Vstajenje mrtvih v naših dneh. Splošno vstajenje mrtvih

Nosečnost in otroci 23.09.2019

Nosečnost in otroci

Slišijo se zmagoviti vzkliki: »Kristus je vstal! Res je vstal!" A ob njih na trenutke tiho zazveni zahrbtno vprašanje: Kristus je vstal, mi pa? Kaj je njegovo vstajenje prineslo človeštvu? Če je vstal, zakaj potem ljudje umirajo in ne obujajo, vključno z globoko verujočimi kristjani?

Poznavalci cerkvene zgodovine bodo takoj planili v napad. Spominjale vas bodo na telesno vnebovzetje Matere božje, na vstajenje Janeza Teologa. Spomnili se bodo tudi vstajenja hčerke svetega Spiridona Trimifuntskega in sedmih spečih mladostnikov iz Efeza. Toda spraševalcem tega stoletja to ni dovolj. Rekli bodo: »Bilo je že dolgo nazaj, če je bilo. Zakaj ljudje zdaj ne obujajo?

O prvem mi je povedala moja mama Galina Georgijevna Vasilik, zaslužena zdravnica, veteran dela. Kot otrok, v daljnih štiridesetih letih, je to zgodbo slišala od sosede v skupnem stanovanju Nine Ivanovne Gnezdilove. Nini Ivanovni pa je povedala njena teta Anna.

To je bilo pred revolucijo. Teta Anna je imela dedka, mislim, da mu je bilo ime Nikolaj. Živel je na vasi, bil je dober delavec, varčen gospodar, pobožen človek. Prišel je čas, da gre dedek Nikolaj po poti vse zemlje – skozi bolezen in starost. Malce je zbolel in umrl. Umili so ga, preoblekli, s podstrešja odstranili krsto, ki jo je osebno izdelal, in pokojnika v krsti spravili v skrinjo. Krsta ni bila zaprta.

Nenadoma svojci zaslišijo glas iz omare: »Spustite me ven. Živ sem". Gredo v omaro in dedek sedi v krsti. Svojci so bili osupli od groze in presenečenja, dedek pa jim je rekel: »Hitro pokličite duhovnika. Imam en neizpovedan greh. Za priznanje so me izpustili iz drugega sveta. Poklicali so domačega župnika, ki je bil skeptičen in nekoliko svobodomiselen človek. Bili so časi, ko so tudi premožni lastniki Iskro včasih skrivali na svojih podstrešjih, semeniščniki pa so streljali na njihove rektorje.

Tako pride duhovnik in dedek Nikolaj mu reče: »Oče, spovej me. Bil sem v tem svetu. Tam sem se spomnil enega pozabljenega greha. In duhovnik mu je rekel: "Nehaj pripovedovati pravljice." In rekel mu je: »Zaupaj mi. Res sem bil tam." In duhovnik mu reče: "Daj, ti sestavi." In dedek Nikolaj mu je odgovoril: »Hočeš, da ti dokažem? Naj ti povem vse tvoje skrivne molitve, ki si jih skrivaj bral v oltarju. In začel mu je navajati vse po vrsti, začenši z molitvami proskomidije: "S svojo pošteno krvjo si nas odrešil zakonite prisege." Oče je onemel. Dedek Nikolaj je bil nepismen. K oltarju ni bil sprejet. Duhovnik si je vedno bral molitve tako, da tudi meščan ni vedel ali slišal ničesar. Pa tudi če bi stari oče poznal črko, potem mu nihče ne bi prodal servisne knjige. Ni bilo možnosti, da bi vedel vse to.

Batjuškinov skepticizem se je čez noč sesul. Dedka Nikolaja je skrbno spovedal, mu odpustil vse grehe, nato pa je skoraj takoj umrl. S čisto dušo sem šel k Bogu.

In drugi primer je še bolj neverjeten. O njem sem slišal leta 1987 od hieromonaha Teofilakta, v svetu Konstantina Ivanoviča Beljanina, rezidenta Pskovsko-jamarskega samostana v letih 1986-1991. Zgodaj je izgubil sina, ki mu je bilo ime Konstantin. Konstantin je bil čist človek, veren. Po mnenju sina Teofilakt je bil žalosten. In potem se je zgodil čudež. V samostanu Pskov-Pechersky se mu je prikazal vstali sin. In ne duh, ampak v mesu. Oče Teofilakt mi je pokazal fotografijo, ki prikazuje Konstantina Konstantinoviča nedaleč od ikone Matere božje med procesijo 28. avgusta 1986. Poleg tega je njegov vstali sin sodeloval pri obedu. Pogovarjal se je z očetom in mu govoril o tem, kako pomembno je izpolnjevati Kristusove zapovedi, da bi vstopili v Božje kraljestvo.

V samostanu Pskov-Pechersky morda ostanejo pisni dokazi o tem čudežu.

Toda vprašanje ostaja: zakaj potem vsi ne vstanejo takoj zatem? Odgovor je preprost: zahteva po tem univerzalnem čudežu bi pomenila takojšnjo splošno in poslednjo sodbo. Smo pripravljeni na to? Vse človeštvo nasploh in vsak izmed nas posebej? Svetovna zgodovina se še ni končala, veliki stolp cerkve (ali zvonik, če želite) še ni dokončan. Vrata kesanja so še vedno odprta za mnoge in mnoge. Paradoksalno je, da Gospod vsem dopušča, da zaenkrat umrejo telesno, da bodo mnogi in mnogi duhovno oživeli. Splošno vstajenje bo prišlo šele takrat, ko bo vse določeno, ko ne bo ne enega hudobnega med pravičnimi, ne enega pravičnega med krivičnimi. Medtem so posamezna vstajenja umrlih kakor Kristusovo spremenjenje na gori Tabor: so le znamenja in znamenja bodoče slave Božjega kraljestva. Bodimo pozorni nanje, bratje in sestre, da bomo lahko vstopili v to slavo.

Vstati pomeni oživeti ali vstati od mrtvih.

Sveto pismo opisuje tri vrste vstajenja:

1. Čudežna ozdravitev – oživitev
Tovrstno vstajenje je oživljanje, to je vrnitev umrlega v življenje na tem svetu. Primeri takega vstajenja:

Elija obudi sina vdove iz Sarepte: 1. kraljev 17:17–24;
Elizej obuja Šunamitovega sina: 2 kraljev 4:32-37;
Pokojnik je bil obujen z dotikom Elizejevih kosti: 2 kraljev 13:20-21;
Jezus obuja Jairovo hčer: Marko 5:41-43;
Jezus obuja Lazarja: Janez 11:43-44;
Peter obuja Tabito: Apostolska dela 9:36–41;
Pavel obuja Evtiha: Apostolska dela 20:9–12.

Ta vrsta vstajenja je začasno vstajenje. Ljudje, ki so doživeli takšno vstajenje, so kasneje spet umrli.

2. Vstajenje našega Gospoda Jezusa Kristusa
To vstajenje je zmaga našega Gospoda nad silami greha in smrti, ki vladajo v našem svetu.

3. Vstajenje mrtvih, pričakovano ob koncu sveta.

Pogovorimo se o vstajenju mrtvih, ki se pričakuje ob koncu sveta.

I. STARA ZAVEZA O VSTAJENJU MRTVIH

V Stari zavezi ni besede za "vstajenje". Toda ideja o vstajenju je izražena v naslednjih besedah:
- « chayah» - živi, oživi
- « kum» - vstati, vstati in
- « kic» - zbudi se, zbudi se, zbudi se.

Vse tri besede v navedenem zaporedju so uporabljene v knjigi preroka Izaija: Izaija 26:19 « bo zaživel tvoj mrtev, dvigniti se trupla! Vstani in veseli se, vržen v prah: kajti tvoja rosa je rosa rastlin in zemlja bo bruhala mrtve».
Psalm 48:8-20. Ključ tega odlomka je verz 16: « Toda Bog bo rešil mojo dušo iz oblasti pekla, kdaj me sprejmeš ».
Psalmi 72:23-24 « Jaz pa sem vedno s Teboj: Ti me držiš za desnico; Vodiš me s svojimi nasveti in potem me popelji v slavo ».
Job 19:25–27a « Vem pa, da moj Odrešenik živi in zadnji dan bo dvignil mojo razpadlo kožo iz prahu, in videl bom Boga v svojem mesu. sam ga bom videl; moje oči, ne oči drugega, ga bodo videle».
Daniel 12:2 « In mnogi od spanje v prahu zemlje zbudi se, nekateri za večno življenje, drugi za večno sramoto in sramoto».
II. NOVA ZAVEZA O VSTAJENJU MRTVIH

V Novi zavezi je beseda, prevedena kot "vstajenje", samostalnik « anastaza» in iz njega izpeljan glagol « anistemi» - "vstati", "vstati", "obnoviti", pa tudi glagol « egeiro» - "zbudi se", "vstani".

Večina Judov je verjela v vstajenje mrtvih.

 Primer so besede Marte (Lazarjeve sestre) v Janez 11:20-26 « Ko je Marta slišala, da prihaja Jezus, mu je šla naproti; Mary je bila doma. Tedaj je Marta rekla Jezusu: Gospod! če bi bil ti tukaj, moj brat ne bi umrl. Toda že zdaj vem, da karkoli boš Boga prosil, ti bo Bog dal. Jezus ji reče: Tvoj brat bo vstal. Marta mu je rekla: Vem, da bo vstal v nedeljo, na zadnji dan. Jezus ji reče: Jaz sem vstajenje in življenje; kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre. In kdor živi in veruje vame, ne bo nikoli umrl. Ali verjamete temu?»

 Drug primer je pričevanje apostola Pavla na sojenju: Apostolska dela 26:6–8 « In zdaj stojim pred sodbo za upanje obljube dano od Boga našim očetom, ki uspešnost upam videti naših dvanajst rodov, ki dan in noč marljivo služijo Bogu. Za to upanje kralj Agripa, me Judje obtožujejo. Kaj? Se vam zdi neverjetno, da Bog obuja mrtve? »

Vendar pa saduceji niso verjeli v vstajenje mrtvih: Apostolska dela 23:8 « Za Saduceji pravijo, da vstajenja ni, brez angela, brez duha; vendar farizeji priznavajo oboje». ( Matej 22:23 « Tisti dan so prišli k njemu saduceji, ki pravijo, da vstajenja ni ". Upoštevajte, da so bili saduceji edina skupina Judov, ki ni verjela v vstajenje mrtvih. Farizeji so za razliko od saducejev verjeli v vstajenje mrtvih.

1. Nauk Jezusa Kristusa o vstajenju mrtvih:
A. Obljuba vstajenja
Janez 6:39-40 « Volja Očeta, ki me je poslal, je ta, da se od tega, kar mi je dal, nič ne uniči, ampak naj vse vstane poslednji dan. To je volja njega, ki me je poslal, da ima vsak, kdor vidi Sina in veruje vanj, večno življenje; in jaz ga bom obudil zadnji dan».
Janez 6:44 « Nihče ne more priti k meni, če ga ne pritegne Oče, ki me je poslal; in jaz ga bom obudil zadnji dan.« Janez 6:54»Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan.».

Jezusova obljuba: Obudil ga bom zadnji dan»:
- Zgodilo se bo vstajenje zadnji dan, to je na koncu sveta;
- Jezus Kristus bo obudil mrtve.
Primerjaj besede Jezusa Kristusa v Janez 6:44 in 6:54(»obudil ga bom poslednji dan«) z besedami apostola Pavla v 2. Korinčanom 1:8–9 « Nočemo vas namreč zapustiti, bratje, v nevednosti glede naše stiske, ki nas je zadela v Aziji, ker smo bili obremenjeni čezmerno in preko svojih moči, tako da nismo upali, da bomo ostali živi. Toda sami so imeli smrtno obsodbo v sebi, da ne bi upali vase, ampak vase Bog, ki obuja mrtve ". Pavel je zapisal, da Bog obuja mrtve; Jezus je rekel, da bo obudil mrtve. Nekaterim se to morda zdi protislovje. Ampak ni. Ta dva svetopisemska stavka pričata, da je Jezus Kristus Bog.

B. Podrobnosti o vstajenju:
Matej 24:30–31 « … takrat se bo v nebesih prikazalo znamenje Sina človekovega; in takrat bodo vsi rodovi zemlje žalovali in bodo videli Sina človekovega prihajati na nebeških oblakih z močjo in veliko slavo; in poslal bo svoje angele z glasno trobento in zbrati svoje izbrance od štirih vetrov, od roba nebes do njihovega roba».
Matej 22:23–32 « Tisti dan so pristopili k njemu saduceji, češ da ni vstajenja, in so ga vprašali: Učitelj! Mojzes je rekel: Če človek umre, ne da bi imel otrok, naj njegov brat vzame njegovo ženo zase in svojemu bratu povrne seme; imeli smo sedem bratov; prvi, ko se je poročil, je umrl in, ker ni imel otrok, je zapustil ženo svojemu bratu; prav tako drugi in tretji do sedmega; navsezadnje je umrla tudi žena; kateremu od sedmih bo potem ob vstajenju žena? saj so ga vsi imeli. Jezus je odgovoril in jim rekel: Zavedeni ste, ker ne poznate Svetega pisma ne božje moči, kajti v vstajenju se ne ženejo ne možijo, ampak so kot božji angeli v nebesih. In o vstajenju mrtvih, ali niste brali, kar vam je Bog rekel: Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov? Bog ni Bog mrtvih, ampak živih ". Enako je opisano v Marku 12:18-27 in Lukežu 20:27-38.

C. Pogoj vstajenja:
Janez 11:25 « Jezus ji je rekel: Jaz sem vstajenje in življenje; kdor vame veruje, tudi če umre, zaživeti ". Glavni pogoj našega vstajenja je vera v Gospoda Jezusa Kristusa.
Zato je jamstvo našega vstajenja Sveti Duh, ki ga je Oče obljubil in ga bo dal vsem, ki verujejo v Kristusa: Rimljanom 8:9-11 « Vi pa ne živite po mesu, ampak po Duhu, če le Božji Duh živi v vas. Če kdo nima Kristusovega duha, ni njegov. In če je Kristus v vas, potem je telo mrtvo za greh, duh pa je živ za pravičnost. Če Duh tistega, ki je obudil Jezusa od mrtvih, živi v vas, potem bo On, ki je obudil Kristusa od mrtvih, oživel tudi vaša smrtna telesa. po njegovem Duhu, ki živi v tebi ". Upoštevajte, da je v tem odlomku Kristusov Duh imenovan Božji Duh. To je še en dokaz, da je Jezus Kristus Bog.
Efežanom 1:13-14 « V njem ste bili tudi vi, ko ste slišali besedo resnice, evangelij svojega odrešenja, in verovali vanj, zapečateni z obljubljenim Svetim Duhom, ki je obljuba naše dediščine za odrešitev njegove dediščine, za hvalo njegove slave».
Obljuba je jamstvo za nekaj. vprašanje: Kaj na podlagi tega odlomka jamči Sveti Duh? odgovor: Sveti Duh je poroštvo dediščine, torej poroštvo vstajenja. Z drugimi besedami, tisti verniki v Kristusa, ki so zapečateni s Svetim Duhom (v katerih živi Sveti Duh), imajo jamstvo za vstajenje.

Tako vidimo, kaj je Jezus učil o vstajenju. Tudi učenci Jezusa Kristusa so pridigali o vstajenju: Apostolska dela 4:1–2 « Ko so govorili ljudstvu, so se jim približali duhovniki in poveljniki tempeljske straže ter saduceji, ki so jih jezili, da učijo ljudstvo in pridigajo v Jezusu vstajenje od mrtvih ».
Kaj točno so apostoli oznanjali o vstajenju mrtvih, izvemo iz njihovih pisem cerkvam. In iz Apostolskih del 4:1-2 vidimo, da so apostoli pridigali, da je vstajenje od mrtvih možno le v Jezusu Kristusu. To odmeva besede Jezusa Kristusa v Janezu 6:44,54 " vstal bom njegov zadnji dan».

Zdaj pa poglejmo pobližje nauk apostolov o vstajenju:

2. Nauk apostolov o vstajenju:
Nauk o vstajenju mrtvih sodi med osnovne temelje krščanstva: Hebrejcem 6:1-2 « Zato odhod začetki Kristusovega nauka hitimo k popolnosti; in ne postavljajmo spet temelja za odvračanje od mrtvih del in vere v Boga, nauk o krstu, polaganju rok, o vstajenju mrtvih in večna sodba».
Kristusovi učenci so vernike opozorili, da je nauk, da se je vstajenje mrtvih že zgodilo, herezija: 2. Timoteju 2:16–18 « In pobegni od nespodobnega praznega govorjenja; saj bodo še bolj uspevali v hudobiji in njihova beseda se bo širila kot rak. Takšna sta Imenej in Filet, ki oddaljil od resnice, češ da se je vstajenje že zgodilo in uničiti v neki veri».
2. Timoteju 2:11–12 « Beseda je resnična: če smo umrli z Njim, torej z Njim bomo živeli; če vzdržimo, bomo z njim kraljevali; če zanikamo, nas bo zanikal».
Rimljanom 6:3-8 « Ali ne veste, da smo bili vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, krščeni v njegovo smrt? Zato smo bili s krstom pokopani z njim v smrt, da bi tako, kakor je bil Kristus obujen od mrtvih v Očetovi slavi, tudi mi hodili v novosti življenja. Kajti če smo združeni z njim v podobi njegove smrti, moramo biti združeni in podoba vstajenja vedoč, da je bil naš stari človek križan z njim, da bi bilo grešno telo odpravljeno, da ne bi bili več sužnji greha; kajti kdor je umrl, je bil osvobojen greha. Če pa smo umrli s Kristusom, potem to verjamemo živimo z njim ". To je zelo zanimiv verz, ki pravi, da je naš vodni krst kot Kristusova smrt, naše novo življenje pa kot vstajenje.
3. Razmerje med vstajenjem Jezusa Kristusa in vstajenjem mrtvih
Vstajenje Gospoda Jezusa Kristusa je temelj naše vere in upanja na vstajenje:

1. Korinčanom 15:12–19 « Če se pridiga o Kristusu, da Vstal je od mrtvih potem pa kako nekateri rečete ne vstajenje mrtvih? Če ne vstajenje mrtvih tedaj Kristus ni vstal; in če Kristus ni vstal, potem je naše oznanjevanje zaman in tudi vaša vera je zaman. Poleg tega bi bili tudi krive priče o Bogu, ker bi pričali o Bogu, da On vstal Kristus, ki ga ni obudil, če torej mrtvi ne vstanejo; kajti če mrtvih ni vstajenje potem Kristusa ni vstal. In če Kristus ni vstal, potem je vaša vera zaman: še vedno ste v svojih grehih. Zato so umrli tisti, ki so umrli v Kristusu. In če samo v tem življenju upamo v Kristusa, potem smo bolj nesrečni kot vsi ljudje».
Jezus Kristus se imenuje prvorojeni od mrtvih: Kološanom 1:18 « In On je glava telesa Cerkve; on - prvine, prvorojenec od mrtvih da bi imel v vsem prednost».
Bog ima moč vstajenja. Tako kot je bil obujen Gospod Jezus, bo obujen tudi tisti, ki veruje vanj: 1. Korinčanom 6:14 « Bog je obudil Gospoda, s svojo močjo bo tudi nas obudil». 2. Korinčanom 4:13–14 « Toda v istem duhu vere, kakor je pisano: Veroval sem in zato govoril, in verujemo, zato pravimo, saj vemo, da je tisti, ki je obudil Gospoda Jezusa vstaje po Jezusu in po nas in se bo postavil pred seboj s teboj».
1 Korinčanom 15- celotno poglavje govori o vstajenju.

III. KAJ JE VSTAJENJE MRTVIH?

1. Tri definicije vstajenja mrtvih:
A. Vstajenje je življenje v novem telesu po smrti.
Ko človek umre, dejansko umre le njegovo telo, duh pa se vrne k Stvarniku. Pridigar 12:7 « In prah se povrne na zemljo, kakor je bil; a duh se je vrnil k Bogu kdo ga je dal". Tako se koncept vstajenja ne nanaša na našega duha, ampak na telo!
Filipljanom 3:8–11 « Da, tudi jaz štejem vse za izgubo zaradi odličnosti spoznanja Kristusa Jezusa, mojega Gospoda: zanj sem se vsemu odpovedal in vse štejem za smeti, da bi pridobil Kristusa in se našel v njem, ne s svojim lastno pravičnost, ki je iz postave, ampak s tistim, kar je po veri, v Kristusa, z Božjo pravičnostjo po veri; spoznati ga in moč njegovega vstajenja ter udeležbo v njegovem trpljenju, biti soobličen z njegovo smrtjo, doseči vstajenje mrtvih » + Filipljanom 3:20-21 « Naše bivališče je v nebesih, od koder pričakujemo tudi Odrešenika, našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki bo preobrazil naše skromno telo, da bo po njegovem veličastnem telesu z močjo, s katero deluje in vse podreja k sebi". Sklep, ki sledi iz teh dveh odlomkov, je, da je vstajenje prejem poveličanega telesa s strani človeka.
2. Korinčanom 5:1–5 « Kajti vemo, da ko je naš zemeljski dom, ta koča, uničen, imamo od Boga bivanje v nebesih, hiša čudežna, večna. Zato vzdihujemo, zaželeni obleči naše nebeško bivališče; Ko le ne bi bili goli, tudi ko smo oblečeni. Kajti mi, ki smo v tej koči, ječimo pod bremenom, ker nočemo odložiti, ampak obleči, tako da smrtnik pogoltnilo življenje. Prav za to nas je Bog ustvaril in nam dal obljubo Duha».
Najprej bodite pozorni na to, kako se imenuje naše zemeljsko telo in kako se imenuje naše novo telo, ki ga bomo prejeli po smrti: zemeljsko telo imenovan zemeljski dom; koča, ki se bo podrla; smrtniki. novo telo imenovano bivališče v nebesih, hiša, ki ni narejena z rokami, večno, nebeško bivališče, življenje.
Drugič, bodite pozorni na stavek: Prav za to stvar in Bog nas je ustvaril in nam dal zastavo Duha". Osvetljuje usodo človeka. Gospod nas je ustvaril za vstajenje in večno življenje!!!

