Максим Олексійович Черниця. Для зареєстрованих користувачів

Російський дизайнер одягу, кандидат філологічних наук, креативний директор української марки одягу MAX CHERNITSOV.

У 1994-1999 – навчається на філологічному факультеті Магнітогорського державного університету

1999-2001 – ідеолог, організатор фестивалю авангардної моди «Повінь» (м. Магнітогорськ)

на початку 2000-х років працював у ТОВ «Магнітогорська швейна фабрика „Макінтош“», де спільно з іншими талановитими дизайнерами – Світланою Черемухіною-Білою та Олександром Кадошніковим – створював промислові колекції.

2001 – посідає друге місце на російському фіналі конкурсу Smirnoff international fashion awards.

2002 – у Магнітогорському державному університеті захищає кандидатську дисертацію з філології, присвячену літературним дослідам художників російського авангарду початку XX століття

2003-2004 – співпрацює з брендом жіночого одягу KOKOGEM Gallery; працює для креативної агенції Husky Promotions

З 2003 року під брендом Max Chernitsov випускає сезонні колекції чоловічого, а з 2005 року і жіночого одягу. З цього року покази сезонних колекцій прет-а-порте Макса Черніцова відбуваються в рамках Російського тижня моди (Russian Fashion Week)

У 2005 році Max Chernitsov стає першим російським брендом, який продається, нарівні з провідними західними марками одягу, в московському ЦУМі.

2006 - бере участь в Італійському тижні моди (Milano Moda Donna) у Мілані

2007 - бере участь у Португальському тижні моди (Lisboa Fashion Week) у Лісабоні

2008 - бере участь у Канадському тижні моди (L'Oréal Fashion Week) у Торонто. З осені цього ж року – учасник Тижня моди у Москві.

Дизайнерська діяльність

2010 року бренд MAX CHERNITSOV представив жіночу колекцію весна-літо під назвою "Душа", джерелом натхнення для якої послужило наївне мистецтво початку 20 століття. А також дизайнер представив чоловічу колекцію весна-літо 2010 під назвою "Біси", натхненням для якої виступала тема революції та образи, створені письменником Достоєвським.

2011 року дизайнер випускає жіночу колекцію осінь-зима - "Печера". У цій колекції дизайнер звертається до темного, тваринного боку жіночої природи, повертаючи жіночому образу привабливу силу та природність. Чоловіча колекція осінь-зима 2011, що носить назву "Російський Дух", іронічно обіграє національну естетику - народні костюми, бавовняні косоворотки, малоросійські вишивки.

Жіноча колекція весна-літо 2011 названа "Люба", її образи навіяні епохою хіпі та звертаються до теми свободи, щирості та творчості. Чоловіча колекція весна-літо 2011 під назвою "Київ", джерелом натхнення для дизайнера послужив національний колорит України, православна культура та слов'янська міфологія.

Літературна діяльність

Вірші Максима Черніцова друкувалися в газетах та альманахах м. Магнітогорська.

Нагороди та досягнення

Друге місце на конкурсі Smirnoff International Fashion Awards (2001);

Лауреат премії "Астра" - "Кращий дизайнер чоловічого одягу" (2006).

«Інші мої, я, Максим Черніцов, багатьом відомий у минулому як дизайнер футболок і трусів, іншим як колишній ведучий поганих передач на телебаченні, третім як уїдливий критик нарядів зірок у популярному тижневику, малому колу як художник, поет, публіцист і літературознавець, голосно заявляю, я вірю в Ісуса Христа...»

З таких слів почав своє звернення до читачів блогу у Фейсбуціросійський дизайнер одягу Максим Черніцов.

Максим Черніцов, дизайнер бренду Max Chernitsov. Кандидат філологічних наук, який захистив дисертацію про літературні досліди художників російського авангарду на початку XX століття. Початком кар'єри став успішний виступ на міжнародному конкурсі молодих дизайнерів Smirnoff International Fashion Awards. У 2003 році публіці представлено першу чоловічу колекцію. У 2005 MAX CHERNITSOV стає першим російським брендом, який продається, нарівні з провідними західними марками, в московському ЦУМі. Черніцов брав участь у міжнародних виставках та тижнях мод у Дюссельдорфі, Мілані, Лісабоні, Торонто. Працював телеведучим, публіцистом. (http://www.maxchernitsov.com)

Запис зібрав сотню коментарів, десятки перепостів. Привернула вона увагу не так авторством, відомим ім'ям, як щирістю емоцій і переживань. Судячи з відгуку в соцмережі, точка зору Максима багатьом видалася близькою і зрозумілою.

