Omul nu este o ființă izolată, de sine stătătoare, care trăiește și se dezvoltă din sine. Este conectat cu lumea din jurul lui și are nevoie de ea. Însăși existența sa ca organism presupune schimbul de substanțe între el și natură. Pentru a-și menține existența, o persoană are nevoie de substanțe și produse situate în afara sa; pentru continuarea ei în alții, ca și însuși, o persoană are nevoie de o altă persoană. În procesul de dezvoltare istorică, cercul de ceea ce are nevoie o persoană continuă să se extindă. Această nevoie obiectivă, reflectată în psihicul uman, este trăită de el ca o nevoie. O nevoie este, prin urmare, o nevoie experimentată de o persoană pentru ceva ce se află în afara ei; dezvăluie legătura unei persoane cu lumea exterioară și dependența sa de aceasta.

Pe lângă obiectele necesare existenței unei persoane, pentru care aceasta simte o nevoie, fără de care existența sa este imposibilă fie în general, fie la un anumit nivel, există altele, a căror prezență, nefiind necesară obiectiv în sens strict și nefiind trăit subiectiv ca o nevoie, reprezintă pentru interesul uman. Idealurile se ridică deasupra nevoilor și intereselor.

Dependența trăită sau realizată de o persoană de ceea ce are nevoie sau de ceea ce este interesat, care este o nevoie sau un interes pentru el, dă naștere unei focalizări asupra obiectului corespunzător. În absența a ceea ce o persoană are nevoie sau interes, o persoană experimentează o tensiune mai mult sau mai puțin dureroasă, care îi îngreunează anxietatea, de care se străduiește în mod natural să se ușureze.

relaxeaza-te. De aici, la început, se naște o tendință mai mult sau mai puțin nedefinită, dinamică, care apare ca o aspirație atunci când punctul spre care se îndreaptă este deja oarecum vizibil. Pe măsură ce tendințele se obiectivează, adică se determină obiectul către care sunt îndreptate, ele sunt recunoscute și devin din ce în ce mai conștiente motive de activitate, reflectând mai mult sau mai puțin adecvat forțele motrice obiective ale activității umane. Deoarece o tendință provoacă de obicei activitate care vizează satisfacerea nevoii sau interesului care a provocat-o, momentele motorii emergente, dar inhibate, sunt de obicei asociate cu ea, care sporesc natura dinamică, dirijată a tendințelor.

Problemă se concentreze- aceasta este in primul rand o intrebare despre tendințele dinamice, care, ca motive, determină activitatea umană, ele însele fiind determinate la rândul lor de scopurile și obiectivele acesteia. Accentul include două puncte strâns legate: a) subiect conţinut, deoarece focalizarea este întotdeauna concentrarea pe ceva, pe un obiect mai mult sau mai puțin specific și b) tensiune, tensiune care apoi apare.<...>

Tendințele dinamice în formă concretă au apărut pentru prima dată în psihologia modernă - cu Freud - sub forma pulsiunilor. Într-o unitate inconștientă, obiectul către care este îndreptat nu este realizat. Așadar, obiectul pare lipsit de importanță în pulsiunea, iar însăși direcția exprimată în pulsiunea apare ca ceva inerent individului în sine, în corpul său și venind din interior, din adâncurile sale. Acesta este modul în care este descrisă natura tendințelor dinamice în doctrina pulsiunilor a lui Freud, iar această interpretare a afectat doctrina tendințelor dinamice din doctrina modernă a motivației. Între timp, orientarea exprimată în pulsiuni este de fapt generată de nevoia de ceva situat în afara individului. Și fiecare tendință dinamică, care exprimă orientarea unei persoane, conține întotdeauna o legătură mai mult sau mai puțin conștientă între individ și ceva din afara lui, relația dintre interior și exterior. Dar în unele cazuri, precum este cazul pulsiunilor asociate cu un stimul fixat în corp, iese în prim plan linia venită din interior, din interior spre exterior; în alte cazuri, dimpotrivă, această dependență sau relație bidirecțională se stabilește în cele din urmă, îndreptată mai întâi din exterior spre interior. Acesta este ceea ce se întâmplă atunci când scopurile și obiectivele semnificative din punct de vedere social care sunt stabilite de societate pentru un individ și acceptate devin semnificative personal pentru el. Semnificativ social, datorat, fiind fixat în normele de drept și moralitate care reglementează viața socială, devenind semnificativ personal pentru o persoană, dă naștere la el tendințe dinamice, uneori de mare forță efectivă, tendinte

obligatii, diferit de originalul tendinte de atractieîn sursa și conținutul lor, dar asemănătoare acestora prin efectul lor dinamic. Ar trebui, într-un anumit sens, se opune a ceea ce implică în mod direct, deoarece ceva este acceptat ca ar trebui, nu pentru că mă atrage, că îl doresc imediat. Dar asta nu înseamnă că între ei se va forma cu siguranță antagonism, că mă supun ceea ce ar trebui doar ca o forță exterioară venită din exterior, forțându-mă să acționez contrar înclinațiilor și dorințelor mele. Ideea este că ceea ce se cuvine nu devine un scop semnificativ pentru mine pentru că mi-l doresc direct, ci pentru că îl vreau - uneori cu toată ființa mea, până în profunzimile sale cele mai intime - pentru că mi-am dat seama de semnificația socială a acestui scop și implementarea ei a devenit materia mea vitală, personală, spre care sunt uneori atras cu o forță care depășește forța înclinațiilor elementare, doar personale. Posibilitatea unei astfel de reversibili a acestei relații între semnificația scopului și atracția, aspirația, constă în trăsătura cea mai specifică și originală a orientării unei persoane și a tendințelor care o formează.<.. .>

Spre deosebire de psihologia intelectualistă, care a derivat totul din idei, din idei, am propus, alocându-i un loc anume, delimitat, problema tendinţelor, atitudinilor, nevoilor şi intereselor, ca manifestări diverse ale orientării individului. Nu suntem însă de acord în rezoluția sa cu curentele psihologiei străine moderne, care caută o sursă de motivație doar în „adâncurile” întunecate ale unei tendințe inaccesibile conștiinței, nu mai puțin, dacă nu mai mult, decât cu psihologia intelectualistă, care ignora. această problemă.

Motivele activității umane sunt o reflectare a forțelor motrice obiective ale comportamentului uman refractate mai mult sau mai puțin adecvat în conștiință. Însăși nevoile și interesele individului apar și se dezvoltă din relațiile în schimbare și dezvoltare ale unei persoane cu lumea din jurul său. Nevoile și interesele omului sunt deci istorice; se dezvoltă, se schimbă, se restructurează; dezvoltarea și restructurarea nevoilor și intereselor existente se combină cu apariția, apariția și dezvoltarea altora noi. Astfel, orientarea individului se exprimă în tendințe diverse, în continuă expansiune și îmbogățire, care servesc drept sursă de activități diverse și versatile. În procesul acestei activități, motivele din care provine se schimbă, sunt restructurate și sunt îmbogățite cu conținut din ce în ce mai nou.

Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale. a 2-a ed. M., 1946, p. 623-626.

A. V. Petrovsky

FI PERSONAL

Problema nevoilor sociogenice umane a atras recent din ce în ce mai mult atenția psihologilor. Lista acestor nevoi este foarte lungă... Acestea includ nevoi fundamentale precum nevoia de comunicare, cunoaștere, creativitate, muncă, imitație, plăcere estetică, autodeterminare și multe altele.

Pe baza tuturor celor de mai sus, nu ar trebui să evidențiem o altă nevoie sociogenă a individului și anume nevoia de a fi un individ, nevoia de personalizare. Evident, nu avem de ce să ne temem de reproșuri pentru banalitatea întrebării. Dacă vedem într-o persoană nu doar un individ ca purtător al unuia sau altuia rol social sau deținătorul unui „pachet” al caracteristicilor sale psihologice individuale, ci o anumită calitate „suprasensibilă” a unei persoane care se bazează pe alți oameni, interpersonale relații și el însuși „ca altul” prin activitate determinată social, atunci avem dreptul să ne gândim la sursa și condițiile procesului unei astfel de poziții. Pentru a face acest lucru, să ne întoarcem la sursa principală a activității umane - la nevoile sale: „Nimeni nu poate face nimic fără să o facă în același timp de dragul unora dintre nevoile sale...” 1.

Se poate presupune că individul are o anumită nevoie sociogenă de a fi o persoană în plinătatea definițiilor sale sociale. Tocmai personalitate! Pentru că nevoia de a fi, sau mai exact, de a rămâne un individ, coincide în mare măsură cu nevoia de autoconservare, cu întregul ansamblu al nevoilor vitale umane.

O persoană devine persoană prin muncă și comunicare. „Personalitatea nu este o integritate determinată genotipic: nu se naște cu o personalitate, deveni" 2. Munca în comun este imposibilă fără schimbul reciproc de idei, intenții și gânduri. Dar presupune și nevoia de a ști cum sunt participanții la travaliu. Aceste cunoștințe sunt obținute în principal indirect prin activități care se desfășoară în comun. O persoană este judecată nu după ceea ce spune sau gândește despre sine, ci după ceea ce face. Deci nu ar trebui să se presupună că, în concordanță cu nevoia de a ne spune ceva despre o cauză comună, există și nevoia de a ne arăta cumva unul altuia, de a-și evidenția contribuția la succesul comun, de a fi cel mai bine înțeleși. și apreciat de alții.

Prin furnizarea prin participarea activă la activități

1 Marx LA-, Engels F. Catedrala din Leipzig, Soch., vol. 3, p. 245.

2 Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitatea, p. 176.