B. Reševanje našega telesa
V Svetem pismu se vstajenje mrtvih imenuje tudi odrešenje: 1. Petrovo 1:3–5« Hvaljen Bog in Oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki nas je v svojem velikem usmiljenju prerodil vstajenje Jezusa Kristusa od mrtvih v živo upanje, v neminljivo, čisto, neminljivo dediščino, ki jo v nebesih hrani za vas Božja moč po veri hranijo za odrešitev, pripravljeni, da se razkrijejo v zadnje čase ».

C. Odrešitev našega telesa
V Svetem pismu se vstajenje mrtvih imenuje tudi vstajenje telesa: Rimljanom 8:11 « Če pa Duh tistega, ki je obudil Jezusa od mrtvih, živi v vas, potem On, ki je obudil Kristusa od mrtvih bo poživil tudi vaša smrtna telesa s svojim Duhom, ki prebiva v vas »;
Vstajenje mrtvih se imenuje tudi osvoboditev iz suženjstva pokvarjenosti, posinovljenje in odrešenje telesa: Rimljanom 8:17–23 « In če otroci, potem dediči, Božji dediči, Kristusovi sodediči, če le trpimo z Njim, da bi bili z Njim poveličani. Mislim namreč, da sedanje časno trpljenje ni nič vredno v primerjavi s slavo, ki se bo razodela v nas. Kajti stvarstvo z upanjem čaka na razodetje božjih sinov, ker je bilo stvarstvo podvrženo ničevosti, ne prostovoljno, ampak po volji tistega, ki ga je podvrgel, v upanju, da stvarstvo samo bo osvobojen suženjstva pokvarjenosti v svobodo slave Božjih otrok. Kajti vemo, da vse stvarstvo skupaj ječi in trpi do zdaj; in ne samo ona, ampak tudi mi sami, ki imamo prvine Duha in v sebi stokamo, čakajoč posinovljenja, odrešitev našega telesa ».

Za tiste, ki bodo dočakali Kristusov drugi prihod, se bo zemeljsko fizično telo spremenilo v poveličano telo. In tisti, ki so umrli v Gospodu, bodo prejeli novo poveličano telo:
1. Tesaloničanom 4:13–18 « Nočem vas, bratje, pustiti v nevednosti glede mrtvih, da ne bi žalovali kakor drugi, ki nimajo upanja. Kajti če verjamemo, da Jezus umrl in vstal, potem in mrtev v Jezusu bo Bog prinesel s seboj. Kajti to vam pravimo po Gospodovi besedi, da mi, ki živimo in ostanemo do Gospodovega prihoda, ne bomo prehiteli mrtvih, kajti sam Gospod se bo spustil iz nebes z vpikom, z glasom nadangela. in božja trobenta in mrtvi v Kristusu bodo vstali prvi; potem bomo mi, preživeli, skupaj z njimi vzeti v oblake, da bi srečali Gospoda v zraku, in tako bodi vedno z Gospodom. Zato se tolažite s temi besedami».

2. Dve vstajenji mrtvih:
Tako Stara kot Nova zaveza nas opozarjata na dve vstajenji: vstajenje pravičnih in vstajenje krivičnih:
Daniel 12:2 « In veliko tistih, ki spijo v prahu zemlje zbudi se, sam za večno življenje, drugi pa v večno sramoto in sramoto ».
Janez 5:28-29 « Ne čudite se temu; kajti prihaja čas, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali glas Božjega Sina; in tisti, ki so delali dobro, bodo šli ven vstajenje življenja in tiste, ki so delali zlo v vstajenje obsodbe ". Približno isto, kar je rekel Jezus v Matej 25:31–46.
Apostolska dela 24:14–16 « Priznam pa vam, da po nauku, ki ga imenujejo krivoverstvo, resnično služim Bogu svojih očetov, verjamem vsemu, kar je zapisano v postavi in prerokih, in imam upanje v Boga, da bo vstajenje mrtvih: pravični in nepravičen kar pričakujejo. Zato si tudi sam prizadevam imeti vedno neomadeževano vest pred Bogom in ljudmi».

A. Vstajenje pravičnih je vstajenje življenja.
Lukež 14:13–14 « Kadar pa delaš gostijo, pokliči uboge, pohabljene, hrome, slepe, in blagor ti bo, ker ti ne morejo povrniti, kajti vam bo poplačano ob vstajenju pravičnih ».
Razodetje 20:4–6 « In videl sem prestole in tiste, ki so sedeli na njih, katerim je bilo dano soditi, in duše tistih, ki so bili obglavljeni zaradi pričevanja Jezusovega in zaradi Božje besede, ki se niso priklonili zveri, niti njegovi podobi in niso prejeli znamenja na svoje čelo ali na svojo roko. Oživeli so in s Kristusom kraljevali tisoč let. Ostali mrtvi niso oživeli, dokler ni minilo tisoč let. To je prvo vstajenje. Blagor in svet tisti, ki ima delež pri prvem vstajenju: nad njimi druga smrt nima moči oni pa bodo Božji in Kristusovi duhovniki in bodo z njim kraljevali tisoč let».
Bodite pozorni na stavek: " nad njimi druga smrt nima moči". Zato je apostol Pavel v svojem sporočilu Efeški cerkvi zapisal, da nas je Gospod (kristjane) že rešil, obudil in posadil v nebesa: Efežanom 2:4–7 « Bog, bogat z usmiljenjem, po svoji veliki ljubezni, s katero nas je vzljubil in nas, mrtve v prestopkih, nam je dal življenje s Kristusom - po milosti ste rešeni - in vstal z njim in posajen v nebeških krajih v Kristusu Jezusu, da bi v prihodnjih vekih razodel neizmerno bogastvo svoje milosti v dobroti do nas v Kristusu Jezusu.».

B. Vstajenje nepravičnih je vstajenje obsodbe.
Razodetje 20:11–15 « In videl sem velik bel prestol in Njega, ki je sedel na njem, pred čigar obličjem sta bežala zemlja in nebo in ni bilo prostora zanju. In videl sem mrtve, male in velike, stati pred Bogom, in knjige so se odprle in druga knjiga se je odprla, ki je knjiga življenja; in mrtvi so bili sojeni po tem, kar je bilo zapisano v knjigah, po njihovih dejanjih. Tedaj je morje dalo mrtve, ki so bili v njem, in smrt in pekel sta dala mrtve, ki so bili v njih; in vsak je bil sojen po svojih delih. In smrt in pekel sta vržena v ognjeno jezero. To je druga smrt. In kdor ni bil zapisan v knjigi življenja, je bil vržen v ognjeno jezero».

Na katero vstajenje boste vstali: na vstajenje življenja ali na vstajenje obsodbe? Razmislite o tem vprašanju. Danes še ni prepozno, da poskrbimo za vzpon do vstajenja pravičnih.

Vstajenje mrtvih

Z drugim Kristusovim prihodom je tesno povezano vstajenje mrtvih, ki je nedvomna vera Cerkve, zato v veroizpovedi izpovedujemo: »Veselim se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega sveta. .”

Ko govorimo o vstajenju mrtvih, mislimo s tem na vstajenje teles, da bodo duše spet vstopile v mrtva telesa in ta telesa bodo oživela in tako bo celoten človek na novo sestavljen. To je povsem naravno in upravičeno, saj v bistvu duše nikoli ne umrejo, saj je nesmrtnost duše darilo, ki ga je Bog dal že od začetka. Telesa umirajo in z izrazom vstajenje mrtvih vedno mislimo na vstajenje teles.

Tu se vidi različno razumevanje vstajenja mrtvih s strani filozofije in pravoslavne teologije. Klasična filozofija nikoli ne more sprejeti stališča, da bodo telesa vstala. S tem se ne strinja prav zato, ker verjame v dušo, ki je po naravi nesmrtna, in telo, ki je po naravi smrtno. Po mislih starodavne filozofije je bila duša, po naravi nesmrtna, prej v svetu idej, nato pa je bila zaprta v telesu, kot v ječi. Odrešitev in torej osvoboditev duše je odrekanje telesu. V tem razumevanju je telo zlo, zaprtost duše v telo pa je njen padec in ga izraža.

To pojasnjuje odpor Atencev, ko je apostol Pavel na Areopagu začel govoriti o vstajenju mrtvih. Apostol Pavel je govoril o Kristusu, ki bo prišel sodit svet. Med drugim je rekel: »Določil je dan, ko bo pravično sodil svet po človeku, ki ga je sam posvetil, in dal dokaz vsem tako, da ga je obudil od mrtvih.« Na tej točki so ga Atenci odrezali, kot pravijo Apostolska dela: Ko so slišali o vstajenju mrtvih, so se nekateri posmehovali, drugi pa so rekli: O tem bomo slišali drugič.(Apostolska dela 17:32). Ta odpor je posledica njihovega napačnega razumevanja ideje o vstajenju mrtvih teles.

Toda iz celotnega svetopisemskega in patrističnega izročila postane očitno, da bo nujno prišlo do vstajenja teles, da bi se oblikovala celotna oseba. Z ločitvijo duše od telesa človek seveda ni izgubil svoje hipostaze.

V nadaljevanju bomo skušali narediti kratek pregled, kaj Sveto pismo in patristično izročilo pravita o vstajenju teles in kakšna bodo telesa v življenju, ki se začne po drugem Kristusovem prihodu. Postalo nam bo očitno, da je to nedvomna vera in glavno mesto pravoslavne tradicije. Že samo Kristusovo dojemanje človeške narave in njeno pobožanstvo, dejstvo, da je meso, ki ga je Kristus prejel od Matere božje, eno božje, pa tudi dejstvo, da sta božja in človeška narava v Kristusu vedno eno, kaže na vrednost telesa. Telo na začetku ni bilo zlo. To ni zapor duše, ampak pozitivna Božja stvaritev.

Najprej moramo navesti nekaj citatov iz Svetega pisma, ki govorijo o vstajenju teles.

Prerok Izaija priznava: Vaši mrtvi bodo živeli, trupla bodo vstala!(Izaija 26:19). Knjiga preroka Ezekiela daje sliko osupljivega dogodka vstajenja mrtvih, ki prikazuje, kako so po božji besedi suhe kosti dobile živce, meso in kožo. Nato jim je bil dan duh, to je duša (glej Ezekiel 37:1-14). Ta izredni in čudežni dogodek kaže, kako se bo zgodilo vstajenje mrtvih ob drugem Kristusovem prihodu, zato Cerkev bere to spočetje pri bogoslužju pogreba Odrešenika (na veliko soboto zjutraj), ko se vrnemo v tempelj po procesiji. Kristusovo vstajenje je uvod v naše lastno vstajenje, kajti Kristus je s svojo smrtjo in vstajenjem premagal oblast smrti in vsem ljudem podaril prihodnje vstajenje.

Judje so bili neomajno prepričani v prihodnje vstajenje mrtvih. Značilno je, da ji je Kristus ob srečanju z Marto, Lazarjevo sestro, po slednji smrti zagotovil, da bo njen brat vstal. Marta mu je odgovorila: Vem, da bo vstal v nedeljo, na zadnji dan(Janez I, 24).

Tri vstajenja, ki jih je izvedel Kristus (Jairova hči, sin vdove Naina in Lazarja), pa tudi Njegovo lastno vstajenje, ki se je zgodilo z močjo Njegovega Božanstva, je potrditev in uvod v vstajenje vseh ljudi v času drugega Kristusovega prihoda.

V Kristusovih naukih najdemo veliko odlomkov, ki govorijo o vstajenju mrtvih. V enem od svojih govorov je Kristus rekel: Prihaja čas, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali glas Božjega Sina(Janez 5:28). Povedal je tudi: Jaz sem vstajenje in življenje(Janez 11:25).

Ta nauk so sprejeli apostoli in je vsebovan v njihovih poslanicah. Zlasti apostol Pavel večkrat govori o vstajenju teles v svojih poslanicah, naslovljenih na Cerkve, ki jih je ustanovil. Na te Cerkve je vplivalo njihovo pogansko okolje, kjer je bilo splošno prepričanje, da je telo zlo. Predstavljamo nekaj značilnih odlomkov.

V Pismu Rimljanom govori o odrešitvi telesa, pri čemer očitno misli na vstajenje telesa: In stokamo v sebi, čakajoč na posvojitev, na odrešitev svojega telesa(Rimljanom 8:23). V Tesaloničanom pravi, da se bo vstajenje zgodilo s takratno Kristusovo močjo

Njegov drugi prihod. Gospod sam se bo s krikom, z glasom nadangela in božje trobente spustil iz nebes in mrtvi v Kristusu bodo prvi vstali.(1. Tes. 4:16).

V besedilih Svetega pisma ne vidimo le vere Cerkve v vstajenje mrtvih ob Kristusovem drugem prihodu, ampak tudi, da kaj bodo ta telesa. Iz celotne pravoslavne tradicije vemo, da bodo telesa duhovna.

Kristus izjavlja, da ljudje v prihodnjem življenju ne bodo imeli elementov mesenosti. Znano je, da se je človek po padcu oblekel v trohnenje in smrt, zato se podoba njegovega spočetja, brejosti in hranjenja nanaša na življenje po padcu. Toda to je seveda Bog blagoslovil zaradi pomnožitve človeške rase. In po vstajenju bo to stanje odpravljeno in ljudje bodo živeli kot angeli. Kristus pravi: Tisti, ki so vredni, da dosežejo to starost in vstajenje od mrtvih, se ne ženejo in ne možijo in ne morejo več umreti, kajti enaki so angelom in so božji sinovi, ker so sinovi vstajenja.(Lukež 20:35-36).

Telesa svetnikov, kljub dejstvu, da so še vedno tukaj in se veselijo božje slave, ker imajo neustvarjeno Kristusovo milost, se bodo nato spremenila in postala telesa slave. Apostol Pavel pravi, da Kristus naše ponižno telo se bo spremenilo tako, da bo v skladu z Njegovim veličastnim telesom(Filipljanom 3:21). Kakor Kristusovo telo prejema sijaj od Božanstva, tako bodo tudi telesa pravičnih svetila v nebesih. Zagotovo bo velika razlika med Kristusovim telesom in telesi svetnikov. Kajti telo Bogočloveka je postalo vir neustvarjene Božje milosti, medtem ko so telesa samih svetnikov posvečena s to Božjo milostjo. Poleg tega iz izročila vemo, da človek zazna poboženje, Kristus pa to poboženje naredi.

Apostol Pavel razvija nauk o vstajenju mrtvih v svojem Prvem pismu Korinčanom. Očitno so na nekatere Korinčane vplivale filozofske ideje o človeškem telesu. Apostol Pavel piše, da če telesa niso vstala, potem Kristus ni bil vstal od mrtvih (glej 1 Kor 5,12-16).

Nato odgovarja na vprašanja, ki so jih očitno postavili Korinčani, o tem, kako bodo mrtvi vstali in kakšna telesa bodo imeli (glej 1. Kor. 15, 35–41). Pri odgovorih na ta vprašanja uporabi primer iz čutnega sveta. Človek poseje majhno seme in Bog temu semenu da drugo telo. Argument je naslednji: človek ne seje pšenice, ampak seme, iz semena pa nastane drugo telo, v skladu s semenom. Enako se bo zgodilo ob vstajenju mrtvih. S Kristusovo močjo bo prišlo do vstajenja teles. In telesa bodo kljub podobnosti imela drugačno službo. Mrtvi bodo vstali neminljivi, ker, kot značilno pravi, to trohljivo mora obleči netrohljivost in to smrtno mora obleči nesmrtnost(1 Kor. 15:53).

Zelo pomembno je, da apostol Pavel zelo podrobno opisuje stanje teles ob vstajenju mrtvih. Piše Korinčanom: Seje se v ponižanju, vstaja v slavi; seje se v slabosti, vstaja v moči; duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja(1 Korinčanom 15:43-44). Tu se pokaže razlika med telesom pred in po smrti ter telesom po vstajenju ob drugem Kristusovem prihodu.

V tem apostolskem odlomku vidimo štiri značilnosti, ki jih bo imelo telo po vstajenju. Prvi znak je, da bo telo nepokvarljivo, v nasprotju z biološkim telesom. Drugi je, da bo telo poveličano, v nasprotju s telesom sramote. Tretjič je, da bo telo močno v nasprotju s šibkim telesom. In četrti, da bo to telo duhovno, v nasprotju s prvim telesom – duhovnim. To pomeni, da medtem ko je bilo biološko telo pokvarljivo, nečastno, slabotno in duhovno, torej podvrženo gibanju duše, bo vstajenjsko telo nepodpadljivo, poveličano, močno in duhovno.

Če se opiramo na patristično tradicijo, upoštevamo nauk apostola Pavla, potem lahko rečemo, da bodo telesa ljudi po vstajenju nepokvarljiva, ne bodo potrebovala hrane in spanja, ne bodo podvržena spremembam. Očetje pravijo, da bodo kot Kristusovo telo, ki je prišlo iz groba, neopaženo od nikogar, vstopilo v zgornjo sobo in jo zapustilo skozi zaklenjena vrata. Ni potreboval hrane, potoval je na dolge razdalje itd. Kristus je jedel po svojem vstajenju, seveda ne zato, ker bi to potreboval, ampak zato, da bi učenci razumeli, da to ni duh. To hrano je Njegovo Božanstvo zažgalo, ker ni bilo več prebavnega sistema in vseh tistih dejanj, ki so znaki razpada in smrtnosti.

In tudi telesa grešnikov bodo zavračala pokvarjenost in smrt, vendar ne bodo duhovna in poveličana, kot telesa svetnikov. Telesa svetnikov bodo imela takšno slavo, ki bo ustrezala stanju duše. Apostol Pavel pravi: Zvezda se od zvezde razlikuje po slavi(1 Kor. 15:41). Kakor je eno svetloba sonca, drugo svetloba lune in zvezd, tako bo tudi s slavo svetnikov. V skladu z očiščenjem, razsvetljenjem in pobožanstvom, ki ga je človek pridobil v tem življenju, bo zasijal tudi v večnem življenju. Tu sploh ni nobene pristranskosti s strani Boga, ampak bo človek sam prejel takšno milost, ki jo bo sposoben zadržati. Bog bo vsem poslal milost in vsak bo zasijal in se iskril v skladu s svojim duhovnim stanjem.

V okviru te teologije moramo tudi videti, da bodo vsi ljudje dosegli enako starost. V enem troparju pojemo: "In vsi bodo iste starosti." To pomeni, da bodo vsi ljudje v starosti zrele osebe. In dojenček, ki je umrl v mladosti, in tisti, ki je umrl v visoki starosti, bosta iste starosti in, kot pravijo, starosti

Kristus. Za ljudi je naravno, da postanejo zreli ljudje približno trideset let.

Sveti Simeon Novi Teolog v eni od svojih stvaritev piše, da duše ljudi, ki so ponovno združene s svojimi telesi, "bo vsaka duša našla zgornji prostor po svojem dostojanstvu, poln ali svetlobe ali teme." Tisti, ki prižgejo svojo svetilko v tem življenju, bodo v luči, ki nikoli ne pride. Tisti, ki so bili nečisti, katerih oči srca so bile slepe, ne bodo videli božanske Luči. Telesa svetnikov bodo postala svete posode Svetega Duha. Kako čisti so bili tukaj, tako poveličani, »sijoči, iskrivi kakor Svetloba božanska«, vstali bodo tudi takrat.

Lahko bi navedel nauk mnogih svetnikov tako o gotovosti vstajenja teles in večnega življenja kot o tem, kako bo do vstajenja prišlo. Vendar se bom zadovoljil z razlago nauka svetega Gregorja iz Nise o vstajenju teles. Oglejmo si nekaj vidikov te doktrine. Menim, da je ta nauk zelo jasen in značilen.

Prvič, sveti Gregor iz Nise uči, da ko govorimo o vstajenju, ali ponovnem rojstvu ali predolepšanju in ko uporabljamo mnoga druga imena, opisujemo telo, ki je podvrženo pokvarjenosti, in ne duše, ki je kot netrohljiva, ne minljivo in nesmrtno, ne bo vstalo, ker ne umre.

Vstajenje teles je povezano tudi z vstajenjem vseh tistih delov telesa, ki so propadli iz različnih razlogov. Na dan vstajenja bo tudi tisti del človeškega telesa, ki so ga pred tisoč leti pojedle mesojede ptice, spet pridobljen, kot da ne bi bil izgubljen. In tisti člani, ki so jih pojedli kiti, morski psi ali katera koli druga morska bitja, bodo vstali skupaj s človekom. Tista telesa, ki jih je zažgal ogenj in požrli črvi v grobovih, in sploh vsa telesa, uničena s pokvarjenostjo, bodo »cela in nepoškodovana predana zemlji«. Vsi manjkajoči deli telesa bodo zapolnjeni in oseba se bo pojavila kot celota. To pomeni, da bomo imeli svoje telo, ki pa ne bo podvrženo trohnenju in smrti.

To se bo zagotovo zgodilo, saj je povezano z božjim stvarjenjem človeka. Bog ni ustvaril človeka za smrt. Smrt je rezultat in sad greha. In če pastir ovc želi, da bi bila njegova čreda zdrava in skoraj nesmrtna, če želi pastir volov z različnimi medicinskimi ukrepi povečati rast svojih volov, če pastir koz moli, da bi njegove koze rodile dvojčke, in vsi na splošno si prizadeva za nekaj koristnega, potem to hoče tudi Bog. Iz teh primerov je jasno, da želi Bog ponovno ustvariti »stvarje, ki je bilo podvrženo trohnjenju«.