То що ж підштовхнуло людину зі світу брендів та трендів, яку часто звинувачують у бездуховності, написати такий маніфест? Чи крик душі? Сповідь? Максим погодився відповісти на ці питання (як потім зізнався, порадившись зі своїм духівником).

"Ми зараз живемо в Пітері, нам там спокійніше, тихіше, але будемо в Москві, приходьте в гості", - так ми опинилися в затишній квартирі Максима та його дружини.

- Познайомтеся, моя дружина - Любов. Нещодавно я почав занурюватися в Православ'я. Церква, до якої ми ходимо, обрала Люба. Привід прийти до храму був добрим, але це особисте… Тут я зустрів священика, який виявився цікавою людиною та мудрим співрозмовником. Він охоче відповідав на «найзручніші» питання про Православ'я, сьогоднішню ситуацію в країні. Розмови вражали оптимізмом, зачаровували щирістю. Коли людина горить вірою, не важливими є формулювання, благообразність. Це знайомство багато в чому спричинило появу запису в блозі.

– Максиме, коли вас почали цікавити питання віри?

Я хрестився свідомо у 21 рік. Це було дуже важливе рішення. Розповім, як це було.

Я народився і жив до 25 років у Магнітогорську: край металургійний, суворий, люди стурбовані вирішенням матеріальних потреб, культура мізерна. Сім'я звичайна, радянська, розмови про віру не велися.

Коли вперше на 3 курсі філфака поїхав до Москви як турист, зупинився жити біля Високо-Петрівського чоловічого монастиря на Петрівці. У невеликому храмі при монастирі та хрестили. Переслідувала потреба долучитися до історії, до національних витоків. Нехай це і звучить зараз дещо поверхово, але тоді я міркував саме так. Хрещення стало важливим етапом у моєму житті, але я продовжував жити мирським, світським життям.

Пізніше, вже працюючи дизайнером, я захоплювався зовсім іншими речами: задоволенням амбіцій, миттєвих бажань, які я на той момент вважав найважливішими. Зараз намагаюся приборкувати гординю, хоч це ой як непросто! Перш, як багато представників “креативного класу”, віру замінював красивою езотерикою, їздив на семінари, читав книги “передачі таємного знання”, хоча завжди з гумором ставився до копань у минулих життях, обожнювання своєї персони. Тут легко вигадати власну винятковість, пишатися особистою казкою. Езотерика, як міксер, збиває слова, взяті з Християнства, східних релігій, забобонів, язичницьких уявлень та культів, перетворюючи все знання на приємний коктейль. Православне Християнство, неспокійне, вимогливе, укорінене в історії, яке стереже традицію, вкрай незручно сучасному російському споживачеві життя. Однак, я не соромлюсь говорити про колишній досвід духовних пошуків, адже саме через них я прийшов до Бога. На псевдошаманському семінарі зустрів майбутню дружину.

– З чим пов'язане рішення написати текст, де ви міркуєте про політичні та суспільні події вже з точки зору православного християнина, можна так сказати, чимось встаєте на захист Церкви?

Найпростіший мотив, який спонукав створити цей текст – бажання заступитися. Написав його у відповідь на громадську заяву в соцмережі однієї жінки про вихід із Російської Православної Церкви. Ось і вирішив так нескромно відреагувати, щоб засмучення не відвідувало тих, хто вагається. Підтримати. Одні йдуть із Церкви. Інші приходять до Христа.

– Ви вважаєте, що Церква зараз потребує захисту?