„cealaltă existență” a cuiva în alți oameni, un individ obiectiv formează în grup conţinutul nevoii sale de personalizare care subiectiv poate acționa ca o dorință de atenție, faimă, prietenie, respect, leadership și poate fi reflectată sau realizată sau nu. Nevoia individului de a fi o persoană devine o condiție pentru formarea în alți oameni a capacității de a-l vedea ca persoană. Distingându-se ca individ, realizând o evaluare diferențiată a sa ca individ, o persoană în activitatea sa se plasează într-o comunitate ca o condiție necesară existenței acesteia. Nevoia socială de personalizare este clară. În caz contrar, legătura de încredere, intima dintre oameni, legătura dintre generații dispare, deoarece individul absoarbe nu doar cunoștințele care i se transmit, ci și personalitatea celui care transmite cunoștințele.

Folosind o metaforă, putem spune că societatea dezvoltă inițial un fel de sistem de „asigurare socială a individului”. Făcând „contribuții” pozitive altor oameni prin activitate, împărtășindu-și cu generozitate ființa cu ei, individul se asigură cu atenție, îngrijire, dragoste în caz de bătrânețe, boală, handicap etc. Acest lucru nu trebuie înțeles prea pragmatic. Crezându-și existența în alți oameni, o persoană nu anticipează neapărat dividendele viitoare, ci acționează având în vedere scopuri specifice de activitate, conținutul său substanțial (deși o nevoie intenționată, conștientă de personalizare nu este exclusă). Dacă luăm în considerare, de exemplu, iubirea și grija unui bunic față de nepotul său în mod obiectiv, fără sentimentalism, atunci această relație ca moment de personalizare continuă și în viitor cu dragostea nepotului față de bunicul său, adică îl întoarce cu propria existență. , îmbogățit de existența tinerei generații.

Aici puteți vedea clar elementul uman real inerent procesului de personalizare. Psihologul sovietic K.K Platonov a spus odată în glumă<...>în timpul unei conversații despre romanul lui Vercors „Oameni sau animale?”, unde întrebarea diferenței dintre oameni și animale este pusă într-o formă acut grotesc: „Și vă voi sublinia o diferență evidentă - animalele nu-i cunosc pe bunici! ” De fapt, doar o persoană este capabilă să se continue nu numai în generația următoare, ci și prin generații, creându-și reprezentarea ideală în nepoții săi.

Nevoia unei persoane de a fi un individ, de a-și desfășura activitățile nkya cu folos pentru comunitatea căreia îi aparține, și deci pentru sine ca membru al acesteia, conținea deja în sine posibilitatea divizării acțiunii „pentru sine” și „pentru alții”, în favoarea sa sau în favoarea comunității, grupului. , colectiv. în care act s-ar putea transforma cu ușurință într-o crimă.

Nevoia sociogenă de a fi un individ există întotdeauna într-o formă istorică specifică și are un conținut de clasă. În formațiunile socio-economice antagonice, aceasta

nevoia nu putea fi realizată pe deplin decât de către reprezentanții clasei conducătoare și a fost înăbușită prin toate mijloacele în rândul sclavilor.

Înstrăinarea rezultatelor muncii, caracteristică formațiunilor antagonice, a dat naștere unor forme pervertite de atribuire personală a individului. După ce și-a imprimat opera în obiectul produs, creatorul acestuia nu putea spera că se va continua astfel în cei cărora le-a fost destinat acest obiect. Acest paradox depersonalizare creatorul într-o societate de exploatare a omului de către om este perfect surprins într-o formă grotescă de E. T. A. Hoffmann în nuvela „Micul Tsakhes, numit Zinnober”, unde micul ciudat Tsakhes, prin puterea magiei, i se atribuie toate meritele. a celor din jur, iar toate propriile neajunsuri și greșeli sunt atribuite cuiva altuia,

Într-o societate socialistă nu există suprimare a individului de dragul calculelor și intereselor economice ale cuiva.<...>

Dezvoltarea liberă și cuprinzătoare a abilităților permite unei persoane, prin activități utile din punct de vedere social, să aducă o contribuție pozitivă altor persoane, la viața societății în ansamblu.

Deci, nevoia sociogenă ipotetică de a fi persoană se realizează în dorința de a fi reprezentat ideal într-o altă persoană, de a trăi în el, de a o schimba în direcția dorită. Așa cum un individ se străduiește să se continue în altă persoană fizic(continuarea rasei, producerea urmașilor), personalitatea individului se străduiește să se continue, stabilind o reprezentare ideală, „alteritatea” ei în alți oameni. Să ne întrebăm din nou: nu aceasta este esența? comunicare, care nu se rezumă doar la schimbul de informații, la acte de comunicare, ci acționează ca un proces în care o persoană își împărtășește existența cu alte persoane, se imprimă, se continuă în ei și se prezintă în fața lor ca persoană.

Conștientizarea nevoii de a fi persoană stă, evident, la baza creativității artistice, în care operele de artă acționează ca traducător, cu ajutorul cărora se obține poziția de sine în ceilalți. Desigur, nu se presupune în niciun caz că nevoia de personalizare prin altă persoană este recunoscută clar atât de cei care experimentează această nevoie, cât și de cei prin care se realizează acte de personalizare. Un sculptor care sculptează o statuie își satisface nevoia creativă de a-și întruchipa planul în marmură și este în primul rând conștient de această dorință însăși. Acest moment este capturat și fixat de diverse teorii ale „expresiei de sine” și ale „actualizării de sine” ale individului, cum ar fi conceptul lui A. Maslow. De ce se străduiește artistul să-și demonstreze creația celui mai mare cerc posibil de oameni, în special celor pe care îi consideră „cunoscători”, adică grupul său de referință? S-ar părea că a efectuat un act de „autoactualizare”, s-a exprimat, s-a realizat într-un obiect, a primit în sfârșit bani - și a trecut la curent

Afaceri! Deci, poate că totul este că actul „subiect-obiect” (artist-sculptură) nu pune capăt activității creative și nevoia rămâne nesatisfăcută până la următoarea legătură din legătura subiect-obiect-subiect (artist - sculptură - privitor) este finalizată, ceea ce va permite personalizarea necesară a artistului în altele semnificative pentru el.

S-ar putea obiecta: bine, bineînțeles, artistul are în minte viitorul cunoscător atunci când își creează opera. Dar aceasta nu este atât o obiecție, cât un sprijin - doar că a treia verigă încă există în forma ideală în capul artistului, dar există. În povestea lui Vladimir Orlov „Violist Danilov”, în imaginea unui violonist, creatorul „tișismului”, o direcție specială în muzică (lucrări muzicale tăcute), este prezentată o relație subiect-obiect (violonist-instrument), eliminând, de-a lungul cu ultima verigă, muzica în sine - un exemplu de „realizare de sine” și autoactualizare” în forma sa pură.

Nevoia de „a fi persoană”, nevoia de personalizare, asigură includerea activă a individului în sistemul legăturilor sociale și în același timp se dovedește a fi condiționată de aceste legături sociale, care în cele din urmă se dezvoltă obiectiv, indiferent de vointa individului. Străduind să se includă pe sine în conștiința, sentimentele și voința celorlalți prin participarea activă la activități comune, prezentându-le interesele și dorințele sale, o persoană satisface astfel nevoia de personalizare. Totuși, satisfacerea unei nevoi, după cum se știe, dă naștere unei noi nevoi de ordin superior, iar procesul continuă fie prin extensii subiect al personalizării, apariția unor noi indivizi în care este imprimat un anumit individ, sau de adâncituri procesul în sine.

Transformarea subiectului de activitate schimbă însuși subiectul transformator. În raport cu psihologia personalității, acest tipar psihologic apare într-o formă dublă. După ce a comis un act nobil sau nedemn, o persoană, prin însuși fapta acestui act, se schimbă eu insumi. Aici „contribuția” prin actul activității se face în individ însuși, „ca în altul”. Un individ poate interpreta un act nobil ca lipsit de sens, „vid”, „normal” și unul răutăcios ca „forțat”, „inofensiv” și chiar, în general, ca un act dictat de motive mai mult decât nobile (un mecanism de apărare psihologică). Totodată, fapta săvârșită reconstruiește sfera afectiv-nevoie și intelectuală alt individîn raport cu care primul s-a purtat nobil sau meschin. O persoană crește sau cade în ochii altor oameni, iar aceasta acționează ca o caracteristică a lui, tocmai a personalității sale.

Un individ se transferă în altul nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în anumite comunități sociale. Din prevederile principale

stratometric. concept rezultă că, de exemplu, motivele altruiste (altruismul este cel mai pur caz de plasare în altul), în funcție de faptul că sunt mediate de conținutul valoros social al activității comune sau nu, într-un caz pot acționa sub formă de colectivism. identificare, iar în altul - ca iertarea, conviețuirea. Într-un caz, cel căruia i se adresează actul altruist (sau un observator din exterior), care caracterizează personalitatea primului, spune „o persoană bună”,într-un alt - "drăguț." O persoană care își continuă existența într-un altul își satisface nevoia de personalizare pozitivă dacă acțiunea sa este cel mai în concordanță cu conținutul și valorile activității care îl unește cu alte persoane și, în ultimă instanță, cu interesele publice reflectate în aceasta.

Nevoia de personalizare poate să nu fie recunoscută nici de persoana care se confruntă cu această nevoie, nici de obiectele acțiunilor sale. Poate fi realizat și verbalizat într-o formă agravată, uneori dureros de hipertrofiată. Dorința de a deveni celebru (și, prin urmare, de a se imprima oamenilor) duce la ciudățenii, descrise de multe ori de scriitorii satirici. Proprietarul Bobchinsky, după cum ne amintim, a avut o singură cerere simplă către „auditor”. „Vă rog cu umilință, când veți merge la Sankt Petersburg, să spuneți tuturor nobililor diferiți de acolo: senatori și amirali, că, Excelența sau Excelența Voastră, Piotr Ivanovici Bobchinsky locuiește într-un astfel de oraș. Spuneți doar: Pyotr Ivanovich Bobchinsky trăiește.” 1

O modalitate validă și valoroasă din punct de vedere social de a exprima nevoile și de a personaliza minciunile în activitatea de muncă.

