科学、文明、文化を通じて人々の利益を増やすことは、水平面上で、ある場所の水が他の場所よりも高いことを確認するのと同じくらい不可能です。 人々の善良さの増加は、愛の増加によってのみもたらされます。愛はその性質上、すべての人々に平等です。 科学的および技術的な成功は年齢の問題であり、成人が非成人よりも幸福度が優れているのと同様に、文明人も非文明人よりも幸福度がわずかに優れています。 その恩恵は愛が増すことによってのみもたらされます。 10
人々の生活が不道徳で、その人間関係が愛ではなく利己主義に基づいているとき、あらゆる技術的改善、蒸気、電気、電信、あらゆる種類の機械、火薬、ダイナマイト、ロブライトなど、自然に対する人間の力の増大は、子どもの手に与える危険なおもちゃの印象。 11
私たちの時代には、ひどい迷信があります。それは、労働力を減らすこの発明が私たちの幸福を増加させるかどうか、それが破壊につながるかどうかを自問することなく、労働力を軽減するあらゆる発明を熱心に受け入れ、それを使用する必要があると考えるという事実にあります。美しさ 。 私たちは、牛肉を手に入れたので、食べる気がしないのに、牛肉を食べ終えようとする女性のようなものです。その食べ物はおそらく彼女に害を及ぼすでしょう。 歩く代わりに鉄道、馬の代わりに車、編み針の代わりに靴下編み機。 12
文明化されたものと野生のものは同等です。 人類は愛によってのみ前進しますが、進歩はなく、技術の向上によっても進歩することはできません。 13
ロシア国民が未開の野蛮人なら、私たちには未来がある。 西洋人は文明化された野蛮人であり、何も期待できません。 私たちが西洋人の真似をするのは、健康で勤勉で汚れのない人が、ホテルに座っているパリのハゲの金持ち青年を羨望するのと同じことだ。 ああ、ケ・ジェ・ム「エンベテ！」**
羨んだり真似したりするのではなく、哀れみなさい。 14
西側諸国は私たちよりはるかに先を行っていますが、間違った道を進んでいます。 彼らが本当の道をたどるためには、長い道のりを遡る必要があります。 私たちが必要としているのは、私たちが歩き始めたばかりで、西側諸国の人々が私たちに会いに戻ってくる間違った道から少し外れることだけです。 15
私たちはしばしば古代人を子供のように見ます。 そして、古代人の前、彼らの人生に対する深く、真剣で、汚染されていない理解の前では、私たちは子供です。 16
文明と呼ばれるもの、本当の文明は、個人と国家の両方に何と簡単に同化されてしまうことでしょう。 大学を卒業し、爪をきれいにし、仕立て屋や美容師のサービスを利用し、海外旅行をすれば、最も文明的な人の準備が整います。 そして人々のために：より多くの鉄道、アカデミー、工場、弩級戦艦、要塞、新聞、書籍、政党、議会 - そして最も文明的な人々は準備ができています。 これが、人々が個人と国家の両方を、啓蒙ではなく文明を求めている理由です。 1 つ目は簡単で、労力を必要とせず、称賛されます。 後者は、反対に、多大な努力を必要とし、承認を呼び起こさないだけでなく、文明の嘘を暴露するため、常に多数派から軽蔑され、嫌われます。 17
彼らは私をルソーと比較します。 私はルソーに多くの恩義があり、彼を愛しているが、大きな違いがある。 違いは、ルソーはあらゆる文明を否定しているのに対し、私は偽キリスト教を否定しているということです。 文明と呼ばれるものは人類の成長です。 成長は必要であり、それが良いか悪いかで語ることはできません。 それはそこにあります - そこには生命があります。 木の成長のように。 しかし、枝や枝に成長する生命の力は、成長の力をすべて吸収するのであれば間違っており、有害です。 これは私たちの偽りの文明にあります。 18
精神科医は、人がたくさん話し始め、世の中のあらゆることについてひっきりなしに話し始め、何も考えず、ただ急いでできるだけ短い時間でできるだけ多くの言葉を話そうとするとき、これは悪い、そして確実な兆候であることを知っています。精神疾患が始まっているか、すでに発症している。 患者が、自分は他の誰よりもすべてをよく知っており、自分の知恵をみんなに教えることができるし、教えるべきであると完全に自信を持っているとき、精神疾患の兆候はすでに否定できません。 私たちのいわゆる文明世界は、この危険で悲惨な状況にあります。 そして私は、それはすでに、以前の文明が被ったのと同じ破壊に非常に近づいていると思います。 19