Так, світське суспільство останнім часом дуже критикує окремих представників Російської Православної Церкви: у чомусь заслужено, але здебільшого несправедливо. Я нещодавно почав стежити за церковним життям, чесно зізнаюся, мало що розумію поки що, але мої уявлення змінюються. Навіть у згаданому вами тексті зараз уже не був би таким категоричним. Але я вважав за важливе написати чесно і відкрито, з часткою юродства, незважаючи на те, що мій погляд був думкою сторонньої людини, яка ледве стикалася з життям Церкви. Проте, навіть малого знання та нетривалого спостереження було достатньо, щоб зрозуміти: люди, які живуть поза Церквою, поза таїнствами, поза Словом, сторонні, завжди помиляться у судженнях та оцінках. Адже для сторонніх Церква – це позолота вівтаря, джипи священиків, свічкові заводики, а для віруючого – і Храм Божий, і місце сходження Святого Духа, і збори найближчих родичів, братів та сестер. А поняття про те, що таке внутрішнє життя Церкви, світські люди взагалі не мають.

У мене багато знайомих та читачів у блозі, які огульно засуджують усе, що пов'язане з РПЦ, не розібравшись. Ніхто не хоче зрозуміти, наскільки порожній весь цей накип, приділяючи увагу якому, ми витрачаємо час власного життя. Несправедливість, брехня, заздрість, марнославство та користь у вчинках і словах деяких представників Церкви зустрічаються. Чи це доводить ущербність Віри? Дефектність вчення Ісуса Христа? Ні ні та ні! Несправедливі вчинки і брехливі слова свідчать, що ми недосконалі. А ще, падіння іншого завжди є перевіркою для кожного з нас: судилище влаштуємо чи допоможемо піднятися? Не замовчувати зло, але помолитися шалено, без осуду. Ось тоді власним прикладом покажете, що Бог є Любов. А якщо засудити хочеться – судіть себе. Гріх за кожним знайдеться.

– Яку реакцію ви очікували побачити у соцмережі?

Писав не заради реакції, а тому, що мовчати не міг. Відповіді були різними. Багато хто мене підтримав, писав, озвучив те, що самі не могли сформулювати, боялися бути незрозумілими, непочутими. Адже зараз у “світлі” бути щиро віруючим непристойно. Чи ти “формально православний”, чи ковзаєш життям, “не приліплюючись” ні до традиції, ні до сім'ї, ні до Віри. Були й ті, хто крутив біля скроні, радив мені не "лізти зі своїми проповідями", принижував, вважав, що мені "попи промили мізки".

— Як вам здається, чи варто відомим людям говорити про свою духовність? І якщо так, то якою мовою?

Важке питання. Що таке «відома людина»? Відомі особи з телевізора не є ні моральним авторитетом, ні тим паче духовним. Відомі всім люди – ті, про кого пишуть журнали, чиї імена фігурують у скандалах та викриттях. Який їхній моральний устій, чи можуть вони говорити про духовність?! Не думаю, хоч усіх під один гребінець не можна… Бачите, сам майже до осуду скотився. Напевно, немає сенсу чекати на одкровення від людини. Істинно віруючим немає потреби публічно кричати про свою віру. Слова про віру, про Бога – завжди освідчення в коханні. Я вірю тому, хто, виносивши і вистраждавши своє “люблю”, скаже його одному чи одному. Коли хтось кричить напоказ "я люблю людей", відповім крилатою фразою Станіславського "не вірю"! Слова любові долинають особисто, з тиші, йдуть із серця, а не є транспарантами та гаслами – тільки тоді вони цінні. Тож і мій голосний текст, скоріше крик болю, благання про кохання і прощення, ніж визнання в ній.

– Ви написали, що зараз не вистачає духовних авторитетів? А хто ними має бути?

Точно не люди із телевізора. Можу сказати на особистому досвіді: чим відоміший персонаж, тим більше він “знає”. Авторитети, говорячи дуже просто, – це люди, яким ви довірите дитину свою виростити, віддасте ключ від сейфа, знаючи, не вкраде. Авторитетом може бути старше покоління, яке зараз незаслужено відсувають. Наприклад, у моїй родині авторитетом був дідусь. Не тому, що говорив розумно чи був суворим. Вболівав за кожного, завжди допомагав. Жив по совісті. Православним простіше жити, з ними завжди є авторитет Писання та особистий приклад життя Ісуса Христа. Додамо двохтисячолітню мудрість, залишену Отцями Церкви, Святими, релігійними письменниками та філософами.