Se poate argumenta despre aspectele etice ale ambiției - dacă o persoană are dreptul de a dezvălui altora într-o formă explicită și conștientă dorința sa, dacă este cazul, de a acționa ca un exemplu și, prin urmare, de a se continua în felul său. Dar, aparent, dacă această dorință este mediată de muncă valoroasă din punct de vedere social, activitate creativă, atunci nu este corect să punem la îndoială oportunitatea unei astfel de motivații.

Nevoia individului de a se realiza ca persoană, cel mai adesea manifestată inconștient, ca motivație ascunsă a acțiunilor și faptelor sale, este reprezentată în numeroase și bine studiate în psihologie fenomene de aspirații, asumare de riscuri, altruism etc.<.. .>

Dependenţa unui individ de societate se manifestă în motivele acţiunilor sale, „dar ele însele acţionează ca forme ale aparentei spontaneităţi a individului Dacă, la nevoie, activitatea unei persoane depinde de conţinutul ei obiectiv-social, atunci în motive această dependenţă se manifestă sub forma propriei activități a subiectului. Prin urmare, sistemul de motive ale personalității comportamentale, motivația de a realiza

1 Colecția Gogol N.V. op. În 7 volume M., 1977, vol. 4, p. 62.

căsătoriile, prietenia, altruismul, riscul „supra-situațional” sunt mai bogate în caracteristici, mai elastice, mai mobile decât nevoia, în acest caz nevoia de personalizare, care constituie esența lor.

Nevoia de a fi individ implică capacitatea de a fi ea. Această abilitate, după cum se poate presupune, nu este altceva decât caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane, care îi permit să efectueze acțiuni care îi asigură personalizarea adecvată la alte persoane. Deci, în concordanță cu nevoia de personalizare, care este sursa activității subiectului, ca premisă și rezultat al acesteia, capacitatea condiționată social de a fi persoană apare ca de fapt capacitatea umană.

Ca orice abilitate ea individual, deosebește o persoană dată de alte persoane și, într-un anumit sens, o pune în contrast cu acestea. Natura dramatică a destinului unei persoane care, din cauza condițiilor și circumstanțelor externe, este lipsită de posibilitatea de a-și realiza nevoia de personalizare este evidentă. Cu toate acestea, se întâmplă și ca capacitatea de a fi o persoană să rămână nedezvoltată la o persoană și să ia forme urâte. O persoană care își îndeplinește în mod pur formal îndatoririle evită activitățile utile din punct de vedere social, dând dovadă de indiferență față de soarta oamenilor și de cauza pe care o slujește, își pierde capacitatea de a fi reprezentată în mod ideal în faptele și gândurile, în viața altor oameni. O persoană care se mândrește cu individualitatea sa și se izolează de ceilalți devine în cele din urmă depersonalizată și încetează să mai fie o persoană. Paradox! O persoană își subliniază „sinele”, dar își pierde astfel orice individualitate, își pierde „fața” și este șters în conștiința celorlalți. „Spațiu gol” - asta se spune despre o persoană care și-a pierdut capacitatea de personalizare, iar golul, după cum știm, nu are propria sa individualitate.

Dar, pe lângă individ, capacitatea de personalizare conține și generalul. Ea se manifestă în traducerea de către subiect a unor elemente ale întregului social, modele de comportament, norme și, în același timp, în propria sa activitate, care este de natură supraindividuală, la fel de aparținând lui ca și altor reprezentanți ai unui comunitatea socială dată.

Acestea sunt, în termeni generali, caracteristicile psihologice ale nevoii și capacității de a fi o persoană, acționând într-o unitate inextricabilă.<.. .>

Nu trebuie să uităm că la baza formării personalității, pe lângă nevoia individului de a fi persoană, există, desigur, și alte nevoi, atât materiale, cât și spirituale. Acesta din urmă ar trebui să includă nevoia sociogenă fundamentală de cunoaștere și numeroasele sale derivate (de exemplu, nevoia de plăcere estetică). Nu există nici motiv, nici posibilitatea de a reduce nevoia de personalizare la nevoia cognitivă a unei persoane sau invers. Personalitatea unui individ se construiește în procesul de realizare a tuturor capacităților sale și

nevoile pentru activități determinate social. Cu toate acestea, identificarea printre ele a unei alte clase de nevoi și abilități umane - a fi un individ, precum și efectuarea unui test experimental al rolului lor creativ real, se speră, va contribui la dezvoltarea ulterioară a teoriei marxist-leniniste a personalității. în colectiv.

Petrovsky A. V. Personalitate. Activități. Echipă. M., 1982, p. 235-

I. S. Kon CONSISTENȚA PERSONALITATII: MIT SAU REALITATE!

Ideea identității personale, constanța trăsăturilor de bază și a structurii personalității este postulatul central, o axiomă a teoriei personalității. Dar este această axiomă confirmată empiric? La sfârşitul anilor '60, psihologul american W. Michel, după ce a analizat datele psihologiei experimentale, a ajuns la concluzia că nu.

Așa-numitele „trăsături de personalitate”, a căror stabilitate a fost măsurată de psihologi, nu sunt entități ontologice speciale, ci constructe condiționate, în spatele cărora există adesea sindroame comportamentale sau motivaționale foarte vagi și distincția între „trăsături” permanente, stabile. iar „stările” psihologice fluide și schimbătoare (timiditatea - o trăsătură stabilă de personalitate, iar jena sau calmul sunt stări temporare) sunt în mare măsură condiționate. Dacă luăm în considerare și convenționalitatea măsurătorilor psihologice, variabilitatea situațiilor, factorul timp și alte puncte, atunci constanța majorității „trăsăturilor de personalitate”, cu posibila excepție a inteligenței, pare foarte îndoielnică. Indiferent dacă luăm atitudinea oamenilor față de bătrâni și semeni autoritari, comportament moral, dependență, sugestibilitate, toleranță față de contradicții sau autocontrol - peste tot variabilitatea prevalează în fața constanței.

Comportamentul aceleiași persoane în situații diferite poate fi complet diferit, prin urmare, pe baza modului în care unul sau altul individ a acționat într-o anumită situație, este imposibil să se prezică cu exactitate variațiile comportamentului său într-o altă situație. W. Michel mai crede că nu există niciun motiv să credem că comportamentul prezent și viitor al unui individ este complet determinat de trecutul său. Conceptul psihodinamic tradițional vede individul ca o victimă neajutorată a experienței copilăriei, fixată sub forma unor proprietăți rigide, neschimbate. În timp ce face față complexității și unicității vieții umane, acest concept nu lasă loc pentru decizii creative independente pe care o persoană le ia, ținând cont de circumstanțele speciale ale vieții sale în orice moment.

Și Ordinul 5162

Psihologia nu poate lua în considerare adaptabilitatea extraordinară a omului, capacitatea lui de a se regândi și de a se schimba.

Această critică la adresa psihologiei asociale „individualiste” este în mare măsură justă. Dar dacă indivizii nu au un comportament relativ stabil care să-i deosebească de alți oameni, atunci însuși conceptul de personalitate devine lipsit de sens.

Oponenții lui Michel au subliniat că „trăsăturile mentale” nu sunt „cărămizi” din care se presupune că „constă” o personalitate și (sau) comportamentul acesteia, ci dispoziții (stări) generalizate, o predispoziție de a gândi, simți și a te comporta într-un anumit fel. Fără a predetermina acțiunile individuale, care depind mai degrabă de factori situaționali specifici, astfel de „trăsături de personalitate” influențează stilul general de comportament al individului pe termen lung, interacționând intern între ele și cu situația. De exemplu, anxietatea este tendința de a experimenta frică sau îngrijorare într-o situație în care există un fel de amenințare, sociabilitatea este tendința de a se comporta prietenos în situații care implică comunicare etc.

„Trăsăturile de personalitate” nu sunt statice sau pur și simplu reactive, ci implică tendințe motivaționale dinamice, tendința de a căuta sau crea situații care să favorizeze exprimarea lor. Un individ cu trăsătura deschiderii intelectuale încearcă să citească cărți, să participe la prelegeri și să discute idei noi, în timp ce o persoană care este închisă intelectual de obicei nu face acest lucru. Secvența dnspozițională internă, manifestată sub diferite forme comportamentale, are și specificitate de vârstă. Aceeași anxietate se poate manifesta la un adolescent mai ales în relații tensionate cu semenii, la un adult - într-un sentiment de incertitudine profesională, la o persoană în vârstă - într-o teamă exagerată de boală și moarte.

Cunoscând proprietățile psihologice ale unui individ, este imposibil să se prezică cu certitudine cum va acționa el într-o anumită situație (acest lucru depinde de multe motive care se află în afara individualității sale), dar aceste cunoștințe sunt eficiente în explicarea și prezicerea comportamentului specific al oamenilor. de un anumit tip sau comportamentul unui individ dat pe termen mai mult sau mai puțin lung.

Să luăm, de exemplu, trăsătura onestității. Putem presupune că o persoană care arată onestitate într-o situație va fi sinceră în alta? Aparent nu. Un studiu realizat de G. Hartshorne și M. May a înregistrat comportamentul acelorași copii (au fost testați peste 8 mii de copii) în situații diferite: folosirea unei foi de șansă în clasă, înșelarea în timp ce faceți temele, înșelarea într-un joc, furtul de bani, minciuna. , falsificarea rezultatelor competițiilor sportive etc. Intercorelațiile a 23 de teste similare au fost foarte scăzute, ceea ce duce la ideea că exprimarea onestității într-o situație are valoare predictivă scăzută pentru o altă situație. Dar de îndată ce oamenii de știință au combinat mai multe teste într-un singur

scară, deoarece a dobândit imediat o valoare predictivă ridicată, permițând cuiva să prezică comportamentul unui anumit copil în aproape jumătate din situațiile experimentale. Raționăm la fel și în viața de zi cu zi: a judeca o persoană după o singură acțiune este naivă, dar mai multe acțiuni de același tip sunt deja ceva...

