Preverjanje dela iz geografije na temo "Politični zemljevid sveta. Ključ do testa "Geografija prebivalstva sveta"

Moda in stil 27.05.2019

Povzetek na temo

SANJE IN SANJE V RUSKI KNJIŽEVNOSTI

Grishukova Alena

11 "A" razred

Gimnazija 1577

Moskva. 2008

Uvod

Jevgenij Onjegin

Zločin in kazen

Tiho Don

Mojster in Margarita

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Že od antičnih časov je svet sanj in sanj človeka zanimal kot nekaj, kar je blizu našemu razumevanju, kot daleč od njega. Ko smo budni, vidimo in razumemo, kaj se dogaja okoli, ocenjujemo, kaj se dogaja - naša zavest deluje tako, kot želimo. Toda kaj se zgodi s človekovo zavestjo v sanjah? Skrivnost, zavita v temo noči...

(iz enciklopedije)

Sanje so subjektivna percepcija neke resničnosti, ki lahko vključuje slike, zvoke, glasove, besede, misli ali občutke med spanjem. Sanjač običajno ne razume, da je v sanjah, jemlje okolje za resničnost in običajno ne more zavestno vplivati na zaplet sanj. Dolgo je veljalo, da sanje nosijo nekakšno šifrirano sporočilo. Praviloma v starodavnih in tradicionalne kulture obstajalo je prepričanje, da je to sporočilo povezano predvsem s prihodnostjo človeka ali njegovega okolja. Sanje so človeku poslala višja bitja (bogovi itd.) prav s tem namenom.

Po branju zgornjega članka iz enciklopedije je težko ne biti prežet z globoko skrivnostjo sanj. Ta zakrament je kot močvirje: ko se nekaj naučimo, se želimo naučiti vedno več, doumeti nove globine. Tako kot same sanje tudi to spoznanje polni zavest in človek se tega znanja ne more nikoli nasititi, tako kot se ne more nasititi spanja. Zato, ko se dotaknete teme sanj, si prizadevate čim bolj preučiti to temo. Tako me je nekega dne začela zanimati ezoterika, predvsem fenomen hipnoze, hipnoza in spanje pa sta več kot tesno povezana. Zanimalo me je, ali imajo sanje in sanje enako veliko vlogo v literaturi, in zato sem izbrala to temo za svoj esej.

Obstaja ena stara prispodoba. Filozof je sanjal, da je postal molj. In ko se je zbudil, ni več vedel, kdo je: modri starec, ki je v sanjah videl, da je postal molj, ali molj, ki sanja, da je moder starec.

V tej prispodobi se prepletata sanje in resničnost. In če niti filozof ne more potegniti jasne črte med njima, kaj potem pričakovati od navadnih smrtnikov? Včasih je treba slišati, da živimo v svetu iluzij ali v nekakšnem izmišljenem svetu. Ljudje pogosto govorijo o tem, kako bi radi pozabili in se oddaljili od vsakdanjih skrbi. Želja, da bi zaspal in ne videl ničesar okoli, tako ali drugače, se pojavi v vsaki osebi. Sanje so vedno nekaj skrivnostnega, nerazložljivega.

V ruski literaturi so sanje vedno igrale nič manjšo, včasih celo večjo vlogo kot resničnost. Mnogi avtorji so sanje naredili za polnopravni "lik" svojih del. Sanje junakov vam omogočajo, da bolje razumete značaje njihovih junakov, razloge za njihova dejanja, njihov odnos do ljudi in do sebe. Dejansko je spanje čas, ko se človekova podzavest sprosti. In ni omejen z zunanjimi konvencijami, ne dovoljuje laži, pretvarjanja in skrivanja za maskami. Morda se prav zaradi teh razlogov avtorji tako pogosto zatečejo k naslednji tehniki: razkrivanju osebnosti lika skozi njegove sanje.

Problemi sanj, uporabljeni v delih fikcija, široko in raznoliko. Nekateri od njih imajo izrazito politično konotacijo, v drugih primerih sanje pomagajo bolje razumeti subjektivne izkušnje likov, obstajajo alegorične sanje, včasih pa sanje v delu delujejo kot sredstvo, ki pomaga narediti besedilo bolj zabavno. Kakor koli že, sanje v fikciji vedno služijo temu, da jasneje odražajo povezavo med pisateljevo ustvarjalno fantazijo in resničnim življenjem.

V svojem eseju bom obravnaval vlogo sanj v ruski literaturi in ugotovil, kakšno funkcijo opravljajo v delih naših klasikov. Obravnavane bodo sanje iz štirih romanov:

· “Eugene Onegin” A.S. Puškin

· “Zločin in kazen” F.M. Dostojevskega

· “Tiho teče Don” M.A. Šolohov

· “Mojster in Margarita” M.A. Bulgakov

Jevgenij Onjegin

Roman A.S. Puškinov "Evgenij Onjegin" je zelo svojevrsten in nenavaden: veliko število bizarnih likov, liričnih digresij, prisotnost avtorja v vrsticah dela in sam žanr "romana v verzih", ki ga je osebno opredelil Puškin in doslej. Če ne obstaja, je roman drugačen od drugih. Vsaka tehnika, ki jo uporablja briljantni avtor, igra pomembno vlogo v delu. Sanje Tatyane Larine niso izjema. Na splošno je posebnost sanj literarnega junaka v tem, da lahko bralec, ki ima možnost primerjati njihovo vsebino z nadaljnjimi dogodki v usodi lika, ugane avtorjevo logiko in razkrije pomene simbolov.

Epizoda Tatyaninih sanj se bralcu pojavi sredi romana - do tega trenutka je že dobro seznanjen z glavnimi junaki. Onjeginov obisk v hiši Larinovih, poznanstvo Jevgenija in Tatjane sta zaostala, ljubezensko pismo je že napisano in prejeta zavrnitev ... Samo trpljenje nesrečne deklice se nadaljuje. Ne more se spoprijeti z občutki, ki so jo preplavili, Tatiana zboli:

Žal, Tatjana bledi,

Prebledi, ugasne in molči!

Nič je ne okupira

Njena duša se ne gane.

Ker muči lastno srce in poskuša najti rešitev za Jevgenija Onjegina, se v božični noči odpravi ugibat.

Tatjana je verjela legendam

ljudska starina,

In sanje in vedeževanje iz kart,

In napovedi lune.

Vendar nobeno vedeževanje ne daje rezultata. Nato Tatyana po nasvetu svoje varuške postavi svoje dekliško ogledalo pod blazino in zaspi.

"In Tatjana ima čudovite sanje ..."

Tatjana sanja, da hodi po mračnem gozdu in na poti sreča potok, ki se ga boji prečkati: most dveh gredi, zlepljenih skupaj z ledom, se ji zdi "katastrofalen". V tem trenutku se iz snežnega zameta pojavi medved, iztegne roko in Tatjano odpelje čez potok. Nato nadaljuje pot, a ne sama, temveč jo zasleduje medved. V poskusu pobega Tatjana pade, medved pa jo pobere in odnese njenega "botra" - Jevgenija Onjegina - v kočo. Notri - hrup, natanko "kot na velikem pogrebu", in strašni pošastni gostje. Dogodki se zelo nenadoma spremenijo in zdaj Tatyana že sedi sama s svojim ljubimcem ... Na vrata potrka - vstopita Lensky in Olga ... Eugene graja nepovabljeni gostje; spor, nož in - Lensky je bil ubit. Slišal se je neznosen krik ...

"In Tanya se je zbudila v grozi ..."

Kar je videla v sanjah, muči Tatiano, začne iskati v sanjski knjigi pomen tega, kar je videla, vendar pride do zaključka, da »Martyn Zadeka ne bo rešil njenih dvomov; toda zlovešče sanje ji obetajo veliko žalostnih dogodivščin.

Pravzaprav so Tatjanine sanje zelo simbolična epizoda romana. Te sanje niso le preroške - zelo podrobno odražajo usodo glavnih likov in pomagajo razumeti globino dekliških izkušenj. Da bi razumeli pomen te epizode, izločimo besede-simbole in se obrnemo na sanjsko knjigo.

V prvi kitici sanj se izkaže, da se dogajanje dogaja pozimi: Tatjana najprej hodi po "zasneženem travniku", nato - po "gredah, zlepljenih z ledeno ploščo", prečka potok, ki teče v snežnih zametih, »pozimi ni vklenjen«, in konča v zasneženem gozdu, kjer »ni ceste; grmovje brzic je vse prekrilo snežno nevihto, globoko v snegu. Tako, prvi ključna beseda- "zima".

· Po razlagi sanj zima (kot tudi sneg, snežni zamet, led, snežni metež) – pomeni »žalost« ali »smrt«. Tako se v opisu smrti Lenskega skorajšnja smrt junaka primerja s snežnim blokom, ki se vali z vrha gore: »Tako počasi po pobočju gora, ki sije z iskrami na soncu, pade kos snega ... mlada pevka je našla prezgodnji konec«

· Biti zvezan z ledom pomeni "biti skupaj s smrtjo." Ključ do tega simbola je v opisu groba Lenskega, kjer sta dva bora »pritrjena s smrtjo«, tj. Pod njimi je pokopan Lenski: "Dva bora sta zrasla s koreninami, pod njima so vijugali potoki sosednje doline."

Znajti se v zasneženem gozdu - "priti v kraljestvo smrti, tj. v drugi svet, svet duš. Če je gozd kraljestvo duš, potem je lastnik gozda" lastnik kraljestva duš .« In ker medved velja za lastnika gozda, je tudi vodnik v kraljestvu mrtvih, v katerem se znajde Tatjana.

Vse te slike napovedujejo smrt Lenskega, vendar ne moremo opozoriti na očitne prerokbe te smrti. Na primer, ko je na hodniku "koče", Tatjana sliši "krik in žvenket kozarca, kot na velikem pogrebu ...". Še več, na koncu sanj se bosta Onjegin in Lenski sprla, kar bo povzročilo dvoboj. V tem dvoboju bo Onegin ubil Lenskega - kasneje, v resnično življenje, se bodo dogodki razvijali na ta način, to je, da je Tatjana praktično videla prihodnost v sanjah.

Druga prerokba Tatyaninih sanj je njena poroka.

· Beseda "sneg" ima poleg smrti tudi pomen "prinašanje plodnosti". Od tod pokriti s snegom - "pokriti s poročno tančico." Očitno globok sneg, snežni zameti, v katerih se Tatyana zagozdi, pade in kjer jo medved prehiti in jo pobere, napovedujejo prihodnjo poroko.

· Po ljudskem izročilu prečkanje potoka za dekle pomeni »ženiti se«. Most dveh gredi je simboličen - eden od Božično vedeževanje na ženina (prav tistega, ki ga je tisti večer uporabila Tatjana) je, da dekleta na ogledalu naredijo mostove iz vejic in ga položijo pod blazino ter se sprašujejo: »Kdo je moj zaročenec, kdo je moj mumer, on me bo peljal čez. most." V romanu je smrt Lenskega postala "most" za poroko, saj je Tatjana po dvoboju in Onjeginovem odhodu odšla v Moskvo, kjer se je poročila z generalom.

· Medved je "Tatjanin bodoči zaročenec - general." Dejstvo je, da so ljudje medveda že od antičnih časov povezovali z ženinom kot simbolom bogastva in plodnosti, poleg tega Puškin poudarja, da je bil medved "kosmat", "velik razmršen" - kot sam general.

· Še več, v sanjah medved pripelje Tatjano v Onjeginovo kočo z besedami "tukaj je moj boter." In res, v Moskvi na sprejemu general Onjegina, »svoje sorodnike in prijatelja«, predstavi Tatjani - svoji ženi.

Izkazalo se je, da se je vedeževanje uresničilo - Tatyana je res videla svojega zaročenca v sanjah, vendar skrita pred njo v obliki medveda. To je mogoče uganiti tudi brez pomoči razlage sanj, saj v bližini potoka medved poda Tatjani roko - ženin naredi isto, ko se snubi - ponudi "roko in srce."

Tretji pomemben simbol Tatjaninih sanj je "koča", ki se posledično izkaže za popolnoma udobno kočo, s predsobo, mizo in klopmi. Z drugimi besedami, to je "dom".

Beseda "hiša" je že dolgo pomenila "človek" - takšna primerjava je izhajala iz poganskega "ognja - duše osebe" (in ognjišče je, kot veste, duša hiše). S pomočjo takšnega simbola se razkrije skrivnost notranjega sveta Evgenija Onjegina - skrivnost, ki je Tatjano dolgo mučila. Po sanjski knjigi pogled skozi vrata koče od zunaj pomeni "poskušati razumeti Onjeginov notranji svet."

· Ko vstopi v sobo, Tatjana vidi, da Onjegin vlada nad kolački in njegovimi demonskimi gosti. Preprosta logična veriga: če je "koča" Onjegin, potem je vse, kar je v njej (zlasti rjavčki), del njegovega notranjega sveta. Zato epizoda nadzora demona simbolizira avtoritativnost junaka: "Dal bo znak - in vsi so zaposleni; pije - vsi pijejo in vsi kričijo; smeji se - vsi se smejijo; namršči se - vsi molčijo."

· Pogled na vrata iz notranjosti hiše - "izogniti se" ("Onjegin sedi za mizo in prikrito gleda na vrata"). Morda govorimo o Onjeginovem spleenu, zaradi katerega se je, »hlapen od duhovne praznine«, ohladil do življenja in sovražil samega sebe.

· Prodreti v hišo - "postati predmet misli in občutkov. Onegin." Pojav Tatjane v koči simbolizira prihodnja ljubezen Evgenija k njej. Kasneje bo Onjegin, že zaljubljen, v sanjah videl isto zgodbo: "podeželska hiša - in ona sedi na oknu ... in to je to!".