Але й серед сучасних віруючих є люди, які можуть стати для тебе учителем та провідником у духовний світ. Мій приклад зі священиком, якого ми з дружиною “випадково” зустріли у храмі, а тепер він став моїм духівником, тому підтвердження. Якщо кожен зустріне таку людину, життя зміниться.

Не треба шукати правди у ЗМІ, марних домислах, чутках та скандалах. Тому я у своєму листі і написав: «Ви прийдіть, подивіться, чим живе Церква». Я на своєму досвіді зрозумів, як можна помилятися у своїх “загальних” уявленнях. Церква – єдиний живий організм, що з людей. В езотериці "знання" приватне, жадібне, ти "духовно ростеш" для себе: відкриваєш чакри, піднімаєш кундаліні, подорожуєш у минулі та майбутні життя тощо. У Православ'ї Бог є спільним, дуже значущою є соборна молитва в Храмі. Мене надихає дух єднання, який є присутнім у богослужіннях. Це новий дивовижний світ, який я постійно відкриваю для себе.

– Ви у блозі заявили, що «не роблю більше показів MAX CHERNITSOV. Колишня ідея бренду похована». Чи важко вам далося таке рішення?

Так, досі переживаю. Мені цікаво займатися дизайном одягу. Сподіваюся, буде на те воля Божа, колись робота відновиться. Але я не хочу грати за встановленими модою правилами, де головне завдання – бути у зграї, говорити та робити, як усі. У мене свій шлях – не хочу копіювати американські та європейські тренди, займатися одноразовою модою. Мені цікаво розробляти тему російського костюма, де знайшли відображення традиційні мотиви та елементи: одяг з натуральних тканин, прикрашений вишивкою, тасьмою, але інтегрований у сучасний побут. Це не стилізація, якою часто грішать мої колеги, а продумане використання елементів традиційного костюма. Мені здається, сьогодні багато хто чекає на такий одяг. Вірю та сподіваюся, з'являться партнери, які підтримають цю ідею!

– Чи існує для вас поняття «православна мода»?

Давайте спробуємо навчитися не вживати цих слів разом. Мода - заняття суєтне, миттєве, пристрасне. Хоча сьогоднішнє життя, здається, без моди існувати не може. Одяг священнослужителів сповнений символів і залишається майже незмінним. Уявлення про православне вбрання парафіян складається з низки правил. Але самі вбрання різноманітністю не відрізняються. Плюс у тому, що тут немає погоні за одноразовими трендами та вигаданими авторитетами брендів. Масова мода безглузда, це помітна приманка для великого куша. Амбіції, гроші, влада. У кращому разі, сумлінні та важливі діячі моди говорять про соціальні кути і шипи.

У житті віруючої людини немає прагнення бути дотепним, він не загнаний у пастку соціального “успіху”, у цьому сенсі у віруючої людини більше свободи. Однак, пуританська строгість і бабусі, що шикають, - теж не справа. Прихід до храму завжди свято. Чи варто ховатися в церкві за благочестям напоказ? Поважаю традиції та розпорядження. І йду до храму таким, який є. У смутку та сум'ятті – одягнений скромно, у радості та захопленні – став яскравим, життєрадісним, у благодаті – світлим, тихим та простим. Давид, якщо пам'ятаєте, взагалі голим танцював на славу Бога.

– А яким ви бачите образ сучасної православної дівчини?

- Я подумаю і надішлю вам свої ескізи.

Отже, ексклюзивно для порталу "Православіє і мир" від відомого російського дизайнера Максима Черніцова:

Фото Володимира Ходакова

Офіційний сайт:

Максим Черніцов (нар. Магнітогорськ) дизайнер бренду MAX CHERNITSOV. Кандидат філологічних наук, який захистив дисертацію про літературні досліди художників російського авангарду на початку XX століття. У 2000-2002 pp. один із організаторів магнітогірського фестивалю авангардної моди Повінь.