Sveti Gregor iz Nise v tem pogovoru, ki je bil govorjen na dan velike noči in je posvečen Kristusovemu vstajenju in vstajenju teles ob drugem Kristusovem prihodu, trdi, da se bo vstajenje mrtvih zagotovo zgodilo, da bo za Boga ni nemogoče, in poleg tega analizira, kako se bo to zgodilo. Zelo pomembno je, kar je rekel sveti Gregor, in to bomo na kratko orisali.

Ni nemogoče, da pride do vstajenja teles. Iz večih razlogov.

Prvi razlog. Bog, ki obuja trupla mrtvih, je isti Bog, ki je ustvaril človeka iz prahu. Mi, pravi sveti Gregor, menimo, da je stvarstvo nekaj danega, a če o njem razmišljamo, bomo videli, da je nekaj čudežnega. Res, kako se je drobni prah zgoščeval in postal meso? In iz iste snovi so nastale kosti in koža, maščoba in lasje. Se pravi, kljub dejstvu, da obstaja eno meso, so se hkrati pojavili različni člani. Opisuje različno tkivo vsakega dela telesa: pljuča so mehka, jetra hrapava in rdeča, srce je trdo itd.

Prav tako je zelo presenetljivo, da je Eva nastala iz tako majhnega dela telesa, kot je Adamovo rebro. Kako pa so iz rebra prišli glava, noge, roke in drugi deli telesa? Bog, ki je tako ustvaril človeka, ima moč, da ga ponovno ustvari in popravi razpadli del telesa. Navsezadnje je sam Bog stvarnik tako prvega stvarjenja kot drugega olepšanja. Zato je znak preudarnosti in modrosti verovati v to, kar pravi Bog, ne da bi preiskovali poti in vzroke, kar presega naše moči.

Drugi razlog. Različni primeri, ki obstajajo v naravi, nam kažejo, da je Bog vsemogočen in da zanj nič ni nemogoče ali težko. Njegova vsemogočnost je razvidna iz raznolike in kompleksne narave. Vsa narava glasno oznanja Božjo veličino in njegovo moč. Vstajenja, ki jih je ustvaril Kristus - štiridnevni Lazar, sin vdove iz Naina in hčere Naira - kažejo, da je mogoče na ta način obuditi vse ljudi, ko On tako želi. Rokodelec, ki izdela en kip, ga lahko izdela drugim. Torej lahko Kristus, ki je obudil tri ljudi, stori enako z vsemi ljudmi. Zato na vprašanje, kako vstajajo mrtvi, odgovarja z vprašanjem: Kako je vstal štiridnevni Lazar?

Ne samo ob prvem ustvarjanju, ampak tudi kasneje, z ohranjanjem narave, se kaže moč in vsemogočnost.

božje. Vemo, da je rojstvo človeka sad božjega dela. Človek je po božji milosti spočet, nošen v maternici, rojen in raste. Sveti Gregor iz Nise pravi, da se lahko vstajenje mrtvih zgodi tako, kot se človek rodi. Z vidika človeške logike je zelo nenavadno, kako seme, ki je na začetku brez oblike, kasneje dobi oblike, kot se pojavijo deli človeškega telesa. Če je človek oblikovan iz brezobličnega semena, potem nič ne bo nezdružljivo s tem, če se snov, ki je v grobnicah in ima določeno podobo, v hipu prenovi v svojo prejšnjo telesno zgradbo in prah spet postane človek, kot je bil med prvim stvarjenjem.

Nekateri ljudje menijo, da je vstajenje teles in po smrti sestava telesa človeka iz različnih elementov neverjetno, nastanek zarodka in razvoj človeka v njegovem naravnem rojstvu pa za povsem naraven proces. Če pa je možno drugo, je možno tudi prvo, saj tako prvo kot drugo ustvarja isti Bog.

Navede tudi primer lončarja, ki iz gline dela lepe stvari. Nenadoma nekdo vstopi v njegovo delavnico in jih razbije. Dober lončar, če hoče, lahko popravi to, kar se je zgodilo, tako da znova naredi enake predmete, ki niso nič slabši od prvih. Nerazumno je verjeti, da lončar, ki je le majhno delo božje moči, zmore to, in ne verjeti, da lahko Bog ponovno ustvari mrtve.

Apostol Pavel uporablja primer pšeničnega zrna. Pade v zemljo in pogine, a iz njega zraste velik klas. Sveti Gregor spretno uporablja to podobo. Podrobno analizira, kaj se dogaja s tem malim zrnom in koliko skrivnosti skriva v sebi. Pravi, da je neverjetno, kako suho pšenično zrno, ko zgnije, dela čudeže, saj samo pade v zemljo in raste v izobilju. Poustvariti človeka je lažje kot poustvariti zrno, saj človek ob vstajenju ne prejme ničesar več, kot je imel.

Sveti očetje uporabljajo številne podobe, vzete iz narave, in jih predstavljajo svoji čredi. To vidimo v mnogih njihovih pogovorih, vključno s tem pogovorom sv. Gregorja, ki ga analiziramo tukaj. Da bi pokazal, da je vstajenje mrtvih možno, lepo, zelo realistično in nazorno, v živih barvah in z nedvomnim pisateljskim talentom analizira dejstvo, da so drevesa pozimi suha, s prihodom pomladi pa odcvetijo in postanejo. kraj, kjer se ptice zbirajo v zahvalo človeku.. Plazilci in kače se med zimskim mirovanjem skrivajo v tleh, a ko pride pravi čas in zagrmi - klic k življenju, se prebudijo in oživijo. Tako kot se kače prebudijo, ko zaslišijo to grmenje življenja, tako bodo trupla ljudi prejela duše in vstala, ko se bo zaslišal zvok božje trobente.

Odlično opiše človeka od njegovega rojstva do smrti in opazi, da se življenje ljudi, tako kot živali, spreminja. Človek se po rojstvu postopoma razvija, pridobiva različne sposobnosti. Ko odraste in pride do konca svojega življenja, spet postane dojenček: tiho šepeta, postane neumen in se plazi z nogami in rokami, kot na začetku svojega življenja. Vse to kaže, da se človek tudi pred smrtjo nenehno spreminja in prenavlja. Enako se bo seveda zgodilo med vstajenjem. Kajti to, kar je pokvarljivo, razpade po zakonu razpadljivosti, toda toliko bolj bo prenovljeno z Božjo močjo in delovanjem.

Da, in spanje, ki je zelo potrebno za naš vsakodnevni počitek, pa tudi prebujanje iz spanja kaže na zakrament vstajenja mrtvih. Spanje je podoba smrti, prebujenje pa podoba vstajenja. Mnogi so spanje imenovali brat smrti, ker takrat človek izgleda kot neobčutljiv mrtev človek, ki ne prepozna niti prijateljev niti sovražnikov, ne opazi tistih, ki so poleg njega. Zato se lahko zaspanci zlahka poškodujejo. Ko se človek zbudi, si postopoma povrne moč, kot da oživi. Če se podnevi in ponoči v človeku dogajajo številne spremembe in blaznosti, potem nevera v Boga, ki je obljubil »zadnjo prenovo«, razkrinka človeka, ki je nerazumen in prepirljiv.

Iz vseh teh primerov je jasno, da je vstajenje mrtvih povsem naraven dogodek. Kakor imamo za naravno rojstvo človeka, spremembe v naravi, rast rastlin in nasploh vse tiste dogodke, ki se dogajajo v naravi, tako moramo upoštevati prenovo in ponovno stvarjenje človeka, vstajenje mrtvih, biti ravno tako naraven. Ker Bog, ki je ustvaril prvega, lahko ustvari tudi zadnjega.

Tretji razlog. Telo po izhodu duše iz njega ni popolnoma uničeno, ampak razpade »v tisto, iz česar je sestavljeno«, saj je sestavljeno iz štirih elementov (elementov): vode, zraka, ognja in zemlje. Telo razpada, vendar ne izgine popolnoma. V drugem poglavju smo obravnavali poglede svetega Gregorja iz Nise o tem, da se duša, čeprav je ločena od telesa, spominja elementov in delov svojega telesa, z Božjo močjo bo prišla z njimi v stik ob primernem času, jih zberite in duhovno telo bo oblikovano. To dokazuje, da kljub ločitvi duše od telesa oseba (hipostas) ni odpravljena.

V homiliji, ki jo preučujemo, sveti Gregor iz Nise pravi, da telo ne izgine popolnoma, ampak razpade na tiste elemente, iz katerih je sestavljeno, »in je v vodi, zraku, zemlji in ognju«. Dejstvo, da arhetipski elementi po razpadu telesa ostanejo in nadaljujejo k tistemu, kar iz njih izhaja, kaže, da je na splošno partikularno ohranjeno. In tudi ko so se ti štirje elementi, ki sestavljajo človeka, vrnili k svojim primitivom, ti primitivci, ohranjajoč se, ohranjajo partikularno.

Dobro vemo, da je ves svet ustvarjen iz nič, iz neobstoječe materije. Če je Bogu lahko ustvariti nekaj znova iz nič, potem mu je še lažje ustvariti nekaj iz že obstoječih elementov. Torej, ker obstaja arhetip, je možno, da Bog znova ustvari človeka.

Četrti razlog. Sveti Gregor iz Nise, ko govori o vstajenju teles, uporablja primere iz idej ljudi svojega časa. Mnogim se je zdelo in se še vedno zdi povsem naravno, da se lastnosti teles razpadlih ljudi prenesejo na potomce teh ljudi. Menili so celo naravno, da se lastnosti drugih teles prenesejo na druga telesa. Vendar ti isti ljudje ne verjamejo v možnost, da bi se te lastnosti, ki so jih imeli ljudje, v njih obnovile. Navedel bom besedo samega svetega Gregorja iz Nise, ker je vredna pozornosti. Pove nekaj nerazumljivega: »... ne pristajajo na to, da se iste in posebne lastnosti, ki so jih nekoč pridobili, obnovijo in oživijo.«

Če pogledamo ta odlomek, lahko vidimo, da bodo med vstajenjem teles ljudje svoja telesa prejeli s posebnim zaščitni znaki. Toda ta telesa se bodo preoblikovala. Telo bo vstalo »v moči in neminljivosti«, kar pomeni, da ne bo nosilo brazgotin pokvarjenosti, smrtnosti in nemoči. Več podrobnosti seveda ne vemo. Vendar se mi zdi že povedano precej ekspresivno.

Peti razlog. Sveti Gregor iz Nise vztraja, da je vstajenje mrtvih zelo potrebno za dobro vedenje ljudi v tem življenju. Kajti če je smrt konec življenja, potem bodo morilec, prešuštnik, pohlepni, krivoprisežnik, lažnivec in brezsrčni postali še hujši, uspeli v zlu. Če ni vstajenja, potem ni sodbe. Če ni sodbe, potem se izgubi strah božji in posledično tam, kjer strah božji človeka ne razsoja, »tam se greh veseli s hudičem«.

Tako Cerkev, ko govori o prihodnjem življenju in sodbi, povečuje strah pred Bogom v ljudeh. Ta strah naredi življenje bolj človeško. Zato nauk o smrti in vstajenju teles naredi človeka del družbe. Kdor prežene ta strah, postane podvržen demonom, postane igrača vseh strasti.

Zaključek je, da bo prišlo do vstajenja mrtvih. O tem nam priča Božja beseda, to nam je razodel Bog, to potrjujejo svetniki s svojim življenjem in nauki, o tem pričajo izkušnje človeštva. Zato do človeškega telesa ravnamo spoštljivo. Spoštujemo jo, ljubimo, prizadevamo si jo očistiti grehov, da bi bila tudi poveličana. Zelo značilno je dejstvo, da je hezihazem svetih očetov zadeval tudi telo, ki ga zelo častimo. To je razvidno iz spisov sv. Gregorja Palame.

Spoštovanje človeškega telesa se kaže tudi v vrstnem redu pokopa. Pravoslavna cerkev ne priznava sežiga ali upepeljevanja trupla, temveč njegov pokop. Seveda, kot smo že povedali, bodo po nauku svetega Gregorja iz Nise tudi sežgana telesa vstala. Če pa človek sam želi zažgati svoje telo, potem to pomeni, da ne verjame v njegovo vstajenje. In sploh ni naključje, da tam, kjer prevladuje tradicija sežiganja teles, prevladuje mnenje, da je telo ječa duše, ki jo je treba odvreči, da se duša osvobodi. Truplo spoštujemo, pokopljemo in čakamo na vstajenje. Svetniki počivajo v pričakovanju vstajenja. »Veselijo se vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega sveta«.

Iz knjige Kristusova skrivnost avtor Argive Thales

Iz knjige Vstajenje junaka avtorja Serrano Miguel

VSTAJENJE V MESU Tako lahko vidimo, kako napačno je pripisovanje nesmrtnosti vsem bitjem v človeški podobi, ki jih najdemo na zemlji. Za večino ni druge nesmrtnosti, razen po naključju, pa še to je zelo dvomljivo,

Iz knjige Mistična izkušnja avtor Rajneesh Bhagwan Shri

Iz knjige Hiramov ključ. Faraoni, prostozidarji in odkritje Jezusovih skrivnih zvitkov avtor Knight Christopher

Gnostično vstajenje Glavna razlika med obema zgodnjekrščanskima tradicijama je bila glede resnice Jezusovega vstajenja (glej Pagels E. Gnostični evangeliji). V gnostičnem delu Traktat o vstajenju je obravnavan običajni človeški obstoj

Iz knjige Kaj se zgodi z dušo po smrti avtor Sivananda Swami

Poglavje III. Vstajenje in sodba 1. Vstajenje Vstajenje je vstajenje od mrtvih. Vstajenje, Božja sodba in povračilo po zaslugah – to so tri najpomembnejša načela islama, krščanstva in zoroastrizma. Judje, od katerih so ti nauki prišli do kristjanov in muslimanov,

Iz knjige Tečaj čudežev avtor Wopnick Kenneth

28. KAJ JE VSTAJENJE? 1. Preprosto povedano, vstajenje je premagovanje smrti, zmaga nad njo. Je prebujenje ali novo rojstvo; je sprememba v miselnosti. Vstajenje je sprejetje razlage namena sveta, ki jo je dal Sveti Duh, in tudi sprejetje

Iz knjige Masonska oporoka. Hiramova zapuščina avtor Knight Christopher

VENERA IN VSTAJENJE Za našo študijo sta pomembni še dve značilnosti megalitskih struktur Wars Valley. Prvič, tu najdeni artefakti, vključno z izvrstno izrezljanimi falusi, imajo močan prizvok spolnosti. Od kasneje

Iz knjige Jezus je živel v Indiji avtor Kersten Holger

Vstajenje od mrtvih v zgodovinski perspektivi Med Jezusovim križanjem in odstranitvijo s križa so v teh dogodkih sodelovali ljudje, ki še niso postali privrženci Nove zaveze. Centurion, ki je dal napoj, ki je imel tako pomembno vlogo; bojevnik, ki zbada na križanega

Iz knjige Nauk življenja avtor Roerich Elena Ivanovna

Iz knjige Skrivno znanje. Teorija in praksa Agni joge avtor Roerich Elena Ivanovna

Kristusovo vstajenje 05.04.38 Zdaj o manifestacijah iz subtilnega sveta. Seveda so v svetih spisih vseh ljudstev navedbe o posmrtnih prikazovanjih in pogovorih z Višjimi silami, včasih prek terafimov, ki so izjemno raznoliki. Sveto pismo ima enaka navodila, npr.

Iz knjige Nauk življenja avtor Roerich Elena Ivanovna

[Kristusovo vstajenje] Seveda Kristus med preobrazbo ni dematerializiral svojega telesa, ampak se je prikazal učencem v svojem subtilnem telesu. Na popolnoma enak način je bilo vstajenje natančno v subtilnem telesu. Spomnite se, kako ni dovolil Mariji Magdaleni, da bi se ga dotaknila, zaradi dotika

Iz knjige Slovanski obredi, zarote in vedeževanje avtor Kryuchkova Olga Evgenievna

Cvetna nedelja Že od antičnih časov so Slovani vrbo obdarili z mistično močjo. Pripisovali so ji sposobnost, da človeku izda lepoto in zdravje.Na pravoslavno cvetno nedeljo zadnjo soboto (naslednja nedelja velja za cvetno nedeljo) vrbo osvetlijo v templju.

Iz knjige Pomen ikon avtor Lossky Vladimir Nikolajevič

Kristusovo vstajenje Kristusovo vstajenje ali velika velika ne sodi med dvanajst velikih cerkvenih praznikov. "Imamo ga," pravi St. Gregorja Bogoslovca, - praznik praznikov in zmagoslavje praznikov; tako močno prekaša vsa praznovanja, ne le človeška in

Iz knjige Simbolika tarota. Filozofija okultnega v risbah in številkah avtor Uspenski Petr Demjanovič

Karta XX Vstajenje od mrtvih Sodba predstavlja bodisi odrešitev in osvoboditev bodisi neko ugodno spremembo, kljub dejstvu, da ime kaže v nasprotno smer. Na splošno je tema in motiv te kartice

Iz knjige Znanost o križu. Študija o Saint Juan de la Cruz avtor Stein Edith

§ 3. Smrt in vstajenje a. Neaktivna noč duha?. Vera, temačna kontemplacija, izpostavljenost Iz poglavja "Temna noč občutkov" že vemo, da pride trenutek, ko duša izgubi okus za duhovne vaje in vse zemeljske stvari. Znajde v popolni temi in

Iz knjige Življenje po smrti avtor Vlaški metropolit Hierofej

Vstajenje mrtvih Z drugim Kristusovim prihodom je tesno povezano vstajenje mrtvih, ki je nedvomna vera Cerkve, zato v veroizpovedi izpovedujemo: »Veselim se vstajenja mrtvih in življenja. prihodnjega veka.« Ko govorimo o vstajenju mrtvih, torej

[grško ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], obnova življenja v telesu po smrti.

Ideja V. m. v antičnem svetu

Nekaj mitov in religij. prakse različnih starodavnih kultur vsebujejo idejo o nadaljevanju telesnega življenja po smrti. Sem spadajo predvsem t.i. miti o umirajočih in vstajajočih bogovih, kot je stari Egipt. mit o Ozirisu in njemu podobni miti o smrti in prebujenju v novo življenje Adonisa, Atisa, Dioniza, Baala, Dumuzija itd. Mitologija vseh teh božanstev vsebuje skupni zaplet, po katerem izgubijo svoje božansko dostojanstvo za nekaj časa prestajajo smrt v boju proti silam zla, bodisi v rokah matere boginje, ki je jezna nanje, ali njihovega božanskega partnerja. Nato je s prizadevanji dr. njihov božanski sorodnik, ki je našel in oživil njihovo telo, se vrnejo v življenje, premagajo sovražnika in povrnejo svoj prejšnji status. Vsebina teh mitov se je praviloma odražala v občasnih praznikih v čast božanstev - njihovih glavnih junakov. Novice o tovrstnih tradicijah je izčrpno analiziral J. Frazer, ki jih je interpretiral kot poljedelske kulte rodovitnosti, ki temeljijo na kmetijskem (rastlinskem) ciklu. Vendar pa v sedanjosti Čas takšnih posploševanj je prepoznan kot na splošno problematičen, predvsem zaradi fragmentarnosti razpoložljivih virov, ki zlasti v nekaterih primerih ne omogoča natančnega ugotavljanja pogostosti ponavljanja teh praznikov.

Vera v zmago božanstva nad smrtjo praviloma ni imela posledic za predstave o posmrtni usodi posameznika. Izjema je mit o Ozirisu, katerega usoda je bila za Egipčane osnova upanja na lastno vstajenje (Baj. 1996, str. 49-50; aka. 1997, str. 39-40). Vendar zaradi odsotnosti v starem Egiptu. besedila navodil o k.-l. eshatologije in težavah, povezanih z razlago antropoloških idej, ki se odražajo v njih, ostaja nejasno, ali je bilo »vstajenje« Boga in z njim povezano V. m. obravnavano kot vrnitev v svet živih ali le kot nadaljevanje bivanja v svetu mrtvih. »Vstal« se Oziris ne vrne na zemljo, ampak postane gospodar posmrtnega življenja, duša in duh pravičnega pa po njegovi smrti »zapustita telo in živita z blaženimi in bogovi v nebesih, fizično telo pa v resnici ne oživi in nikoli ne zapusti grobnice« (Budge, 1996, str. 120). V. m. v starem Egiptu. besedilih je pojmovano kot pridobitev duše človeka (natančneje duše njegovega duha - staroegipčanskega »khu«) novega duhovnega telesa (sahu), ki se razlikuje od zemeljskega telesa (khat) . Hkrati je pravilen pokop in ohranjanje khatov z opravljanjem vseh potrebnih molitev in obredov zagotovilo razvoj in obstoj sahuja. Kmalu po smrti vsakega čaka sodba bogov, po kateri opravičeni najde srečo in blaženost v Ozirisovem kraljestvu, spoznanega za krivega pa nemudoma dajo v požrtje Jedec mrtvih - pošast Amamat. . Po mnenju nekaterih raziskovalcev (Baj. 1997, str. 41-45) obstajajo razlogi za domnevo o verovanju Egipčanov v univerzalno V. m. besedila niso na voljo.

Po vedskih verovanjih pokojnik, pokopan v skladu z vsemi potrebnimi obredi, pridobi novo, poveličano telo (Rig Veda X 15. 14); zemeljsko telo in njegove mentalne funkcije razpadejo na prvotne elemente (Rigveda X 16.3). Hkrati je od ind. verovanja ne poznajo niti konca sveta niti univerzalne V. m., zbiranje in obnova vsakega posameznika, ki se izvaja v nebesih, se začne takoj po njegovi smrti. Nosilec individualnosti v tem času je drugi "jaz" pokojnika, njegovo bistvo, oblika ali osebnost. Nebeško telo je za razliko od zemeljskega popolnoma osvobojeno vseh vrst grehov in napak. Po nekaterih predstavah so ostanki pokojnika po sežigu povezani s tem poveličenim nebesnim telesom, po drugih pa nebesno telo nikakor ni povezano z zemeljskim.