Psihologia experimentală judecă constanța sau variabilitatea personalității folosind anumiți indicatori de testare. Totuși, consistența dimensională poate fi explicată nu numai prin invarianța trăsăturilor măsurate, ci și prin alte motive, de exemplu, faptul că persoana a ghicit intenția psihologilor sau își amintește răspunsurile din trecut. Nu este mai ușor să înregistrezi continuitatea comportamentului. Când încercați să preziceți sau să explicați comportamentul unui individ prin caracteristicile trecutului său (retrodicție), trebuie să țineți cont de faptul că „același” comportament bazat pe semne externe poate avea semnificații psihologice complet diferite la vârste diferite. Dacă, de exemplu, un copil torturează o pisică, asta nu înseamnă că va crește neapărat pentru a fi crud. În plus, există un așa-numit efect „latent” sau „întârziat”, atunci când o anumită calitate există de mult timp sub forma unei predispoziții latente și se manifestă numai într-un anumit stadiu al dezvoltării umane și la diferite vârste în căi diferite. De exemplu, proprietățile comportamentului unui adolescent care pot fi folosite pentru a prezice nivelul sănătății sale mintale la 30 de ani sunt diferite de cele care prezic sănătatea mintală a bătrânilor de 40 de ani.

Orice teorie a dezvoltării personalității postulează prezența anumitor faze sau etape succesive în acest proces. Dar există cel puțin cinci modele teoretice diferite de dezvoltare individuală. Un model sugerează că, deși rata de dezvoltare a diferiților indivizi nu este aceeași și, prin urmare, ajung la maturitate la vârste diferite (principiul heterocroniei), rezultatul final și criteriile de maturitate sunt aceleași pentru toată lumea. Alt model pornește din faptul că perioada de dezvoltare și creștere este strict limitată de vârsta cronologică: ceea ce a lipsit în copilărie nu poate fi inventat mai târziu, iar caracteristicile individuale ale unui adult pot fi prezise deja în copilărie. Al treilea model pornind de la faptul că durata perioadei de creștere și dezvoltare variază de la persoană la persoană, el crede că este imposibil să prezică proprietățile unui adult încă din prima copilărie; un individ care rămâne în urmă într-o etapă de dezvoltare poate avansa în altul. Al patrulea model se concentrează pe faptul că dezvoltarea este heterocronică nu numai într-un sens inter-individual, ci și într-un sens intra-individual: diferite subsisteme ale corpului și personalității ating apogeul dezvoltării în momente diferite, astfel încât un adult este mai înalt în anumite privințe, și mai scăzut la alții decât un copil. Al cincilea model subliniază, în primul rând, contradicțiile interne specifice fiecărei faze a dezvoltării unui individ, a căror metodă de rezolvare predetermina posibilitățile etapei următoare (aceasta este teoria lui E. Ernkson).

Dar, pe lângă teorii, există date empirice. În timp ce psihologia dezvoltării s-a limitat la studii comparative de vârstă, problema constanței personalității nu a putut fi discutată în detaliu. Dar în ultimele decenii, studiile longitudinale s-au răspândit, urmărind dezvoltarea acelorași oameni pe o perioadă lungă de timp...

Concluzia generală a tuturor longitudinalelor este stabilitatea, constanța și continuitatea trăsăturilor individuale de personalitate în toate etapele dezvoltării sunt mai pronunțate decât variabilitatea. Cu toate acestea, continuitatea personalității și a proprietăților sale nu exclude dezvoltarea și schimbarea lor, iar raportul dintre ambele depinde de o serie de condiții.

În primul rând, gradul de constanță sau variabilitate a proprietăților individuale este legat de propria lor natură și de determinarea presupusă.

Trăsături stabile din punct de vedere biologic determinate genetic sau apărute în stadiile inițiale ale ontogenezei, ele persistă pe tot parcursul vieții și sunt mai strâns legate de sex decât de vârstă. Trăsături determinate cultural mult mai variabile, iar schimbările care par a fi dependente de vârstă în studiile comparative de vârstă exprimă adesea diferențe socio-istorice. Trăsături bioculturale, supuse dublei determinări, variază în funcție de condițiile biologice și socio-culturale.

Potrivit multor studii, cele mai stabile sunt proprietăți cognitive,în special, așa-numitele abilități mentale primare și proprietăți asociate tipului de activitate nervoasă superioară (temperament, extraversie sau introversie, reactivitate emoțională și nevrotism).

Persistența pe termen lung a multor sindroame comportamentale și motivaționale este, de asemenea, fără îndoială. De exemplu, descrierile a trei profesori diferiți cu privire la comportamentul acelorași copii la 3, 4 și 7 ani s-au dovedit a fi foarte asemănătoare. Evaluările mai multor colegi de clasă cu privire la gradul de agresivitate (tendința de a lua lupte etc.) a 200 de băieți de clasa a șasea se schimbaseră puțin trei ani mai târziu. „Multe forme de comportament ale unui copil de 6-10 ani și anumite forme ale comportamentului său între 3 și 6 ani fac deja posibilă prezicerea cu siguranță a formelor de comportament asociate teoretic ale unui adult tânăr. Retragerea pasivă din situațiile stresante, dependența de familie, temperamentul fierbinte, dragostea pentru activitatea mentală, anxietatea comunicativă, identificarea rolului de gen și comportamentul sexual al unui adult sunt asociate cu dispozițiile sale comportamentale similare, în limite rezonabile, în primii ani de școală.” (Kagan I., Moss X.).

Constanța mentală ridicată se observă și la adulți. La 53 de femei testate la 30 de ani și din nou la 70 de ani, 10 din 16 măsurători au fost stabile. Potrivit lui P. Costa și R. McCrae, bărbații cu vârsta cuprinsă între 17 și 85 de ani, au fost testați de trei ori

Omul nu este o ființă izolată, de sine stătătoare, care trăiește și se dezvoltă din sine. Este conectat cu lumea din jurul lui și are nevoie de ea. Însăși existența sa ca organism presupune schimbul de substanțe între el și natură. Pentru a-și menține existența, o persoană are nevoie de substanțe și produse situate în afara sa; pentru continuarea ei în alții, ca și însuși, o persoană are nevoie de o altă persoană. În procesul de dezvoltare istorică, cercul de ceea ce are nevoie o persoană continuă să se extindă. Această nevoie obiectivă, reflectată în psihicul uman, este trăită de el ca o nevoie. O nevoie este, prin urmare, o nevoie experimentată de o persoană pentru ceva ce se află în afara ei; dezvăluie legătura unei persoane cu lumea exterioară și dependența sa de aceasta.

Pe lângă obiectele necesare existenței unei persoane, pentru care aceasta simte o nevoie, fără de care existența sa este imposibilă fie în general, fie la un anumit nivel, există altele, a căror prezență, nefiind necesară obiectiv în sens strict și nefiind trăit subiectiv ca o nevoie, reprezintă pentru interesul uman. Idealurile se ridică deasupra nevoilor și intereselor.

Dependența trăită sau realizată de o persoană de ceea ce are nevoie sau de ceea ce este interesat, care este o nevoie sau un interes pentru el, dă naștere unei focalizări asupra obiectului corespunzător. În absența a ceea ce o persoană are nevoie sau interes, o persoană experimentează o tensiune mai mult sau mai puțin dureroasă, care îi îngreunează anxietatea, de care se străduiește în mod natural să se ușureze.

relaxeaza-te. De aici, la început, se naște o tendință mai mult sau mai puțin nedefinită, dinamică, care apare ca o aspirație atunci când punctul spre care se îndreaptă este deja oarecum vizibil. Pe măsură ce tendințele se obiectivează, adică se determină obiectul către care sunt îndreptate, ele sunt recunoscute și devin din ce în ce mai conștiente motive de activitate, reflectând mai mult sau mai puțin adecvat forțele motrice obiective ale activității umane. Deoarece o tendință provoacă de obicei activitate care vizează satisfacerea nevoii sau interesului care a provocat-o, momentele motorii emergente, dar inhibate, sunt de obicei asociate cu ea, care sporesc natura dinamică, dirijată a tendințelor.

Problemă se concentreze- aceasta este in primul rand o intrebare despre tendințele dinamice, care, ca motive, determină activitatea umană, ele însele fiind determinate la rândul lor de scopurile și obiectivele acesteia. Accentul include două puncte strâns legate: a) subiect conţinut, deoarece focalizarea este întotdeauna concentrarea pe ceva, pe un obiect mai mult sau mai puțin specific și b) tensiune, tensiune care apoi apare.<...>

Tendințele dinamice în formă concretă au apărut pentru prima dată în psihologia modernă - cu Freud - sub forma pulsiunilor. Într-o unitate inconștientă, obiectul către care este îndreptat nu este realizat. Așadar, obiectul pare lipsit de importanță în pulsiunea, iar însăși direcția exprimată în pulsiunea apare ca ceva inerent individului în sine, în corpul său și venind din interior, din adâncurile sale. Acesta este modul în care este descrisă natura tendințelor dinamice în doctrina pulsiunilor a lui Freud, iar această interpretare a afectat doctrina tendințelor dinamice din doctrina modernă a motivației. Între timp, orientarea exprimată în pulsiuni este de fapt generată de nevoia de ceva situat în afara individului. Și fiecare tendință dinamică, care exprimă orientarea unei persoane, conține întotdeauna o legătură mai mult sau mai puțin conștientă între individ și ceva din afara lui, relația dintre interior și exterior. Dar în unele cazuri, precum este cazul pulsiunilor asociate cu un stimul fixat în corp, iese în prim plan linia venită din interior, din interior spre exterior; în alte cazuri, dimpotrivă, această dependență sau relație bidirecțională se stabilește în cele din urmă, îndreptată mai întâi din exterior spre interior. Acesta este ceea ce se întâmplă atunci când scopurile și obiectivele semnificative din punct de vedere social care sunt stabilite de societate pentru un individ și acceptate devin semnificative personal pentru el. Semnificativ social, datorat, fiind fixat în normele de drept și moralitate care reglementează viața socială, devenind semnificativ personal pentru o persoană, dă naștere la el tendințe dinamice, uneori de mare forță efectivă, tendinte

obligatii, diferit de originalul tendinte de atractieîn sursa și conținutul lor, dar asemănătoare acestora prin efectul lor dinamic. Ar trebui, într-un anumit sens, se opune a ceea ce implică în mod direct, deoarece ceva este acceptat ca ar trebui, nu pentru că mă atrage, că îl doresc imediat. Dar asta nu înseamnă că între ei se va forma cu siguranță antagonism, că mă supun ceea ce ar trebui doar ca o forță exterioară venită din exterior, forțându-mă să acționez contrar înclinațiilor și dorințelor mele. Ideea este că ceea ce se cuvine nu devine un scop semnificativ pentru mine pentru că mi-l doresc direct, ci pentru că îl vreau - uneori cu toată ființa mea, până în profunzimile sale cele mai intime - pentru că mi-am dat seama de semnificația socială a acestui scop și implementarea ei a devenit materia mea vitală, personală, spre care sunt uneori atras cu o forță care depășește forța înclinațiilor elementare, doar personale. Posibilitatea unei astfel de reversibili a acestei relații între semnificația scopului și atracția, aspirația, constă în trăsătura cea mai specifică și originală a orientării unei persoane și a tendințelor care o formează.<.. .>