外側の動きは空であり、内側の働きだけが人を解放します。 いつか物事は良くなり、それまでは自分自身や他人の生活を無計画で不合理な方法で整えることができるという進歩に対する信念は迷信です。 20
* N.K.の作品を読んでいます。 レーリッヒ、私たちは文化を「光の崇拝」として、道徳的な力と呼ばれる建物として理解することに慣れています。 上記のレフ・トルストイの引用と以下では、見てわかるように、「文化」という言葉は「文明」の意味で使用されています。
** ああ、なんて退屈なんだろう！ （フランス語）
複製: I. レーピン。耕作者。 レフ・ニコラエヴィッチ・トルストイの耕地（1887年）。
1 ブルガーコフ V.F. L.N.トルストイ 去年彼の人生。 - モスクワ、1989 年、317 頁。
2 トルストイ L.N. 全20巻に収録された作品。 - モスクワ、1960-65年、第20巻、249ページ。
3 L.N.トルストイの同時代人の回想録。 2 巻 - モスクワ、1978 年、第 2 巻、182 頁。
4 20巻第3巻、291ページ。
5 20巻129頁。
6 20巻、117ページ。
7 20巻、420ページ。
8 20巻、308ページ。
9 20巻、277-278ページ。
10 単行本20巻169頁。
11 20巻、175ページ。
12 20巻、170ページ。
13 トルストイ L.N. 完全なコレクション 90巻の作品。 - モスクワ、1928-1958、t.90、p.180。
14 20巻242頁。
15 20巻245頁。
16 20巻242頁。
17 20巻、404ページ。
18 20巻217頁。
19 PSS、77巻、51ページ。
20 マコヴィツキー D.P. ヤスナヤ・ポリアナ氏はこう指摘する。 - モスクワ、「サイエンス」、1979 年、「文学遺産」、第 90 巻、第 1 巻、423 頁。
21 20巻219頁。
作文例（ミニ作文）
人間は常に自然の法則を自分に役立たせようと努めてきました。 今日の精神文化の最も重要な形は科学です。 物理学、化学、生物学などの自然科学の役割は特に大きい。 しかし20世紀に入ると、科学に社会的責任を求める声が大きくなり始めました。
たとえば、人類は熱力学の法則の知識に基づいて内燃機関を発明しました。 この発明は科学技術革命の最も重要な前提条件となった。 これにより、広範な工業化、工場の建設、交通網の発達、都市の成長がもたらされました。 しかし同時に、天然資源は容赦なく破壊され、環境は汚染され、同時に社会のプロセスはより複雑になりました - 都市住民の数が増加し、村が空になり、社会の不安定さが増大しました。 このように、自然や他の人々に対する人間の貪欲さと消費主義は、科学的知識がもたらす善に疑問を投げかけています。
または別の例。 無尽蔵のエネルギー源を求めて、科学者たちは熱核反応を発見しました。 しかし、自然についてのこの知識は原子爆弾を生み出すのに役立ち、今日では全人類の生命を脅かしています。 権力への渇望、軍拡競争で優位に立ちたいという願望、そして人々への思いやりの欠如により、有益な発明が苦しみの源に変わってしまいました。
したがって、レフ・ニコラエヴィッチの発言に同意するのは難しい。 結局のところ、精神文化は科学に限定されません。 L.N. トルストイは道徳を優先します。 彼の意見では、倫理的態度は他の知識よりも優先されるべきです。 これが自然と自分自身との調和を見つける唯一の方法です。
道徳とは、「善」と「悪」、「すべての生き物への愛」、「思いやり」、「良心」と「責任」、「非道徳」などのカテゴリーに基づいて形成された、一般に有効な一連の価値観と規範です。 -貪欲さ」、「節度」、「謙虚さ」。 もちろん、科学の進歩の結果を実践する人々には、これが欠けていることがよくあります。 環境災害の瀬戸際に立たされ、武器の生産、政治技術、過剰消費の悪用の果実を享受している現代人は、最終的に道徳原則に導かれることを学び、L.N.が語る道徳の意味を理解する必要がある。について。 トルストイ。