V dr. Na Kitajskem je premagovanje smrti postalo osrednja ideja taoizma, v okviru katerega je bil razvit natančen nauk o nesmrtnosti. Po tej doktrini je podaljšanje življenja v telesu možno z enotnostjo osebe s Taom - ontološkim temeljnim principom bivanja in zakonom vsega, kar obstaja. Nesmrtnost lahko doseže tisti, ki si, ko si je zadal to nalogo, sledi sistemu predpisov, vključno s strogo ureditvijo prehrane in spolnih odnosov, dihalno in telesno gimnastiko, moralnim kodeksom in prakso kontemplacije. Po taoističnih učenjih se v človeku, ki dosledno in pravilno izpolnjuje vse potrebne predpise, razvije »nesmrtni zarodek« (xian tai), ki nosi osnovo večnega življenja. V srednjem veku V taoističnih razpravah kakovost "zarodka" določa gradacijo nesmrtnih v 3 vrste: "nebeški nesmrtni" (tian xian) - vnebovzeti v nebesa kot bogu podobna bitja; »zemeljski nesmrtniki« (di xian) – živijo na posebnih mestih na zemlji; »nesmrtni, osvobojeni trupla« (shi jie xian) - tisti, ki so vstali po smrti (prim.: Torchinov. S. 65-83).

Dokazi o veri starih Irancev v V. m. so v besedilih Aveste (Yasht 19.11), epa Bundahishn (30) in Apokalipse Zatspram (34). Po Bundahishni bodo vsi mrtvi - tako pravični kot grešni - ob koncu časov vstali. Saoshyant (Soshyan) in njegovi pomočniki: najprej prvi mož Gayomard in prvi par Mashya in Mashyan, nato vsi ostali. Proces vstajenja naj bi trajal 57 let. Na Zoroastrovo vprašanje o sodelovanju tistih, katerih telesa je »odnesel veter in odnesla voda«, Ahura Mazda (vrhovno božanstvo zoroastrizma) odgovarja, da je razpadla telesa lažje obnoviti kot ponovno ustvariti iz nič. Obujeni bodo ohranili svoj življenjski videz, tako da jih bodo lahko prepoznali sorodniki in prijatelji. Prejeli bodo pijačo nesmrtnosti, ki jo pripravljajo Saoshyant in njegovi pomočniki, in postali "nesmrtni za vedno in vekomaj." V. m. bo sledila sodba in razdelitev nagrad ali povračil vsem ljudem "v skladu z njihovimi dejanji". Bližina doktrine V. m., vsebovane v zoroastrskih besedilih, do svetopisemskega daje razlog nekaterim raziskovalcem, da domnevajo njen vpliv na oblikovanje eshatologije judovstva, krščanstva in islama (Beuys. Zoroastrians. S. 40). ).

V islamskem učenju naj bi bil »dan vstajenja« (yawum al-qiyama) neposredno pred zadnjo sodbo (sura 23.16), po kateri bodo pravični šli v nebesa, grešniki pa v pekel. Vera v telesno V. m. je priznana kot eno od meril za ortodoksnost.

Lit.: Brückner M. Der sterbende und auferstehende Gottheiland. Cev., 1908; Baudissin W. G. Adonis in Esmun: Eine Untersuch. z. Geschichte d. Glaubens an Auferstehungsgötter u. Heilgötter. Lpz., 1911; Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Lpz., 1926; Noetscher F. Altorientalischer und alttestamentlicher Auferstehungsglaube. Würzburg, 1928; Thausing G. Der Auferstehungsgedanke in ägyptischen religiosen Texten. Lpz., 1943; idem. Betrachtungen zur altägyptischen Auferstehung // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 187-194; Edsman C. M. Telo in večno življenje. Stockholm, 1946; Cumont F. Orientalske religije v rimskem poganstvu. N.Y., 1956; Schmidt W. H. Baals Tod und Auferstehung // ZRG. 1963. Bd. 5. S. 1-13; Konig F. Der Glaube an die Auferstehung der Toten in den Gathas // FS V. Christian. W., 1965. S. 69-73; Potscher W. Die Auferstehung in der klassischen Antike // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 208-215; Mayer R. Der Auferstehungsglaube in der iranischen Religion // Ibid. S. 194-207; Otto E. Oziris in Amon: Kult in Heilige Stätten. Munch., 1966; Lipinskaya Ya ., Marcinyak M . Mitologija starega Egipta: per. iz poljščine. M., 1983; Frazier D. D. Zlata veja: raziskave. magija in religija: Per. iz angleščine. M., 1983; Fantje M. Zoroastrijci: verovanja in običaji: per. iz angleščine. SPb., 1994; Budge E. U . Egipčanska religija. Egipčanska magija: Per. iz angleščine. M., 1996; on je. Potovanje duše v kraljestvu mrtvih: Egipčanska knjiga mrtvih. M., 1997; Rak I. AT . Miti starega in zgodnjega srednjega veka. Iran. SPb., 1998; Torčinov E. AMPAK . Taoizem: Izkušnja zgodovinske religije. opisi. SPb., 1998; Vasiljev L. OD . Kulti, religije, tradicije na Kitajskem. M., 2001; Klement K. Življenje mrtvih v religijah človeštva / Per. z njim. A. E. Makhova. M., 2002.

E.P.B.

V. m. v Stari zavezi

Starozavezna ideja V. m. temelji na dejstvu, da je Bog edini gospodar življenja in smrti. On »ubija in oživlja, spravlja v pekel in obuja« (1 Sam 2,6; prim.: 5 Mz 32,39); On »rešuje iz groba« (Ps 102,4). Po njegovi zaslugi se človek lahko reši pekla in pokvarjenosti (Ps 15,10). Svet je tudi pod Njegovim nadzorom. Miti o umirajočih in vstajajočih bogovih, to-rye naravni kulti Dr. Vzhod je nastal na podlagi opazovanj spomladanskega oživljanja življenja, ki je bilo izraelskemu ljudstvu tuje. Zanj se ponovno rojstvo narave, naj se zgodi spomladi ali v času vesoljne nevihte (Ps 103,29-30), izvrši pod vplivom oživljajočega Božjega Duha. Jahve lahko oživi celotno ljudstvo, ki je spoznalo svojo nezvestobo Bogu, ki ga je pripeljala do duhovnega razpada (Oz 6,1-2), prav to pa se zgodi po babilonskem ujetništvu, ko se ujeti Izrael vrne v življenje, kot suhih kosti, vstalih »po Gospodovi besedi« (Ezekiel 37:1-14). Gospod življenja bo obudil Jeruzalem iz prahu (Iz 52,1-2), obudil »mrtve«, ki jih bo »izbruhala« zemlja, in obudil »mrtve trupe« (Iz 26,19-20). Te metaforične podobe, naslovljene predvsem na zgodovino izraelskega ljudstva, imajo hkrati eshatološko perspektivo. Izražajo absolutno zaupanje v zmago nad smrtjo, »zadnjim sovražnikom« človeštva (1 Kor 15,26): »Iz oblasti pekla jih bom odrešil, iz smrti jih bom rešil. Smrt! Kje je tvoje usmiljenje? hudiča! Kje je tvoja zmaga? (Ozej 13:14).

Poleg prerokb o V. m., ki pomenijo celotno božje ljudstvo, vsebuje starozavezno razodetje prerokbe o posameznem vstajenju. V tem pogledu je še posebej zanimiva svetopisemska zgodba o »mladičku Jahveju«, v katerem je starozavezno izročilo videlo podobo pravičnega moža, ki je tako kot Job nezasluženo trpel, umrl in bil pokopan »skupaj s hudodelci«. , kasneje. vrnil v življenje in postal »priprošnjik« »za prestopnike« (Iz 53). Ta slika je imela propedevtski pomen. Z njegovo pomočjo je božje ljudstvo postopoma prišlo do ideje o žrtvenem trpljenju, ki bi lahko imelo odrešilni značaj. V novozavezni tradiciji je »mladek Jahve« vedno povezan z Mesijo, čigar trpljenju, smrti in vrnitvi v življenje je posvečena velika pozornost v knjigi preroka Izaija. V masoretskem besedilu knjige ni neposredne omembe vstajenja. Vendar po Kumranu. različici lahko preberemo besede preroka »Zadovoljno bo gledal na podvig svoje duše« (Iz 53,11), ki se nanašajo na »mladiča Jahveja«: »Po trpljenju svoje duše bo zadovoljen z luč« (1QIsab: ; primerjaj: LXX: ἀπὸ τοῦ πόνου τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, δεῖξαι αὐτῷ φῶς) - in se v kontekstu te pripovedi lahko razlaga kot prerokba o V. m.

Prop. Daniel ne napoveduje le prebujenja iz smrtnega sna, ampak tudi plačilo pravičnim in grešnikom. »Mnogi tistih, ki spijo v zemeljskem prahu,« opisuje svoje razodetje, »se bodo prebudili, eni v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto« (Dan 12,2). Mučeništvo, ki ga je povzročilo preganjanje carja Antioha IV. Epifana, razkriva, da vera v V. m. živi med navadnimi ljudmi. 7 bratov skupaj s svojo materjo pogumno gredo v smrt za "očetove zakone" z neomajnim zaupanjem, da jih bo "Kralj sveta obudil (jih - M. I.) ... za večno življenje" (2 Mak 7; 9. 11, 22). Za mučitelje »ne bo vstajenja v življenje« (2 Mak 7,14), torej ne vstajenja na splošno, ampak »vstajenja življenja«, namesto tega jih čaka »vstajenje obsodbe« ( Jn 5,29). Po mnenju nekaterih svetopisemskih komentatorjev (blaženi Hieronim Stridonski, sv. Epifanij Ciprski) izraža vera v V. m. Job (19,25-26), toda sv. Janez Zlatousti izraža drugačno mnenje (prim. Ioan. Chrysost. In Ep. 1 ad Cor. 38.3).

V skriti obliki je ideja o V. m. vsebovana tudi na drugih mestih Svetega pisma Stare zaveze. Na to je opozoril Jezus Kristus, ki je obsodil saduceje: »In o vstajenju mrtvih, ali niste brali, kar vam je rekel Bog: Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jacob? Bog ni Bog mrtvih, ampak živih« (Mt 22,31-32; Mr 12,26-27); aplikacija Pavel, ki opozarja na moč Abrahamove vere: »Po veri je Abraham, ko je bil skušan, daroval Izaka ... ker je mislil, da ga Bog more obuditi od mrtvih, in zato ga je sprejel kot znamenje« (Heb 11: 17-19); aplikacija Petra, ki je v Ps 15,10 videl znamenje vstajenja Jezusa Kristusa (Apd 2,27-31).

Patristična eksegeza najde v SZ prototipe popka. V. m .: v rešitvi Noeta v barki (Genesis 7. 23), v rešitvi Izraelcev pred preganjanjem faraona pri prečkanju Rdečega morja (Izhod 14), v odrešitvi prerokov. Jona iz kita, v trebuhu katerega je prerok preživel »tri dni in tri noči« (Jona 2.1-11), v čudežni rešitvi treh judovskih moških, ki jih je Nebukadnezar vrgel »v ognjeno peč« (Dan 3. 12-28 ), pri prevzemu preroka. Elija v nebesa (2 Kraljevi 2,11) itd.

Skupaj z idejo o univerzalnem V. m. in njegovih prototipih, razodetje Stare zaveze opisuje primere individualnega vstajenja mrtvih: Prop. Elija, sin vdove iz mesta Sarepta (1 Kr 17,19-23), Prop. Elizej, sin prebivalca mesta Sonama (2 Kr 4, 32-37) in mrtvec, čigar truplo so ob nepričakovanem pristopu sovražnih Moabcev vrgli tisti, ki so ga pokopali v votlini, kjer je bil prerok pokopan. Elizej (2 Kraljevi 13:20-21).

V slavi. prevod sv Sveto pismo glagol »vstati« v izrazih: »Zaradi tega se ne bodo krivični dvignili na sodbo, nižji od grešnika v zboru pravičnih« (Ps 1,5); »Bog vstane in njegovi sovražniki naj se razkropijo« (Ps 67,2); »Vstani, o Bog, sodi zemljo, ker si jo podedoval med vsemi narodi« (Ps 81,8) - uporabljeno napačno. V vseh teh primerih je bil glagol uporabljen v prevodu stare grščine. ἀνίστημι, s pomočjo katerega je 70 tolmačev prevajalo hebrejščino. (vstati, stati) Takšna uporaba se ne bi smela šteti za pravilno, ker v hebrejščini opisuje vrnitev telesa v življenje po smrti. in starogrški jezikov, ki nimajo, za razliko od Slovanov. jezik posebnega glagola »obuditi«, glagola ἀνίστημι in premalo. V takih primerih naj jih spremljajo pojasnjevalne besede: »od mrtvih«, »iz groba«, »iz šeola« itd., ki jih ni v Ps 1,5; 67,2; 81. 8. Posledice tega prenosa so bile dvojne. V enem primeru (Ps 1,5) je bila v svetopisemski nauk o V. m. vnesena napaka, po kateri bodo vsi vstali in privedeni pred sodbo: tako pravični kot "hudobni". V 2 drugih primerih (Ps 67,2; 81,8) slav. prevajalci so Judom pripisali neznačilno predstavo o vstajenju Boga (natančneje bogočloveka), s čimer so obema psalmom pripisali mesijanski pomen. Vendar kljub priznani netočnosti slava. prevod teh verzov se ni ohranil le v svetopisemskem besedilu, ampak je vstopil tudi v liturgično dediščino pravoslavja. Cerkve.

V. m. v Novi zavezi

Značilnost novozaveznega evangelija o V. m. je, da vedno zasleduje neločljivo povezavo med univerzalnim V. m. in vstajenjem Jezusa Kristusa. Hkrati je prepričanje, da je Kristus vstal, za apostole prepričljiva podlaga za vero v V. m. »Če ... se o Kristusu oznanja, da je vstal od mrtvih, kako potem nekateri pravite, da tam ali ni vstajenja mrtvih? Če ni vstajenja mrtvih, potem Kristus ni vstal« (1 Kor 15,12-13). Še več, to vero krepi Kristusovo pričevanje o sebi: »Jaz sem vstajenje in življenje; kdor vame veruje, bo živel, tudi če umre« (Jn 11,25). Kot »drugi Adam« (prim.: 1 Kor 15, 45-48), ki je spoznal »zmožnost nesmrtnosti« s »pokorščino in poštenostjo« (Florovskiy . 1998, str. 245), je Jezus Kristus premagal smrt, potencial »sposobnost«, da -Roy je »s svojo neposlušnostjo razkril in uresničil« »prvega Adama« (Ibid.). Zdaj Kristus. življenje mora potekati v znamenju vstajenja: »Vstani, speči, in vstani od mrtvih in Kristus te bo obsijal« (Ef 5,14). Zemeljsko življenje je pravzaprav že pričakovanje V. m., kajti »vemo, da ... smo prešli iz smrti v življenje ...« (1 Jn 3.14). Obhajilo k novemu življenju se zgodi v zakramentu krsta, kjer je kristjan, ki sodeluje pri Kristusovi smrti, pokopan z njim in, ko je šel skozi pokop, z njim vstane. "Mi," piše App. Pavel, so bili s krstom pokopani z njim v smrt, da bi tako, kakor je bil Kristus obujen od mrtvih v Očetovi slavi, tudi mi hodili v novosti življenja. Kajti če smo z njim združeni v podobi njegove smrti, moramo biti tudi združeni v podobi njegovega vstajenja« (Rim 6,3-5). Krstna udeležba pri Kristusovi smrti in vstajenju najde svoje nadaljevanje v nadaljnjem življenju človeka, ki mora prenoviti »grešno telo« (Rim 6,6). To je mogoče storiti le tako, da »starega človeka« križamo s Kristusom (Rim 6,6). »Če smo s Kristusom umrli, verujemo, da bomo z njim tudi živeli« (Rim 6,8; prim. 1 Tim 2,11). Ta vera naj določa vse nadaljnje življenje kristjana kot »novega« človeka, rojenega v Kristusu: »Če si vstal s Kristusom, potem išči stvari zgoraj, kjer Kristus sedi na desnici Boga Očeta. Mislite na stvari zgoraj, ne na stvari na zemlji. Kajti mrtvi ste in vaše življenje je skrito s Kristusom v Bogu« (Kol 3,1-3). Za nadaljevanje tega življenja je kristjanu dana hrana nesmrtnosti, ki jo jemlje »bo živel vekomaj« (Jn 6,58). Ta hrana je meso in kri Jezusa Kristusa, ki je o njej rekel: »Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan« (Jn 6,54).

Ob vstajenju bo prišlo do celovite obnove osebnosti. Vendar ta obnovitev ni vrnitev v prejšnje stanje, v katerem je oseba ostala pred smrtjo. Da ga opišem, Pavel uporablja podobo zrna, vrženega v zemljo ob setvi: to zrno je samo »golo zrno« in »ne bodoče telo« (1 Kor 15,37). »Tako je tudi z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti; posejano v ponižanju, vstalo v slavi; seje se v slabosti, vstaja v moči; naravno telo se seje, duhovno telo vstaja« (1 Kor 15,42-44). Ap. Pavel tu vidi nov način človekovega bivanja, katerega telo postane duhovno, neminljivo in nesmrtno (1 Kor 15,35-53). Vstajenje je za apostola hkrati preobrazba, trenutek, ko se »smrtno« (Rim 8,2) in »nižno telo« Kristus »spremeni, da bo v skladu z njegovim veličastnim telesom« (Flp 3,21). Človek je vstal za večnost, ker je smrt, »zadnji sovražnik« človeškega rodu, uničena (1 Kor 15,26). Tako kot Kristus »ne umira več«; nad njim »smrt nima več ... moči« (Rim 6,9). V spremenjenem stanju za osebo ne bo potrebe po zakonskem razmerju; »V vstajenju se ne ženejo in ne možijo, ampak so kakor Božji angeli v nebesih« (Mt 22,30). Stanje ljudi po splošnem vstajenju se razlikuje od stanja tistih, katerih primeri vstajenja so opisani v Svetem pismu. Vstal od Jezusa Kristusa – prav. Lazar (Jn 11,43-44), sin vdove iz mesta Nain (Lk 7,11-15), hči predstojnika sinagoge (Mt 5,35-43), Ap. Peter ima prav. Tabita (Apostolska dela 9:36-41) se je vrnila k istemu življenju, ki sta ga živela pred smrtjo. Umrljivost njihove narave ni bila uničena z vstajenjem, zato jih je spet čakala smrt. Hkrati pa po »skrivnosti« zadnjih časov, ki jo je odkril sv. Pavla, ljudje, ki so dočakali drugi prihod Jezusa Kristusa, sploh ne bodo umrli: »Povem vam skrivnost: vsi ne bomo umrli, ampak vsi se bomo spremenili nenadoma, kot bi mignil, na koncu trobenta; kajti zatrobila bo in mrtvi bodo vstali neminljivi in mi se bomo spremenili« (1 Kor 15,51-52). Na to skrivnost. Pavel ponovno nagovarja v 1. pismu Tesaloničanom: »... mi, ki smo živi, ki ostanemo do Gospodovega prihoda, ne bomo prehiteli mrtvih, kajti sam Gospod se bo spustil iz nebes s klikom, z glasom. nadangela in z Božjo trobento in mrtvi v Kristusu vstanejo pred njim. Potem bomo mi, preživeli, skupaj z njimi vzeti v oblake, da srečamo Gospoda v zraku, in tako bomo vedno z Gospodom« (1 Tes 4,15-17). Z uporabo podob judovskih apokalips, ap. Pavel v citiranih poslanicah opisuje trenutek drugega prihoda Jezusa Kristusa, med katerim bodo mrtvi vstali, živi pa spremenjeni. Posledice te spremembe bodo enake posledicam V. m.: tisti, ki so se spremenili, bodo postali nepodkupljivi in nesmrtni.

Določeno težavo za razumevanje predstavlja besedilo knjige. Razodetje (20,4–6), ki govori o »prvem vstajenju«, »drugi smrti« in tisočletni vladavini pravičnih. Skozi zgodovino krščanstva je bilo to besedilo razumljeno na različne načine in je celo povzročilo chiliastične težnje (glej chiliasm), ki priznavajo 2 V. m .: prvič, pravični bodo vstali in kraljevali na zemlji s Kristusom tisoč let, in takrat bo prišlo vstajenje preostalih ljudi. Vendar pa takšne razlage besedila ni sprejela Cerkev, katere patristično izročilo je kot enega glavnih argumentov temu nasprotovalo besede Jezusa Kristusa: »Vsi, ki so v grobovih, bodo slišali glas Božji Sin; In tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje sodbe« (Jn 5,28-29). V skladu s tem izročilom, ki ne priznava samo telesne, ampak tudi duhovno smrt in ne samo telesno, ampak tudi duhovno vstajenje, je sv. Janez Zlatousti pripominja: »Smrt ... imamo dve vrsti; zato mora biti vstajenje dvojno. Mi, ki smo umrli dvojne smrti, smo vstali z dvojnim vstajenjem. Samo mi smo doslej vstali od greha, saj smo bili pokopani z njim v krstu in vstali z njim skozi krst. To eno vstajenje je osvoboditev od grehov; in drugo vstajenje je vstajenje telesa« (Ioan. Chrysost. Adv. ebr. 4). Videc pa očitno govori o 1. posodi, v kateri niso bili sami obglavljeni »zaradi pričevanja Jezusovega in za Božjo besedo«, ampak samo »duše obglavljenih« (Raz 20,4) . »Obglavljeni so živeli, pravzaprav bili živi, pred očmi vidca. Na zemlji so umrli, toda tukaj, v nebesih, v viziji jih Janez vidi žive «(Lopukhin. Razlagalna biblija. T. 11. S. 559-600). Telesni V. m., »pravični in nepravični« (Apd 24,15), bo univerzalen; »Vsi, ki so v grobovih, bodo prišli ven« (Jn 5,28-29). To se ne bo zgodilo zaradi potencialne sposobnosti samovstajenja, ki naj bi bila lastna človeku, temveč zaradi vstajenja Jezusa Kristusa, ki je odprl pot v nesmrtnost. Kristus je »prvorojenec mrtvih« (1 Kor 15,20), ki je postavil »eshatološki začetek« (Florovsky 1998, str. 245) novega življenja in V. m.