· Izginotje "brownies" - "rešitev nekdanjih razvad". Ko je Tatjana vstopila v kočo, so bili rjavčki sprva v zadregi, nato pa popolnoma izginili. Očitno je ljubezen do Tatyane popolnoma spremenila notranji svet Eugena, ga rešila pred "demoni".

· In končno, uničenje hiše - "Onjeginova bolezen". Na koncu sanj se je "koča zamajala." Res, na koncu romana Onjegin zboli. (»Onegin začne bledeti ... Onegin se posuši - in skoraj trpi zaradi uživanja«) Poleg tega bo junak doživel veliko duhovno tragedijo, ko bo spoznal brezupnost svoje ljubezni do Tatjane. Zanimivo je, da se v epizodi podirajoče se koče sanje končajo prav tako nepričakovano, kot se v epizodi Tatjanine in Onjeginove razlage konča celoten roman.

Tako se v epizodi Tatjaninih sanj razkrije tudi notranji svet osebe, ki jo je tisto noč ugibala, njenega ljubimca Jevgenija Onjegina.

Pomen recepcije spanja v romanu A.S. Puškinov "Eugene Onegin" je resnično odličen: s to tehniko avtor ne samo razkrije notranji svet glavnih likov, ampak tudi omogoča pozornemu bralcu, da pogleda naprej, odpre tančico skrivnosti.

Zločin in kazen

Fjodor Mihajlovič Dostojevski je zelo nadarjen psiholog. V svojih delih junake postavlja v težke, ekstremne življenjske situacije, v katerih se razgalja njihovo notranje bistvo, razkrivajo se globine psihologije in notranjega sveta. Za odraz psihološkega stanja glavnega junaka v romanu Zločin in kazen je Dostojevski uporabil različne umetniške tehnike, med katerimi imajo pomembno vlogo sanje, saj v nezavednem stanju človek postane sam, izgubi vse površinsko, tuje in s tem njegove misli se izražajo svobodneje in čustva.

V romanu Zločin in kazen so bralcu nazorno pripovedane le tri sanje Rodiona Raskolnikova, čeprav je ta junak tako potopljen vase, da je meja med sanjami in resničnostjo tu praktično izbrisana. Vendar pa brez teh sanj ni mogoče v celoti razumeti njegovega duševnega stanja. Niso le razumevanje življenjske situacije junaka, ampak tudi napovedujejo prihodnje spremembe v življenju.

Raskolnikov vidi svoje prve sanje tik pred umorom, ko zaspi v grmovju v parku po "testu" in težkem srečanju z Marmeladovom. Preden zaspi, se dolgo potepa po Sankt Peterburgu in razmišlja o koristnosti umora stare zastavljalnice, ki je preživela svoje življenje in si »prilasti« tuje.

Raskolnikov sanja o svojem otroštvu, še vedno v rodnem mestu. Hodi z očetom in gre mimo gostilne, iz katere pritečejo pijani moški. Eden od njih, Mikolka, povabi druge, da se zapeljejo z njegovim vozom, v katerega je vprežen »majhen, suh, divji kmečki nagač«. Moški se strinjajo in se usedejo. Mikolka tepe konja in ga prisili, da vleče voz, a zaradi slabosti ne more niti hoditi. Nato lastnik začne noro tepsti nag in jo posledično ubije. Otrok Raskolnikov najprej zgroženo gleda na vse, kar se dogaja, nato hiti, da bi zaščitil konja, vendar prepozno.

Glavna ideja te epizode je zavračanje umora po naravi osebe, zlasti po naravi Raskolnikova. Misli in skrbi o materi in sestri, želja, da bi svojo teorijo o »navadnih« in »izjemnih« ljudeh dokazal v praksi, ga spodbudijo k razmišljanju o umoru, preglasijo muke narave in ga na koncu pripeljejo do stanovanja starega zastavljalnica.

Te sanje so simbolične:

Raskolnikov, deček, rad hodi v cerkev, ki pooseblja nebeško načelo na zemlji, to je duhovnost, moralno čistost in popolnost.

· Vendar pot do cerkve pelje mimo krčme, ki pa fantu ni všeč. Krčma je tista strašna, svetovna, zemeljska stvar, ki uniči človeka v človeku.

Ti simboli kažejo, da v notranjosti junaka poteka nenehen boj med dušo in razumom, ki se bo nadaljeval še dolgo po zločinu in šele v epilogu romana bo zmagala duša.

· Raskoljnikov, ki se je zgrozil pred tem, kar je načrtoval, bo vendarle ubil starko in tudi Lizaveto, nemočno in potlačeno kot konj: niti roke si ni upala dvigniti, da bi zaščitila obraz pred morilčevo sekiro;

Umirajoča Katerina Ivanovna bo izdihnila skupaj z zaužito krvjo: "Pustili so nag!";

· Po tem, ko je dragulje, ukradene stari ženski, skril pod kamen, se bo Raskolnikov vrnil domov »trepetajoč kot pregnan konj«;

Duškin, gostilničar, ki je srečal Raskolnikova, bo povedal "babičine sanje" in hkrati "lagal kot konj" ...

Vsi ti bežni znaki zvenijo kot nadležna nota, vendar ne razkrijejo globoke simbolike skrivnostnih sanj.

Prve sanje Rodiona Romanoviča Raskolnikova so tudi preroške. Te sanje so znamenje, da ne bi smel storiti zločina, da mu ne bo uspelo. Tako kot v sanjah mali Rodja poskuša zaščititi konja, a se izkaže za nemočnega pred krutimi pijanimi kmeti, je v življenju majhna oseba, ki ni sposobna spremeniti družbenega sistema. Če Raskolnikov ne bi poslušal klica uma, ampak klica srca, ki je zvenel v sanjah, se grozen zločin ne bi zgodil.

Tako se v prvih sanjah Raskolnikova ne pokažejo le resnične duhovne lastnosti junaka, ampak tudi znamenje neizbežne napake, prerokba bližajoče se smrti (»Ali sem ubil sebe ali starko?«).

Med prvimi in drugimi sanjami, tik pred umorom, ima Raskolnikov vizijo: puščava in oaza z modro vodo v njej (tukaj je uporabljena tradicionalna simbolika barve: modra je barva čistosti in upanja, ki povzdigne človeka) . Raskolnikov se želi napiti, kar pomeni, da zanj še ni vse izgubljeno, obstaja priložnost, da opusti "eksperiment na sebi". Vendar pa Raskolnikov spet ne upošteva klica srca, vendar gre k Aleni Ivanovni s sekiro, ki visi v zanki pod plaščem ...

Raskolnikov vidi druge sanje po umoru, tik pred prihodom Svidrigailova - podobo demonskega in nenavadno poosebljajočega zla. Pred spanjem Raskolnikov razmišlja o draguljih, ki jih je skril na dvorišču stare hiše pod kamnom.

Raskolnikov sanja o že izkušenih dogodkih: gre k staremu denarju. »... Na stolu v kotu sedi starka, vsa zgrbljena in sklonjena glava, tako da ni razločil obrazov, a bila je ona. Stal je pred njo: "Strah!" - je pomislil, tiho izpustil sekiro iz zanke in udaril starko enkrat in dvakrat po glavi. Toda čudno: od udarcev se ni niti premaknila, kot lesena. Prestrašil se je, sklonil se je bliže in jo začel pregledovati; pa še nižje je sklonila glavo. Nato se je sklonil povsem do tal in ji pogledal v obraz od spodaj, pogledal in postal mrtev: starka je sedela in se smejala - planila je v tih, neslišen smeh ... Steklina ga je premagala: z vso močjo je začel udaril starko po glavi, a z vsakim udarcem sekire se je vedno glasneje slišal smeh in šepet iz spalnice, starka pa se je vsa zibala od smeha.

Te sanje so neverjetne v svoji psihološki natančnosti in umetniški moči. Dostojevski pretirava, pretirava (smeh starke je "zlovešč", hrup množice pred vrati je očitno neprijazen, hudoben, posmehljiv), da bi čim bolj jasno in zanesljivo odseval stanje junakove obupane duše, ki je postala še posebej okrepil po neuspehu »eksperimenta na sebi«.

Izkaže se, da Raskolnikov ni Napoleon, ne vladar, ki ima pravico zlahka stopiti čez življenja drugih ljudi, da bi dosegel svoj cilj; muke vesti in strah pred razkritjem ga delajo nesrečnega, smeh starke pa je smeh in zmagoslavje zla nad Raskolnikovim, ki ni mogel ubiti njegove vesti.

Druge sanje Rodiona Romanoviča so sanje moškega, ki je poskrbel, da ni ubil stare ženske, ampak se je ubil. In umor je tako zaman kot poskus umora starke. Sanjska epizoda daje protagonistu in bralcu odgovor, da se je eksperiment začel zaman; slutnja, da bo nepotreben umor povzročil kazen.

Pravzaprav je kazen začela veljati že dolgo pred storitvijo zločina in se bo nadaljevala takoj po prebujanju protagonista - Raskolnikov se bo srečal s Svidrigailovom ...

Svidrigajlov je človek, ki stoji na drugi strani dobrega in zla, na meji normalne in bolne psihe. Njegova podoba je dvojnik podobe Raskolnikova. Svidrigailov ima veliko grehov, a o njih ne razmišlja, saj je zanj zločin normalen pojav. Po smrti njegove žene je podvržen videnjem: Marfa Petrovna se mu pojavlja povsod in se pogovarja z njim; nenehno ima sanje, v katerih ga žena spominja na nenavito uro. Svidrigailov ne prenese trpljenja in se odloči za zadnji, najhujši greh v svojem življenju - samomor.

Podobo Svidrigajlova tudi Dostojevski zelo globoko prikaže skozi sanje in vizije in pooseblja pot, ki bi jo Raskoljnikov lahko prehodil, če bi bil po duši šibkejši.

Toda Raskolnikov se izkaže za višjega in ob podpori Sonečke Marmeladove prizna svoj zločin in gre na težko delo.

Zadnje, tretje sanje glavna oseba vidi v težkem delu, že na poti moralnega preporoda, gleda na svojo teorijo z drugimi očmi. Raskolnikov je bolan in v deliriju. Pod blazino je evangelij, ki ga je Sonya prinesla na njegovo (!) željo (vendar mu ga do zdaj še nikoli niso odprli).

Sanja o slikah apokalipse: »Cele vasi, cela mesta in ljudje so bili okuženi in ponoreli. Vsi so bili v tesnobi in se niso razumeli, vsi so mislili, da je resnica v njem samem, in mučil se je, gledal druge, se tolkel po prsih, jokal in stiskal roke. Niso vedeli, koga in kako soditi, niso se mogli dogovoriti, kaj naj imajo za zlo, kaj za dobro. Niso vedeli, koga kriviti, koga opravičiti. Ljudje so se med seboj pobijali iz neke nesmiselne zlobe ...«

V teh sanjah Raskoljnikov pogleda na svojo teorijo na nov način, vidi njeno nehumanost in jo razume kot možen vzrok nastanek situacije, grozeče po svojih posledicah (ta apokalipsa je posledica uresničitve Raskoljnikovove teorije). Zdaj, ko razume tretje sanje, junak ponovno razmišlja o pomenu življenja, spreminja svoj pogled na svet, se postopoma približuje duhovni popolnosti - to pomeni, da se Raskolnikov odvija moralni preporod, težak, boleč, a še vedno čistilen in svetel, kupljen. za ceno trpljenja in ravno s trpljenjem lahko človek po Dostojevskem pride do prave sreče.

Sanje v romanu imajo drugačno vsebino, razpoloženje in umetniško funkcijo, vendar je njihov splošni namen enak: najbolj popolno razkritje glavne ideje dela - ovrženje teorije, ki ubija človeka v človeku, ko ta človek spozna možnost umora druge osebe.

Tiho Don

V drugi knjigi romana Mihaila Šolohova Tihi Don se srečamo z epizodo, v kateri general Kornilov pripoveduje o sanjah, ki jih je sanjal dan prej. Čeprav ni izključena možnost, da je general Kornilov res sanjal kaj takega in da je to nekako postalo znano avtorju romana, se nagibam k domnevi, da je te sanje precej preprosto sestavil Mihail Šolohov. Tako so po mojem mnenju sanje Kornilova literarne.

Kot veste, je glavna značilnost literarnih sanj, da so alegorične, da so človekove izkušnje izražene v figurativni obliki, podana je njegova ocena ali predstavljen pomen dogajanja. In v tem smislu so sanje zelo blizu figurativni naravi literature. Zato se očitno v njem tako pogosto pojavljajo sanje. Toda sanje sploh ne ponavljajo življenjske situacije, kot učijo tabloidne sanjske knjige. Tu je še en vzorec, ki ga lahko rečemo v verzih K. Balmonta:

"Bil je drugačen od življenja,

A povezano z življenjem.

Na prvi pogled sanje, o katerih pripoveduje general Kornilov v besedilu romana, niso motivirane z zapletom, celo zdijo se neprimerne. Vendar je prvo mnenje pogosto napačno. Ob obračanju na podobo sanj avtor seveda rešuje neko svojo estetsko in ideološko nalogo, ki je ne more prenesti z drugimi sredstvi. To pomeni, da se tisto, kar je upodobljeno s pomočjo sanj, v besedilu ne ponavlja več v neki drugi obliki, se ne podvaja deklarativno, ampak je nekako povezano s pomenom in pomenom tega, kar je v delu zajeto. Zato lahko varno rečemo, da so sanje ključno mesto za razumevanje dela kot celote. V literarnem besedilu ne more biti brez pomena, »odveč«, še posebej v delu, kot je Tihi Don.