Початком кар'єри стало друге місце на міжнародному конкурсі молодих дизайнерів Smirnoff International Fashion Awards. Але справжнє вторгнення в індустрію моди відбувається у 2003 році, коли він створює чоловічу колекцію під маркою MAX CHERNITSOV та показує її на Russian Fashion Week. У 2005 MAX CHERNITSOV стає першим російським брендом, який продається, нарівні з провідними західними марками, в московському ЦУМі.

У 2004 році Черніцов співпрацює з модним брендом жіночого одягу KOKOGEM Gallery, створює дві сезонні жіночі колекції. З 2005 року жіночий одяг випускається під маркою MAX CHERNITSOV.

Черніцов бере участь у міжнародних виставках CPM (Collection Premier Moscow) у Росії та CPD (Collection Premier Dusseldorf) у Німеччині. У 2006 році MAX CHERNITSOV учасник Італійського тижня моди (Milano Moda Donna) у Мілані, у 2007 – Португальського Тижня Моди (Lisboa Fashion Week) у Лісабоні. У 2007 своїм показом закриває Дефіле на Неві, петербурзький тиждень моди. ? Професіонали цінують його за концептуальність та провокаційність, клієнти за практичність та позитивну емоційну енергетику. У стилі Черніцова присутні інтелектуальність та сексуальність, еклектичність, історичні та культурні контексти. Його надихає життя та історія: від фільмів Фелліні до героїв-космонавтів, від графіті до зимової риболовлі.

Крім ЦУМу одяг MAX CHERNITSOV продається в мережі мультибрендів RUSПУБЛІКА (у Москві – «Смоленський Пасаж», ТЦ «Рублівський», в Єкатеринбурзі – ТЦ «Гермес-Плаза»), а також Архангельську, Калінінграді, Іркутську, Орську.

Максим Черніцов

Церковний лад мудрий і досконалий

Звернення до православної віри колишнього улюбленця глянсових журналів та дизайнера власного успішного бренду для багатьох стало несподіванкою. При погляді з боку багато в церкві його дратувало, але тепер Черніцов бачить: реформувати в ній нема чого.

Як і коли ви стали православними?

Коли у сім'ї не говорять про віру, прийти до церкви особливо важко. Хоча б тому, що не знаєш зовсім нічого. Навіть як хреститися: зліва направо чи праворуч наліво. Православ'я, немодне, незрозуміле, вимогливе, відлякувало й мене. Набагато приємніше та зручніше вживати в їжу плоди екзотичних східних релігій, езотеричних навчань. Я, як і багато хто, шукав себе в нью-ейджевому коктейлі. Однак у потрібний момент – з Божої волі, не інакше – повертався до православ'я. Хрестився у свідомому віці, двадцять один рік, у Москві. Ніхто не пропонував і не вмовляв. Сам. Але до церкви прийшов зовсім нещодавно. Зараз навчаюсь, спостерігаю, думаю, молюся. Зовсім інше життя відкривається, зосереджена, небайдужа.

Яку роль відіграє церква у житті сучасної людини? Навіщо вона потрібна суспільству?

Суспільству церква не потрібна. Вона не інститут і не трибуна, не жилет і не милиця, не ТОВ і магазин. Церква потрібна людині. Звертатися до Бога, молитися кожен може й наодинці, але обряди, подаровані нам Господом, відбуваються лише в церкві. Церква – не просто будинок, до якого приходять поставити свічку. Церква - це мільйони, можливо навіть мільярди живих і мертвих, з'єднаних у вірі. Для православних церква - не лише Біблія, а й Священне Передання - досвід предків, які впізнали Бога, подвиги святих та мудре слово, що залишили нам.

Європа давно переглянула погляд на багато богословських питань, а в православ'ї догмати віровчення залишаються незмінними. Що робити із цим?