Patristični nauk o V. m.

Tema V. m. za sv. Očetov in cerkvenih učiteljev je bila tako pomembna, da so ji mnogi med njimi posvetili posebna dela (Atenagora; Tertulijan; Klement Aleksandrijski; Origen; sv. Metod, škof Patare; sv. Efraim Sirski itd.). Ta tema se pojavlja že v Didahi, kjer prvi kristjani izpovedujejo nesmrtnost, razodeto po Jezusu Kristusu (prim.: Didache. 10), in V. m. Slednja po tem spomeniku ne bo univerzalna; njegov avtor trdi, da se bo zgodil, »vendar ne za vse, ampak kot je rečeno: Gospod bo prišel in vsi sveti z njim« (Ibid. 16), očitno verjame, da bodo vstali le »vsi sveti« .

Za sv. Klemen, ep. Rimskega, priznanje V. m. ni le manifestacija vere v božanski čudež, ampak tudi rezultat opazovanj okoliškega sveta, v katerem je "vstajenje, ki se zgodi kadar koli." »Dan in noč nam predstavljata vstajenje; ... velika moč Gospodove previdnosti obuja posejana semena v obliki novega pridelka (Klem. Rim. Ep. I ad Kor. 24); »s pomočjo ptice« (kar pomeni legendarno ptico feniks, ki vstaja vsakih 500 let) Gospod »razodeva« svojo obljubo o V. m. (Idem. 25-26). Iz besed sv. Klementa »Stvarnik vsega bo obudil tiste, ki so mu v upanju dobre vere sveto služili« (Ibidem), je težko sklepati, ali je Rim zanikal. škof vesoljnega V. m., oziroma je v tem primeru govoril le o »vstajenju življenja«, ne da bi omenil »vstajenje obsodbe« (Jn 5,29). V 2. Korinčanom, pripisano sv. Klemen, priznava se univerzalni V. m. »Nihče od vas,« ugotavlja avtor poslanice, »naj ne reče, da to meso ne bo sojeno in ne bo vstalo« (Klem. Rim. Ep. II ad Kor. 9).

sv. Ignacij Bogonosec utemeljuje svojo vero v V. m. ne samo z dejstvom, da kristjani, "lomljenje ... kruha", jedo "zdravilo nesmrtnosti ... varuje pred smrtjo" (Ign. Efež. 20), ampak tudi s tem, da »vezi, ta duhovni biser«, ki jih nosi na sebi, paradoksalno pretrgajo vezi smrti in vodijo v V. m. (Ibid. 11), ki človeka osvobodi. »Obsojen sem ... (in) še vedno suženj,« piše svetnik iz Antiohije, ko gre na usmrtitev zaradi priznanja Jezusa Kristusa. »Toda če bom trpel, bom Jezusov grešni kozel in v njem vstal svoboden. ” (Ign. Ep. ad Rom. four).

Varovanje Kristusa. doktrini V. m., so stari apologeti posvečali pozornost predvsem naravi človeške duše. Dušo je ustvaril Bog, so poudarili, in kot taka ne more imeti naravne nesmrtnosti. "Ne bi smeli imenovati (je. - M. I.) ... nesmrtne," pravi mučenik. Justin Filozof, kristjan, ki ga je srečal, - kajti če je nesmrtna, potem je brez začetka ”(Iust. Martyr. Dial. 5). Kristjan argumentira v smislu helenske filozofije, za katero je nesmrtnost duše pomenila njeno večnost, neustvarjenost in celo božanskost. Samo tisto, kar nima ne začetka ne konca, je sposobno obstajati neskončno, večno »predobstoječe«. Kreacionistično razumevanje nastanka sveta je bilo v nasprotju z zaključkom poganske filozofije, zato je krščanstvo, ki so ga zastopali apologeti, takšno razumevanje nesmrtnosti opustilo. Duša nima vira življenja v sebi, ni samozadostna. »Sama po sebi,« ugotavlja Tatian, »duša ... ni nesmrtna, Heleni, ampak smrtna. Vendar pa ne sme umreti« (Tat . Contr. graec. 13). Zadnja Tacijanova pripomba kaže, da kristjani zavračajo le »helensko nesmrtnost«, to je nesmrtnost po naravi, in priznavajo nesmrtnost po milosti, ki jo podarja Vir življenja, to je Bog. Duša nima lastnosti nesmrtnosti; ona, po schmch. Ireneja Lyonskega, sodeluje v življenju, ki ji ga Bog podeljuje (Iren . Adv. haer. II 34). Helenistično razumevanje nesmrtnosti je tako daleč od Kristusa. nauki o V. m., ki so pod njegovim vplivom, po sv. Justina, se sploh ne morejo imenovati kristjani. »Če,« piše, »srečate take ljudi, ki ... ne priznavajo vstajenja mrtvih in mislijo, da so njihove duše takoj po smrti vzete v nebesa, potem jih ne imejte za kristjane« (Iust. Martyr. Dial 80) . Na splošno je nemogoče govoriti o nesmrtnosti in vstajenju človeka, kar pomeni samo njegovo dušo ali samo njegovo telo. »Če niti eno (duša. - M. I.), niti drugo (telo. - M. I.) ločeno ne sestavljata osebe, ampak se imenuje oseba samo bitje, ki je sestavljeno iz kombinacije enega in drugega, in Bog je osebo poklical k življenje in vstajenje, torej, kot ugotavlja neznan avtor razprava "O vstajenju", pripisana sv. Justin, - Poklical ni del, ampak celoto, to je dušo in telo. Kajti ali ni nesmiselno, medtem ko sta eden in drugi v svojem bitju povezana skupaj, enega obdržati, drugega pa ne ”(Iust. Martyr. De resurrect. 8). Ker je Bog po besedah Atenagore iz Aten dal »neodvisno bitje in življenje« celotnemu človeku in ne »naravi duše same po sebi (in ne) naravi telesa posebej«, potem človek po smrti preneha obstajati kot oseba, »in zato je nemogoče, razen če ponovno vstane« (Athenag. De resurrect. 15).

Avtor traktata "O vstajenju" identificira 3 glavne argumente moderne. njemu nasprotniki telesnega V. m .: 1) nemogoče je zbrati ali oživiti telo mrtve osebe, spremenjeno v prah in raztreseno po obrazu zemlje; 2) poleg tega ni potrebe po tem, saj je to telo samo zemeljski prah, oskrunjen in umazan z grehi, in bi bilo nevredno, da bi ga Bog obnovil; 3) nauk o telesnem V. m. je v nasprotju z evangelijem, v katerem je stanje vstalega opisano kot angelsko stanje. Avtor razprave dosledno zavrača te argumente, najprej opozarja na božansko vsemogočnost, zahvaljujoč kateri je bil človek ustvarjen "iz nič". Hkrati obsoja svoje nasprotnike, pri čemer uporablja celo poganske ideje o "veličini moči bogov" (Iust. Martyr. De resurrect. 5). Neuspeh drugega argumenta dokazuje z doktrino stvarjenja in odrešitve. Dostojanstvo človeškega telesa je zelo visoko, saj se slednje pojavi v božanskem ustvarjalnem dejanju in Bog sam uporablja "prah zemlje", da ga ustvari. Hkrati avtor traktata primerja Stvarnika z umetnikom, katerega "delo", če je uničeno, se lahko ponovno obnovi iz iste snovi, iz katere je bila narejena prva "podoba" (Iust. Martyr. De vstajenje. 6-9 ). Kar zadeva angelsko stanje vstale narave, v katerem se ljudje »ne ženejo in ne možijo« (Mt 22,30), se ne sme imeti za nenaravno ali neuresničljivo. V podobnem stanju je bil Kristus sam in vsi tisti, ki so živeli deviško življenje (Iust. Martyr. De resurrect. 3). Med razpravo s svojimi nasprotniki avtor traktata jezno zavrača njihove ironične pripombe: »Če torej meso vstane, bo vstalo enako, kot bo umrlo: če umre nekdo z enim očesom, bo umrl enooki. vzpon; hromi do hromih ... Oh, srca zares zaslepljena z očmi! Ali niso videli, da so na zemlji slepi spregledali, hromi hodili po Njegovi (Jezusa Kristusa.-M.I.) besedi? Vse to je Odrešenik storil najprej zato, da bi se izpolnilo, kar je bilo o njem rečeno po prerokih: »Slepi vidijo, gluhi slišijo« itd. (Je 35,5); drugič, zagotoviti, da se bo ob vstajenju meso dvignilo v celoti ... «(Iust. Martyr. De resurrect. 4). Avtor razprave vidi enega od razlogov za nevero pri V. m. v tem, da njegovi nasprotniki »še niso videli vstalih mrtvih« (Iust. Martyr. De resurrect. 18). To nevero skuša razbliniti na naslednji način: predpostavimo, razmišlja, da »nismo obstajali v telesu in nam bo nekdo rekel, da je mogoče iz majhne kapljice človeškega semena oblikovati nova telesa«. Ali lahko verjamemo, se sprašuje? Nekaj podobnega se zgodi s človeškimi telesi, zakopanimi v zemljo, »kot semena«; »zmorejo po božjem ukazu vstati ob svojem času in obleči netrohljivost« (Ibidem).

Apologet Tacijan svojo vero v telesno V. m. zoperstavlja veri stoikov v občasno vračanje sveta in človeka v prvotno stanje. Zanj ni ovir za V. m. Tudi če telo zgori v ognju, ali pogine v morski globini, ali ga raztrgajo živali, je shranjeno »v zakladnici bogatega gospoda ." »Kralj Bog, ko hoče, povrne v prejšnje stanje bistvo, ki je vidno samo njemu,« sklene Tacijan (Tat. Contr. graec. 6), čeprav ne pojasni, kaj je »bistvo« mrtvega telesa. je in kako razume povrnitev tega telesa v "prejšnje stanje".

Atenagora iz Aten, kot da bi nadaljeval Tacijanovo razmišljanje, postavlja bolj zapleteno vprašanje kot Tacijan: če so živali, ki so človeka raztrgale na koščke in ga požrle, same po sebi. bodo pojedli drugi ljudje, ali če pride do primerov kanibalizma, kakšna bodo vstala telesa teh ljudi? Atenagorov odgovor se zdi sporen. Apologet meni, da telo človeka, neposredno ali s hrano živali, ki vstopi v telo drugega človeka, ni nikoli bistveno povezano s slednjim, ni asimilirano in tako ali drugače zavrnjeno (Athenag. De vstajenje. 4-7), ker človeška telesa Stvarnika "niso dodeljena v hrano nobeni živali", še več - človeku. On je »po dostojanstvu narave določil grob samo na zemlji«, ne pa v organizmih živih bitij (Ibid. 8). »Telesa ljudi,« zaključuje Atenagora, »se nikoli ne morejo povezati s telesi, kot so oni, za katere je ta hrana nenaravna, čeprav gre pogosto skozi njihovo maternico zaradi neke strašne nesreče« (Ibidem). Atenski apologet, pa tudi avtor traktata »O vstajenju«, zavrača argumente tistih, ki so verjeli, da Bog ne more ali noče obuditi trupel mrtvih ljudi, hkrati pa poudarja, da je človek ustvarjen za večnost in da ji smrt ne more postati ovira (Ibid. 2-3, 10, 13). Ob upoštevanju človeških dejanj skozi prizmo božanske pravičnosti Atenagora ugotavlja, da v življenju ljudi ta dejanja ne ustrezajo vedno ustreznemu povračilu. Opažanja ga pripeljejo do sklepa o potrebi po V. m., univerzalni sodbi in kasnejšem večnem življenju, v katerem bo človek požel, kar je sejal v svojem zemeljskem življenju (Ibid. 19). Drugi argument v prid V. m. za Atenagoro je enotnost duhovne in telesne narave človeka. Veliko govori o tem, kako stanje in manifestacija človekovega telesa vplivata na njegovo dušo, njegovo duhovno stanje pa na njegovo zunanje vedenje(Ibid. 18, 21-23); zato bi bilo nepravično odgovornost za življenje, ki ga živi človek, in njegova dejanja prelagati samo na njegovo dušo. »Če so dobra dela nagrajena,« piše Atenagora, »potem bo očitno storjena krivica telesu, ki je z dušo sodelovalo pri delu pri dobrem in ne sodeluje pri nagradi za dobra dela ... Ko ( enako) bodo obsojeni za greh, pravičnost ne bo spoštovana v zvezi z dušo, če bo sama kaznovana za tiste grehe, ki jih je storila, ki jih je telo premaknilo in odneslo s svojimi težnjami ali gibi ... «(Ibid 21). Posledično, sklene apologet, se mora človek dvigniti in presojati kot duhovno in telesno bitje.

sv. Teofil iz Antiohije človeka primerja s posodo, v kateri je najdena »neka hiba«; tako posodo »na novo ulijejo ali predelajo«. »Tako je s človekom skozi smrt; kajti na nek način je uničen, tako da bo ob vstajenju videti zdrav, to je čist, pravičen in nesmrten «(Theoph. Antioch. Ad Autol. II 26).

Ne bi smeli misliti, ugotavlja Minucij Feliks, da telo po smrti osebe, ki se spremeni "v prah ali vlago, v pepel ali paro, izgine" brez sledu, "Bog ohranja njegove elemente." Nadaljevanje te teme je avtor "Oktavije" eden prvih v Kristusu. liter-re se dotika problematike upepeljevanja človeških teles. Kristjani, ki verjamejo v božjo moč, ki ohranja »elemente« teh teles do univerzalnega V. m., se ne bojijo »nobene škode zaradi sežiganja mrtvih«. Upepeljevanju nasprotujejo iz drugega razloga – ker se držijo »starodavne in najboljše navade pokopavanja mrličev v zemljo« (Min. Fel. Octavius. 34). Minucij Feliks, ki nadaljuje apologetsko tradicijo, ugotavlja, da »vsa narava v našo tolažbo navdihuje misel na prihodnje vstajenje«. Kar zadeva priznanje dejstva V. m., tukaj navaja osupljive dokaze, da v njegovem času "zelo veliko" ni pokazalo toliko nevere v vstajenje kot nepripravljenosti, da bi osebno sodelovalo pri njem, ker zaradi svojega nemoralnega življenja, " prijetneje jim je, da so popolnoma uničeni, kot pa vstali za muke« (Ibidem).

Podobne primere je poznal tudi sv. Irenej iz Lyona. Poznal je krivoverce, ki ne bi hoteli vstati. Vendar, »čeprav (ne) bodo vstali, bodo vstali v mesu, da bi prepoznali moč Tistega, ki jih obuja od mrtvih. Toda ne bodo šteti s pravičnimi ... «(Iren. Adv. haer. I 22. 1). V 2. knj. "Proti herezijam" sv. Irenej prikazuje neuspeh starodavne ideje o »večnem vračanju«, ki izključuje možnost prihodnosti. telesni V. m. (Ibid. II 14. 4). To možnost odpira drugi Adam, ki je bil na čelu človeškega rodu in je naredil »v sebi zametke vstajenja človeka« (Ibid. III 19,3), saj človeško telo nima sposobnosti samovstajenja. »Naša telesa se ne dvignejo glede na lastno naravo, ampak z božjo močjo« (Ibid. V 6.2). Ta sila se kaže kot življenje, ki po sv. Irenej, nedvomno močnejši od smrti: »Kajti če je smrt ubijala, zakaj potem življenje s svojim prihodom ne oživi človeka?« (Ibid. V 12.1). Argument v prid telesnega V. m. za sv. Ireneju služi tudi samo dejstvo telesnega vstajenja Jezusa Kristusa. Če bi krščanstvo obravnavalo človeško telo s prezirom in bi, tako kot poganstvo, izpovedovalo samo nesmrtnost duše, potem Kristus »ne bi vstal tretji dan, ampak bi umrl na križu in bi se takoj dvignil, telo pa prepustil zemljo« (Ibid. V 31. 1) . Priznavanje univerzalnega V. m., St. Irenej pa je menil, da ne bo istočasno. Najprej bodo vstali pravični, ki bodo s Kristusom kraljevali na zemlji; ko se to obdobje konča, bodo vsi ostali obujeni (Ibid. V 34.2; 35.1).

Podrobna predstavitev obravnavane teme je v Tertulijanovem polemičnem delu "O vstajenju mesa". Njegov avtor ne zanemari niti enega problema, povezanega z V. m., hkrati pa naredi številne zaključke, ki sovpadajo s sklepi prejšnjih očetov. Med eno od polemičnih razprav je Tertulijan uporabil dokaze, ki so bili v njegovem času razširjeni v prid V. m., ki temelji na visokem dostojanstvu človeka, ki ga je ustvaril sam Bog. V odgovor je slišal ugovor: »In svet je Božje delo, vendar »podoba tega sveta«, po pričevanju apostola, »mine« (prim.: 1 Kor 7,31) in obnova sveta ni obljubljena« (Tertull. De resurr . 5). »Če vesolje ... ni obnovljeno,« potem obnovitev človeka kot dela vesolja izgubi vsak pomen (Ibidem). Tertulijan skuša ta ugovor ovreči s pomočjo nauka o človeku, čeprav je del vesolja, a takšen, da raj ni »isto s celoto«. Vesolje je samo »služabnik« človeka; slednjega je »kot svojega gospodarja ustvaril Gospod (a Domino), da bi bil lahko njen gospodar (dominus)« (Ibidem). Težko je reči, zakaj Tertulijan v svoji zavrnitvi ni uporabil Kristusa. nauk o svetu, v katerem človek živi. Njegov nasprotnik se je motil, ko je trdil, da »ponovna vzpostavitev miru ni obljubljena«. V krščanstvu obstaja taka obljuba. Ap. Pavel pričuje, da bo »stvarstvo samo osvobojeno suženjstva trohljivosti v svobodo slave Božjih otrok« (Rim 8,21). Potem pa po knjigi. Razodetja se bosta pojavila »novo nebo in nova zemlja« (Raz 21,1), ki bosta po terminologiji Tertulijanovega nasprotnika predstavljala »obnovljeno vesolje«. Tertulijanova ideja o človeškem telesu kot »sidru odrešitve«, vrednem tako vstajenja kot vseh vrst poveličevanja, je izvirna. Tertulijanova antropologija ne opredeljuje za telo samo službene vloge: samo po sebi je »srečno in veličastno«, če se »bori«, »hlene«, »je iztrebljeno s smrtnimi mukami, goreče od želje umreti za Kristusa, samo kakor je umrl zanj«, če se glede na vstajenje »lahko pojavi pred obličjem Kristusa Gospoda« (Tertull. De resurr. 8). To ni v nasprotju z besedami ap. Pavla: »Meso in kri ne moreta podedovati Božjega kraljestva«, »kajti pri mesu in krvi ni zanikano vstajenje, ampak Božje kraljestvo«, še več, pri takem »mesu in krvi«, ki ni dal na Kristusa v času svojega življenja (1 Kor 15 50-51). V traktatu Tertulijan nasprotuje tudi tistim, ki so izraz »vstati od mrtvih« razumeli kot alegorijo, s pomočjo katere je opisano stanje človeka, ki je spoznal Boga ali resnico (Tertull. De resurr. 19, 22).

Za opis V. m. Hipolit Rimski se zateka predvsem k izboru besedil iz sv. Sveto pismo, ki opisuje ta dogodek (Hipp. De Christ. et Antichrist. 65-66). »Začetek (ἀπαρχή) vstajenja vseh ljudi« (Ibid. 46) je zanj Tisti, »ki vsem daje življenje ... Ki je sam vstajenje in življenje« (Hipp . Contr. Noet. 18). Obdobje posmrtnega bivanja človeških teles v grobu sv. Hipolit ga obravnava kot čas priprave na V. m. V tem času so telesa tako rekoč v talilni peči, da se pretopijo v nova telesa (Hipp. De univ. // PG. 10. Kol. 800 AC), ki bo čisto (καθαρά), prozorno (διαυγῆ) in svetlo (λάμποντα) (Hipp . V Dan. 4, 56).

Klemen Aleksandrijski in Origen združujeta nauk stoikov o svetu, občasno zgorelem v ognju in ponovno rojenem, s Kristusom. nauk V. m. (Clem. Alex. Strom. V 1, 9; Orig. Contra Cels. V 20-21). Po Klementu bodo spolne razlike vstalih teles izginile; nagrada za sveto življenje »ni obljubljena možu ali ženi, ampak osebi na splošno, nagrada je tam, kjer bodo spolne želje, tukaj (na zemlji. - M. I.), ki ločujejo oba človeška spola, izginile« (Clem . Alex. Paed. I 4, deset).

Origenovo stališče do vprašanja V. m. je sporno in dvoumno. Ko spozna dejansko plat tega dogodka in jo zagovarja v polemiki s pogani, se sklicuje na pripovedi poganskega filozofa Platona o Eri, ki je oživel 12 dni po njegovi smrti in povedal, kaj je videl v podzemlju, in Heraklid »o ženi brez življenja«, ki se je tudi vrnila v življenje (Orig. Contra Cels. II 16). Hkrati aleksandrijski učitelj nasprotuje tistim v Svetem. Sveto pismo je zmotno videlo dokaze proti vstajenju hudobnih ljudi (Orig. v Ps. 1).