Druga knjiga, četrti del, šestnajsto poglavje - Kornilov pripoved sanj:

»Danes sem imel sanje. Kot da bi bil poveljnik brigade ene od strelskih divizij, sem vodil ofenzivo v Karpatih. Skupaj s štabom pridemo do neke kmetije. Pričaka nas starejši, elegantno oblečen Rusin. Počasti me z mlekom in sname bel klobuk iz klobučevine, reče v najčistejši nemščini: »Jejte, general! To mleko ima izredne zdravilne lastnosti. Kot da pijem in se ne čudim, da me Rusin familijarno potreplja po rami. Potem smo hodili po gorah in bilo je, kot da ne v Karpatih, ampak nekje v Afganistanu, po nekakšni kozji poti ... Ja, točno to je kozja pot: kamni in rjavi ruševine so padali izpod naših nog in spodaj, onkraj soteske, se je videla razkošna južna pokrajina, obsijana z belim soncem ...«

Pripovedovanje poteka med srečanjem Kornilova z Romanovskim, ko postane Kornilovu popolnoma jasno, da je "vzrok oboroženega državnega udara propadel", in tako žalostno situacijo deli z generalom Romanovskim. On, bodisi da poskuša pomiriti vrhovnega poveljnika ali resnično verjame, da še ni vse izgubljeno, mu odgovori: »Po mojem mnenju, Lavr Georgijevič, zaenkrat nimamo razloga za pesimističnost. Neuspešno predvidevate potek dogodkov ... ". Kot odgovor na takšno pripombo Romanovskega Kornilov, »zamišljeno in namrščeno nasmejan«, pripoveduje svoje sanje in tako nakazuje, da je v teh sanjah njegova ocena trenutne situacije.

Nekaj nenavadnosti Kornilovovih sanj je, da bi bil za vojaškega voditelja bolj primeren pred bitko, kot znak in napoved možnega poteka dogodkov. Tukaj se sanje pojavijo, ko je že vse izgubljeno. Verjetno pa ta položaj sanj nakazuje, da je pred Kornilovim še dolga in trnova pot. Kot se je izkazalo pozneje, do samega Jekaterinodarja, ko je generala ubila potepuška granata, ki je priletela v kočo, kjer je bil njegov štab. Toda ta pot, ki je pred njim, je omenjena tudi v besedilu romana: »Neslaven konec kršenega Kornilovskega gibanja. Končalo se je in rodilo novo. Toda novo gibanje je bilo, kot veste, poraženo.

Kot lahko vidite, sta v teh sanjah povezani dve ploskvi: galicijska, evropska - zahodna in afganistansko - vzhodna, ki ju povezuje biografija generala, dejstvo, da je bil udeleženec dogodkov tam in tam. Lahko rečemo, da se je v njegovi usodi pokazala usoda Rusije, njena večna, težka, boleča usoda bivanja med različnimi svetovi - zahodnim in vzhodnim. Druga stvar pa je, ali je ostal v njenih mejah ali pa je vendarle vestno sledil novodobnim, enostranskim trendom ... Še več, Vzhod in Zahod sta v ta primer koncepti niso dobesedni in zagotovo ne le geografski.

Nobenega dvoma ni, da se v teh sanjah primerjajo različni pogledi na svet - vzhodni in zahodni. Nemogoče je tudi ne opaziti, da so ti svetovi, te civilizacije, ki so se združile v sanjah, v mislih junaka romana, nasproti. Če sledimo simboliki sanj, torej

pitje mleka v sanjah pomeni veselje in dobro počutje;

Videti kamnite gore v sanjah pomeni bolezen, strah, oviro in zastoj v poslu;

hoditi po cesti v sanjah pomeni porod;

Ozka pot pomeni tudi žalost in strah.

Tako se glede na simboliko sanj izkaže, da je zahodni svet junaku naklonjen, medtem ko je vzhodni nevaren in povezan z neuspehom. Pravzaprav je bilo v usodi generala Kornilova vse ravno nasprotno.

(iz biografije generala)

Takoj po diplomi na artilerijski šoli Mikhailovsky je bil Kornilov leta 1892 poslan kot poročnik v Turkestansko topniško brigado. Dolga leta je bil uspešen izvidnik, na skrivaj je potoval v sosednje države, med katerimi je posebno mesto zavzemal Afganistan, kjer se je krepil britanski vpliv. Po Afganistanu je bila usoda generala Kornilova rusko-japonska vojna, v kateri je bil odlikovan z Jurijevim križem za odliko. Od 1909 do 1911 je bil ruski vojaški agent na Kitajskem. Po činu generala je poveljeval 2. odredu mejnega okrožja Zaamur v Harbinu. Prvo svetovno vojno je dočakal v Vladivostoku kot poveljnik 1. brigade 9. strelske divizije ...

Skratka, Vzhod je bil za Kornilova znan in razumljiv.

Na zahodu je bilo vse popolnoma drugače - tam storitev ni delovala takoj:

Od začetka prve svetovne vojne - Kornilov na fronti kot poveljnik divizije. Tu ga preganjajo le nesreče. Nato je bila njegova divizija obkoljena, iz katere je komaj pobegnila in izgubila približno dva tisoč ujetnikov. Konec aprila 1915 je bila njegova divizija ponovno obkoljena, zaradi česar je bilo ujetih tri in pol tisoč vojakov. Sam Kornilov je bil ujet ...

Kljub dejstvu, da je Kornilov "veljal za revolucionarja" in zahodnjaka, je morda zaman in napeto želel biti slednji, saj je bilo to koristno za karierno rast. Bolje pa se je počutil med Azijci.

Če se vrnemo k epizodi Kornilovovih sanj, ne moremo, da ne bi bili pozorni na okupacijo generala, nič manj nenavadnega kot same sanje, ki so bile pred zgodbo:

Napeto je iztegnil roko in poskušal ujeti drobnega škrlatnega metulja, ki je plapolal nad njim. Prste je imel stisnjene, obraz rahlo napet, pričakujoč izraz. Metulj, ki so ga zibali sunki zraka, se je spustil navzdol, drsel s svojimi krili in stremel k odprtemu oknu. Kornilov jo je še vedno uspel ujeti, oddahnil je in se naslonil na stol.

Očitno so te sanje neposredno povezane s stanjem na fronti, s situacijo, v kateri se je znašel Kornilov. In metulj tukaj ni naključen in simboličen.

Metulj, ki leti k ognju, je običajna in precej pogosta metafora v ruski literaturi in se bere morda nedvoumno: uničujoča neizprosnost okoliščin, v katere človek pade.

Avtor svojega junaka primerja s tem slabovoljnim metuljem, ki ga obvladuje sila razmer. Navsezadnje je Kornilov, preden je postal vodja belo gibanje, veliko taval po politični džungli, veliko prispeval h kritični situaciji, v kateri se je znašla država: in kraljeva družina aretiran in delal na izvajanju norega ukaza št. 1, uničil vojsko in šel v dogovarjanje ... Toda hitro je zrasel v vrstah ...

Zelo podobna slika je v romanu F.M. Dostojevski "Zločin in kazen". Tam preiskovalec Porfirij pripoveduje o Rodionu Raskolnikovu: »Po zakonu narave ne bo pobegnil od mene, tudi če bi sploh imel kam pobegniti. Ste videli metulja pred svečo? No, tako bo vse, vse se bo okoli mene, kakor okrog sveče, vrtelo; svoboda ne bo sladka, začela bo razmišljati, se zapletati, zapletati se naokoli, kot v mrežah, alarmirati se do smrti! .. In vse bo, vse bo dalo kroge okoli mene, oži in oži polmer, - in - pok! Priletel mi bo naravnost v usta in pogoltnil ga bom, gospod, in to je zelo prijetno, he-he-he! Ne verjameš?"

Iz te figurativne slike, v primerjavi s sliko v Tihem Donu, se zdi, da sledi edini sklep: Kornilov v svojih dejanjih ni svoboden, je zasužen in odvisen. Tu družbeni položaj posameznika, njen položaj v uradni hierarhiji za umetnika ni tako pomemben. Glavna stvar je značaj osebe, ki je kljub okoliščinam uspela ali ni uspela ostati svobodna, biti na koncu izvršitelj svoje in ne tuje volje ... V tem pogledu se je Kornilov izkazal za Šolohovu ni le nezanimivo, ampak povsem jasno, kar daje vedeti, primerjajoč ga z metuljem, ki slepo in poslušno leti v ogenj svetilke ...

Tako Šolohov v sliki Kornilovovih sanj oceni tako generala samega kot primer, ki ga vodi, in ta ocena je v tem, da je v generalu L.G. Težko je Kornilovu, z vso njegovo željo, videti pravega rešitelja Rusije. Sanje nimajo le biografske, ampak predvsem ideološko, estetsko vrednost. Epizoda, v kateri general pripoveduje sanje, ne razkrije le osebnih lastnosti junaka, ampak tudi pomaga bolje razumeti pomen tega, kar je zajeto v delu.

Mojster in Margarita

V srebrne sanje

Bi šla z njim

Na poti večnih zvezd

Čez prostranstvo strogih gora

Ali bi se pred njim

Pokleknil sem

Ne sramovati se ne besed ne solz

Kdo je ljubil - križal je ...

(M. Puškin)

Mihaila Afanasjeviča Bulgakova pogosto imenujejo satanist, hudičev sluga. Pravzaprav je izvrsten psiholog in filozof, ki se svoje življenjske filozofije ni bal izraziti s tiskanimi črkami na straneh belega papirja. Njegov roman Mojster in Margarita je nepredstavljivo močno psihološko delo. Tako kot Wolandovo spremstvo hipnotizira vso Moskvo na odru Variety, se vsak bralec, ko obrne zadnjo stran romana, počuti vpletenega v nekakšno mistično zgodbo; in kot po naročilu avtorja, prepričan, da je ta skrivnost znana samo njemu samemu, jo bo (bralec) ohranil za vedno.

Da bi dosegel tako resnično hipnotičen učinek, avtor uporablja različne umetniške tehnike. Znano je, da je stanje hipnotičnega transa zelo podobno stanju spanja (v obeh primerih pride do inhibicije možganske skorje), kar so uporabljali številni iluzionisti hipnotizerji. Enako tehniko uporablja Bulgakov na straneh romana. »Uspava« like, z njimi pa tudi bralca. Avtor namenoma veliko govori o sanjah, vizijah, halucinacijah in na koncu izbriše že komaj zaznavno mejo med sanjami in resničnostjo.

Če vprašate sto ljudi, ki so prebrali Mojstra in Margarito, o čem govori roman, jih bo več kot polovica brez oklevanja odgovorila: "o Pilatu." Glavni lik torej sploh ni Woland in sploh ne Margarita, temveč »peti prokurator Judeje, jezdec Poncij Pilat«, ki se je na straneh romana pojavil veliko manjkrat kot prva dva. Velika tragedija Poncija Pilata se začne na dan usmrtitve Ješue Ha-Nozrija, namreč na praznično, velikonočno noč. Ukaže, da mu pripravijo posteljo na balkonu - na istem balkonu, s katerega je dan prej zasliševal Ješua in izrekel strašno obsodbo. Zdaj je prokurist dolgo ležal na postelji, a spanec ni prišel. Končno je proti polnoči zaspal.

Takoj, ko je prokurist izgubil stik s tem, kar je bilo okoli njega v resnici, se je takoj podal po svetleči cesti in šel po njej naravnost do lune. Celo v spanju se je smejal od sreče, pred tem se je na prozorni modri cesti vse izkazalo popolno in edinstveno. Spremljal ga je Bungui, poleg njega pa je bil tavajoči filozof. Prepirala sta se o nečem zelo težkem in pomembnem in nobeden od njiju ni mogel premagati drugega. Med seboj se nista nič strinjala, zato je bil njun spor še posebej zanimiv in nikoli končan. Ni treba posebej poudarjati, da se je današnja usmrtitev izkazala za čisti nesporazum - navsezadnje je filozof, ki je izumil tako neverjetno absurdno stvar, kot je dejstvo, da so vsi ljudje prijazni, hodil v bližini, torej je bil živ. In seveda bi bilo popolnoma grozno že pomisliti, da bi takšno osebo lahko usmrtili. Ni bilo kazni! Niso imeli! To je lepota tega potovanja po lunini lestvici ...

Te Pilatove sanje niso samo simbolične, ampak tudi psihološke in razkrivajo enega od avtorjevih namenov.

Simbolika te epizode je v podobi lune in mesečine. Bulgakov je v svojih delih pogosto uporabljal simbole, vzete iz svetovne kulture. Tako je soočenje dobrega in zla, ki ga poznamo že od zgodnjega otroštva, ko smo še brali pravljice o Babi Jagi, ena najpomembnejših pomenskih linij romana Mojster in Margarita. Na straneh romana pogosto najdemo simbole dobrega in zla: to sta Woland in Ješua; Sonce in luna. Skozi celotno delo se prepleta podoba lune, ki pooseblja dobroto; lunarna pot – pot na luno – in torej pot do resnice. V sanjah Pilat gre za Ješuo - razume, da ga lahko samo ta prijazni filozof reši laži, osovraženega položaja prokuratorja in mu pomaga najti resnico in mir. Starodavna navada, da dobro zmaga nad zlom, je bila prevedena v Mojstra in Margarito: Pilat se zaveda svoje strašne zmote in se pokesa, v tem junaku pa zmaga dober začetek.

V epizodi sanj Poncija Pilata se razkrijejo nove duhovne lastnosti prokuratorja:

Zaveda se, kaj je njegova največja težava (in strahopetnost je nedvomno ena najstrašnejših razvad. Tako je rekel Ješua Ga-Nozri. Ne, filozof, ugovarjam ti: to je najstrašnejša razvada.)

Obžaluje usmrtitev Ješue (Ampak, usmili se me, filozof! Ali s svojo pametjo dopuščaš idejo, da bo zaradi človeka, ki je zagrešil zločin proti Cezarju, prokurator Judeje uničil njegovo kariero?)<...>Seveda bo. Zjutraj ga ne bi uničil, zdaj pa ponoči, ko sem vse pretehtal, se strinjam, da ga uničim. Na vse načine se bo potrudil, da reši odločno nedolžnega norega sanjača in zdravnika pred usmrtitvijo!)