Spre deosebire de psihologia intelectualistă, care a derivat totul din idei, din idei, am propus, alocându-i un loc anume, delimitat, problema tendinţelor, atitudinilor, nevoilor şi intereselor, ca manifestări diverse ale orientării individului. Nu suntem însă de acord în rezoluția sa cu curentele psihologiei străine moderne, care caută o sursă de motivație doar în „adâncurile” întunecate ale unei tendințe inaccesibile conștiinței, nu mai puțin, dacă nu mai mult, decât cu psihologia intelectualistă, care ignora. această problemă.

Motivele activității umane sunt o reflectare a forțelor motrice obiective ale comportamentului uman refractate mai mult sau mai puțin adecvat în conștiință. Însăși nevoile și interesele individului apar și se dezvoltă din relațiile în schimbare și dezvoltare ale unei persoane cu lumea din jurul său. Nevoile și interesele omului sunt deci istorice; se dezvoltă, se schimbă, se restructurează; dezvoltarea și restructurarea nevoilor și intereselor existente se combină cu apariția, apariția și dezvoltarea altora noi. Astfel, orientarea individului se exprimă în tendințe diverse, în continuă expansiune și îmbogățire, care servesc drept sursă de activități diverse și versatile. În procesul acestei activități, motivele din care provine se schimbă, sunt restructurate și sunt îmbogățite cu conținut din ce în ce mai nou.

Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale. a 2-a ed. M., 1946, p. 623-626.

A. V. Petrovsky

FI PERSONAL

Problema nevoilor sociogenice umane a atras recent din ce în ce mai mult atenția psihologilor. Lista acestor nevoi este foarte lungă... Acestea includ nevoi fundamentale precum nevoia de comunicare, cunoaștere, creativitate, muncă, imitație, plăcere estetică, autodeterminare și multe altele.

Pe baza tuturor celor de mai sus, nu ar trebui să evidențiem o altă nevoie sociogenă a individului și anume nevoia de a fi un individ, nevoia de personalizare. Evident, nu avem de ce să ne temem de reproșuri pentru banalitatea întrebării. Dacă vedem într-o persoană nu doar un individ ca purtător al unuia sau altuia rol social sau deținătorul unui „pachet” al caracteristicilor sale psihologice individuale, ci o anumită calitate „suprasensibilă” a unei persoane care se bazează pe alți oameni, interpersonale relații și el însuși „ca altul” prin activitate determinată social, atunci avem dreptul să ne gândim la sursa și condițiile procesului unei astfel de poziții. Pentru a face acest lucru, să ne întoarcem la sursa principală a activității umane - la nevoile sale: „Nimeni nu poate face nimic fără să o facă în același timp de dragul unora dintre nevoile sale...” 1.

Se poate presupune că individul are o anumită nevoie sociogenă de a fi o persoană în plinătatea definițiilor sale sociale. Tocmai personalitate! Pentru că nevoia de a fi, sau mai exact, de a rămâne un individ, coincide în mare măsură cu nevoia de autoconservare, cu întregul ansamblu al nevoilor vitale umane.

O persoană devine persoană prin muncă și comunicare. „Personalitatea nu este o integritate determinată genotipic: nu se naște cu o personalitate, deveni" 2. Munca în comun este imposibilă fără schimbul reciproc de idei, intenții și gânduri. Dar presupune și nevoia de a ști cum sunt participanții la travaliu. Aceste cunoștințe sunt obținute în principal indirect prin activități care se desfășoară în comun. O persoană este judecată nu după ceea ce spune sau gândește despre sine, ci după ceea ce face. Deci nu ar trebui să se presupună că, în concordanță cu nevoia de a ne spune ceva despre o cauză comună, există și nevoia de a ne arăta cumva unul altuia, de a-și evidenția contribuția la succesul comun, de a fi cel mai bine înțeleși. și apreciat de alții.

Prin furnizarea prin participarea activă la activități

1 Marx LA-, Engels F. Catedrala din Leipzig, Soch., vol. 3, p. 245.

2 Leontiev A.N. Activitate. Constiinta. Personalitatea, p. 176.

„cealaltă existență” a cuiva în alți oameni, un individ obiectiv formează în grup conţinutul nevoii sale de personalizare care subiectiv poate acționa ca o dorință de atenție, faimă, prietenie, respect, leadership și poate fi reflectată sau realizată sau nu. Nevoia individului de a fi o persoană devine o condiție pentru formarea în alți oameni a capacității de a-l vedea ca persoană. Distingându-se ca individ, realizând o evaluare diferențiată a sa ca individ, o persoană în activitatea sa se plasează într-o comunitate ca o condiție necesară existenței acesteia. Nevoia socială de personalizare este clară. În caz contrar, legătura de încredere, intima dintre oameni, legătura dintre generații dispare, deoarece individul absoarbe nu doar cunoștințele care i se transmit, ci și personalitatea celui care transmite cunoștințele.

Folosind o metaforă, putem spune că societatea dezvoltă inițial un fel de sistem de „asigurare socială a individului”. Făcând „contribuții” pozitive altor oameni prin activitate, împărtășindu-și cu generozitate ființa cu ei, individul se asigură cu atenție, îngrijire, dragoste în caz de bătrânețe, boală, handicap etc. Acest lucru nu trebuie înțeles prea pragmatic. Crezându-și existența în alți oameni, o persoană nu anticipează neapărat dividendele viitoare, ci acționează având în vedere scopuri specifice de activitate, conținutul său substanțial (deși o nevoie intenționată, conștientă de personalizare nu este exclusă). Dacă luăm în considerare, de exemplu, iubirea și grija unui bunic față de nepotul său în mod obiectiv, fără sentimentalism, atunci această relație ca moment de personalizare continuă și în viitor cu dragostea nepotului față de bunicul său, adică îl întoarce cu propria existență. , îmbogățit de existența tinerei generații.

Aici puteți vedea clar elementul uman real inerent procesului de personalizare. Psihologul sovietic K.K Platonov a spus odată în glumă<...>în timpul unei conversații despre romanul lui Vercors „Oameni sau animale?”, unde întrebarea diferenței dintre oameni și animale este pusă într-o formă acut grotesc: „Și vă voi sublinia o diferență evidentă - animalele nu-i cunosc pe bunici! ” De fapt, doar o persoană este capabilă să se continue nu numai în generația următoare, ci și prin generații, creându-și reprezentarea ideală în nepoții săi.

Nevoia unei persoane de a fi un individ, de a-și desfășura activitățile nkya cu folos pentru comunitatea căreia îi aparține, și deci pentru sine ca membru al acesteia, conținea deja în sine posibilitatea divizării acțiunii „pentru sine” și „pentru alții”, în favoarea sa sau în favoarea comunității, grupului. , colectiv. în care act s-ar putea transforma cu ușurință într-o crimă.

Nevoia sociogenă de a fi un individ există întotdeauna într-o formă istorică specifică și are un conținut de clasă. În formațiunile socio-economice antagonice, aceasta

nevoia nu putea fi realizată pe deplin decât de către reprezentanții clasei conducătoare și a fost înăbușită prin toate mijloacele în rândul sclavilor.

Înstrăinarea rezultatelor muncii, caracteristică formațiunilor antagonice, a dat naștere unor forme pervertite de atribuire personală a individului. După ce și-a imprimat opera în obiectul produs, creatorul acestuia nu putea spera că se va continua astfel în cei cărora le-a fost destinat acest obiect. Acest paradox depersonalizare creatorul într-o societate de exploatare a omului de către om este perfect surprins într-o formă grotescă de E. T. A. Hoffmann în nuvela „Micul Tsakhes, numit Zinnober”, unde micul ciudat Tsakhes, prin puterea magiei, i se atribuie toate meritele. a celor din jur, iar toate propriile neajunsuri și greșeli sunt atribuite cuiva altuia,

Într-o societate socialistă nu există suprimare a individului de dragul calculelor și intereselor economice ale cuiva.<...>

Dezvoltarea liberă și cuprinzătoare a abilităților permite unei persoane, prin activități utile din punct de vedere social, să aducă o contribuție pozitivă altor persoane, la viața societății în ansamblu.

Deci, nevoia sociogenă ipotetică de a fi persoană se realizează în dorința de a fi reprezentat ideal într-o altă persoană, de a trăi în el, de a o schimba în direcția dorită. Așa cum un individ se străduiește să se continue în altă persoană fizic(continuarea rasei, producerea urmașilor), personalitatea individului se străduiește să se continue, stabilind o reprezentare ideală, „alteritatea” ei în alți oameni. Să ne întrebăm din nou: nu aceasta este esența? comunicare, care nu se rezumă doar la schimbul de informații, la acte de comunicare, ci acționează ca un proces în care o persoană își împărtășește existența cu alte persoane, se imprimă, se continuă în ei și se prezintă în fața lor ca persoană.