Origenovih izjav o naravi vstalih teles ni enostavno posplošiti. Po eni strani priznava, »da smrt povzroči samo spremembo v telesu; njegova snov seveda še naprej obstaja in bo po Stvarnikovi volji ob določenem času ponovno oživljena «(Orig. De princip. III 6. 5). Na drugem mestu piše: »Če je potrebno (po vstajenju. - M. I.) biti v telesih (in to je seveda potrebno), potem ne smemo biti v drugih telesih, ampak ravno v našem. ” (Ibid. II 10.1). Ob tem Origen ostro kritizira zagovornike dobesednega razumevanja Svetega. Sveto pismo, ki je verjelo, da vstalim telesom ne bo »odvzeta sposobnost jesti, piti in početi vsega, kar je značilno za meso in kri«, in se celo poročiti in rojevati otroke (Ibid. II 11. 2). Po drugi strani pa nakazuje, da morajo po Kromovih besedah vstala telesa doživeti pomembno preobrazbo. Potrebo po njem bo povzročilo dejstvo, da se bodo ta telesa znašla v bistveno novih pogojih obstoja. V zemeljskem življenju, trdi Origen, so telesa popolnoma ustrezala razmeram, v katerih so bila. Če bi ljudje imeli potrebo po tem, da bi postali vodna bitja, potem bi imeli telesa, »podobna ribam«. Na enak način morajo »tisti, ki nameravajo podedovati nebeško kraljestvo in živijo v krajih, ki se razlikujejo od sedanjih, nujno uporabljati duhovna telesa (ἀναγκαῖον χρῆσθαι σώμασι πνευματικοῖς)« (Orig . V Ps. 1 // PG. 12. Col. 1093).

V traktatu "Proti Celsusu" Origen ta telesa imenuje "nebeška" (Orig. Contra Cels. VII 32). Substanca teh teles »ne izgine ali se uniči, čeprav ne bo nikoli več, kar je bila prej« (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 97). Da bi pojasnil, kako se smrtno telo spremeni v vstalo telo, se Origen zateče k konceptu, ki ga je izrazil Grk. izraz εἶδος. S to besedo označuje določen videz, zahvaljujoč Kromu se individualna identiteta telesa ohrani tako med življenjem, ko v telesu poteka neprekinjen metabolizem, ki ga nenehno spreminja, kot po smrti, ko telo razpade na njegovih sestavnih delov. Εἶδος je stabilen v toku snovne izmenjave, ki poteka v organizmu; ki ga ustvari življenjska sila, ki jo vsebuje človeško seme (kot v katerem koli drugem semenu), ostane tudi po smrti, tako da v trenutku V. m. manifestira svoj konstruktivni učinek. Kot rezultat tega dejanja bo telo videti podobno eterskim telesom nebeških angelov, ki izžarevajo svetlo svetlobo (ὁποῖά ἐστι τὰ τῶν ἀγγέλων σώματα, αἰθέρια καὶ αὐγ Matοειδὲς φῶ. Orig. XVII.). Hkrati pa ne bo več viden, oprijemljiv in celo ne bo pridobil sposobnosti, da se »spreminja v skladu s krajem, v katerem bo ostal« (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 98).

Glavni Origenov nasprotnik v obravnavani zadevi je bil schmch. Metoda iz Patare. Kritiziral je tako sam koncept eidosa kot njegovo sposobnost ohranjanja individualne identitete človeka in kontinuitete njegovega obstoja. Origenov poskus videti "videz" vstalih teles v Mojzesu in Eliju, ki sta se prikazala na Taboru za schmch. Metod je neprepričljiv, ker sta se »tako Mojzes kot Elija prikazala apostolom, ki nista imela mesa, ampak samo videz« (Method. Olymp. De resurrect.). Poleg tega se je nastop teh prerokov zgodil pred njihovim vstajenjem in pred vstajenjem Jezusa Kristusa, ki je »nižko telo« človeka »spremenil« v »telo slave« (prim. Flp 3,21). Ker »številčna identiteta materialne sestave« (Florovsky . 1998, str. 429) po vstajenju, kot je verjel Origen, ni ohranjena, »mora slediti«, sklene schmch. Metod, - da bo vstajenje sestavljeno samo (v vstajenju) ene vrste ... ki bo vtisnjena v duhovno telo ”(Method. Olymp. De resurrect.). Toda kako v takem primeru oživiti vrsto, se retorično sprašuje sveti Patara, »ki nikoli ne izgine«? (Ibidem). Najmočnejši argument proti Origenovim pogledom za ssmch. Metod je učlovečenje in vstajenje Jezusa Kristusa. Zato se je Kristus učlovečil, »in oblekel meso«, da bi jo rešil in obudil, ne pa da bi se je znebil. Razlaga apostolskega besedila »kakor nosimo podobo zemlje, bomo nosili tudi podobo nebeškega« (1 Kor 15,49), schmch. Metod pripominja: »Če se kdo odloči poimenovati samo meso v prašni podobi in drugo duhovno telo poleg mesa v nebeški podobi, naj vnaprej pomisli, da je Kristus, nebeški človek ... nosil ude iste vrste, ista podoba in isto meso z našimi... Če se ni nadel mesa za osvoboditev in vstajenje mesa, zakaj je potem zaman nosil meso, ki ga ni nameraval niti rešiti niti obuditi? Toda Božji Sin ne dela ničesar zaman« (Ibidem).

sv. Bazilij Veliki v svojih spisih večkrat omenja V. m. Hkrati v bistvu posplošuje in ponavlja, kar so o tej temi izrazili prejšnji očetje Cerkve. Na vprašanje o naravi »vstajenjskega telesa« kapadokijski svetnik odgovarja: »V času vstajenja bomo prevzeli meso, ne podvrženi smrti ne podvrženi grehu« (μήτε ὑπόδικον Θανάτω, μήτε ὑπεύθυνον ἁμαρτία - Bazilika 6. Magn 2).

sv. Gregor Teolog, ki se ni posebej ukvarjal z vprašanji eshatologije, malo piše o univerzalnem V. m., najprej kritizira zagovornike nauka o preseljevanju duš, ki so zanikali vesoljni V. m. Gregorja, je njihov nauk »prazna knjižna zabava«, njegovi privrženci pa so ozkogledi ljudje, ker »bodisi oblečejo dušo, kot človek v obleko, bodisi jo nespodobno razkrijejo, se zaman trudijo in obračajo kolo hudobnega. Ixion, in ga prisili, da je bodisi zver, nato rastlina, nato človek, nato ptica, nato kača, nato pes, nato riba in včasih oboje dvakrat, če se kolo tako vrti «(Greg. Nazianz. Carm. dogm. // PG. 37. Col. 449A) . V. m., po sv. Gregorja, bo »trenutna« (πᾶν τὸ πλάσμα συνάγουσα ἐν βραχεῖ τῷ πλάστῃ - Idem . Or. 40 // PG. 36. Col. 361A); »zadnji dan bo z božansko potezo zbral vse skupaj s koncev zemlje, tudi če je bil kdo spremenjen v prah ali je izgubil člane v bolezni« / PG. 37. Col. 1A). sv. Gregor ne razloži, kako se bo duša združila s telesom, saj, kot ugotavlja, to ve samo Bog, ki ju je združil in ločil (τρόπον ὃν οἶδεν ὁ ταῦτα συνδήσας καὶ διαλύσας Θεός - Or. PG 3. 21 // Col. PG. 25 // Col. PG. 25 .784A).

Zavzeto stališče do vprašanja V. m. St. Gregorja iz Nise, upošteva vso raznolikost pogledov na to problematiko in je po besedah arh. Jurij Florovski, "eshatološka sinteza". Glavno pozornost v tej "sintezi" pritegnejo anastazični pogledi Origena in njegovega nasprotnika ssmch. Metoda z Olimpa. sv. Gregor, kot ugotavlja Florovski, »poskuša združiti oba pogleda, združiti »resnico« Origena z »resnico« Metoda« (Florovskiy . 1998, str. 430-431). Tako kot Origen uporablja koncept eidosa, vendar za razliko od aleksandrijskega učitelja priznava istovetnost elementov, ki sestavljajo smrtno in vstalo telo. Sicer pa pravi sv. Gregorja, bi bilo treba govoriti ne o vstajenju, ampak o stvarjenju novega človeka. Po smrti se telo ne uniči, ampak razgradi. Njegovo uničenje bi pomenilo, da se spremeni v nič, razkroj pa je ponovno razrešitev tistih elementov sveta, iz katerih je sestavljen (prim.: Greg . Nyss . Or. catech. 8; idem . Dial. de anima et resurr. // PG 46. Col. 76). Elementi razkrojenega telesa se pomešajo z elementi in niso »razosebljeni«, temveč nosijo znake svoje nekdanje pripadnosti telesu. Podoben pojav opazimo tudi v življenju človeka, ko se njegovo "telo spreminja z naraščanjem in zmanjševanjem ... Toda s kakršno koli spremembo ostane značilen videz sam po sebi nespremenljiv, ki enkrat za vedno ne izgubi znakov, ki so na njem. po naravi, vendar z vsemi telesnimi spremembami, ki kažejo same po sebi lastne značilnosti« (Greg . Nyss . De hom. opif. 27). Nekaj podobnega lahko opazimo v okoliški realnosti. Torej "navada živali do hiše" mu omogoča, da se vrne iz črede k svojemu gospodarju, in "živo srebro, razlito iz posode ... razdeljeno na majhne kroglice, se drobi na tla, ne meša z ničemer," zaradi ki ga je mogoče zlahka ponovno zbrati v posodo. Po drugi strani pa se v duši, »kot odtis pečata«, ohrani »različen videz«, »in po ločitvi od telesa ostanejo nekatera znamenja naše povezanosti«, torej povezanosti duše in telesa. , ki je potekalo v življenju osebe. Zahvaljujoč temu sta se na primer evangeljski Lazar in bogataš po smrti prepoznala, čeprav sta bili njuni trupli pokopani v grobu (Ibidem). V trenutku V. m., glede na "znake povezave", duša prepozna elemente svojega telesa in se z njimi združi. Vendar ta povezava ne bo vrnitev človeka k njegovi prejšnji duhovno-telesni naravi. Potem se bo človek obnovil »v prvotnem stanju« (prim. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46 Col. 156); Razlaga besedila Geneze 3. 21, sv. Gregory pripomni: »Odložili bomo ta smrtonosni in podli hiton, ki nam je naložen iz kož neumnih živali (in ko slišim o koži, mislim, da razumem videz neumne narave, v katero smo se oblekli, ko smo se obvladali z strast); tedaj vse, kar je bilo na nas iz neumne kože, bomo zrušili iz sebe, ko bomo slekli hiton. In kar zaznavamo s kože neumnega, je meseno mešanje, spočetje, rojstvo, nečistoča, bradavice, hrana, izbruh, postopno doseganje popolne starosti, zrelost starosti, starost, bolezen, smrt «(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // P. G. 46. Col. 148). Uporaba tradicionalnega apostolsko in patristično podobo žita in klasja niški svetnik ugotavlja, da je bil »prvi klas prvi človek Adam«, vendar kasneje. on, skupaj z njim pa nas je »posušila vročina slabosti« in se zdrobila v ločena »gola« zrna. Vendar pa bo »zemlja, ki nas je sprejela, od smrti razkrojene, v pomladi vstajenja, spet pokazala to golo zrno telesa kot klas dobre rasti, razvejan, raven in sega v nebeške višave ... okrašen z netrohljivostjo. in druga božja znamenja« (Ibid. // PG. 46. Col. 157). Tem znamenjem je sv. Gregor omenja tudi »slavo«, »čast«, »moč«, pri čemer poudarja, da jih telo samo nima; »pripadajo pravi božji naravi« in so bile človeku kot nosilcu Božje podobe dane v stvarjenju (Ibidem).

Eshatološki pogovori sv. Janez Zlatousti, vključno z njegovimi pridigami o drugem prihodu Jezusa Kristusa in vesoljni V. m., so pastoralne narave. Pomen vere v duhovnosti je po svetnikovih besedah težko preceniti: v bistvu osmišlja vse zemeljsko življenje človeka; napolni ga s »tišino in mirom«, vzgaja človeka v odgovornem odnosu do svojih dejanj, opravljenih v znamenju večnosti, pomaga premagati občutek brezupnosti, ki ga povzročata nečimrnost in minljivost sveta, ki ga obkroža. Odsotnost takšne vere človeka prikrajša za spodbude za moralni način življenja in za boj proti zlu (Ioan. Chrysost. De resurrect. 1; prim.: Idem. In Ep. 1 ad Cor. 17. 3).

Veliko pozornosti Blessed posveča vprašanju narave in stanja vstalih teles. Hieronima, ki vodi razpravo o V. m. z origenisti. Čeprav bodo trupla, kot ugotavlja, nesmrtna in netrohljiva, so to ista telesa, ki so bila nekoč pokopana v grobovih. Ohranili bodo celo spolne značilnosti, čeprav se kot angeli ne bodo poročali (prim. Mt 22,30; Ep. 84,5, 6 // PL. 22. Kol. 747-748).

Podobna stališča izraža bl. Avguštin. Za razliko od sv. Gregor iz Nise, ki je v vstalih telesih videl njihovo »začetno stanje«, verjame v večjo duhovnost teh teles, ki ne bodo več potrebovala materialne hrane, saj vstalo meso »ne bo samo takšno, kot je sedaj, celo z največ najboljše stanje zdravje, ampak celo takšno, kot je bilo pri prvih ljudeh pred padcem. Čeprav ne bi umrli, če ne bi grešili, so kljub temu kot ljudje uporabljali hrano, ker še niso imeli duhovnih, ampak animiranih zemeljskih teles «(Avg. De civ. Dei. XIII 20). Nadaljevanje misli blzh. Hieronima o ohranitvi vstalih teles spolnih značilnosti, blag. Avguštin ugotavlja, da bodo ta telesa osvobojena le »pomanjkljivosti«, ki jih je povzročil greh. Sama razlika med spoloma »ni hiba, ampak narava« (Ibid. XXII 17). Ker bo »pomanjkanje« poželenja premagano, tako bodo spolne značilnosti služile kot priložnost ne za »kopulacijo in rojstvo«, temveč za poveličevanje »nove lepote« človeškega telesa (Ibidem). Glede starosti vstalih teles, blaženi. Avguštin je postavil različne predpostavke. Ni oporekal mnenju, da bi bila starost vstalih ljudi enaka starosti Jezusa Kristusa, niti da bi vsi ljudje vstali v isti starosti, pri kateri so umrli (Ibid. XXII 15-20).

Teologija V. m.

je ena glavnih Kristusovih delitev. antropologije, ki opisuje osebo, ki z vstajenjem pridobi nov način bivanja. V vprašanju posmrtne usode človeka Kristus. teologija se bistveno razlikuje od nazorov tistih starih poganskih filozofov, ki so učili o »obnovi vsega« (ἀποκατάστασις τῶν πάντων), tudi človeka, v »večnem vračanju« oziroma »večnem ponavljanju«. Kljub dejstvu, da se »vse vrača v isti podobi (ἐν ᾧ ἔσμεν σχῆμα)« (Florovsky . 1935, str. 161), v antičnem svetu, ki je telo dojemal kot »ječo« duše, ta postulat ni veljal. spodbuditi kakršna koli optimistična stremljenja. Ta svet, ki se je vedno gnusil človeškega telesa, je sanjal o razinkarnaciji; napaka ni bila toliko v tem, da so poganski filozofi pesimistično gledali na telo, v ujetništvu katerega se pogosto res nahaja duša in jo je treba iz te ujetosti osvoboditi. Ap. Tudi Pavel, ki je na lastni koži izkusil moč greha, ki obvladuje človeka, je grenko vzkliknil: »Sem revež! Kdo me bo rešil tega smrtnega telesa?" (Rim 7,24). Nezmožnost spreminjanja telesa, ki je bilo za vedno obsojeno, da nosi pečat pokvarjenosti, je privedlo do tega, da se ga lahko le zgraža ali sramuje. "Zakaj bi dolgo popravljali ta smrtni videz - in to je že dovolj, da ga zdaj nosimo," ugotavlja Porfirij, ki opisuje Plotinov odnos do telesa (Porphyr. Vita Plot. I). Zato je razinkarnacija ostala edino zatočišče, kamor se je človek lahko skril pred »telesom smrti«, saj niti sam V. m. niti »telo vstajenja« nista našla prepoznavnosti. Ap. Pavel, ki je pridigal o telesnem V. m., zaradi česar so ga atenski filozofi imenovali "sueslov" (Apd 17,18), je helensko modrost postavil v nasprotje z izrekom: "Mi, ki smo v tej koči, vzdihujemo pod bremenom, ker nočemo biti razbremenjeni, ampak oblečeni, da življenje pogoltne smrtno« (2 Kor 5,4). V tem besedilu, kot pravi sv. Janez Zlatousti, ap. Paul "velja smrtni udarec tisti, ki ponižujejo telesno naravo in obsojajo naše meso. Pomen njegovih besed je naslednji. Ni meso, kot pravi tako, tisto, kar hočemo odložiti od sebe, ampak pokvarjenost; ne telo, ampak smrt. Drugo je telo in drugo je smrt; drugo je telo in drugo je pokvarjenost. Niti telo ni pokvarjenost, niti pokvarjenost ni telo. Res je, telo je pokvarljivo, vendar ni pokvarjenost. Telo je smrtno, vendar ni smrt. Telo je bilo Božje delo, toda pokvarjenost in smrt sta bili uvedeni z grehom. Torej, hočem, pravi, odstraniti od sebe, kar je tuje, ne moje. In tisto, kar je tuje, ni telo, ampak pokvarjenost in smrt, ki sta se nanj prilepila ”(Ioan. Chrysost. De resurrect. 6).

Razmere grešnega bivanja, v katerih se je znašel človek, so povzročile paradoksalno dojemanje skrivnosti njegovega življenja in njegovega vstajenja: ta skrivnost se razodeva skozi skrivnost smrti. Ob tem je treba opozoriti, da nesmrtnost že od samega začetka ni bila lastnost človeške narave. Človek sam po sebi, torej zunaj Boga, je bil smrten od samega trenutka stvarjenja, zaradi katerega se je pojavil na svetu. "Stvar," piše sv. Atanazij I. Veliki, – pripeljan na svet iz neobstoja, še vedno obstaja nad breznom »niča«, vedno pripravljen na strmoglavljenje« (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 4-5). Niti »stvarje« na splošno niti človek posebej nista imela naravne lastnosti nesmrtnosti; bili so le deležni življenja, ki ga je milostno dal njegov Edini Vir. Ko je bila zveza s tem Virom prekinjena zaradi greha, tedaj po sv. Atanazija, je »kršitev božje zapovedi ljudi vrnila v njihovo naravno stanje (εἰς τὸ κατὰ φύσιν)« (Ibidem), torej v stanje smrtnosti. Zato razumevanje smrti kot ločitve duše od telesa ne pojasni njene celotne skrivnosti; v pravem pomenu je smrt ločitev človeka od Boga, ki daje življenje. »Greh pretrga nit življenja«, zato lahko o grešniku rečemo, da živi »mrtvo življenje« (Vasiliadis N. Sacrament of Death: Translated from New Greek Serg. P., 1998. Str. 69). Takšno življenje je brezperspektivno: človeka vodi v slepo ulico in poraja občutek brezupnosti. In samo po zaslugi Jezusa Kristusa, ki je premagal vse anomalije človeškega bivanja, med katerimi je zadnja smrt (1 Kor 15,26; glej čl. Vstajenje Jezusa Kristusa), je bila vladavina smrti premagana. In čeprav je slednje še vedno konec zemeljskega življenja, postane tudi začetek novega človeškega bivanja. Božanska modrost in moč spremenita »sovražnika« človeške rase v njenega dobrotnika. »Posmrtno življenje človeka po razumevanju sv. Gregorja Nisejskega obstaja pot očiščenja, predvsem pa se v tem kroženju narave čisti in obnavlja telesna sestava človeka, kot v nekakšni talilni peči. In zato bo prenovljeno telo obnovljeno... Sv. Gregor imenuje smrt »koristno«, in to je splošna in stalna patristična misel ... Smrt je dajatev greha, a hkrati ozdravitev ... Bog v smrti tako rekoč topi posodo našega telesa. « (Florovsky, 1998, str. 432-433). V Kristusu, kot zmagovalcu smrti in pekla, kot prvorojencu novega stvarstva, je največji paradoks vere: življenje pride skozi smrt, smrt pa ga potepta. Poleg tega ni poteptana le v učlovečeni Besedi. Vstajenje Jezusa Kristusa uniči absolutnost smrti. Zato je sv. Janez Zlatousti imenuje smrt "uspavanje" (Ioan. Chrysost. V Ep. ad Hebr. 17. 2). »Zadnji Adam« (1 Kor 15,45) obnavlja prvotno celovitost stvarstva, ki jo je kršil prvi Adam, in uvaja človeka v nov višji red bivanja. "Po Kristusovi zmagi nad smrtjo je vstajenje postalo splošni zakon stvarjenja - ne samo človeštva, ampak tudi živali, rastline, kamni, ves kozmos, ker ga vodi vsak od nas" (Lossky V. Dogmatična teologija. S. 288 ). Samo zahvaljujoč vstajenju Jezusa Kristusa "kozmični proces, katerega puščica je usmerjena v zmago bivanja nad neobstojem, življenja nad smrtjo, dobrega nad zlim ... doseže ... zmagoslavje svoje ideje" ( Tuberovski A. M. Kristusovo vstajenje. Serg. P ., 1916, str. 14).

V. m. bo univerzalen, ker je smrtnost človeške narave premagana v Kristusu. Še več, to premagovanje po Nikolaju Kabasili ni bilo odvisno od ljudi, tako kot njihovo rojstvo ni odvisno od njih. Obnovo človeške narave, ki je z vstajenjem Jezusa Kristusa pridobila lastnost nesmrtnosti, pa je treba razlikovati od obnove življenja v Bogu, ki ni dosežena brez osebne udeležbe v tem procesu. Če naravo in vsebino življenja po vstajenju v veliki meri določa človek sam že pred svojo smrtjo in v skladu s tem vstaje za življenje v Bogu ali za »drugo smrt« (Raz 20,6), potem »Kristusova smrt in vstajenje prinašata nesmrtnost in neminljivost za vse enako, kajti vsak človek ima isto naravo kot človek Kristus Jezus« (Nicol. Cabas. De vita in Christo. II 86-96).