Ljubi (prokurist je položil roko na pasji vrat in končno zaprl oči. - Banga je bil edino bitje na planetu, ki ga je Pilat resnično ljubil)

Iz teh sanj se bo začela kazen Poncija Pilata. In ne samo kazen, ampak kazen za spanje:

Približno dva tisoč let sedi tej ploščadi spi, ko pa pride polna luna Kot vidite, ga muči nespečnost.<...>pravi, da tudi v mesečini nima počitka in da ima slab položaj. To vedno govori, ko je buden, in ko spi, vidi isto stvar - lunarno cesto, in hoče iti po njej in se pogovoriti z ujetnikom Ha-Notsrijem, ker, kot trdi, ni končal. nekaj takrat, davno tega, štirinajstega pomladni mesec Nissan. Toda, žal, iz neznanega razloga ne uspe priti ven na tej cesti in nihče ne pride k njemu. Potem pa kaj moreš, sam se mora pogovoriti. Vendar pa je treba nekaj pestrosti, svojemu govoru o luni pa pogosto doda, da bolj kot vse na svetu sovraži njeno nesmrtnost in nezaslišano slavo. Trdi, da bi svojo usodo z veseljem zamenjal z razcapanim potepuhom Levijem Matthewom.

Kazen bo trajala dva tisoč let, do nekega dne pomladna noč Gospodar ne bo kričal z vso močjo »Zastonj! Prost! Čaka te!" in gore se ne bodo zrušile in ogromen pes s koničastimi ušesi ne bo tekel po lunarni poti in za njim - njegov lastnik - peti prokurator Judeje, jezdec Poncij Pilat.

Vloga sanj v Mojstru in Margariti je ogromna. Sanje avtorju pomagajo doseči hipnotični učinek, ki zabriše mejo med resnico in fikcijo; odsevajo dušo speče osebe in pomagajo bralcu bolje razumeti podobo junaka; in so tudi odraz ene od pomenskih linij romana – soočenja dobrega in zla.

Zaključek

Med delom na eseju so bila upoštevana štiri dela ruske klasike: "Eugene Onegin", "Zločin in kazen", "Tihi Don" in "Mojster in Margarita". V vsakem od teh romanov sanje igrajo svojo posebno vlogo - splošnih kanonov ni in jih ne more biti.

Aleksander Sergejevič Puškin v romanu "Eugene Onegin" uporablja sanje za razkrivanje notranjega sveta likov (Tatjana in Onjegin). S pomočjo velikega števila simboličnih besed, uporabljenih pri opisu Tatjaninih sanj, avtor ne samo razkriva podobe, temveč daje bralcu tudi priložnost, da pogleda za tančico skrivnosti in ugotovi nadaljnje usode junakov. Poleg tega so Tatjanine sanje umetniško sredstvo, ki naredi besedilo romana bolj barvito.

V Zločinu in kazni pa sanje ne pobarvajo romana, ampak zameglijo še bolj nejasne stvari. Tako kot v "Eugene Onegin" tudi tukaj sanje zelo pomagajo bolje razumeti notranji svet. kompleksna oseba- Rodion Raskolnikov. Raskolnikove sanje so simbolične (antiteza cerkve in krčme); njihov odmev je prisoten skozi ves roman. Poleg tega sprejem sanj pomaga bolje razumeti pomen dela (Raskolnikove tretje sanje).

V romanu Tihi Don teče so sanje generala Kornilova preroške. Zdi se, da Šolohov s pomočjo simbolov pove generalu prihodnost svoje vojske. Skozi sanje avtor podaja oceno značaja - Kornilov ni junak, ki bo rešil Rusijo; in bralcu prikaže notranji svet generala.

V Mojstru in Margariti so sanje uporabljene kot "most" v drugo resničnost, morda v hipnotični trans, ki ga povzročijo Woland in njegovo spremstvo (ali sam Bulgakov?). Sanje Pontiusa Pilata so simbolične - spopad med dobrim in zlim, zaradi česar zmaga dobro, pridejo odpuščanje in svoboda - pot do Resnice. Poleg tega avtor uporablja sanje (ali bolje rečeno njihovo odsotnost) kot način globljega razkritja podobe prokurista in kasneje - kot kazen za Pilata.

V vseh štirih delih so sanje in sanje eno najpomembnejših umetniških sredstev, saj pomagajo avtorju, da svojo idejo v celoti prenese bralcu. Spanje je vedno skrivnost in če jo poskušate rešiti, lahko pridete do neverjetnih odkritij. (Dmitrij Ivanovič ni zaman sanjal o periodnem sistemu!) Ko sem delal na eseju, sem želel ponovno prebrati svoje najljubše knjige (navsezadnje so vsebovale sanje!) In poskusiti razbrati, kaj so - te sanje - pomenijo. Nenadoma sem se brez pozornosti pomaknil skozi cel svet, poln odgovorov in smisla?

Bibliografija

1. "Eugene Onegin" - A.S. Puškin, 1831

2. "Zločin in kazen" - F.M. Dostojevski, 1866

3. "Mojster in Margarita", M.A. Bulgakov, 1936

4. Tihi Don, M.A. Šolohov, 1940

5. Članek »Preroške sanje generala Kornilova. Nad stranicami Tiho Don«- Petr Tkachenko (Literarna revija MILK), 1998

7. Priročnik za šolarja, AST-PRESS, 2000

9. »Vloga nevrosfere v umetniškem sistemu M.A. Bulgakov" - Zimnyakova V.V., 2006

10. Članek "Sanje Raskolnikova" (socialna psihoanaliza Sergeja Vygonskega, številka 12, 2005

11. Otroška enciklopedija (Človek), 1975

Povzetek na temo

SANJE IN SANJE V RUSKI KNJIŽEVNOSTI

Grishukova Alena

11 "A" razred

Gimnazija 1577

Moskva. 2008

Uvod

Jevgenij Onjegin

Zločin in kazen

Tiho Don

Mojster in Margarita

Zaključek

Bibliografija

Uvod

(iz enciklopedije)

Sanje so subjektivna percepcija neke resničnosti, ki lahko vključuje slike, zvoke, glasove, besede, misli ali občutke med spanjem. Sanjač običajno ne razume, da je v sanjah, jemlje okolje za resničnost in običajno ne more zavestno vplivati na zaplet sanj. Dolgo je veljalo, da sanje nosijo nekakšno šifrirano sporočilo. V starodavnih in tradicionalnih kulturah je praviloma veljalo prepričanje, da je to sporočilo povezano predvsem s prihodnostjo človeka ali njegovega okolja. Sanje so človeku poslala višja bitja (bogovi itd.) prav s tem namenom.

Problemi sanj, ki se uporabljajo v leposlovnih delih, so široki in raznoliki. Nekateri od njih imajo izrazito politično konotacijo, v drugih primerih sanje pomagajo bolje razumeti subjektivne izkušnje likov, obstajajo alegorične sanje, včasih pa sanje v delu delujejo kot sredstvo, ki pomaga narediti besedilo bolj zabavno. Kakor koli že, sanje v fikciji vedno služijo temu, da jasneje odražajo povezavo med pisateljevo ustvarjalno fantazijo in resničnim življenjem.

V svojem eseju bom obravnaval vlogo sanj v ruski literaturi in ugotovil, kakšno funkcijo opravljajo v delih naših klasikov. Obravnavane bodo sanje iz štirih romanov:

· “Eugene Onegin” A.S. Puškin

· “Zločin in kazen” F.M. Dostojevskega

· “Tiho teče Don” M.A. Šolohov

· “Mojster in Margarita” M.A. Bulgakov

Jevgenij Onjegin

Žal, Tatjana bledi,

Prebledi, ugasne in molči!

Nič je ne okupira

Njena duša se ne gane.

Ker muči lastno srce in poskuša najti rešitev za Jevgenija Onjegina, se v božični noči odpravi ugibat.

Tatjana je verjela legendam

ljudska starina,

In sanje in vedeževanje iz kart,

In napovedi lune.

Vendar nobeno vedeževanje ne daje rezultata. Nato Tatyana po nasvetu svoje varuške postavi svoje dekliško ogledalo pod blazino in zaspi.

"In Tatjana ima čudovite sanje ..."

Tatjana sanja, da hodi po mračnem gozdu in na poti sreča potok, ki se ga boji prečkati: most dveh gredi, zlepljenih skupaj z ledom, se ji zdi "katastrofalen". V tem trenutku se iz snežnega zameta pojavi medved, iztegne roko in Tatjano odpelje čez potok. Nato nadaljuje pot, a ne sama, temveč jo zasleduje medved. V poskusu pobega Tatjana pade, medved pa jo pobere in odnese njenega "botra" - Jevgenija Onjegina - v kočo. Notri - hrup, natanko "kot na velikem pogrebu", in strašni pošastni gostje. Dogodki se zelo nenadoma spremenijo in zdaj Tatyana že sedi sama s svojim ljubimcem ... Trkanje na vrata - vstopita Lensky in Olga ... Eugene graja nepovabljene goste; spor, nož in - Lensky je bil ubit. Slišal se je neznosen krik ...

"In Tanya se je zbudila v grozi ..."

Vse te slike napovedujejo smrt Lenskega, vendar ne moremo opozoriti na očitne prerokbe te smrti. Na primer, ko je na hodniku "koče", Tatjana sliši "krik in žvenket kozarca, kot na velikem pogrebu ...". Še več, na koncu sanj se bosta Onjegin in Lenski sprla, kar bo povzročilo dvoboj. V tem dvoboju bo Onegin ubil Lenskega - pozneje, v resničnem življenju, se bodo dogodki razvijali na ta način, to je, da je Tatjana praktično videla prihodnost v sanjah.

Druga prerokba Tatyaninih sanj je njena poroka.

· Po ljudskem izročilu prečkanje potoka za dekle pomeni »ženiti se«. Most iz dveh gredi je simboličen - eno od božičnih vedeževanj za ženina (prav tisto, ki ga je tisto noč uporabila Tatjana) je, da dekleta iz vejic naredijo mostove na ogledalu in ga položijo pod blazino ter se sprašujejo: "Kdo je moj snubec, ki je moj mumer, on me bo peljal čez most. V romanu je smrt Lenskega postala "most" za poroko, saj je Tatjana po dvoboju in Onjeginovem odhodu odšla v Moskvo, kjer se je poročila z generalom.

"Hipnos. v grški mitologiji - poosebljenje spanja, božanstvo spanja, sin noči in brat smrti. Hypnos je miren, tih in dobrohoten do ljudi, v nasprotju z neusmiljeno Smrtjo. »*

"Morphej. v grški mitologiji. - krilato božanstvo, eden od Hipnosovih sinov. V različnih človeških oblikah. ljudem se prikazuje v sanjah«**

Kot lahko vidimo, je Hipnos v starogrški mitologiji tih, dobrohoten do ljudi, vendar je v nevarnem razmerju s Smrtjo. Spanje je bilo vedno skrivnost, skrivnost za človeka. Kot vsaka skrivnost je nenavadno privlačna, ni zaman, da je okoli te uganke toliko stvari: ljudska verovanja, pravljice, napovedi, čarovništvo. Zanimanje za sanje je značilno za vsa obdobja človeške kulture. Znanost si je prizadevala razumeti fenomen spanja in ni zaman, da smo zdaj ustvarili Inštitut sanj. Platon je verjel, da lahko sanje služijo kot vir ustvarjalnega navdiha. Aristotel - nadaljevanje dejavnosti. Problem sanj zavzema posebno mesto v medicini, zlasti v psihologiji, na področju preučevanja nezavednega. Slavni psihiater Freud je ustvaril sistematično teorijo: spanje je iluzorna realizacija potlačenih želja. Drug psihiater, Jung, vidi sanje kot predhodnike prihodnjih razvojnih tendenc v osebnosti. Znanost je odkrila povezavo sanj z miti, pa tudi univerzalnost številnih podob in simbolov, kar je povzela literatura, predvsem romantika. Romantiki so verjeli, da igrajo sanje ključno vlogo v ustvarjalnem procesu. Simboliste so sanje zelo zanimale. Sanje so eno najprivlačnejših in najbolj razširjenih področij človekovega duha tako za pisce kot bralce. Dovolj je, da naštejemo dela, katerih naslov vsebuje besedo »sanje«, da se prepričamo o tem: »Sen kresne noči« Shakespeara, »Življenje je sen« Calderona, »Sanje« smešen človek»Dostojevski. Pisatelji različne države, različna obdobja. Še posebej sanje pritegnejo pesnike: navsezadnje besedila neposredno izražajo občutke pesnika. Prva imena pesmi, predlagana po spominu: dve "Sanje" Lermontova; "Sanje", "Sanje" Puškina; "Sanje na morju" Tyutcheva; "Sanje", "Sanje misli brez primere" Bloka; »Spanje in življenje«, »Smrt je noč hladnega spanca. »Heine; Byronove "Sanje" itd. Seznam bi lahko bil dolg.

Omejimo temo dela na prozo in poskusimo pokazati, kakšno funkcijo »opravlja« sanje v delih različnih žanrov; Seveda se bomo osredotočili predvsem na dela, ki jih preučujemo v šoli. Za začetek se obrnemo na razlagalni slovar Ozhegov.

Sanje. 1. Fiziološko stanje počitka in počitka, ki se pojavi v določenih intervalih, v katerem se delo zavesti skoraj ustavi, reakcije na zunanje dražljaje (draženje) se zmanjšajo. Mirno (mrtvo) spi. Videti nekaj v sanjah. Zaspati z večnim spanjem (prev. umreti) 2. Kaj sanja, sanja speči, sanja. Sanje prihajajo. Sanje v roki (o sanjah, ki so se uresničile).

Sanje (knjiga) Slike, slike, ki se pojavijo med spanjem. Sanje. Da pridejo sanje (knjiga) Zvečer, pred spanjem.