Conștientizarea nevoii de a fi persoană stă, evident, la baza creativității artistice, în care operele de artă acționează ca traducător, cu ajutorul cărora se obține poziția de sine în ceilalți. Desigur, nu se presupune în niciun caz că nevoia de personalizare prin altă persoană este recunoscută clar atât de cei care experimentează această nevoie, cât și de cei prin care se realizează acte de personalizare. Un sculptor care sculptează o statuie își satisface nevoia creativă de a-și întruchipa planul în marmură și este în primul rând conștient de această dorință însăși. Acest moment este capturat și fixat de diverse teorii ale „expresiei de sine” și ale „actualizării de sine” ale individului, cum ar fi conceptul lui A. Maslow. De ce se străduiește artistul să-și demonstreze creația celui mai mare cerc posibil de oameni, în special celor pe care îi consideră „cunoscători”, adică grupul său de referință? S-ar părea că a efectuat un act de „autoactualizare”, s-a exprimat, s-a realizat într-un obiect, a primit în sfârșit bani - și a trecut la curent

Afaceri! Deci, poate că totul este că actul „subiect-obiect” (artist-sculptură) nu pune capăt activității creative și nevoia rămâne nesatisfăcută până la următoarea legătură din legătura subiect-obiect-subiect (artist - sculptură - privitor) este finalizată, ceea ce va permite personalizarea necesară a artistului în altele semnificative pentru el.

S-ar putea obiecta: bine, bineînțeles, artistul are în minte viitorul cunoscător atunci când își creează opera. Dar aceasta nu este atât o obiecție, cât un sprijin - doar că a treia verigă încă există în forma ideală în capul artistului, dar există. În povestea lui Vladimir Orlov „Violist Danilov”, în imaginea unui violonist, creatorul „tișismului”, o direcție specială în muzică (lucrări muzicale tăcute), este prezentată o relație subiect-obiect (violonist-instrument), eliminând, de-a lungul cu ultima verigă, muzica în sine - un exemplu de „realizare de sine” și autoactualizare” în forma sa pură.

Nevoia de „a fi persoană”, nevoia de personalizare, asigură includerea activă a individului în sistemul legăturilor sociale și în același timp se dovedește a fi condiționată de aceste legături sociale, care în cele din urmă se dezvoltă obiectiv, indiferent de vointa individului. Străduind să se includă pe sine în conștiința, sentimentele și voința celorlalți prin participarea activă la activități comune, prezentându-le interesele și dorințele sale, o persoană satisface astfel nevoia de personalizare. Totuși, satisfacerea unei nevoi, după cum se știe, dă naștere unei noi nevoi de ordin superior, iar procesul continuă fie prin extensii subiect al personalizării, apariția unor noi indivizi în care este imprimat un anumit individ, sau de adâncituri procesul în sine.

Transformarea subiectului de activitate schimbă însuși subiectul transformator. În raport cu psihologia personalității, acest tipar psihologic apare într-o formă dublă. După ce a comis un act nobil sau nedemn, o persoană, prin însuși fapta acestui act, se schimbă eu insumi. Aici „contribuția” prin actul activității se face în individ însuși, „ca în altul”. Un individ poate interpreta un act nobil ca lipsit de sens, „vid”, „normal” și unul răutăcios ca „forțat”, „inofensiv” și chiar, în general, ca un act dictat de motive mai mult decât nobile (un mecanism de apărare psihologică). Totodată, fapta săvârșită reconstruiește sfera afectiv-nevoie și intelectuală alt individîn raport cu care primul s-a purtat nobil sau meschin. O persoană crește sau cade în ochii altor oameni, iar aceasta acționează ca o caracteristică a lui, tocmai a personalității sale.

Un individ se transferă în altul nu în mediul fără aer al „comunicarii sufletelor”, ci în activități specifice desfășurate în anumite comunități sociale. Din prevederile principale

stratometric. concept rezultă că, de exemplu, motivele altruiste (altruismul este cel mai pur caz de plasare în altul), în funcție de faptul că sunt mediate de conținutul valoros social al activității comune sau nu, într-un caz pot acționa sub formă de colectivism. identificare, iar în altul - ca iertarea, conviețuirea. Într-un caz, cel căruia i se adresează actul altruist (sau un observator din exterior), care caracterizează personalitatea primului, spune „o persoană bună”,într-un alt - "drăguț." O persoană care își continuă existența într-un altul își satisface nevoia de personalizare pozitivă dacă acțiunea sa este cel mai în concordanță cu conținutul și valorile activității care îl unește cu alte persoane și, în ultimă instanță, cu interesele publice reflectate în aceasta.

Nevoia de personalizare poate să nu fie recunoscută nici de persoana care se confruntă cu această nevoie, nici de obiectele acțiunilor sale. Poate fi realizat și verbalizat într-o formă agravată, uneori dureros de hipertrofiată. Dorința de a deveni celebru (și, prin urmare, de a se imprima oamenilor) duce la ciudățenii, descrise de multe ori de scriitorii satirici. Proprietarul Bobchinsky, după cum ne amintim, a avut o singură cerere simplă către „auditor”. „Vă rog cu umilință, când veți merge la Sankt Petersburg, să spuneți tuturor nobililor diferiți de acolo: senatori și amirali, că, Excelența sau Excelența Voastră, Piotr Ivanovici Bobchinsky locuiește într-un astfel de oraș. Spuneți doar: Pyotr Ivanovich Bobchinsky trăiește.” 1

O modalitate validă și valoroasă din punct de vedere social de a exprima nevoile și de a personaliza minciunile în activitatea de muncă.

Se poate argumenta despre aspectele etice ale ambiției - dacă o persoană are dreptul de a dezvălui altora într-o formă explicită și conștientă dorința sa, dacă este cazul, de a acționa ca un exemplu și, prin urmare, de a se continua în felul său. Dar, aparent, dacă această dorință este mediată de muncă valoroasă din punct de vedere social, activitate creativă, atunci nu este corect să punem la îndoială oportunitatea unei astfel de motivații.

Nevoia individului de a se realiza ca persoană, cel mai adesea manifestată inconștient, ca motivație ascunsă a acțiunilor și faptelor sale, este reprezentată în numeroase și bine studiate în psihologie fenomene de aspirații, asumare de riscuri, altruism etc.<.. .>

Dependenţa unui individ de societate se manifestă în motivele acţiunilor sale, „dar ele însele acţionează ca forme ale aparentei spontaneităţi a individului Dacă, la nevoie, activitatea unei persoane depinde de conţinutul ei obiectiv-social, atunci în motive această dependenţă se manifestă sub forma propriei activități a subiectului. Prin urmare, sistemul de motive ale personalității comportamentale, motivația de a realiza

1 Colecția Gogol N.V. op. În 7 volume M., 1977, vol. 4, p. 62.

căsătoriile, prietenia, altruismul, riscul „supra-situațional” sunt mai bogate în caracteristici, mai elastice, mai mobile decât nevoia, în acest caz nevoia de personalizare, care constituie esența lor.

Nevoia de a fi individ implică capacitatea de a fi ea. Această abilitate, după cum se poate presupune, nu este altceva decât caracteristicile psihologice individuale ale unei persoane, care îi permit să efectueze acțiuni care îi asigură personalizarea adecvată la alte persoane. Deci, în concordanță cu nevoia de personalizare, care este sursa activității subiectului, ca premisă și rezultat al acesteia, capacitatea condiționată social de a fi persoană apare ca de fapt capacitatea umană.

Ca orice abilitate ea individual, deosebește o persoană dată de alte persoane și, într-un anumit sens, o pune în contrast cu acestea. Natura dramatică a destinului unei persoane care, din cauza condițiilor și circumstanțelor externe, este lipsită de posibilitatea de a-și realiza nevoia de personalizare este evidentă. Cu toate acestea, se întâmplă și ca capacitatea de a fi o persoană să rămână nedezvoltată la o persoană și să ia forme urâte. O persoană care își îndeplinește în mod pur formal îndatoririle evită activitățile utile din punct de vedere social, dând dovadă de indiferență față de soarta oamenilor și de cauza pe care o slujește, își pierde capacitatea de a fi reprezentată în mod ideal în faptele și gândurile, în viața altor oameni. O persoană care se mândrește cu individualitatea sa și se izolează de ceilalți devine în cele din urmă depersonalizată și încetează să mai fie o persoană. Paradox! O persoană își subliniază „sinele”, dar își pierde astfel orice individualitate, își pierde „fața” și este șters în conștiința celorlalți. „Spațiu gol” - asta se spune despre o persoană care și-a pierdut capacitatea de personalizare, iar golul, după cum știm, nu are propria sa individualitate.

Dar, pe lângă individ, capacitatea de personalizare conține și generalul. Ea se manifestă în traducerea de către subiect a unor elemente ale întregului social, modele de comportament, norme și, în același timp, în propria sa activitate, care este de natură supraindividuală, la fel de aparținând lui ca și altor reprezentanți ai unui comunitatea socială dată.

Acestea sunt, în termeni generali, caracteristicile psihologice ale nevoii și capacității de a fi o persoană, acționând într-o unitate inextricabilă.<.. .>

Nu trebuie să uităm că la baza formării personalității, pe lângă nevoia individului de a fi persoană, există, desigur, și alte nevoi, atât materiale, cât și spirituale. Acesta din urmă ar trebui să includă nevoia sociogenă fundamentală de cunoaștere și numeroasele sale derivate (de exemplu, nevoia de plăcere estetică). Nu există nici motiv, nici posibilitatea de a reduce nevoia de personalizare la nevoia cognitivă a unei persoane sau invers. Personalitatea unui individ se construiește în procesul de realizare a tuturor capacităților sale și

nevoile pentru activități determinate social. Cu toate acestea, identificarea printre ele a unei alte clase de nevoi și abilități umane - a fi un individ, precum și efectuarea unui test experimental al rolului lor creativ real, se speră, va contribui la dezvoltarea ulterioară a teoriei marxist-leniniste a personalității. în colectiv.