V trenutku V. m. bo človeška narava v spremenjenem stanju. Cerkveni očetje in učitelji, ki so to stanje opisovali na različne načine, so v glavnem izrazili tisto, kar imajo skupnega s sv. Pavel je mislil: Kristus »bo preoblikoval naše uničeno telo, da bo v skladu z njegovim veličastnim telesom« (Flp 3,21). Očetje in učitelji Cerkve so bili enotni v tem, da bo vstalo telo »duhovno«, ampak v razumevanju, kaj sestavlja »duhovno telo« (prim.: 1 Kor 15,37.44) in »telo slave«. « (Flp 3 21), med njimi ni bilo popolne enotnosti. Na različne načine so ugotavljali tudi možnost ohranitve osebnosti človeka, njegovega individualnega obstoja od trenutka propada človeške narave, ki ga je povzročila smrt, do trenutka V. m. Vendar ta neskladja kažejo na obstoj različnih teološka mnenja o vprašanjih, odgovori na vstajenje. Po mnenju Florovskega to ni toliko vprašanje vere kot "koliko metafizične interpretacije" (Florovskiy 1998, str. 430).

Skrivnost V. m. se začne razodevati že pri krstu osebe, čeprav v tem zakramentu človek še ne postane nesmrten. Milost krsta po sv. Gregorja iz Nise samo »povzdigne v netrohljivost, kar je rojeno v minljivi naravi« (Greg. Nyss. Or. catech. 33). Krst je samo »podoba vstajenja«, le »posnemanje« (μίμησις), ne pa vstajenje samo, ki ga že ne more biti, ker človek še ni umrl (Ibid. 35). Pred »podobo vstajenja« je »podoba smrti«, ki se pojavi tudi pri krstu (Rim 6,3-5). Zakrament krsta je milostljiv in učinkovit, je resnično »preporod« (ἀναγέννησις), a hkrati po besedah sv. Gregor iz Nise, samo začetek (ἀρχή); bud. V. m. ima v sebi le svoje »zarodke« (Greg. Nyss. Or. сatech. 35). Kristjan, duhovno rojen v krstu, mora živeti v sodelovanju s Kristusom, imeti z njim enaka »čustva« (Flp 2,5), trpeti z njim, »da bi bil z njim poveličan« (Rim 8,17). Sicer pa, ko »mi ... - kot sv. Ignacij Bogonosec - nismo pripravljeni prostovoljno umreti v podobi Njegovega trpljenja, Njegovo življenje ni v nas ”(Ignacij Ep. ad Magn. 5) in milost krsta preneha delovati v nas. »To ni samo asketski ali moralni nauk ali samo grožnja. To je ontološki zakon duhovnega življenja, zakon bivanja samega. ...Vrnitev zdravja človeku dobi smisel izključno v občestvu z Bogom in življenju v Kristusu. Za tiste, ki so v brezupni temi, za ... tiste, ki so se odrezali od Boga, se mora tudi samo vstajenje zdeti neutemeljeno in odveč «(Florovsky. 1998. str. 247).

Problem univerzalnega V. m. v ruski religiozni filozofiji

Temu problemu je veliko pozornost posvetil vlč. Sergeja Bulgakova, ki je izčrpno zajel vse glavne določbe anastazičnega nauka. Njegovi pogledi temeljijo na nauku o vstajenju Jezusa Kristusa. Ker je po njegovem mnenju »Bogčlovek vsečlovek«, potem je Njegovo vstajenje »ontološko univerzalno«, »vključuje, čeprav se izvrši šele zadnji dan, Kristusovo paruzijo« (Bulgakov). Jagnjetova nevesta, 3. poglavje, str. 456). Bulgakov je nasprotoval N. F. Fedorovu in poudaril, da je univerzalni V. m. transcendentno in ne imanentno delovanje Boga v svetu in kot tako ni rezultat "in dosežka kozmične in zgodovinske evolucije". Zaradi svoje transcendence se izkaže, da je »zunaj zemeljskega časa ali nad njim«. »Prihodnje stoletje« je »novi čas«, ki se šele začne s V. m. (Ibid., str. 458). Bulgakov rešuje problem individualnega vstajenja skozi prizmo svojega nauka o »duši sveta«, ki se je razvil na podlagi njegovega spoznanja kozmosa kot »žive« in »žive« celote, ki je telo (Bulgakov S. Filozofija ekonomije, M., 1912. Pogl. 1: Svet kot ekonomija, str. 80, 125). Zato je »vstajenje mrtvih uresničeno z Božjim delovanjem prav v duši sveta«. Bog obuja ne samo »ločeno človeško dušo«, ampak tudi celotnega »celotnega Adama« (Bulgakov, Jagnjetova nevesta, 3. del, str. 466). To ne pomeni, da sta »kvalitativna raznolikost« ljudi in edinstvena individualnost vsakega človeka uničeni v procesu V. m. »Individualne razlike so v bitju že ob stvarjenju, svoj odtis imajo v celoti, v duši sveta. In te razlike se v polnosti uresničijo ob vstajenju« (Ibid., str. 467). Kar zadeva stanje vstalega telesa, Bulgakov ni prepoznal njegovega "natančnega fizičnega ujemanja" s človeškim telesom pred smrtjo, saj slednje doživlja "empirična stanja", ki so mu lastna le "v tem svetu greha in smrti". ” V vstajenju bo nastalo novo telo, v katerem se bo zrcalila »idealna, umljiva podoba človeka kot osebe« (Ibid., str. 467). Razmišljanje kot sv. Gregorja iz Nise, o »znamenjih povezanosti«, zahvaljujoč katerim je duša povezana s telesom v trenutku V. m., prot. Sergius je poskušal razjasniti "splošno misel" "o posameznih delcih telesa, posebej označenih s pečatom (σφραγίς) duha, ki živi v njem." Po njegovem mnenju se ta misel »ne nanaša toliko na tekočo materijo telesa, temveč na individualno obliko, na povezanost duše s svetovno telesno substanco, telesom teles«. Koncept "telesa teles" ustreza ideji iz njegove "Filozofije ekonomije", po kateri je celotno vesolje "obrobno telo človeka". Bulgakov je dovolil priznanje obstoja "v vesolju namernega semena" atoma, ki "pripada" telesu vsakega človeka. S pomočjo takšnega atoma namreč »poteka kristalizacija telesnosti«, sam pa prej ni materialni delec, temveč »tako rekoč energijsko središče, ki si najde mesto v vesolju in tvori posredništvo med dušo in telesom kot svetovno substanco«. »Energijski center« se nahaja v duši in kot takega je značilna nesmrtnost. »In natanko v to središče se nanaša delovanje duše, ki v vstajenju dobi v sebi novo moč za poustvaritev telesa in obnovitev povezave duše in preko nje duha s svetom, v katerem vstajenje dejansko sestoji« (Ibid., str. 469). Spremenjeno stanje vstalega človeka Fr. S. Bulgakov obravnaval v okviru sofiološkega koncepta, ki ga je razvil, saj to stanje razkriva lepoto ustvarjenega sveta. "Naravna (enaka) lepota stvarstva in v njej človek (in) je, kot je verjel, - njegov zofijski prototip, ustvarjena Sofija." Čeprav je v tem prototipu vključena »celotna polnost stvarstva«, je »stvarjenje sophia«, tako kot vse stvarstvo, »v procesu oblikovanja«. V človeku se ni dokončno razodel pred padcem; pri grešniku pa je ta sofičnost »le v zatemnjeni obliki«. Šele po zaslugi božjega utelešenja »zofijski prototip vsakega človeka« postane »prozoren in očiten«. Kar se tiče vstajenja, je po Bulgakovu "končna identifikacija človeka skozi manifestacijo njegovega prototipa v njem." Vendar se to ne konča pri svojevrstnem filozofsko-antropološkem konceptu Prot. Sergija, utemeljitev za katero je neuspešno iskal v Kristusu. teologija. Kristus. mislec gre dlje in povzdigne »sofijo« človeka na višjo metafizično raven. Kot »dosežek stvarjenja« zanj postane manifestacija Božanske Sofije. »V vstajenju,« je zaključil p. Sergija, - človek se pojavi v luči Božanske Sofije, v tisti Sofiji, z močjo katere in zaradi katere je bil ustvarjen. Ta sophia v vstajenju je tako rekoč novo, drugo dejanje stvarjenja človeka, »v netrohljivosti, moči in slavi« (Ibid., str. 477-478).

Anastazični pogledi Vl. S. Solovjova najdejo svojo osnovo v filozofovem posebnem razumevanju narave zla in napredka. Za Solovjova je bila po pravični pripombi Florovskega značilna »nenavadna neobčutljivost za zlo, za samo V zadnjih letihživljenje ... Zlo je v Solovjovem dojemanju le neskladje, nered, kaos ... Z drugimi besedami, neorganiziranost bivanja ... Zato se premagovanje zla spušča v preureditev ali preprosto ureditev sveta ... In to se že dogaja. z močjo najbolj naravnega razvoja "(Florovsky. Poti ruske teologije. S. 314). Še več, takšno stanje ni le posledica pojava greha v svetu, ki je povzročil smrt in razpad. Solovjov je "mrtvo" imenoval že samo prvobitno snov, iz katere Stvarnik ustvarja vesolje, in vidi boj med življenjem in smrtjo na vseh stopnjah nastanka tega vesolja. »Nenehna vojna med njimi - med živim duhom in mrtvo snovjo - tvori v bistvu celotno zgodovino vesolja ... Kakšna velika zmaga je očitno bilo življenje, ko je med inertno anorgansko snovjo nešteto živih bitij , primarni rudimenti rastlinskega in živalskega kraljestva. Živa sila se polasti mrtvih prvin ... A smrt se vsej tej veličastnosti samo smeje ... Ve, da je lepota narave le pestra, svetla prevleka na nenehno razpadajočem truplu ...« (Sobr. soč. sv. Petersburg, 19112. Zv. 10. str. 34). Ker je smrt po Solovjovu vedno obstajala, potem njeno premagovanje ni le in ne toliko proces boja proti grehu, ampak proces »naravnega razvoja« sveta. Ta proces je nepovraten; nosi, po besedah Florovskega, »značaj naravne nujnosti« (Florovskij, Poti ruske teologije, str. 315). Zato je Solovjov trdno verjel v napredek in vedno ostal njegov zagovornik evolucijska teorija razvoj sveta. Zdelo se je, da ni opazil svetovne katastrofe, ki jo je povzročil greh. Zanj je bila celo ideja o V. m. precej "naravna" (Pisma. Sankt Peterburg, 1911, zv. 3, str. 39-40). »Če s čudežem,« je zapisal, »razumeti dejstvo, ki je v nasprotju s splošnim potekom stvari in je zato nemogoče, potem je vstajenje neposredno nasprotje čudeža - to je dejstvo, ki je nujno potrebno v splošnem poteku stvari; če s čudežem razumemo dejstvo, ki se je zgodilo prvič, brez primere, potem je vstajenje »prvorojenca od mrtvih« seveda čudež - popolnoma enako kot pojav prve organske celice med anorganski svet ali pojav ... prvega človeka med orangutani ”(Ibid. ). Zato postane teološki problem V. m. za Solovjova problem naravoslovja, kar ga v tej zadevi približa Fedorovu, čeprav se Solovjev ni držal ideje o samo-vstajenju, ki jo je razvil Fedorov. Svet se po Solovjovu premika proti V. m. na naraven način. Na tej poti poteka nenehen boj (neprekinjena vojna) med življenjem in smrtjo. Zajema celotno zgodovino vesolja in sega v celotno zgodovino človeštva, pri čemer je razdeljena na več. obdobja. Na 1. stopnji pride do »organizacije vidne narave«, zaradi česar je dosežena le delna zmaga življenja nad smrtjo. Boj med njimi "vstopi v novo fazo" na 2. stopnji, ki se začne s pojavom v svetu "razumnega bitja", to je osebe, ki ima ne samo " fizična sila«, neizogibno premagana s smrtjo, pa tudi z »duševno močjo«, predvsem pa z »moralno močjo«, katere neskončnost »daje življenju absolutno polnost« (Ibid., letnik 10, str. 36). Vendar se ta polnost uresniči šele na 3. stopnji v osebi Bogočloveka, ki je imel absolutno "duhovno moč", s pomočjo katere je premagal smrt. Z vstajenjem Jezusa Kristusa se konča 1. polovica zgodovinskega procesa in začne 2. – zgodovina krščanstva –, med katero naj bi se uresničilo popolno razodetje Božjega kraljestva in rojstvo duhovnega človeštva. In Božje kraljestvo »je isto kot resničnost brezpogojnega moralnega reda ali, kar je isto, splošno vstajenje in obnova vseh (ἀποκατάστασις τῶν πάντων)«. Tako se po Solovjovu »zbiranje« sveta dogaja v procesu njegovega zgodovinskega razvoja (Ibid., zv. 8, str. 220).

Ideja V. m. je glavna v filozofski zapuščini Fedorova. Za filozofa je »ne le alfa in omega, ampak tudi vita in vse druge črke abecede, z eno besedo vse. Poudarite mi, - se obrne na svojega nasprotnika, - iz mojih majhnih zapiskov vsaj enega, ki ne bi govoril o vstajenju neposredno ali posredno, izrecno ali prikrito ... «(Fedorov N. F. Filozofija skupnega vzroka. M., 1913 T. 2, str. 44). Da bi razkril vsebino te ideje, je Fedorov poskušal najprej ugotoviti, kaj je človeka pripeljalo do smrti. Verjel je, da je pojav smrti povzročila "cela vrsta izdaj", ki jih je "človeštvo zagrešilo ob svojem padcu". 1. - "izdaja nebeškega Očeta", v kateri je Fedorov očitno videl izvirni greh - je bil storjen "na začetku". 2. »so zapustili poljedelstvo, tj. pepel svojih prednikov,« zaradi življenja v mestu; to je »izdaja rodu in plemena«, saj je človek dal prednost »pravnim in ekonomskim« odnosom pred družinsko-skupnostnimi odnosi (Ibid. Verny, 1906, zv. 1, str. 338). »Opustitev poljedelstva« in »izdaja rodu in plemena« sta paradoksalno pripeljala do tega, da se je »človek postavil v odvisnost od usode (to je od letnega kroženja zemlje), podredil se je zemlji«. Obenem je spremenil tudi zapovedi v »plodite in se množite« (1 Mz 1,28), s čimer je »razmnoževanje ... spremenil v nebrzdano generativno silo«, medtem ko naj bi bil »umetniški proces« »reprodukcije samega sebe«. v drugih bitjih«. Fedorov je ta proces primerjal z "rojstvom Sina od Očeta, procesijo Svetega Duha od njega." Zaradi izdaje je človek izgubil "tiste prevodnike", s pomočjo katerih je lahko izvajal "prehode pojavov iz enega v drugega" v svetu. Tako so se »postopni prehodi spremenili v preobrate, nevihte, suše, potrese, z eno besedo, sončni sistem se je spremenil v svet, v spremenljivo zvezdo z enajstletnim ali kakšnim drugim obdobjem različnih nesreč« (Ibid., str. 332). ). V teh "izdajah" je Fedorov videl manifestacijo greha, ki razkriva razliko med njegovim razumevanjem greha in Kristusa. veroizpovedi. Čeprav se beseda "greh" v njegovih delih pogosto pojavlja, je imel filozof precej nejasne in napačne predstave o naravi greha, njegovem bistvu, izvoru in manifestaciji. Zato je tudi v smrti nenehno razmišljal o razlogih, zaradi katerih po mnenju Florovskega »ni čutil ... temnega žela greha« (Florovsky, Poti ruske teologije, str. 323). »Raza padca« je zanj le to, da je »človek izgubil svojo kozmično moč in mogočnost« (Ibid., str. 325), zaradi česar je začela prevladovati »slepa« »smrtonosna sila« narave. svetu. Fedorov je "v naravi, v njeni nezavesti" videl korenine zla (Fedorov N. F. Filozofija skupnega vzroka. T. 1. S. 320). »Narava,« je trdil, »je naš skupni sovražnik, eden, povsod in vedno prisoten, živi v nas in zunaj nas« (Ibid., zv. 2, str. 247). V skladu s tem sta premagovanje zla in zmaga nad smrtjo dosežena le »v mejah narave, s silami človeka in narave« (Florovsky, Poti ruske teologije, str. 324). Čeprav je Fedorov priznal, da je začetek vstajenja postavil Jezus Kristus, br. V. m. zanj ni čudež. Gre za proces naravnega obnavljanja pokojnikov, ki ga morajo izvesti njihovi na zemlji živeči potomci. Fedorov je ta proces imenoval "vstajenje očetov" ali "patrofikacija". »Vstajenje očetov« je »zapoved«, »božji odlok«, ki so ga ljudje dolžni izpolniti (Fedorov N. F. Filozofija skupnega vzroka. T. 1. P. 139), da bi uresničili »imanentno« vstajenja (Prav tam, str. 13, 32) in se izogniti vstajenju »transcendentnega«, ki je možno le, če ljudje ne izpolnijo svoje usode. »Čezmejno« vstajenje bo v nasprotju z »imanentnim« božji čudež. Vendar se bo izkazalo, da je ta čudež le manifestacija božje jeze do nevernih ljudi (Ibid., str. 486-487).

Fedorov je "patrofikacijo" imenoval "skupni vzrok", v katerem bi morali sodelovati vsi živi ljudje zaradi univerzalnega V. m. in preobrazbe sveta okoli. Vloge posameznika pri tem ne opisuje, saj vse osebno in individualno običajno ocenjuje negativno. »Priznavanje osebnosti kot osrednjega subjekta filozofije zgodovine,« je opozoril, »historiozofija zagotavlja poenotenje delovanja slepe sile ... Dejavnost osebnosti ne ustvarja zgodovine, ampak komedijo svetovna zgodovina(Prav tam, str. 38). Ta nenavaden zaključek Fedorova v celoti izhaja iz njegove filozofije »skupnega vzroka«: »posameznik ostaja in bi moral biti samo organ klana« (Florovsky, Poti ruske teologije, str. 325). Zato ne preseneča, da Fedorov ni zapisal ničesar o duhovni preobrazbi posameznika, o njenem življenju v Kristusu in o njenem individualnem vstajenju. Pred »splošnim« se vse »osebno« umakne v ozadje ali pa najpogosteje popolnoma izgine.

»Skupna stvar« je dvodelni proces, ki ga sestavljata »regulacija« narave in premagovanje smrti. Namenjen je »uporabi sil vseh, da se nezavedni cikel« okoliškega sveta »obrne v zavestno, univerzalno vstajenje« (Fedorov N. F. Filozofija skupnega vzroka. T. 2. S. 104).

V procesu urejanja se mora narava spremeniti »iz slepe uničujoče sile v ustvarjalno«. In to bo mogoče šele, ko bomo ljudje s skupnimi močmi v naravo vnesli razumno načelo in zajezili njene prvine. Tedaj se bo »narava v nas« začela ne le »zavedati same sebe, ampak tudi vladati« in »ne bo več ničesar uničila, ampak bo v dobi slepote obnovila, obudila vse, kar je bilo uničeno« (Ibid. ., str. 247). Regulacija ni omejena na naš planet. Spremenila bo »slepo gibanje planetov in celotnega osončja v človeške sinove, ki jih obvladuje um« (Ibid., str. 252). "Projekt", ki ga predlaga Fedorov, je presenetljiv v svoji fantastičnosti. Poleg regulacije narave vključuje zavračanje ljudi od razmnoževanja, saj »razmnoževanje povzroča medsebojno iztrebljanje bitij in odpelje na isto pot, na pot iztrebljanja, in človeka«. Po Fedorovu je »generativna sila le perverzija tiste življenjske sile, ki bi jo lahko uporabili za obnovitev ali vstajenje življenja razumnih bitij« (Ibid. T. 1. P. 345). Da bi premagali »generično silo« v sebi, je Fedorov priporočal učenje obvladovanja »psihofiziološkega procesa« in »nadomestitev rojstva sebi podobnih otrok, svojih očetov in prednikov (atavizem) z vrnitvijo k očetom življenja, prejetega od njih« (Ibid., str. 442). Za takšno vrnitev (tj. vstajenje očetov) morajo ljudje »doseči ... znanje in nadzor nad vsemi molekulami in atomi zunanjega sveta«. To jim bo omogočilo, da »zberejo, kar je raztreseno, združijo, kar je razpadlo, se pravi, dajo v telesa svojih očetov, ki so jih imeli ob smrti ...« (Prav tam). Pri tem jim bo pomagala prisotnost skupne »vibracije«, ki obstaja v molekulah in v prahu mrtvih ter »v živih bitjih, povezanih z mrtvimi«. Tudi znanost bi morala prispevati k »vstajenju očetov«. Njenim predstavnikom je zaupana dolžnost, da "iščejo molekule, ki so bile del bitij, ki so jim dala življenje." V procesu takšnega iskanja so naravni elementi uporabljeni kot orodje, ki ga obvladuje človeška volja (Prav tam, letnik 2, str. 273-274).

Čeprav se bo vstajenje po Fedorovu zgodilo v zemeljskem življenju in na naraven način, je filozof verjel, da stanje "vstalih očetov" ne bo ponovitev njihovega prejšnjega stanja. Univerzalno vstajenje je bilo zanj »uresničenje metafizične popolnosti, univerzalne sreče« (Ibid., str. 77). Na drugem mestu je zapisal: »Vstajenje je polnost duševnega, moralnega in umetniškega življenja« (Ibid., str. 207). Priložnost za dosego preoblikovanega stanja vstalih ljudi se je za Fedorova odprla v isti "skupni stvari", zahvaljujoč kateri bi bilo odpravljeno "nebratstvo" med ljudmi. Vstajenje bo vplivalo na celoten sistem vesolja; je »preobrazba vesolja iz kaosa, proti kateremu drvi, v vesolje, torej v sijaj neminljivosti in neuničljivosti«.