Navajen je bil, da so si popotniki zvečer pripovedovali najrazličnejše zgodbe za prihajajočo noč, to mu je bilo všeč (A. Čehov).

Za prihajajoče sanje odklene blagajniški predal in se prepriča, da je vse v njem v vrstnem redu, v katerem je vedno navajena zlagati (M. Saltykov-Shchedrin). Izvor tega izraza je povezan z branjem molitev s strani vernikov. Molitveniki imajo razdelek z molitvami, ki naj jih preberejo tisti, ki gredo (prihajajo) spat. Prvotni pomen fraze se je sčasoma preoblikoval in sanje so začeli imenovati prihodnost.

Sanje so subjektivno doživete predstave, pretežno vizualne modalnosti, ki se redno pojavljajo med spanjem, predvsem v fazi REM. Zaplet sanj v figurativni simbolični obliki odraža glavne motive in stališča subjekta. Doživljanje in spomin spanja sta v veliki meri odvisna od lastnosti posameznika in čustveno stanje pred spanjem.

Sanje so podoba, ki se pojavi med spanjem.

Spanje je periodično funkcionalno stanje človeka. Oseba v sanjah ima zaviranje zavestne duševne dejavnosti.

Vsi vedo, da človek tretjino svojega življenja preživi v sanjah. Zahvaljujoč sanjam je proces spanja že stoletja, od antike do danes, privlačil človeštvo s svojo skrivnostnostjo. Spanje in sanje so proučevali, analizirali, razlagali, razlagali.

Znano je, da so številni veliki ljudje v svojih sanjah odkrili ali ustvarili čudovita umetniška dela. V našem življenju pride čas, ko ne pripadamo sami sebi, ko nas igrajo skrivnostne in nedoumljive sile, ki jih ustvarjata Kozmos in Kaos. Ta čas je čas spanja, ko se duša odcepi od telesa in zaživi svoje samostojno življenje.

Pomen simboličnih sanj Grineva v zgodbi A. S. Puškina "Kapitanova hči".

Grinev je bil vzgojen v družini upokojenega generala in kasneje tudi sam postal častnik. Petrusha je mehak in vesten mladenič, poln najsvetlejših sanj. Zanj je vrhunec človekovega blagostanja služba v straži. Vendar življenje samo razblini njegovo iluzijo.

Kakšna brezna nam razkrivajo sanje Grineva? Poskusimo ugotoviti. Sanje Grineva so napoved, kako trnova bo njegova življenjska pot.

Junaka življenjske okoliščine spravijo iz duševnega ravnovesja. Med potovanjem do kraja službe Grinev pade v snežno nevihto. Težave so neizogibne in le po naključju mu pomaga naključni svetovalec. Ko se Peter pomiri, se potopi v sladek spanec.

Grinev, odrezan od očeta in matere, seveda vidi svoje domače posestvo v sanjah. A vse ostalo je grozljivo: namesto očeta bradati vodja, v rokah katerega sekira, okoli pa trupla in krvave luže.

Kot je pokazal nadaljnji razvoj dejanj, Petrusha v teh sanjah vidi prihodnje dogodke in svojo vlogo v njih. Priča bo krvavi bitki, skušal se mu bo upreti. Porodil se bo s pobudnikom upora - s tem strašnim bradatim voditeljem, ki bo postal njegov oče. Če so sanje znak, potem so sanje Grineva znak usode. Sanje, zapisane na začetku dela, dajejo tragični ton preostali zgodbi.

Tatjanine sanje v romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin".

Tatjano v romanu prvič srečamo na posestvu njenih staršev. Vas Larins je "očarljiv kotiček", ki se nahaja v osrednji Rusiji. Puškin večkrat poudarja, kako je Tatjana ljubila naravo, zimo, sankanje. Ruska narava, pravljice varuške, stari običaji v družini so naredili Tatjano "rusko dušo". Tatyana se od drugih deklet razlikuje po svoji preprostosti in celo otroški naivnosti, lahkovernosti. Zato obožuje grozljive zgodbe, verjame v vedeževanje in sanje. To pomeni, da živi v poduhovljenem svetu, v katerem je vse živo, vse pomembno:

Bogata domišljija, razvita z branjem, pomaga videti nekaj nenavadnega in celo nadnaravnega v vsem običajnem.

Najprej se obrnemo na komentarje o Puškinovem romanu N. L. Brodskega in Yu. M. Lotmana. Tam je mitološka osnova spanja precej podrobno preučena. Pomembno je razumeti, saj beseda "čudovit" pri Puškinu vedno pomeni: "povezan s čudežem", Tatjanine "čudovite sanje" so prežete s poročnimi in pogrebnimi simboli.

Vendar naša naloga ni ponoviti Brodskega ali Lotmana, ampak pokazati, kako je naslednja epizoda romana povezana z glavno idejo "Eugene Onegin".

Ne smemo iztrgati »čudovitih sanj« Tatjane, ki je zaljubljena v Onjegina, iz konteksta božičnega časa, saj ima junakinja tik po božičnem vedeževanju sanje, katerih pomen razloži avtor v svojih opombah k romanu. Prva oseba, ki jo srečaš na božični večer, ki jo Tatjana pokliče: "Kako ti je ime?" (Tako so izvedeli ime bodočega ženina), odgovarja Agaton. In to ni samo romaneskno norčevanje z romaneskno junakinjo, ampak tudi znak, da Evgenij ni Tatjanin zaročenec in da je Agaton v grščini »prijazen«: Tatjani se ni treba bati svojega bodočega zaročenca. . Zapeta pesem, pod katero se je pojavil Tatjanin obroček, kot ponovno pojasnjuje avtor, "napoveduje smrt." To je kompleksen simbol, povezan predvsem s Tatjaninimi občutki do Eugena. Dovolj bo opozoriti na smrt Lenskega, še posebej, ker jo napovedujejo tudi Tatjanine »čudovite« sanje.

Onjegin je obkrožen z zlimi duhovi

V kontekstu romana je verjetneje, da Onjegina prevzame bluz, ki mu obesmišlja obstoj, hkrati pa ga spodbuja k zaničevanju ljudi, dvigovanju nadnje, k občutku večvrednosti nad njimi. vsi.

No, predmet, ki reši Onjegina, je označen. Onjegin pride do vrat, jih na stežaj odpre, "in deklica se je prikazala očem peklenskih duhov." Vsak demon jo ima za svoj plen: "vse kaže nanjo in vse kriči: moja, moja!"

In vse to takoj izgine, ko Onjegin prepozna Tatjano kot "svojo": "Moja!" - grozeče je rekel Evgenij, "in celotna tolpa je nenadoma izginila." Zato sanje prerokujejo, da bo Tatjana res očistila Evgenijevo dušo. In ona jo bo očistila. In sanje ne prerokujejo samo to.

Tatjana v sanjah vidi, kako Olga in Lensky vstopita v kočo-kočo, kjer sta ostala z Jevgenijem. Izbruhne in se razplamti prepir. "Nenadoma Jevgenij zgrabi dolg nož in v trenutku je Lensky poražen."

Absolutna neustreznost umora v prepiru, ki je sledil, je presenetljiva. Po drugi strani pa se lahko dvoboj Lenskega z Onjeginom in smrt Lenskega v romanu štejeta za primerna situaciji, ki je nastala na Tatjanin dan imena? Spet se soočimo s prerokbo, okrepljeno z dejstvom, da je Lensky do smrti zaboden z dolgim nožem: Eugene je uničil človeško dušo.

Prav tu se prekine, ker, kot je zapisal znani znanstvenik V. M. Markovič, ki je razkril mitološki kontekst tega konca: "V semantiki mitološkega zapleta so to jasna znamenja katastrofično obrnjenega kozmogoničnega procesa. In skrivnostni povezava med umorom je v tem sistemu pomenov prav tako jasna. ljubljeni In v semantiki romana je umor Lenskega zamajal temelje Onjeginovega življenja: Onjeginova zavest o lastni duševni nizkosti začne proces njegove duhovne evolucije, kar je eden najpomembnejših motivov Puškinovega dela.

Sanjska fikcija v komediji Gribojedova "Gorje od pameti"

Druga junakinja, prav tako iz predstave, pripoveduje svoje sanje o ljubezni, možne sanje, psihološko upravičene, a. izmišljeno. V komediji Gribojedova "Gorje od pameti" Sofija, da bi skrila svojo zmedo zaradi nenadnega pojava očeta

Famusov samo odgovori zadnje besede: »Ah, mati, ne dokončaj udarca! Kdor je revež, ta ti ni par. Sophia nadaljuje:

Priznajmo si: nadarjen izum, «toda Sophia tega ne ve, Gribojedov to ve. V teh "sanjah" - resnično stanje junakinje, priznanje njenega ljubimca, ozadje - travnik, rože in sam junak - iz sentimentalnih romanov, ki so jih brala dekleta tistega časa. Poleg tega so se "sanje" izkazale za preroške!

Sanje Oblomova v romanu Oblomov Gončarova

"Kje smo? V kateri blaženi kotiček zemlje so nas popeljale sanje Oblomova? Kako čudovita dežela!" - tako se začnejo "Oblomovljeve sanje" v romanu Gončarova "Oblomov": "Srce, izčrpano od nemirov ali popolnoma nepoznano z njimi, prosi, da se skrije v ta od vseh pozabljen kotiček in živi v neznani sreči!" "Tišina in neomajen mir vladata tudi v pravicah ljudi v tej deželi. Tam se niso zgodili nobeni ropi, nobeni umori, nobene strašne nesreče. " Torej so morda "Oblomove sanje" sanje o izgubljenem raju, izgubljeni harmoniji? "In kaj je Oblomovka, če je ne pozabijo vsi, čudežno preživeli" blaženi kotiček "- delček Edena? Ali je to podoba lepega, a nedosegljivega, že nemogočega življenja, neke vrste utopija? Utopija za Oblomova. Res ,« prav kot kotiček nedolžnosti in preprostosti gleda pripovedovalec na začetku sanj na svet svojega junaka. Torej, za Oblomova je to utopija. In za avtorja? Opozarjamo na eno najpomembnejših tem romana – temo neuresničenih priložnosti, neuresničenih potencialov, neuresničljivih začetkov.

Stolz pravi takole na koncu romana: "A ni bil nič bolj neumen od drugih, njegova duša je čista in jasna kot steklo; hvaležna, nežna in - odšla!" In Olga: »Zakaj je vse umrlo?« je nenadoma vprašala in dvignila glavo. »Kdo te je preklel, Ilya? Kaj si storil?

Toda navsezadnje je sam Oblomov "boleče čutil, da je v njem, kot v grobu, morda že mrtvem, zakopano nekaj dobrega, svetlega začetka ali pa leži kot zlato v črevesju gore, in že bi bil skrajni čas za to zlato da bi ga neki skrivni sovražnik na začetku poti močno stisnil in ga vrgel daleč stran od neposrednega človeškega cilja."

"Zakaj sem takšen?" se sprašuje Oblomov. In zaspi. In ima sanje, ki pojasnjujejo, zakaj so dobri, svetli začetki njegove duše še vedno ostali neizpolnjeni v celoti, zakaj je oseba s čisto in jasno dušo, prijazna, inteligentna, nežna, izginila, umrla, bila vržena stran od neposrednega človeškega namena. ., plemenito.

Gončarov opisuje en dan v Oblomovki. "V vasi je vse tiho in zaspano: tihe ustnice so široko odprte; ni videti duše, samo muhe letajo v oblakih in brenčijo v zatohlosti." Na tem ozadju so upodobljeni Oblomovci - brezbrižni ljudje, ki ne vedo, da so nekje mesta, drugačno življenje. Lastnik vasi, starec Oblomov, živi enako leno, brez pomena. Gončarov prikazuje življenje Oblomova z ironijo in obsojanjem: "Sam Oblomov je star človek, tudi ne brez dela: vse jutro sedi pri oknu in neumorno opazuje vse, kar se počne na dvorišču" Ustavil bo mimo dvorišč in vprašal, kam gredo. , kar nosijo, vidijo skozi okno, da mukec lovi kokoš, bodo takoj sprejeli stroge ukrepe proti neredu."

Leno plazenje iz dneva v dan, neaktivnost, pomanjkanje življenjskih ciljev - to je tisto, kar je značilno za življenje Oblomovke. Prejem pisma za družino Oblomov je cel dogodek. To epizodo Gončarov opisuje z veliko komičnostjo: "Vsi so bili osupli; gostiteljica se je celo nekoliko spremenila v obrazu; oči vseh so hitele in nosovi so bili iztegnjeni proti pismu." "Polno, ne tiskaj, Ilya Ivanovich"

Vzgoja Iljuše je potekala v mrtvem miru. Dvoriščni stražarji so opozorili na vsako njegovo željo. Vse je zanj naredil Zakhar in še tristo Zakharov.

Takoj, ko hoče fant sam kaj narediti, tako »oče in mati, ja, tri tete na pet glasov in zavpijejo:

In otrok je dobil vzgojo, "da je bolj častno sedeti, kot pa se truditi z delom." Ilyusha se je od starejših naučil kričati na dvoriščih, in če "se mu zdi narobe, bo Zaharka udaril v nos”

Ilya Oblomov ni bil zainteresiran za znanost. Pri pouku je presedel predpisane ure, se učil, kar so učitelji vprašali, vendar "čez črto, na kateri je učitelj spraševal lekcijo, ni pogledal, mu ni postavil nobenega vprašanja in ni zahteval pojasnil. "

In enako izmerjeno življenje teče na posestvu, prekinjeno s praznovanji ob treh življenjskih dejanjih: "poroke, rojstva in pogrebi. Oblomovka ni poznala nobenih skrbi in skrbi, razen samo skrbi za hrano."

S kakšno ironijo piše Gončarov o tem: "Koliko prefinjenih premislekov, koliko poklicev in skrbi pri dvorjenju! Kakšen med, kakšen kvas so varili, kakšne pite so pekli v Oblomovki!