Поясню на власному прикладі. Коли я дивився на церкву з боку, багато дратувало, здавалося застарілим, формальним. Сам раніше писав необхідність реформації. Але що глибше вивчаю життя церкви, то більше переконуюсь: реформувати нічого. Церковний лад мудрий і досконалий, оскільки, влаштовуючись людськими руками, створений був не нами. Зрозуміло, коли сучасний священик, окроплюючи святою водою автомобіль, називає його колісницею, це викликає усмішку. Але це такі дрібниці, що й казати не варто. Мені здається, що під виглядом модернізації певні сили хочуть вийняти саму суть віри, збережену в Російській православній церкві. Те, що ви називаєте «застарілими догмами», - викриття гріха. І через дві тисячі років нічого не змінилося. Людина відкрила електрику, побувала в космосі, вивчила ДНК, а гріх яким був, таким і залишився. Сьогодні під маскою гуманізму та толерантності намагаються узаконити гріх.

«Суспільству церква не потрібна. Церква потрібна людині»

Мало кому сьогодні спаде на думку заперечувати духовну глибину християнства, людяність заповідей та красу вчення Христа. Але церковний кодекс віри не відповідає на багато питань, якими задається сучасна людина.

Щоб зрозуміти, що таке православ'я, недостатньо хихикати над шаржами в ЖЖ і почитати гумористичні статті публіцистів. Входження до церкви – важка праця. А коли відкривається благодать – не знаю, як пояснити це тим, хто її не відчував, – уже нізащо не зміниш віру на комфорт. Нещодавно у суперечці мені говорили про об'єднання релігій та цінності сучасної цивілізації, і я згадав фільм «Аватар», фінальний запис у відеощоденнику героя про племені синьошкірих: «Вони не відступлять і не підуть на угоди. За що? За дешеве пиво, за джинси? Нам нема чого їм запропонувати». Сучасна людина відмовляється визнавати свою гріховність, виправдовує себе, воліє зручне життя. Але той, хто дізнався про Боже Царство, не проміняє його на новий айфон. Споживач вибирає релігію, як овочі на ринку, шукає товар за співвідношенням ціни та якості. Нині спостерігається релігійний плюралізм: можна віддати перевагу тим, хто обіцяє і звільнення, і спасіння душі швидко, дешево та легко. Але це християнство. І ще хочу додати: не церква потребує віруючих та їхніх «сьогоднішніх запитів», а люди, які шукають Бога, приходять до церкви, бо десь дуже глибоко кожен знає житло Бога істинного.

Чи вплине православ'я на ваші проекти?

Сподіваюся, моя віра все ж таки не «проект», а православ'я - не маркетингова перевага в бізнесі. Поєднати те, чим я займаюся - дизайн, моду - з вірою неможливо. Шукаю нові підстави в роботі над дизайном одягу і поки що не впевнений, що з цієї витівки щось вийде. Молюся, читаю, ділюся роздумами, допомагаю, коли можу, тим, хто просить.

факт

Максим Черніцов, дизайнер бренду Max Chernitsov, кандидат філологічних наук, захистив дисертацію про літературні досліди художників російського авангарду на початку XX століття. Знаходить натхнення у різних темах та сюжетах, від фільмів Фелліні до польотів у космос, від графіті до зимової риболовлі. Так, колекція «Біси» була придумана під враженням від образів російських революціонерів другої половини XIX - початку XX століття, а колекція «Душа» стала результатом духовного пошуку та впливу буддизму. З недавніх пір живе у Петербурзі.

(1977-08-03 ) (41 рік)

Макс Черніцов(повне ім'я Максим Олексійович Черніцов; 3 серпня, Магнітогорськ, РРФСР) - російський дизайнер одягу, кандидат філологічних наук, креативний директор російської марки одягу MAX CHERNITSOV.