Petrovsky A. V. Personalitate. Activități. Echipă. M., 1982, p. 235-

I. S. Kon CONSISTENȚA PERSONALITATII: MIT SAU REALITATE!

Ideea identității personale, constanța trăsăturilor de bază și a structurii personalității este postulatul central, o axiomă a teoriei personalității. Dar este această axiomă confirmată empiric? La sfârşitul anilor '60, psihologul american W. Michel, după ce a analizat datele psihologiei experimentale, a ajuns la concluzia că nu.

Așa-numitele „trăsături de personalitate”, a căror stabilitate a fost măsurată de psihologi, nu sunt entități ontologice speciale, ci constructe condiționate, în spatele cărora există adesea sindroame comportamentale sau motivaționale foarte vagi și distincția între „trăsături” permanente, stabile. iar „stările” psihologice fluide și schimbătoare (timiditatea - o trăsătură stabilă de personalitate, iar jena sau calmul sunt stări temporare) sunt în mare măsură condiționate. Dacă luăm în considerare și convenționalitatea măsurătorilor psihologice, variabilitatea situațiilor, factorul timp și alte puncte, atunci constanța majorității „trăsăturilor de personalitate”, cu posibila excepție a inteligenței, pare foarte îndoielnică. Indiferent dacă luăm atitudinea oamenilor față de bătrâni și semeni autoritari, comportament moral, dependență, sugestibilitate, toleranță față de contradicții sau autocontrol - peste tot variabilitatea prevalează în fața constanței.

Comportamentul aceleiași persoane în situații diferite poate fi complet diferit, prin urmare, pe baza modului în care unul sau altul individ a acționat într-o anumită situație, este imposibil să se prezică cu exactitate variațiile comportamentului său într-o altă situație. W. Michel mai crede că nu există niciun motiv să credem că comportamentul prezent și viitor al unui individ este complet determinat de trecutul său. Conceptul psihodinamic tradițional vede individul ca o victimă neajutorată a experienței copilăriei, fixată sub forma unor proprietăți rigide, neschimbate. În timp ce face față complexității și unicității vieții umane, acest concept nu lasă loc pentru decizii creative independente pe care o persoană le ia, ținând cont de circumstanțele speciale ale vieții sale în orice moment.

Și Ordinul 5162

Psihologia nu poate lua în considerare adaptabilitatea extraordinară a omului, capacitatea lui de a se regândi și de a se schimba.

Această critică la adresa psihologiei asociale „individualiste” este în mare măsură justă. Dar dacă indivizii nu au un comportament relativ stabil care să-i deosebească de alți oameni, atunci însuși conceptul de personalitate devine lipsit de sens.

Oponenții lui Michel au subliniat că „trăsăturile mentale” nu sunt „cărămizi” din care se presupune că „constă” o personalitate și (sau) comportamentul acesteia, ci dispoziții (stări) generalizate, o predispoziție de a gândi, simți și a te comporta într-un anumit fel. Fără a predetermina acțiunile individuale, care depind mai degrabă de factori situaționali specifici, astfel de „trăsături de personalitate” influențează stilul general de comportament al individului pe termen lung, interacționând intern între ele și cu situația. De exemplu, anxietatea este tendința de a experimenta frică sau îngrijorare într-o situație în care există un fel de amenințare, sociabilitatea este tendința de a se comporta prietenos în situații care implică comunicare etc.

„Trăsăturile de personalitate” nu sunt statice sau pur și simplu reactive, ci implică tendințe motivaționale dinamice, tendința de a căuta sau crea situații care să favorizeze exprimarea lor. Un individ cu trăsătura deschiderii intelectuale încearcă să citească cărți, să participe la prelegeri și să discute idei noi, în timp ce o persoană care este închisă intelectual de obicei nu face acest lucru. Secvența dnspozițională internă, manifestată sub diferite forme comportamentale, are și specificitate de vârstă. Aceeași anxietate se poate manifesta la un adolescent mai ales în relații tensionate cu semenii, la un adult - într-un sentiment de incertitudine profesională, la o persoană în vârstă - într-o teamă exagerată de boală și moarte.

Cunoscând proprietățile psihologice ale unui individ, este imposibil să se prezică cu certitudine cum va acționa el într-o anumită situație (acest lucru depinde de multe motive care se află în afara individualității sale), dar aceste cunoștințe sunt eficiente în explicarea și prezicerea comportamentului specific al oamenilor. de un anumit tip sau comportamentul unui individ dat pe termen mai mult sau mai puțin lung.

Să luăm, de exemplu, trăsătura onestității. Putem presupune că o persoană care arată onestitate într-o situație va fi sinceră în alta? Aparent nu. Un studiu realizat de G. Hartshorne și M. May a înregistrat comportamentul acelorași copii (au fost testați peste 8 mii de copii) în situații diferite: folosirea unei foi de șansă în clasă, înșelarea în timp ce faceți temele, înșelarea într-un joc, furtul de bani, minciuna. , falsificarea rezultatelor competițiilor sportive etc. Intercorelațiile a 23 de teste similare au fost foarte scăzute, ceea ce duce la ideea că exprimarea onestității într-o situație are valoare predictivă scăzută pentru o altă situație. Dar de îndată ce oamenii de știință au combinat mai multe teste într-un singur

scară, deoarece a dobândit imediat o valoare predictivă ridicată, permițând cuiva să prezică comportamentul unui anumit copil în aproape jumătate din situațiile experimentale. Raționăm la fel și în viața de zi cu zi: a judeca o persoană după o singură acțiune este naivă, dar mai multe acțiuni de același tip sunt deja ceva...

Psihologia experimentală judecă constanța sau variabilitatea personalității folosind anumiți indicatori de testare. Totuși, consistența dimensională poate fi explicată nu numai prin invarianța trăsăturilor măsurate, ci și prin alte motive, de exemplu, faptul că persoana a ghicit intenția psihologilor sau își amintește răspunsurile din trecut. Nu este mai ușor să înregistrezi continuitatea comportamentului. Când încercați să preziceți sau să explicați comportamentul unui individ prin caracteristicile trecutului său (retrodicție), trebuie să țineți cont de faptul că „același” comportament bazat pe semne externe poate avea semnificații psihologice complet diferite la vârste diferite. Dacă, de exemplu, un copil torturează o pisică, asta nu înseamnă că va crește neapărat pentru a fi crud. În plus, există un așa-numit efect „latent” sau „întârziat”, atunci când o anumită calitate există de mult timp sub forma unei predispoziții latente și se manifestă numai într-un anumit stadiu al dezvoltării umane și la diferite vârste în căi diferite. De exemplu, proprietățile comportamentului unui adolescent care pot fi folosite pentru a prezice nivelul sănătății sale mintale la 30 de ani sunt diferite de cele care prezic sănătatea mintală a bătrânilor de 40 de ani.

Orice teorie a dezvoltării personalității postulează prezența anumitor faze sau etape succesive în acest proces. Dar există cel puțin cinci modele teoretice diferite de dezvoltare individuală. Un model sugerează că, deși rata de dezvoltare a diferiților indivizi nu este aceeași și, prin urmare, ajung la maturitate la vârste diferite (principiul heterocroniei), rezultatul final și criteriile de maturitate sunt aceleași pentru toată lumea. Alt model pornește din faptul că perioada de dezvoltare și creștere este strict limitată de vârsta cronologică: ceea ce a lipsit în copilărie nu poate fi inventat mai târziu, iar caracteristicile individuale ale unui adult pot fi prezise deja în copilărie. Al treilea model pornind de la faptul că durata perioadei de creștere și dezvoltare variază de la persoană la persoană, el crede că este imposibil să prezică proprietățile unui adult încă din prima copilărie; un individ care rămâne în urmă într-o etapă de dezvoltare poate avansa în altul. Al patrulea model se concentrează pe faptul că dezvoltarea este heterocronică nu numai într-un sens inter-individual, ci și într-un sens intra-individual: diferite subsisteme ale corpului și personalității ating apogeul dezvoltării în momente diferite, astfel încât un adult este mai înalt în anumite privințe, și mai scăzut la alții decât un copil. Al cincilea model subliniază, în primul rând, contradicțiile interne specifice fiecărei faze a dezvoltării unui individ, a căror metodă de rezolvare predetermina posibilitățile etapei următoare (aceasta este teoria lui E. Ernkson).

Dar, pe lângă teorii, există date empirice. În timp ce psihologia dezvoltării s-a limitat la studii comparative de vârstă, problema constanței personalității nu a putut fi discutată în detaliu. Dar în ultimele decenii, studiile longitudinale s-au răspândit, urmărind dezvoltarea acelorași oameni pe o perioadă lungă de timp...

Concluzia generală a tuturor longitudinalelor este stabilitatea, constanța și continuitatea trăsăturilor individuale de personalitate în toate etapele dezvoltării sunt mai pronunțate decât variabilitatea. Cu toate acestea, continuitatea personalității și a proprietăților sale nu exclude dezvoltarea și schimbarea lor, iar raportul dintre ambele depinde de o serie de condiții.

În primul rând, gradul de constanță sau variabilitate a proprietăților individuale este legat de propria lor natură și de determinarea presupusă.

Trăsături stabile din punct de vedere biologic determinate genetic sau apărute în stadiile inițiale ale ontogenezei, ele persistă pe tot parcursul vieții și sunt mai strâns legate de sex decât de vârstă. Trăsături determinate cultural mult mai variabile, iar schimbările care par a fi dependente de vârstă în studiile comparative de vârstă exprimă adesea diferențe socio-istorice. Trăsături bioculturale, supuse dublei determinări, variază în funcție de condițiile biologice și socio-culturale.