Prebivalci Oblomovke so bili primitivni v vsem - v dejanjih, željah, psihologiji. In to pisatelj posreduje s sliko življenja Oblomovcev, ki se bojijo vsega - pisem, goblinov in rjavčkov, mrtvega ali bolnega človeka, ognjenih stebrov.

Kolektivna podoba Oblomovcev je nastala, da bi razkrila okolje, ki pusti neizbrisen pečat na tistih, ki se jih je dotaknilo.

Od številnih prebivalcev Oblomovke pisatelj izpostavlja le starega Oblomovca. Ilya Ivanovich se ni poglobil v zadeve posestva, dovolil je uradniku, da se je prevaral. Tako je s solzami v očeh rekel »božja volja«, ko mu je uradnica prinesla dva tisočaka, tretjega pa skrila, in se skliceval na izpad pridelka. Nepremičnina postopoma propada.

Iljušin oče se nikoli ni obremenjeval. Fant je navajen gledati, kako njegov oče v hlačah, v rjavem suknenem podloženem suknjiču, dan za dnem ve samo to, da hodi od kota do kota, z rokami za seboj, njuha tobak in izpiha nos ter Starš si nikoli ne bo vzel v glavo, da bi preveril, koliko kopejk je pokošenih ali jedrnato, in zahteval opustitev, če pa mu kmalu ne daš robčka, bo kričal o nemirih in obrnil celotno hišo na glavo. . Ob večerih je imel oče Oblomov podobne tečaje: »Oče s prekrižanimi rokami hodi gor in dol po sobi v popolnem užitku ali pa se usede v naslanjač in po tem, ko nekaj časa sedi, začne hoditi. spet pozorno prisluhne zvoku lastnih korakov, nato povoha tobak, izpiha nos in ponovno povoha.

V Oblomovki je dobesedno vse v razsulu. Lenoba in usmiljenje - značilne značilnosti njenih prebivalcev. »Tudi sveče se ne prižigajo vsem: sveča je bila kupljena v mestu, z denarjem in je bila, kot vse kupljene stvari, shranjena pod ključem same gospodinje. pravzaprav ni tisto ličje, ne tista vrv.

V Oblomovki se kmetuje samooskrbno - vsak peni šteje. Kot pravi avtor, so vedeli, da je "edina uporaba kapitala ta, da ga hranimo v skrinji."

Pri opisovanju življenja Oblomovke, Iljušinega otroštva, pri opisovanju kasnejšega življenja Ilje Iljiča je Gončarov nenagljen in temeljit; njegovemu pozornemu pogledu ne uidejo drobni detajli, ki jih uporablja za popolnejši obris podobe. "V tej zmožnosti zajeti celotno podobo predmeta, kovati, izklesati - je najmočnejša stran Gončarovega talenta," je pisateljevo izvirnost opredelil Dobroljubov. "Ima neverjetno sposobnost - v vsakem ta trenutek zaustavite nestanovitno manifestacijo življenja v vsej njegovi polnosti in svežini in ga držite pred seboj, dokler ne postane umetnikova popolna last.

V Oblomovki je prevladovala popolna nepremičnost misli. »Življenjska norma je bila pripravljena in učena od dedka, dedek pa od pradedka, z zavezo, da bo spoštoval svojo celovitost in nedotakljivost, kot ogenj Vesle, zdaj v Oblomovki.

Brez ideoloških zahtev, brez hrane za um, brez skrbi tudi glede materialne plati obstoja - to je tisto, kar je zaznamovalo življenje Oblomovcev. In to je posledično vodilo v odsotnost kakršne koli želje po delu. Brezdelje in dolgčas - te besede lahko označijo življenje gospodov Oblomov.

Rad bi živel v tem zamrznjenem času za odraslega Ilya Ilyich Oblomov. Hudo zavzdihne, ko se mu »življenje umakne«.

Motiv spanja je v romanu Gončarova združen z motivom sanj, sanjarjenj; Gončarov je spanje v angleškem duhu razumel kot "sanje" (ta beseda pomeni tako sanje kot sanje). Oblomov živi sanje in svojo plemenito fantazijo. Vtisljiv otrokov um je absorbiral vse negativno, kar ga je obdajalo.

Če bi Iljušo, živahnega in vtisljivega, postavili v druge življenjske pogoje, če bi mu dali drugačno vzgojo, bi iz njega izšla polnopravna oseba, njegova duševna moč bi bil visoko razvit in bi lahko v življenju veliko naredil.

Zato so "Oblomovljeve sanje" utopija in distopija hkrati. "Priklenjen na blazino z zlatimi verigami svojih sanj o izgubljenem raju, Ilya Ilyich v tankih sanjah ustvarja eno najbolj nemočnih, čeprav na svoj način očarljivih idil, o katerih je človek kdaj sanjal" (Druzhinin). In hkrati, ko govori o tem, kako so se "tekoče manifestacije moči obrnile navznoter in potonile, zbledele", nam pisatelj nariše destruktivne in uničujoče sile.

Utelešenje cenjenih sanj v sanjah Vere Pavlovne. (Po romanu N. G. Černiševskega "Kaj storiti?")

Skupaj z Vero Pavlovno v njenih sanjah vidimo utelešenje cenjenih sanj velikega utopista N. G. Černiševskega.

Glavna tema je enakost, svoboda ljudi, splošna blaginja. Černiševski je imel veliko predhodnikov (Platon, T. Mor, T. Campanella), ki so predstavljali sheme idealne države. Černiševski se je v svojem delu obrnil k obliki spanja, v katerem je bila, tako kot Radiščev, "vodnik" Vere Pavlovne ženska, ki je blizu Radiščeve Resnice. Jurij Lotman je opozoril na dejstvo, da je Černiševski svojo Vero Pavlovno naselil na isti ulici Gorokhovaya, kjer je Ilja Iljič Oblomov videl nebeške sanje. In ima tudi sanje o prihodnosti, sanje so sanje.

»Četrte sanje Vere Pavlovne« oziroma tisti njihov del, o katerem govorimo in ki prikazuje družbo prihodnosti, niso sanje v pravem pomenu besede. Za razliko od tretjih sanj Vere Pavlovne so četrte sanje natančno naslikane, racionalno preverjene, logično zgrajene.

Utopiji nepovratno minule preteklosti v romanu Černiševskega nasproti stoji idila prihodnosti, ki je z avtorjevega vidika uresničljiva nekakšna socialistična oblomovka: »tu je zdravo in mirno življenje«.

Četrte sanje Vere Pavlovne o vrnjenem in najdenem raju. Svet sladkosti in nenehne radosti in blaženosti je prikazan v četrtih sanjah Vere Pavlovne. Tu celo delajo »zabava«, »za vse večne in poletje, večno veselje«. Zabava in veselje v Kristalni palači. »Imajo večer, vsakdanji, navaden večer, ampak vsak večer se toliko zabavajo in plešejo; a kdaj sem videl tako energijo zabave? To je razumljivo. Navsezadnje njunega življenja ne zasenčijo »spomini na neprijetnosti in pomanjkanje, težave in trpljenje«. "Tu so le spomini na brezplačno delo pri lovu, zadovoljstvo z dobrotami in užitki, tukaj in pričakovanje le vsega enakega naprej." Hkrati bo ta beseda - užitek - potem zvenela več kot enkrat. "Njihova zabava, kaj, njihov užitek, njihova strast - vse bolj živo in močnejše ter slajše od našega srečni ljudje!" In po nekaj vrsticah: "Samo takšni ljudje se lahko popolnoma zabavajo in poznajo vso slast užitka!"

O tem, kako se konča slikanje družbe prihodnosti v romanu Černiševskega, ni povedano nič. Zato citiram.

»Videl si v veži, kako gorejo lica, kako se svetijo oči; videl si - odšli so, prišli so; odšli so - jaz sem jih odnesel, tu so sobe vseh in vsak je moje zavetje, v njih nedotakljive so moje skrivnosti, zavese na vratih, razkošne preproge, ki absorbirajo zvok, je tišina, tam je skrivnost; vrnili so se - jaz sem jih vrnil iz kraljestva mojih skrivnosti v lahkotno zabavo. Tukaj jaz kraljujem.

Tukaj kraljujem. Vse je tukaj zame! Porod je zame priprava svežine občutkov in moči, zabava zame priprava, počitek za mano. Tukaj sem cilj življenja, tukaj sem celotno življenje. Bodimo pozorni na dejstvo, da je v slavnih sanjah Vere Pavlovne glavna stvar "užitek užitka". "Prihodnost je svetla in lepa, vaše življenje bo tako svetlo in dobro, bogato z veseljem in užitkom, kolikor ga lahko prenesete iz prihodnosti." V zvezi s tem se posvetimo enemu pomembnemu motivu četrtih sanj Vere Pavlovne.

Sama beseda raj v zahodnih jezikih izvira iz grško-latinske besede za vrt. Dahlov slovar tako pravi: "Raj je prvobitni vrt, vrt, bivališče praočetov Adama in Eve." Od tod obvezen vrt v samostanski ograji, ki služi kot podoba raja. Samostanski vrtovi, ki so simbolizirali raj, sploh niso imeli uporabnega pomena, ampak so morali imeti »rajska drevesa« - jablane, nato cvetje, večinoma dišeče in privabljajoče ptice.«

Toda človek, ki je bil po padcu izgnan iz zemeljskega raja, je zdaj lahko računal le na posmrtno življenje. Ideja socializma je ideja o ustvarjanju raja tukaj na zemlji. Jasno je, zakaj ima poetika vrta tako vlogo v estetiki socializma.

"Vrtovi, limonovci in pomarančevci, breskve in marelice" se pojavijo na samem začetku tistega poglavja četrtih sanj Vere Pavlovne, v katerih je opisana družba prihodnosti. In v opisu litoželezno-kristalne zgradbe - "celotna hiša je ogromen zimski vrt." Toda nekdanja puščava, preoblikovana z delom osebe (ruske osebe, kot je poudarjeno v romanu), so »gore, oblečene z vrtovi; med gorami so ozke doline, široke ravnine. Te gore so bile prej gole skale, - pravi starejša sestra. »Zdaj so pokrite z debelo plastjo zemlje, na njih pa med vrtovi raste največ gajev visoka drevesa: nad datljevimi palmami, smokvami; vinogradi so prepredeni z nasadi sladkornega trsa"

In tako izgleda puščava, spremenjena v vrt v četrtih sanjah Vere Pavlovne: »Na skrajnem severovzhodu sta dve reki, ki se zlivata skupaj prav na vzhodu od mesta, od koder gleda Vera Pavlovna; južneje, vse v isti jugovzhodni smeri, dolg in širok zaliv ”V tem opisu je lahko viden splošen obris svetopisemskega opisa: jugovzhod, puščava, ki jo napajajo reke

"Ampak smo sredi puščave?" - pravi začudena Vera Pavlovna. Da, v središču nekdanja puščava; in zdaj, kot vidite, ves prostor s severa, od tega velika reka na severovzhodu se je že spremenila v najrodovitnejšo zemljo, v isto zemljo, kakršna je bila nekoč, zdaj pa je spet postal tisti pas ob morju severno od nje, o katerem so v starih časih govorili, da »vre z mlekom in medom. "Kar je nekoč bilo in je zdaj spet postalo" Res, govorimo o izgubljenem in vrnjenem raju. Vrača človek sam in njegovo delo. Da Černiševski tukaj uporablja svetopisemske podobe, nakazuje tudi citat iz Svetega pisma. Sanje v romanu Černiševskega so realistične, zgrajene po logičnih zakonih in se končajo s pozivom. »Prihodnost je svetla in lepa. Ljubite ga, delajte zanj, zbližajte ga,« vzklikne Černiševski.

Sanje Katerine v predstavi A. N. Ostrovskega "Nevihta"

Sanje v igri A. N. Ostrovskega "Nevihta" imajo drugačen značaj. To so sanje, ki razkrivajo notranji svet junakinje. So nejasni, nejasni, vznemirljivi. Takšne sanje je res mogoče sanjati.

»In kakšne sanje sem imel, Varenka, kakšne sanje! Ali zlati templji, ali kakšni izjemni vrtovi, in nevidni glasovi pojejo, in vonj čempres, in gore in drevesa se zdijo ne enaka kot običajno, ampak takšna, kot so zapisana na podobah. In kot da letim, in letim po zraku.« V teh sanjah - Katerinina sanjavost, poezija.

Ko je Varvari povedala o sanjah svoje mladosti, se pritožuje: »Začela bom razmišljati - nikakor ne morem zbrati misli, moliti - nikakor ne bom molila. Z jezikom blebetam besede, a misel je popolnoma drugačna: kot da mi hudobni šepeta na ušesa, a vse o takih stvareh ni dobro.

Katerinine sanje so psihološko upravičene, odražajo njeno notranje stanje, spremembe v njeni duši pod vplivom ljubezni, njeno nezmožnost boja proti "grehu". Njene sanje in slutnje: »Kot da stojim nad breznom in me nekdo potiska tja, pa nimam ničesar, za kar bi se lahko oprijela« ali bolje rečeno »za nikogar«.

Pomen sanj v romanu F. M. Dostojevskega "Zločin in kazen"

Zgoraj smo govorili o utopičnih sanjah, zdaj pa se obrnemo na distopijo, opozorilne sanje, kajti vsaka distopija je opozorilo. Govorilo bo o sanjah-vizijah bolnega Raskolnikova

Zdaj, ob koncu 20. stoletja, ko je šlo človeštvo skozi nezaslišane preizkušnje in so šle skozi teorije o izbranosti enih ljudi pred drugimi, enih ljudstev nad drugimi. praktično uporabo ideje fašizma, Raskoljnikovljev sanjski delirij dojemamo širše kot v času nastanka romana. Te sanje so odraz fizičnega in moralnega stanja junaka. To je psihološko upravičeno in z našega vidika resnično, to pomeni, da so takšne sanje lahko bile sanje.