Біографія

• - - навчається на філологічному факультеті Магнітогорського державного університету
• - ідеолог, організатор фестивалю авангардної моди «Повінь» (м. Магнітогорськ)
• на початку 2000-х років працював у ТОВ «Магнітогорська швейна фабрика „Макінтош“», де спільно з іншими талановитими дизайнерами – Світланою Черемухіною-Білою та Олександром Кадошніковим – створював промислові колекції.
• - Посідає друге місце на російському фіналі конкурсу Smirnoff international fashion awards.
• - у Магнітогорському державному університеті захищає кандидатську дисертацію з філології, присвячену літературним дослідам художників російського авангарду початку XX ст.
• - - співпрацює із брендом жіночого одягу KOKOGEM Gallery; працює для креативної агенції Husky Promotions
• З 2003 року під брендом Max Chernitsov випускає сезонні колекції чоловічого, а з 2005 року і жіночого одягу. З цього року покази сезонних колекцій прет-а-порте Макса Черніцова відбуваються в рамках Російського тижня моди (Russian Fashion Week)
• У 2005 році Max Chernitsov стає першим російським брендом, який продається, нарівні з провідними західними марками одягу, в московському ЦУМі.
• - бере участь в Італійському тижні моди (Milano Moda Donna) у Мілані
• - бере участь у Португальському тижні моди (Lisboa Fashion Week) у Лісабоні
• - бере участь у Канадському тижні моди (L'Oréal Fashion Week) у Торонто. З осені цього ж року - учасник Тижня моди у Москві.

Дизайнерська діяльність

У 2011 році дизайнер випускає жіночу колекцію осінь-зима – «Печера». У цій колекції дизайнер звертається до темного, тваринного боку жіночої природи, повертаючи жіночому образу привабливу силу та природність. Чоловіча колекція осінь-зима, що носить назву «Російський Дух», іронічно обіграє національну естетику - народні костюми, бавовняні косоворотки, малоросійські вишивки.

Жіноча колекція весна-літо названа «Люба», її образи навіяні епохою хіпі та звертаються до теми свободи, щирості та творчості. Чоловіча колекція весна-літо під назвою «Київ», джерелом натхнення для дизайнера послужив національний колорит України, православна культура та слов'янська міфологія.

Літературна діяльність

Вірші Максима Черніцова друкувалися в газетах та альманахах м. Магнітогорська. У 2013 році підготував до друку віршовану збірку «Жовтий зошит» під псевдонімом «Їжаки Нелюдим».

Публікації (вірші)

1. Вірші. - «Гармонії таємнича влада…» (літературно-мистецька збірка, присвячена 70-річчю МаДУ. - Магнітогорськ, Видавництво МаДУ,, вип. 3.
2. Ваш пурпур у золоті (вірш). - «Мій університет» (Магнітогорськ), № 4. -

Нагороди та досягнення

• Друге місце на конкурсі Smirnoff International Fashion Awards (2001);
• Лауреат премії "Астра" - "Кращий дизайнер чоловічого одягу" (2006).

Напишіть відгук про статтю "Черніцов, Максим Олексійович"

Література

1. Мазуніна О. Макс Черніцов: "Філфак вчить мислити глобально". - «П'ятий поверх» (Магнітогорськ
2. Таянова Т. МАКСИМалізм. - «П'ятий поверх» (Магнітогорськ), №2.