Takšen je "projekt" splošnega vstajenja, ki ga je Fedorov predlagal uresničiti dejansko brez božje pomoči. Ta »projekt« so nekateri imenovali »fantastičen« (Zenkovsky V., Prot. History of Russian Philosophy. P., 19892. Vol. 2. S. 142), drugi - »religiozno-magični« (Florovsky. 1998. S. 330), tretji - "iluzoren" (Pazilova V.P. Kritična analiza religiozno-filozofskih naukov N.F. Fedorova. M., 1985. Str. 43).

V. I. Nesmelov je pokazal veliko zanimanje za idejo univerzalnega V. m. Pri razkritju te ideje se je ukvarjal z dvema glavnima vprašanjema: kaj bo univerzalni V. m. in kaj se bo izkazalo za vstalo telo. Odgovor na 1. vprašanje išče s pomočjo apokaliptičnih besedil apostolov Petra (2 Pt 3,10) in Pavla (1 Kor 15,51; prim.: 1 Tes 4,15.17). Nesmelov je verjel, da bodo v trenutku smrti vesolja, "v plamenih svetovnega ognja", umrli tudi ljudje, ki ga naseljujejo. Vendar pa v istem trenutku "duh vsakega človeka ... oblikuje novo telo zase glede na pogoje obstoja novega sveta." To bo mogoče zaradi dejstva, da bo "Kristus vrnil moč ustvarjalnosti življenja" človeškemu duhu "kot lastniku večne človeške narave". Zato lahko govorimo o smrti ljudi, ki jih je zajel svetovni požar, le v relativnem smislu: ti »pravzaprav ne bodo umrli, ampak se bodo samo spremenili«, saj ustvarjalno preoblikujejo svoja »prava« telesa »v nova telesa«. Kar zadeva ljudi, ki so umrli pred smrtjo vesolja, tudi njihove duše "v trenutku oblikujejo nova telesa zase in bodo zato vstali od mrtvih" (V. I. Nesmelov. Znanost o človeku. Sankt Peterburg, 2000. V. 2. S. 400). Tako se po Nesmelovu božanska vsemogočnost, čeprav se bo manifestirala v dejanju univerzalnega V. m., vendar ne neposredno, temveč skozi "vrnitev" človeški duši ustvarjalne moči, ki je sposobna "oblikovati" novo telo . Nesmelov je ta proces razumel kot ponavljanje »istega ustvarjalnega procesa življenja, po katerem se oblikujejo živa telesa ljudi v sedanjem obdobju njihovega zemeljskega obstoja« (Ibid., str. 408). Menil je, da je podoba žita, ki jo uporablja ap. Pavel, da bi opisal vesoljni V. m. (1 Kor 15.35-45).

Odgovor Nesmelova na vprašanje, kaj bo vstalo telo, se zdi eden najuspešnejših v ruščini. verski filozofija. Ker se vstalo telo pogosto imenuje "isto" telo, s katerim je človek živel na zemlji, poskuša Nesmelov razjasniti to definicijo in pride do zaključka, da ne ustreza naravi vstalega telesa. Telo ni »isto« niti med človekovim življenjem: medtem ko človek »živi, ne ostane nespremenjen niti za eno sekundo, saj njegovo fizično življenje poteka le s fiziološko presnovo in posledično tudi v zemeljskem življenju. , lahko človek dejansko nadomesti več telesnih organizmov« (Ibid., str. 406). Nevzdržna je tudi domneva, da bo obujeno telo takšno, kot je bilo ob smrti, saj »telesna sestava pokojnika lahko po delih vstopi v telesno sestavo nešteto drugih ljudi ... zaradi mehanskih cikel fizičnega življenja« (Tam isto, str. 403). Razpadajoče telo pokojnika »lahko vstopi v sestavo rastline, rastlina ... v telo živali in telo živali ... v sestavo človeškega telesa« (Ibid. .). Posledično se lahko v času splošnega vstajenja po eni strani »pojavi na stotine in tisoče različnih prosilcev za iste elemente telesne organizacije«, po drugi strani pa »lastniki tujega premoženja«. pojavijo, je ne brez ironije opazil Nesmelov. Tudi Božja vsemogočnost ne bo mogla rešiti takšnega problema, ker »Bog seveda ne more prikrajšati enega človeka, da bi sestavil telo drugega« (Ibid.). Ta razmišljanja so Nesmelova privedla do naslednjega zaključka: telo bo vstalo »ne glede na tiste materialne prvine, ki so bile v človekovem zemeljskem življenju zaporedno del njegovega materialnega organizma« (Prav tam, str. 404). Temu sklepu po Nesmelovu ne nasprotuje dejstvo vstajenja Jezusa Kristusa, čigar telo ni razpadlo in se ni pomešalo z elementi narave, saj je v tem dejstvu najpomembnejše, da je Kristus vstal, in ne, da se Njegovo telo ni razgradilo. Identiteta človeka pred njegovo smrtjo in po vstajenju ne zahteva »obvezne istovetnosti« njegovega mrtvega in vstalega telesa, saj je »ustvarjena izključno z enotnostjo njegove osebnosti« (Ibid., str. 406-407). . Tako je identiteta človeka po Nesmelovu zagotovljena z njegovo osebnostjo in ne z istovetnostjo različnih stanj njegovega telesa. Če se obrnemo na koncept "eidos", ki sta ga uporabljala Origen in sv. Grigorija Nyssa, lahko rečemo, da je osebnost Nesmelova natanko isti eidos, s pomočjo katerega se doseže identiteta osebe pred in po V. m., čeprav je identiteta elementov, ki sestavljajo smrtno in vstalo telo, ni za Nesmelov je bil obvezen.

Lit.: Vinogradov N. O končni usodi sveta in človeka. M., 1887; Favorsky D., Fr. Kristus. dogme o nesmrtnosti duše in vstajenju mrtvih v povezavi s filozofijo. nauk o posmrtnem življenju človeka // ViR. 1899. V. 2. 1. del. S. 325-352, 371-388; Bogdaševski D. IN . Resničnost vstajenja mrtvih po sv. aplikacija Paul // TKDA. 1902. št. 1. S. 61-98; Strakhov P. OD . Ideja o vstajenju v predkristu. filozofija zavest // BV. 1913. št. 3. S. 453-479; št. 4, str. 769-783 (Ibid., popravljen naslov: Vstajenje. M., 1916); Florovski G. AT . Ob smrti botre // PM. 1930. Izd. 2. S. 148-187; on je. O vstajenju mrtvih // Preselitev duš. P., 1935. S. 135-167; on je. Dogma in zgodovina. M., 1998; Bulgakov S., prot. Jagnjetova nevesta. P., 1945. S. 455; Hič J. Smrt in večno življenje. L., 1976; Scheffczyk L. Auferstehung. Einsiedeln, 1976; Ratzinger J. Eshatologija: Tod und ewiges Leben. Regensburg, 1990; Tihomirov E. AMPAK . Posmrtno življenje ali zadnja usoda človeka. SPb., . Serg. P., 1999

M . OD . Ivanov

Univerzalni vstajenje mrtvih se bo zgodil na veliki dan drugega prihoda Jezusa Kristusa, ob koncu življenja našega sveta.

Sestavljen bo iz dejstva, da se bodo telesa vseh mrtvih združila z njihovimi dušami in oživela. Po Božji Besedi potem »tisti, ki so delali dobro, pojdejo v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje sodbe« (Jn 5,25.29).

Že v Stari zavezi so na podlagi Božjega razodetja pravični verjeli v splošno vstajenje mrtvih.

Vero v vstajenje mrtvih je Abraham izrazil ob žrtvovanju svojega sina Izaka (Heb. 11, 17), Joba, sredi njegovega hudega trpljenja: »Vendar vem, da moj Odkupitelj živi in zadnji dan bo dvigni iz prahu to mojo razpadajočo kožo in videl bom Boga v svojem mesu« (Job 19,25-26); prerok Izaija: "Tvoji mrtvi bodo živeli, mrtva telesa bodo vstala! Vstani in zmagaj, vrzi v prah: kajti tvoja rosa je rosa rastlin in zemlja bo bruhala mrtve" (Iz 26, 19), prerok Daniel ki je napovedal, da se bodo mrtvi »prebudili, eni v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto. In tisti, ki so modri, bodo svetili kakor svetilke na nebu, in tisti, ki so mnoge obračali k pravičnosti, kakor zvezde na veke vekov« (Dan 12,2-3).

Prerok Ezekiel razmišljal o samem vstajenju mrtvih v viziji polja, posutega s suhimi kostmi, ki so bile po volji Božjega Duha združene druga z drugo, tesno oblečene in oživljene z duhom (Ezek. pogl. 37).

Po preroku Ozeju je Gospod rekel: »Iz oblasti pekla jih bom odrešil, iz smrti jih bom rešil: smrt, kje je tvoje želo?

Sam Jezus Kristus je večkrat jasno in določno govoril o vstajenju mrtvih: »Resnično, resnično, povem vam: prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina. in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli ... in tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje obsodbe« (Jn 5,25.29).

Odrešenik potrjuje pridigo o vstajenju z zakramentom obhajila: »Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan« (Jn 6,54).

Ko je Jezus Kristus odgovarjal nevernim saducejem na njihovo vprašanje o vstajenju mrtvih, je rekel: »Motite se, ker ne poznate svetih spisov niti božje moči. O vstajenju mrtvih, ali niste brali, kaj vam je rekel Bog : Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov? Bog ni Bog mrtvih, ampak živih" (Mt 22, 29, 31, 32).

Ko Odrešenik govori o namenu svojega prihoda na zemljo, kaže prav na večno življenje: »Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« (Jn. 3, 15-16).

Med svojim bivanjem na zemlji je Odrešenik obudil mrtve in sam vstal iz groba, tako da je po besedah apostola Pavla postal prvorojenec mrtvih (1 Kor 15,20).

Apostoli so resnico o vstajenju mrtvih postavili zunaj vsakega dvoma in jo dokazali s svojo zelo tesno povezavo s Kristusovim vstajenjem.

Apostol Pavel pravi: »Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec tistih, ki so umrli. Kajti kakor je smrt po človeku, tako je po človeku vstajenje mrtvih. Kakor v Adamu vsi umrejo, tako bodo v Kristusu vsi bodo oživeli« (1 Kor 15, 20, 21, 22).

Poleg tega apostol Pavel opozarja na pojave v vidni naravi, ki nas prepričajo o resnici vstajenja. "Nekdo bo rekel: kako bodo mrtvi vstali? In v kakšnem telesu bodo prišli? Brezobzirno! Kar seješ, ne bo oživelo, če ne bo umrlo. ali karkoli že je, ampak Bog mu da telo, kakor hoče, in vsakemu semenu svoje telo ... Tako je z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti, seje se v ponižanju, vstaja v slavi, seje se v slabosti, vstaja v moči; naravno telo se seje, duhovno telo vstaja« (1 Kor 15,35-44).

Gospod sam pravi: »Če pšenično zrno, ki pade v zemljo, ne umre, ostane samo; če pa umre, bo obrodilo obilo sadu« (Jn 12,24).
Vstajenje mrtvih bo vsesplošno in istočasno, tako za pravične kot za grešnike. »Tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje sodbe« (Jn 5,29). »Prišlo bo vstajenje mrtvih, pravičnih in krivičnih« (Apd 24,15).

Telesa vstalih ljudi bodo v bistvu ista telesa, kot jih imamo zdaj, vendar bodo po kvaliteti drugačna od sedanjih teles – duhovna bodo – neminljiva in nesmrtna. Spremenila se bodo tudi telesa tistih ljudi, ki bodo ob drugem prihodu Odrešenika še živeli.

Apostol Pavel pravi: »Duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja ... ne bomo vsi umrli, ampak vsi se bomo spremenili, nenadoma, kot bi trenil z očesom, ob zadnji trobenti: kajti trobenta bo zdravi in mrtvi bodo vstali netrohljivi, mi (preživeli) pa se bomo spremenili "(1 Kor 15, 44, 51, 52)," naše bivališče je v nebesih, od koder pričakujemo tudi Odrešenika Gospoda Jezusa, ki bo naše skromno telo preoblikoval v skladu s telesom svoje slave, kakor lahko z delovanjem svoje moči« (Flp 3,20-21).

Sveta Barsanufij in Janez napiši:

»... naša telesa se bodo dvignila s kostmi, žilami in lasmi in bo tako ostalo za vedno; le ti bodo svetlejši in veličastnejši, po glasu Gospoda, ki pravi: takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v nebeškem kraljestvu (Mt 13,43), s čimer se izraža slava teles svetniki. … Ta ista telesa bodo takrat vstala, vendar bodo samo ona postala neminljiva, nesmrtna in veličastna. … Gospod bo naredil naša telesa svetlobna, podobna svojemu telesu, kot je rekel apostol Janez: ko se prikaže, takrat mu bomo podobni (1 Jn 3,2). Kajti Božji Sin je luč in pravični so po besedah apostola Božji sinovi (2 Korinčanom 6,8) in sinovi luči (1 Tesaloničanom 5,5); zato je rečeno, da bo Gospod preobrazil (naša telesa).

Telesa vstalih ljudi bodo popolnoma osvobojena izčrpanosti in slabosti sedanjega življenja. Bodo duhovni, nebeški, brez zemeljskih telesnih potreb, življenje po vstajenju bo podobno življenju netelesnih angelskih duhov, po Gospodovi besedi (Lk 20,3).

Rev. Barsanufij in Janez:

»Toda Bog je rekel tako o prihodnji državi, da bodo ljudje enaki angelom (Lk 20,36), ne bodo jedli in ne pili in ne bodo imeli poželenja. In za Boga ni nič nemogoče; kajti to je pokazal že Mojzesu, ko mu je dal oblast štirideset dni in noči, da ne sme jesti hrane. Tisti, ki je to ustvaril, lahko ustvari tudi to, da bo človek za vse večne čase v podobnem stanju.

Sveti Janez Damaščanski uči, da bodo po vstajenju »rešeni prejeli telo, ki je nespremenjeno, brez strasti, subtilno, kar je bilo Gospodovo telo po vstajenju, ki bo šlo skozi zaklenjena vrata, ne bo utrujeno, ne bo potrebovalo hrane, spanja in pijače. ”

Janez Zlatousti Govori:
»Ker se morajo verniki preoblikovati v skladu z gospostvom samega Kristusa Gospoda, kot pričuje apostol Pavel ... potem se bo brez dvoma to smrtno meso preoblikovalo v skladu s Kristusovim gospostvom, smrtnik bo oblečen z nesmrtnostjo, nato posejana v šibkosti, se bo nato dvignila v moč.«

Vendar podoba vstajenja pravični bodo drugačni od grešnikov.

Telesa ljudi bodo vidno odražala stanje njihovega duha.

Nekateri bodo postali kakor svetloba, drugi kot tema, pravi sv. Efraim Sirski ("O strahu božjem in zadnji sodbi").

Gospod Jezus Kristus je rekel o vstajenju svetnikov: »Takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta« (Mt 13,43).

Sveti apostol Pavel pravi:
»(telo) je posejano v ponižanju, vstane v slavi« (1 Kor 15,43), »sonce je drugačno, lunine je drugačno, zvezd je drugačno; in zvezda se od zvezde razlikuje po slavi, tako je tudi z vstajenjem mrtvih« (1 Kor 15, 41-42).

Rev. Makarija Velikega piše o telesih, v katerih bodo ljudje vstali:

»... po Svetem pismu bo Kristus prišel iz nebes in bo obudil vse Adamove rodove, vse tiste, ki so umrli od začetka, in jih razdelil na dva dela, ki imata svoje znamenje, da je, pečat Duha, tiste, ki bodo govorili kot njegovi, bo dal na svojo desnico. Kajti pravi: Moje ovce poslušajo moj glas (Jn 10,27); in poznaj mojega in poznaj me mojega (14). Takrat bodo njihova telesa za dobra dela oblečena v božansko slavo, oni sami pa bodo napolnjeni z duhovno slavo, ki so jo še imeli v svojih dušah. In tako, poveličani z božansko lučjo in vzeti v nebesa ob srečanju Gospoda v zraku, bomo po tem, kar je zapisano, vedno z Gospodom (1 Tes 4,17), kraljevali z Njim vekomaj in kdaj. Kajti kolikor je vsak zaradi svoje vere in marljivosti vreden, da postane deležen Svetega Duha, toliko bo na tisti dan poveličano njegovo telo. Kar je duša zdaj zbrala v svojo notranjo zakladnico, se bo potem odprlo in prikazalo zunaj telesa.

... če je duša sedaj že poveličana in se je združila z Duhom, potem bodo telesa vredna sodelovanja pri vstajenju.

In da duše pravičnih postanejo nebeška luč, o tem je sam Gospod rekel apostolom: vi ste luč sveta (Mt 5,14).

Vstajenje pokončanih duš se dogaja še danes, vstajenje teles pa bo na ta dan. Toda kakor niso vse zvezde, ki so postavljene na nebu, enake in se ena od druge razlikuje po svetlosti in velikosti: tako tudi v duhovnem napredku istega Duha obstajajo po meri vere in ena se izkaže za bogatejši od drugega.

In kakor sta kraljestvo teme in greha skrita v duši do dneva vstajenja, ko je samo telo grešnikov prekrito s temo, ki je zdaj skrita v duši: tako je kraljestvo luči in nebeška podoba – Jezus Kristus skrivnostno zdaj razsvetljuje dušo in kraljuje v duši svetnikov; toda, ostanemo skriti človeškim očem, resnično vidimo Kristusa z enimi dušnimi očmi do dneva vstajenja, ko bo samo telo pokrito in poveličano z Gospodovo svetlobo, ki je še vedno prisotna v človeški duši, tako da potem telo samo kraljuje skupaj z dušo, tudi zdaj, ki sprejema Kristusovo kraljestvo vase, ki počiva in je razsvetljena z večno lučjo.

... čas vstajenja, v katerem bodo njihova telesa poveličana z neizrekljivo lučjo, ki je še skrita v njih, to je z močjo Duha, ki bo potem njihova obleka, hrana, pijača, veselje, veselje, mir, obleka, večno življenje. Kajti z vsem sijajem gospostva in lepote nebes bo tedaj zanje ustvarjen Duh Božanstva, ki so ga zdaj počaščeni sprejeti vase.

pravice sv. Janez Kronštatski:

Na svetu nenehno deluje moralni božji zakon, po katerem je vsako dobro notranje nagrajeno, vsako zlo pa kaznovano; Zlo spremljata žalost in stiskanje srca, dobro pa mir, veselje in prostornost srca.
Sedanje stanje naših duš napoveduje prihodnost. Prihodnost bo nadaljevanje sedanjega stanja notranjega, le v spremenjeni obliki glede na njegovo stopnjo.

Rev. Partenij iz Kijeva:

Tako kot nebeški in na zemlji obstaja raj, obstaja tudi pekel, le neviden, ker je Bog v nebesih, je tudi na zemlji; samo tukaj je vse nevidno, tam pa je vse vidno: Bog, nebesa in pekel.

Rev. Efrem Sirin:

»Duša je v svojem dostojanstvu višja od telesa, duh je višji od njega in skrito božanstvo je višje od svojega duha. Toda na koncu bo meso odeto v lepoto duše, duša v sijaj duha in duh bo postal podoben božjemu veličastvu ...«

Kar se tiče grešnikov, bodo tudi njihova telesa vstala v novi obliki, vendar bodo, ko bodo prejeli netrohljivost in duhovnost, hkrati odsevali njihovo duševno stanje. Telesa neskesanih grešnikov bodo odsevala strasti, ki so jim postregli v zemeljskem življenju, temna in strašna bodo. Po besedah blaženega Teodoreta bodo tisti, ki so vredni nebes, oblečeni v nebeško slavo, nevredni, ki imajo v svojih mislih samo zemeljske misli, pa bodo »vzeli obleko, ki ustreza njihovi volji«.

Njihova telesa so po Rev. Makarija Velikega, ne bodo imeli na sebi pečata Duha, tistega znamenja, s katerim bo Gospod »postavil na svojo desnico« pravične in jih razglasil za svoje.

"Pomislimo tudi na to, kakšna sramota nas bo prijela še pred mukami. Takrat bodo svetniki pred našimi očmi oblekli veličastno, neizrekljivo obleko, stkano iz svojih dobrih del. In videli se bomo ne samo goli in prikrajšani za to blesteče slave, a temne, očrnjene in smradeče – kot so si jih naredili na tem svetu z dejanji teme, razkošja in pokvarjenosti.

Vesoljna sodba se imenuje poslednja sodba, ker bo stanje, v katerem se človek na njej pojavi, odločalo o njegovi večni usodi in obsodbe, ki jo bo prejela na njej, ne bo več mogoče spremeniti.

Blaženi Teofilakt(bolgarski nadškof) piše:

»V sedanji dobi lahko delujemo in delujemo tako ali drugače, v prihodnosti pa bodo duševne sile vezane in ne bo nam mogoče storiti ničesar dobrega za odpravo grehov; "potem bo škripanje z zobmi" je brezplodno obžalovanje. »Mnogi so poklicani«, torej Bog kliče mnoge, natančneje vse, a »malo je izvoljenih«, malo jih je odrešenih, vrednih izvolitve od Boga. Izvolitev je odvisna od Boga, toda biti izbran ali ne je naša stvar.«

St. Desno. Janez Kronštatski opozarja:

Mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajo se njenega pomena in nujnosti zase in je ne iščejo po Gospodovi besedi: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost« (Mt 6,33). Mnogi živijo v vsem izobilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetočem zdravju, z užitkom jedo, pijejo, hodijo, se zabavajo, skladajo, delajo v raznih vejah človeškega delovanja, a nimajo v srcu božje milosti, tega neprecenljivega krščanskega zaklada. , brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.