Posebno mesto zavzemajo Raskolnikove psihološko natančne, genialno opisane sanje o smejoči se starki. ". Na stolu v kotu sedi starka, vsa zgrbljena in s sklonjeno glavo, da ni razločil obrazov, a bila je ona. Postavil se je pred njo: »boji se!« - pomislil je, tiho izpustil sekiro iz zanke in udaril starko enkrat in dvakrat po glavi. A bilo je čudno: niti premaknila se ni. od udarcev, kot lesena. a tudi ona je sklonila glavo še nižje. Nato se je sklonil popolnoma do tal in pogledal v njen obraz od spodaj, pogledal in postal mrtev: stara ženska je sedela in se smejala, - planila je v tih, neslišen smeh.Prevzel ga je bes: z vso močjo je začel tepsti starko po glavi, a z vsakim udarcem sekire sta se iz spalnice vedno glasneje slišala smeh in šepetanje, starka pa je bila vsi se zibljejo od smeha." Kot v sanjah o konju, je tukaj (v sosednji sobi, na podestu) veliko ljudi.

To so sanje človeka, ki je poskrbel, da ni ubil starke, ampak se je ubil. To je pomen spanja. Sanje so neverjetne v svoji psihološki natančnosti in umetniški moči. Navsezadnje je verjetno vsaka oseba v sanjah doživela impotenco: želi pobegniti - ne uspe, udari - pade v praznino. A to še ni vse. Ko se je Raskolnikov prebudil, je v sobi začutil prisotnost moškega. »Ali se sanje nadaljujejo ali ne,« je pomislil in spet rahlo neopazno dvignil trepalnice. IV. del, I. poglavje se začne z besedami: »Je to res nadaljevanje sanj? Raskoljnikov je spet pomislil. Previdno in nejeverno se je zazrl v nepričakovanega gosta. Gost je bil Svidrigailov, morsko bitje zla. O tem se res lahko sanja le v nočni mori.

»V šestdesetih letih 19. stoletja je v Rusiji skupaj z vprašanji kriminologije opazno oživelo zanimanje za najnovejše raziskave na področju psihiatrije. V romanu so vrstice, ki pričajo o seznanjenosti Dostojevskega z najnovejšimi raziskavami na področju psihiatrije. «(opombe G. F. Kogana k romanu »Zločin in kazen«). Marfa Petrovna (buduči duh) se prikaže Svidrigailovu. Raskolnikov o njem večkrat govori: "nor", "nor". Takole si Svidrigajlov predstavlja večnost: ». kot ideja, ki je ni mogoče razumeti, nekaj ogromnega, ogromnega! Zakaj je ogromen? In nenadoma bo namesto vsega tega, predstavljajte si, tam ena soba, nekaj podobnega vaški kopeli, zadimljeno in pajki po vogalih, to je vsa večnost. Veste, včasih vidim takšne stvari." Poleg tega Svidrigailov izjavlja, da če bi bilo odvisno od njega, bi "zagotovo to storil." Sanje, vizije Svidrigailova razkrivajo njegovo bistvo, njegovo »masko« (kot je svojo ilustracijo za roman poimenoval umetnik Ernst Neizvestny). Vendar grozen obraz. »širok človek«, meni Dostojevski. Tudi Svidrigailov ni mogel prenesti lastne umazanije in gnusobe in je naredil samomor. Dan prej ostane v grdem hotelu, v grdi sobi. Ko je padel v napol zaspanost, so njegove sanje predstavljale tako rekoč spreminjajočo se serijo slik: poletna pokrajina, rože, čudovita koča, v veži - krsta in v krsti. »Svidrigailov je poznal to dekle. To dekle je bilo samomorilski napadalec. Imela je komaj štirinajst let, a že je bilo zlomljeno srce in se je uničilo, užaljeno zaradi žalitve, ki je zgrozila in presenetila to mlado, otroško zavest. in iztrgal zadnji krik obupa, ki ni bil slišan, a predrzno grajan v temni noči. " Kaj je to? Sanjsko maščevanje? Toda to je le prva slika, saj so sanje Svidrigailova "večdelne". Z vidika resničnosti spanja je zanimivo, da Svidrigailov sanja, da se je zbudil in izvede dejanje v resnici: "zbudil se je, vstal iz postelje in stopil do okna" itd. "Zbudil" Svidrigailov "v temnem kotu, med staro omaro in vrati. Videla sem deklico, staro pet let, nič več, v obleki, ki je bila vlažna, kot krpa za smeti, trepetajočo in jokajočo. Sledi histeričen opis stiske otroka. Nekaj se je zatreslo v duši Svidrigailova (»širokega človeka«) in v svoji sobi je dekle položil na posteljo in jo zavil. Toda: »Še vedno sem se odločil za stik! se je nenadoma odločil s težkim in zlobnim občutkom. - Kakšne neumnosti! Spomnimo se, kako je Raskoljnikov, ko je naredil nekaj dobro delo, se takoj ozmerja z zlobo zanj. Nič čudnega, da je Svidrigajlov Raskoljnikovo »ogledalo«, njegov dvojnik ali, kot pravi Svidrigajlov, sta »istega polja«. Komaj je hotel oditi in zapustiti otroka, je videl, da je deklica oživela, da izpod trepalnic »pokuka zvito, ostro, nekako mežikajoče oko, ki ni otročje. nekaj predrznega, predrznega se sveti v tem prav nič otroškem obrazu. Zdaj se, nič ne skrivajoč, odprejo obe očesi: z ognjevitim in brezsramnim pogledom se ozirajo okoli njega, kličejo ga, smejijo se. Tudi Svidrigajlov je v "pravi grozi". « »Kako! petletnik! Ah, prekleto!" je z grozo vzkliknil Svidrigajlov in dvignil roko nad njo. Toda v istem trenutku se je prebudil.

Njegovo prebujenje je gnusno kakor same sanje; gleda kos telečjega mesa, ki se ga od večera ni dotaknil, ki je prekrit z muhami, in se dolgo trudi, da bi ulovil eno muho, »končno se je, ko se je ujel v to zanimivo dejavnost, zbudil. ". Po tem izpolni dolgo zamišljeni cilj - oditi "v Ameriko", kar pogojno zanj pomeni umik v drugi svet. Svidrigailov se je ustrelil.

Istega jutra Raskolnikov izpolni Sonjino voljo: odide na policijsko postajo, da bi priznal umor, pred tem pa je po njeni lastni oporoki pokleknil na trgu, se sklonil k tlom in poljubil to zemljo. Toda ljudje se mu posmehujejo, imajo ga za pijanega, kesanje ni uspelo. In vendar gre na postajo. Vendar je Raskolnikov svoje načrtovano priznanje umora umaknil. Novica o samomoru Svidrigailova ga je šokirala. »Šel je ven, zibal je. V glavi se mu je vrtelo." Ko je videl Sonyo, na obrazu katere je bilo nekaj obupanega, se je vrnil in sporočil, da je ubil staro zastavnico in njeno sestro Lizaveto. Raskolnikov je bil zlomljen zaradi novice o smrti Svidrigailova: tudi če taki ljudje ne morejo vzdržati bremena zločinov! Kazen je v samem Svidrigajlovu, pa tudi v samem Raskolnikovu, ki to kazen nosi še preden je zločin storjen.

In zdaj se obrnemo na Raskolnikove prve sanje, o katerih sanja po končni odločitvi, da ubije starko, torej preden je zločin storjen. Doživel je tako strašno napetost, da ni mogel do hiše in »ko je že prišel do otoka Petrovsky, se je popolnoma izčrpan ustavil, zapustil cesto, vstopil v grmovje, padel na travo in takoj zaspal. V morbidnem stanju se sanje pogosto odlikujejo po nenavadni konveksnosti, svetlosti in izjemni podobnosti z resničnostjo.

V sanjah je mali Rodion jokal nad konjem, ki ga je mučila pijana množica, kot da bi rekel odraslemu Rodionu: "Ne ubijaj!"

Razlog za sanje je težko moralno stanje osebe, ki se je nečloveško odločila ubiti starega zastavnika, implicitni zakon »tehtnice«, sklede dobrega in zla.

V sanjah se Raskolnikov vidi kot otroka, kar je za pisatelja še posebej pomembno, kako pomembna je zanj »otroška« tema, »otroška solza«, nevzdržnost in nesprejemljivost otroškega trpljenja; dojemanje življenja skozi oči čistega otroka

»S krikom se prebije skozi množico do Savraske, zgrabi njen mrtev, okrvavljen gobec in jo poljublja, poljublja njene oči, ustnice. Tedaj nenadoma poskoči in se v blaznosti požene s pestmi na Mikolko.

Raskolnikov po prebujanju. Na tehtnici dobrega in zla je dobro pretehtalo: »Bog! je vzkliknil. Zdrsnil bom v lepljivo, toplo kri, odklenil ključavnico, ukradel in trepetal; skriti, v krvi. s sekiro. Gospod, ali je? Ko je to rekel, se je tresel kot list. - Ja, to je OK! navsezadnje sem včeraj, ko sem šel po stopnicah, sam rekel, da je bilo podlo, nizko, nizko. navsezadnje mi je bilo že ob sami misli na resničnost slabo in groza. A tehtnica se je zadrhtela in zdaj je zlo končno odtehtalo - iz naključno slišanega pogovora na ulici pravi, da bo Lizaveta ob sedmih zvečer odšla od doma, starka pa bo ostala sama doma. Raskolnikov se takoj odloči. Bistvo seveda ni tako, bistvo je v tem, da sta bila dobro in zlo v samem Raskolnikovu?

Toda Raskolnikov najde drugo besedo za starega zastavnika - "uš", najbolj neuporabno uš. In ima sanje, kot da s sekiro tepe in tepe starko po glavi, ona pa se smeje in smeje. Rodion jo je pripravljen ubiti drugič še pred spanjem, če se zbudi.

Zakaj toliko razmišlja o njej? Pravi junak njegove teorije ("prerok", Napoleon) ne razmišlja o nobenih starkah. Čez cesto je postavil baterijo in »pihal na prav in narobe«, brez občutka obžalovanja. In ker Rodion sanja o starem zastavniku, to pomeni, da se kesa: to pomeni, da je "slabič", "tresoče bitje." Tega Rodion stari ženski ne more odpustiti. Če so te sanje odsevale boj, ki se odvija v duši junaka, potem v zadnjih Raskolnikovih sanjah slišimo Dostojevskega, kako se prepira s tistimi, ki se zanašajo na preoblikovalno moč idej v iskanju harmonije sveta. Raskolnikov je sanjal o teh idejah v obliki trihine, mikroskopskih bitij, obdarjenih z umom in voljo. Ugnezdile so se v možganih ljudi.

Najstrašnejše za Dostojevskega je bilo to, da so se okuženi s temi trihinami imeli za najbolj inteligentne in neomajne v svoji pravici. Pisatelj ni sprejel, da se resnica lahko rodi iz glave, ne pa iz srca. In zato ljudje, okuženi s trihinami, niso vedeli, kaj je dobro in kaj je zlo, in so se v nesmiselnem besu pobijali v imenu zmage resnice.

Te sanje Raskolnikova nam razkrivajo cenjene sanje, da sveta ne reši briljantna ideja, temveč moralna prevzgoja človeštva.

Zakaj je v romanu F. M. Dostojevskega toliko bolečih sanj? Dostojevski s sanjami svojega junaka ne le poslabša splošnega mračnega ozadja pripovedi, ampak tudi trdi, trdi, trdi. Zakaj tako? Namig je v tem, da je "Zločin in kazen" opozorilo o zgodovinski tragediji, ki bi se lahko zgodila.

Različne funkcije sanj, izvirne najdbe imamo pri piscih različnih generacij 20. stoletja.

Rad bi le posvetil pozornost zadnjemu, XX. poglavju romana M. Bulgakova "Bela garda".

"Leto po Kristusovem rojstvu 1918 je bilo veliko in grozno, toda leto 1919 je bilo strašnejše od njega." Skaz intonacija teh prvih vrstic takoj pritegne pozornost. »Zunaj oken je vedno močneje cvetela ledena noč in tiho lebdela nad zemljo. Zvezde so se igrale, krčile in širile, še posebej visoko na nebu pa je bila rdeča in peterokraka zvezda – Mars.

Sanje so se naselile v toplih prostorih.

Turbin je spal v svoji spalnici in sanje so visele nad njim kot zamegljena slika. Preddverje je lebdelo, zibalo se je in cesar Aleksander I. je zažgal sezname bataljona v peči. Julia je šla mimo, mignila in se smejala, sence so preskočile mimo, vpila: »Trimay! Tremay!"

Tiho so streljali in Turbin jim je poskušal pobegniti, vendar so se njegove noge zataknile za pločnik na Malo-Provalnaya in Turbin je umrl v spanju.

Spet se soočamo z vprašanjem: ali so takšne sanje možne? Nedvomno! Turbina sanja o avli gimnazije, kjer je zdaj sedež belih. Res je bil portret

Aleksander I., ki je »pošiljal nasmeh za nasmehom, poln zahrbtnega šarma«, je »z ostrino svojega meča pokazal na borodinske polke«. Samo v sanjah sedi za pečjo (Aleksander I !!) in sežiga sezname delitev. Te sanje so rezultat kompleksnih resničnih izkušenj, v katerih je seveda sodeloval še en cesar, ki je abdiciral. Julia je skrivnostna ženska, ki je rešila Alekseja. Grozne sanje, "vojaške", s smrtno grožnjo, vse je odraz dnevnega življenja. kot se pogosto zgodi v sanjah, so se njegove noge zataknile za pločnik. Moraš bežati, a človek ne more; skriti se moraš, a človek ne more. Raskolnikov tepe starko, ona pa se smeje.