Посилання

Уривок, що характеризує Черніцов, Максим Олексійович

– А ви будуєтесь?
- Так, Савельіч велить.
- Скажіть, ви не знали ще про кончину графині, коли залишились у Москві? – сказала княжна Мар'я і відразу почервоніла, помітивши, що, роблячи це питання слідом за його словами про те, що він вільний, вона приписує його словам таке значення, якого вони, можливо, не мали.
- Ні, - відповів П'єр, не знайшовши, очевидно, незручним те тлумачення, яке дала княжна Мар'я його згадці про свою свободу. - Я дізнався про це в Орлі, і ви не можете собі уявити, як мене це вразило. Ми не були зразковим подружжям, - сказав він швидко, глянувши на Наташу і помітивши в особі її цікавість про те, як він відгукнеться про свою дружину. – Але смерть ця мене страшенно вразила. Коли двоє людей сваряться – завжди обидва винні. І своя вина робиться раптом страшно важка перед людиною, якої вже нема більше. І потім така смерть… без друзів, без втіхи. Мені дуже, дуже шкода її, - скінчив він і з задоволенням помітив радісне схвалення на обличчі Наташі.
– Так, ось ви знову холостяк та наречений, – сказала княжна Мар'я.
П'єр раптом червоно почервонів і довго намагався не дивитися на Наташу. Коли він наважився глянути на неї, обличчя її було холодне, суворо і навіть зневажливо, як йому здалося.
- Але ви точно бачили і розмовляли з Наполеоном, як нам розповідали? – сказала князівна Марія.
П'єр засміявся.
- Ні разу, ніколи. Завжди всім здається, що бути в полоні – отже, бути в гостях у Наполеона. Я не тільки не бачив його, а й не чув про нього. Я був набагато у гіршому суспільстві.
Вечеря закінчувалась, і П'єр, який спочатку відмовлявся від розповіді про своє полон, потроху залучився до цієї розповіді.
- Але ж правда, що ви залишилися, щоб убити Наполеона? - Запитала його Наташа, злегка усміхаючись. - Я тоді здогадалася, коли ми вас зустріли біля Сухаревої вежі; пам'ятаєте?
П'єр зізнався, що це була правда, і з цього питання, потроху керований питаннями княжни Мар'ї і особливо Наташі, залучився докладну розповідь про свої пригоди.
Спочатку він розповідав з тим глузливим, лагідним поглядом, який він мав тепер на людей і особливо самого себе; але потім, коли він дійшов до розповіді про жах і страждання, які він бачив, він, сам того не помічаючи, захопився і почав говорити зі стриманим хвилюванням людини, яка в спогаді переживає сильні враження.
Княжна Марія з лагідною посмішкою дивилася то на П'єра, то на Наташу. Вона у всьому цьому оповіданні бачила тільки П'єра та його доброту. Наташа, спершись на руку, з виразом обличчя, що постійно змінюється, разом з розповіддю, стежила, ні на хвилину не відриваючись, за П'єром, мабуть, переживаючи з ним разом те, що він розповідав. Не тільки її погляд, але вигуки та короткі питання, які вона робила, показували П'єру, що з того, що він розповідав, вона розуміла саме те, що він хотів передати. Видно було, що вона розуміла не тільки те, що він розповідав, а й те, що він хотів і не міг висловити словами. Про свій епізод з дитиною і жінкою, за захист яких він був узятий, П'єр розповів таким чином:
– Це було жахливе видовище, діти кинуті, дехто у вогні… При мені витягли дитину… жінки, з яких стягували речі, виривали сережки…
П'єр почервонів і зам'явся.
– Тут приїхав роз'їзд, і всіх, хто не грабував, усіх чоловіків забрали. І мене.
- Ви, мабуть, не все розповідаєте; ви, мабуть, зробили що-небудь ... - сказала Наташа і помовчала, - гарне.
П'єр продовжував розповідати далі. Коли він розповідав про страту, хотів обійти страшні подробиці; але Наталя вимагала, щоб він нічого не пропускав.
П'єр почав було розповідати про Каратаєва (він уже встав із-за столу і ходив, Наташа стежила за ним очима) і зупинився.
- Ні, ви не можете зрозуміти, чому я навчився у цієї безграмотної людини - дурниця.
- Ні, ні, кажіть, - сказала Наталка. - Він де?
- Його вбили майже при мені. - І П'єр почав розповідати останнім часом їх відступи, хвороба Каратаєва (голос його тремтів безперестанку) і його смерть.
П'єр розповідав свої пригоди так, як він ніколи їх ще не розповідав нікому, як він сам із собою ніколи ще не згадував їх. Він бачив тепер ніби нове значення у всьому тому, що він пережив. Тепер, коли він розповідав усе це Наталці, він відчував ту рідкісну насолоду, яку дають жінки, слухаючи чоловіка, - не розумні жінки, які, слухаючи, намагаються або запам'ятати, що їм кажуть, для того, щоб збагатити свій розум і при нагоді переказати те а чи прилаштувати те, що розповідається до свого, і повідомити скоріше свої розумні промови, вироблені у своєму маленькому розумовому господарстві; а та насолода, яку дають справжні жінки, обдаровані здатністю вибирати і всмоктувати в собі найкраще, що тільки є в проявах чоловіка. Наталя, сама не знаючи цього, була вся увага: вона не втрачала ні слова, ні вагання голосу, ні погляду, ні тремтіння м'яза обличчя, ні жесту П'єра. Вона на льоту ловила ще не висловлене слово і прямо вносила у своє розкрите серце, вгадуючи таємний зміст усієї душевної роботи П'єра.