Sanje v tem poglavju se nadaljujejo. Značilno je, da so to sanje "mimoidočih" likov, ki v zapletu ne igrajo nobene vloge. Na postaji Darnitsa je stal oklepni vlak. Kmalu bodo Redsi zavzeli City. Blizu oklepnega vlaka v koničastem stražarju s kapuco. Otrpnil je in nenehno hodi, za njim hodi njegova senca. »Senca, ki je zdaj odraščala, zdaj je grda grbava, a vedno ostroglava, kopala sneg s svojim črnim bajonetom. Modrikasti žarki luči so viseli v zadnjem delu človeka. Na ploščadi sta goreli dve modrikasti luni, ki nista greli in dražili. Oseba se ne more ogreti. Njegove oči so bile modre, »trpeče, zaspane, dolgočasne«. Sanja o toplini, a naokoli je hladna svetloba svetilk in njegov pogled, usmerjen v nebo, vidi hladne zvezde. »Najbolj priročno mu je bilo gledati zvezdo Mars, ki je svetila na nebu pred Slobodko. Krčil se je in širil, očitno živel in bil peterokrak. Moški je padel v napol spanec. Črna stena oklepnega vlaka ni zapustila sanj. »Nevidni nebesni svod je rasel v sanjah. Vsa rdeča, bleščeča in vsa oblečena v Marse v njihovem živem sijaju. Človeško dušo je takoj napolnila sreča. Neznani, nerazumljivi jezdec v verižni oklepu je prišel ven in bratsko planil na moža. Zdi se, da je črni oklepni vlak v sanjah tik pred tem, da odpove, namesto njega pa je v snegu zrasla pokopana vas - Mali Chugry. On, moški, je blizu obrobja Chugryja. » Stražar se zbudi. »Zaspani nebesni svod je izginil, spet oblekel ves ledeni svet v modro svilo neba, prebodeno s črnim in uničujočim deblom puške. Venera je igrala rdečkasto in iz modre lune luči je od časa do časa na prsih človeka zableščala povratna zvezda. Bila je majhna in tudi peterokraka.

Še enkrat vas opozarjamo na slog, na ritem tega odlomka. Je tragično poetična, blizu pravljičnemu, poetična govorica.

Kaj pomenijo te sanje? Je pomenljivo in simbolično. Moški iz Chugryja, očitno kmečki fant, iztrgan iz mirnega življenja, ki je postal nosilec čelade, mož vojne. Izgine, okameni, a je poln vere in kot človek, ki ga je prevzela vera, gleda v nebo in tam in na zemlji svetijo barve, lepe, a hladne. Zvezda Mars je na nebu. Mars je bog vojne in zvezda je rdeča. Kakšnega rdečega borca lahko vidi? Seveda, peterokraka. peterokraka zvezda blešči na prsih. Devetnajsto leto je strašno, rdeča zvezda Mars gori na nebu.

Zadnja epizoda romana. "In končno, Petka Shcheglov je imela sanje v krilu." Petka, tako kot borec Žilin, nima nobene zveze z zapletom romana, toda ali to pomeni, da ga Bulgakov za nekaj potrebuje? »Petka je bil majhen, zato ga niso zanimali ne boljševiki ne Petljura ne Demon. In sanje, ki jih je sanjal, so bile preproste in vesele, kot krogla sonca. Bilo je, kot bi se Petka sprehajala po velikem zemeljskem travniku in na tem travniku je ležala bleščeča diamantna krogla, večja od Petke. V sanjah se odrasli, ko morajo teči, držijo tal, stokajo in hitijo, poskušajo odtrgati noge z močvirja. Otroške noge so živahne in svobodne. Petka je stekel do diamantne krogle in jo, davljen od veselega smeha, zgrabil z rokami. Žoga je Petka polila s penečim pršilom. Tukaj so cele Petkine sanje. V noč je planil v smeh od užitka.

Krogla z razpršenimi in zlivajočimi se kapljicami je simbol enotnosti, harmonije.

Končajmo Bulgakovljev roman do konca. Njegov konec daje upanje, kot otroške sanje. »Nad Dneprom se je iz grešne in okrvavljene in zasnežene zemlje dvignil Vladimirjev polnočni križ v črne, mračne višave. Od daleč se je zdelo, da je prečna prečka izginila - združila se je z navpičnico, iz tega pa se je križ spremenil v grozeč oster meč. In zadnji odstavek: »Ampak on ni grozen. Vse bo minilo. Trpljenje, muke, kri, lakota in kuga. Meč bo izginil, a zvezde bodo ostale, ko senca naših teles in dejanj ne bo ostala na zemlji. Ni človeka, ki tega ne bi vedel. Zakaj torej nočemo obrniti oči vanje? zakaj?"

Zaključek

Sanje literarnega junaka so del njegovega življenja, zgodba njegove duše. Sanje v umetniškem delu lahko služijo istim namenom kot "ezopski jezik", saj so tako rekoč alegorija, alegorija. Za takšne sanje je praviloma značilna logična struktura, didaktičnost, to je moraliziranje, poučevanje.

Raziskovanje slovanščine ljudske interpretacije sanje in njihovo mitološko osnovo je N. I. Tolstoj določil pet glavnih določb, v katerih se lahko izrazijo ljudske ideje o spanju. Eden od njih: "Spanje je tudi odpiranje meje med sedanjostjo in prihodnostjo ter hkrati sedanjostjo in preteklostjo." Od tod dojemanje spanja kot napovedi, znamenja, prerokbe, od tod vera v preroški pomen spanja.

1. Izvori tradicije. Pomen sanj v svetovni kulturi.
2. Sanje v delih Puškina in Lermontova.
3. Sanje junakinje v romanu Černiševskega
4. Odmevi tradicije v delu drugih ruskih pisateljev.

Tradicija vnašanja motiva preroških sanj v zaplet sega v antične čase, do starodavnih in svetopisemskih avtorjev. V starogrški in rimski mitologiji je Hypnos - Spanje - eden od bogov. Drugi bogovi pogosto pridejo k junakom v sanjah, da bi sporočili nekaj pomembnega, da bi junake spodbudili k določenim dejanjem.

Tudi v svetopisemskem izročilu imajo sanje pomembno vlogo. na primer zlovešče sanje egiptovskega kralja, ki ga je razvozlal Jožef, Jakobov sin, je napovedal plodna in lačna leta. Tako so bili nekakšno opozorilo, zahvaljujoč kateremu so se Egipčani vnaprej pripravili na težek čas. V sanjah se drugemu Jožefu prikaže angel in mu razloži, da je Marijin otrok Božji sin. Navedemo lahko še veliko drugih primerov vpliva sanj na življenja ljudi. Trenutno so številni psihologi prišli do zaključka, da sanje na poseben način odražajo človekovo življenje in da so sanje res lahko opozorilo o prihodnjih dogodkih.

Motive preroških sanj večkrat najdemo v delu ruskih pisateljev. Tatjanine sanje v romanu "Eugene Onegin" A. S. Puškina so bile, kot se kasneje izkaže, preroške - Lensky umre v rokah Onjegina. Motiv zasledovanja, bega pred pošastjo (v Tatjaninih sanjah - od medveda) je ena najpogostejših sanjskih podob. Pot skozi gozd, prečkanje reke po majavem mostu si lahko razlagamo kot tavanje duše v svetu čustev in premagovanje meje med dvema življenjska obdobja. Zanimivo je, da Tatjana svojega ljubljenega Jevgenija vidi kot voditelja pojedine zlih duhov – to lahko razumemo tako kot groteskno podobo sekularne družbe kot tudi kot namig na Jevgenijevo duhovno praznino, njegovo skepso in hladnost, kar sta značilnosti "duh zanikanja".

Peter Grinev, protagonist zgodbe "Kapitanova hči", vidi tudi preroške sanje: "Imel sem sanje, ki jih nikoli nisem mogel pozabiti in v katerih še vedno vidim nekaj preroškega, ko pomislim na nenavadne okoliščine svojega življenja z njim. ." V teh sanjah na mestu lastni oče Peter vidi »moža s črno brado«, Petrova mati pove svojemu sinu, naj sprejme blagoslov od tega moža, in ga imenuje Petrušin oče v ječi. Posajena oče in mati, ki nadomeščata starše, po stari navadi mladeniča ali dekle pred poroko blagoslovita. Nadaljnji potek zapleta olajša razlago podob teh sanj: »človek s črno brado«, seveda Pugačov. Sekira, s katero zamahuje, in trupla, ki nenadoma napolnijo sobo, so simbolične podobe kmečke vojne. Ni naključje, da se Pugačov znajde na mestu Petrušinega očeta: potem ko je pomilostil mladega častnika po Saveličevem posredovanju, mu je Pugačov tako dal drugo rojstvo. Jasno je tudi, zakaj Pugačova imenujejo zasajeni oče, ker je Petru izročil svojo nevesto Mašo Mironovo.

V sanjah kneza Ruslana, v Puškinovi pesmi "Ruslan in Ljudmila", se mešata preteklost in prihodnost: Ruslan vidi svojo ženo, ki izginja v breznu, pojedino v sobi kneza Vladimirja, kjer sta umorjena Rogdaj in Ratmir, ki se je upokojil. od podvigov, so prisotni, sliši Bayanovo pesem - vse to so podobe preteklosti. Farlaf, ki vodi Ljudmilo za roko, je znanilec prihodnjih dogodkov: res bo Farlaf, ki je že blizu, ubil Ruslana in spečo Ljudmilo odpeljal k očetu.

Ena od pesmi M. Yu Lermontova se imenuje "Sanje". Fantastična mešanica sanj in resničnosti, ko je težko razbrati, kaj je bolj resnično - se izkaže za preroško vizijo usode, ki čaka pesnika samega:

Popoldne vročina v dolini Dagestana
S svincem v prsih sem nepremično ležal;
Globoka rana se še kadi,
Kri mi je kapljala po kapljicah.

V tej pesmi se prepletata podobi dveh sanj – sanj, ki jih vidi umorjeni lirski junak, in sanj, ki jih vidi njegova draga. Njegove sanje so podobe vesele pojedine. Budne sanje ljubljenega liričnega junaka se izkažejo za preroške - vidi "dolino Dagestana" in "znano truplo".

Mešanje preteklosti, sedanjosti in prihodnosti se dogaja tudi v sanjah Vere Pavlovne, glavne junakinje romana N. G. Černiševskega Kaj je storiti? Vendar je treba opozoriti, da je Chernyshevsky, ki je v svojo pripoved uvedel Verochkine sanje, zasledoval cilj ne le razkriti izkušenj junakinje in pokazati, kaj jo čaka v prihodnosti - v sanjah junakinje avtor v alegorični obliki orisal svoje poglede na življenje in usodo osebe. »Ne pozabite, da je še veliko nesproščenih, veliko neozdravljenih. Izpusti, ozdravi, «pravi lepotica iz sanj Veročki, ki se imenuje» ljubezen do ljudi «.

Ne le prihodnost same junakinje, ampak tudi prihodnost vseh ljudi se pojavi v Verinih sanjah: »... Hudobni bodo videli, da ne morejo biti hudobni ... bili so hudobni samo zato, ker jim je bilo škodljivo biti prijazni, vendar vedo, da je dobro boljše od zla, ljubili ga bodo, ko ga bodo lahko ljubili brez škode.« Podoben motiv napovedovanja sprememb na bolje zveni v pesmi N. A. Nekrasova »Sanje«, kjer lirski junak v sanjah vidi angela, ki ga ustavi na robu brezna:

In spet blagoslovljene ure
Z zbiranjem ušesa boste pridobili
Iz svojega nestisnjenega pasu.

Praviloma podobe v sanjah junakov literarna dela pripadajo prihodnosti, vendar sanje glavnega junaka v romanu I. A. Gončarova "Oblomov" v celoti pripadajo preteklosti. Otroški vtisi, življenje v: starševskem domu, pravljice o varuški - te podobe preteklosti v podzavesti junaka se dvignejo vidno in realistično, so veliko bolj žive od njegove sedanjosti, v kateri Oblomov vleče zaspano, monotono. obstoj. Motiv sanj, v katere se prevrne resničnost, se ponovi v romanu Gončarova, ko Oblomov živi z Agafjo Matvejevno, s katero se je poročil - v sanjah junak romana vidi varuško, ki pokaže na njegovo ženo in jo kliče po imenu pravljična princesa Militrisa Kirbitjevna. Lahko rečemo, da so bile sanje Oblomova odsev njegovega ideala človeškega obstoja. V nekem smislu se še vedno nanašajo ne le na preteklost, ampak tudi na prihodnost, saj je v hiši Agafye Matveevne poustvarjeno skoraj enako vzdušje kot v hiši staršev Oblomova.

Motiv mešanja spanja in resničnosti se sliši v delu takih ruskih pesnikov, kot sta na primer A. A. Blok in S. A. Jesenin. Torej, ko govori o resničnih dogodkih - ločitvi od ljubljene, pesnik okrepi občutek grenkobe ločitve z uvedbo motiva odseva resničnosti v sanjah:

Trdno spim, sanjam tvoj modri plašč,
V kateri si odšel v vlažni noči ...
("O hrabrosti, o podvigih, o slavi ...")

"Moje življenje ali si sanjal o meni?" Jesenin vzklikne. Kaj je razlog za takšno mešanico resničnosti in spanja v pesniških delih? Verjetno s posebnim odnosom pesnikov, ki živijo kot na meji dveh svetov - vsakdanje resničnosti in čarobnih sanj.

Priporočamo branje

V War Thunder je obsežna posodobitev "Storm

Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...

Titan Siege - dolgočasen hardcore

"Titan Siege" je obsežna spletna igra na temo skandinavske in starogrške ...

The Tempest v War Thunder, nova vozila, grafika, učinki in glasba

Ker sem navdušen ljubitelj videza nemških tankov, sem preživel veliko časa ...

Preverjanje dela iz geografije na temo "Politični zemljevid sveta. Ključ do testa "Geografija prebivalstva sveta"

Priporočamo branje

Iskanje po spletnem mestu