Potrivit multor studii, cele mai stabile sunt proprietăți cognitive,în special, așa-numitele abilități mentale primare și proprietăți asociate tipului de activitate nervoasă superioară (temperament, extraversie sau introversie, reactivitate emoțională și nevrotism).

Persistența pe termen lung a multor sindroame comportamentale și motivaționale este, de asemenea, fără îndoială. De exemplu, descrierile a trei profesori diferiți cu privire la comportamentul acelorași copii la 3, 4 și 7 ani s-au dovedit a fi foarte asemănătoare. Evaluările mai multor colegi de clasă cu privire la gradul de agresivitate (tendința de a lua lupte etc.) a 200 de băieți de clasa a șasea se schimbaseră puțin trei ani mai târziu. „Multe forme de comportament ale unui copil de 6-10 ani și anumite forme ale comportamentului său între 3 și 6 ani fac deja posibilă prezicerea cu siguranță a formelor de comportament asociate teoretic ale unui adult tânăr. Retragerea pasivă din situațiile stresante, dependența de familie, temperamentul fierbinte, dragostea pentru activitatea mentală, anxietatea comunicativă, identificarea rolului de gen și comportamentul sexual al unui adult sunt asociate cu dispozițiile sale comportamentale similare, în limite rezonabile, în primii ani de școală.” (Kagan I., Moss X.).

Constanța mentală ridicată se observă și la adulți. La 53 de femei testate la 30 de ani și din nou la 70 de ani, 10 din 16 măsurători au fost stabile. Potrivit lui P. Costa și R. McCrae, bărbații cu vârsta cuprinsă între 17 și 85 de ani, au fost testați de trei ori

studiat la intervale de 6-12 ani, nu a constatat aproape nicio schimbare de temperament pe mulți alți indicatori. Studiile longitudinale au mai stabilit că trăsături precum activitatea, schimbările de dispoziție, autocontrolul și încrederea în sine depind atât de „sindroame de personalitate”, cât și de factori sociali (educație, profesie, statut social etc.) mult mai mult decât vârsta; dar aceleași trăsături sunt relativ constante la unii oameni, în timp ce sunt schimbătoare la alții. Trăsăturile stabile de personalitate includ, după cum arată diverse studii, nevoia de realizare și un stil de gândire creativă.

În rândul bărbaților, cele mai stabile trăsături s-au dovedit a fi defetismul, dorința de a accepta eșecul, un nivel ridicat de aspirații, interese intelectuale, schimbarea stărilor de spirit, iar în rândul femeilor - reactivitate estetică, veselie, perseverență și dorința de a merge la limite. a posibilului.

Cu toate acestea, nu numai trăsăturile de personalitate, ci și indivizii diferă în diferite grade de variabilitate. Prin urmare, este mai corect să punem nu întrebarea „Oamenii rămân neschimbați?”, ci „Care oameni se schimbă, care oameni nu și de ce?” Comparând adulții cu ceea ce erau la vârsta de 13 ani, D. Blok a identificat statistic cinci tipuri masculine și șase feminine de dezvoltare a personalității.

Unele dintre aceste tipuri se disting printr-o mare constanță a trăsăturilor mentale. Astfel, bărbații cu un „eu” rezistent și elastic la vârsta de 13-14 ani diferă de semenii lor prin fiabilitate, productivitate, ambiție și abilități bune, amploarea intereselor, autocontrol, directitate, prietenie, interese filozofice și autocomparație. satisfacţie. Și-au păstrat proprietățile etnografice chiar și la vârsta de 45 de ani, pierzând doar o parte din căldura și receptivitatea lor emoțională anterioară. Astfel de oameni prețuiesc foarte mult independența și obiectivitatea și obțin scoruri ridicate la scale precum dominația, acceptarea de sine, sentimentul de bine, eficiența intelectuală și starea psihologică de spirit.

Trăsăturile bărbaților dezechilibrați cu stăpânire de sine slabă, care se caracterizează prin impulsivitate și inconstanță, sunt, de asemenea, foarte stabile. În adolescență, se distingeau prin rebeliune, vorbăreț, dragoste pentru acțiuni riscante și abateri de la modul acceptat de gândire, iritabilitate, negativism, agresivitate și controlabilitate slabă. Stăpânirea de sine redusă, tendința de a-și dramatiza situațiile de viață, imprevizibilitatea și expresivitatea îi caracterizează la vârsta adultă. Și-au schimbat locul de muncă mai des decât alți bărbați.

Aparținând celui de-al treilea tip masculin - cu control hipertrofiat - în adolescență se distingeau prin sensibilitate emoțională crescută, autoabsorbție și tendință de reflectare. Băieții etni se simt rău

S-au trezit în situații incerte, nu știau să schimbe rapid rolurile, disperau ușor de succes, erau dependenți și neîncrezători. După ce au trecut de patruzeci de ani, au rămas la fel de vulnerabili, înclinați să se îndepărteze de potențialele frustrări, să se milă de ei înșiși, încordați și dependenți etc. Dintre ei, cel mai mare procent de burlac<.. .>

Alți oameni, pe de altă parte, se schimbă foarte mult de la tinerețe la maturitate. Astfel sunt, de exemplu, bărbații a căror tinerețe furtunoasă și încordată lasă loc unei vieți calme și măsurate la vârsta adultă și femeile „intelectuale”, care în tinerețe sunt absorbite de căutări mentale și par mai uscate din punct de vedere emoțional, mai reci decât semenii lor, și apoi depășiți dificultățile de comunicare, deveniți mai moale, mai calde etc.

Studii mai recente mărturisesc, de asemenea, stabilitatea sindroamelor de personalitate asociate cu autocontrolul și „puterea sinelui”. Un studiu longitudinal pe 116 copii (59 băieți și 57 fete) testați la 3, 4, 5, 7 și 11 ani a arătat că băieții de 4 ani care au demonstrat un puternic control de sine într-un experiment de laborator pe termen scurt (capacitatea pentru a întârzia satisfacerea dorințelor lor imediate, a rezista tentației etc.), la vârste mai înaintate, șapte ani mai târziu, sunt descriși de experți ca fiind capabili să-și controleze impulsurile emoționale, atenți, capabili de concentrare, reflexivi, reflexivi, de încredere etc. În schimb, băieții care au această abilitate a fost cel mai puțin dezvoltat, iar la vârste mai înaintate se caracterizează printr-un autocontrol slab: sunt neliniștiți, agitați, expresivi emoțional, agresivi, iritabili și instabili, iar în situații stresante manifestă imaturitate relația dintre autocontrol și capacitatea de a întârzia satisfacția nu există la fete, dar la fete pare mai complicată.

Deși stabilitatea multor trăsături individuale de personalitate poate fi considerată dovedită, nu se poate să nu facă o rezervă despre care vorbim în principal psihodinamic proprietăți, într-un fel sau altul legate de caracteristicile sistemului nervos. Ce ziceti conţinut personalitatea, cu orientările sale valorice, credințele, orientarea ideologică, adică astfel de trăsături în care individul nu numai că realizează potențialul inerent în el, dar face alegerea sa în mod conștient? Influența diverșilor factori de mediu, de la evenimente istorice mondiale până la întâlniri aparent întâmplătoare, dar totuși fatale, în acest caz este colosală. De obicei, oamenii apreciază foarte mult constanța planurilor și atitudinilor de viață. Un om monolit evocă a priori mai mult respect decât un om giruetă. Dar orice apriorism este un lucru insidios. Fermetatea convingerilor, așa cum a remarcat cu acuratețe V. O. Klyuchevsky, poate reflecta nu numai consistența gândirii, ci și inerția gândirii.

De ce depinde păstrarea, schimbarea și dezvoltarea personalității, nu în sens ontogenetic, ci într-un sens biografic mai larg și mai încapator?

cheie fizică? Psihologia tradițională cunoaște trei abordări ale problemei. Biogenetic orientarea consideră că, deoarece dezvoltarea umană, ca orice alt organism, este ontogeneză cu un program filogenetic încorporat în ea, modelele, etapele și proprietățile sale de bază sunt aceleași, deși factorii socioculturali și situaționali își lasă amprenta asupra formei cursului lor. Sociogenetic orientarea pune în prim plan procesele de socializare și învățare în sensul larg al cuvântului, argumentând că schimbările legate de vârstă depind în primul rând de schimbările de statut social, de sistemul de roluri sociale, de drepturi și responsabilități, pe scurt, de structura activitatea socială a individului. IIersonologice orientarea aduce în prim-plan conștiința și conștientizarea de sine a subiectului, crezând că baza dezvoltării individului, în contrast cu dezvoltarea organismului, este procesul creativ de formare și implementare a propriilor obiective de viață și valorile. Întrucât fiecare dintre aceste modele (implementarea unui program dat biologic, socializarea și autorealizarea conștientă) reflectă aspecte reale ale dezvoltării personalității, o dezbatere bazată pe principiul „ori sau” nu are sens. De asemenea, este imposibil să „separam” aceste modele în „purtători” diferiți (organism, individ social, personalitate), deoarece aceasta ar însemna o distincție crudă, fără ambiguitate, între proprietățile organice, sociale și mentale ale individului, căreia se opune toată știința modernă. .

Soluția teoretică a problemei este, aparent, că personalitatea, ca și cultura, este un sistem care, pe parcursul dezvoltării sale, se adaptează la mediul său extern și intern și, în același timp, îl schimbă mai mult sau mai puțin intenționat și activ, adaptându-l la nevoi conștiente. În direcția unei astfel de sinteze integratoare se îndreaptă psihologia teoretică sovietică.

Dar raportul dintre dat genetic, educat social și realizat independent este fundamental diferit pentru diferiți indivizi, în diferite tipuri de activitate și situații socio-istorice. Și dacă proprietățile și comportamentul unei persoane nu pot fi derivate din niciun sistem separat de determinanți, atunci ideea unui curs uniform al proceselor legate de vârstă se prăbușește. Astfel, o formulare alternativă a întrebării - vârsta determină proprietățile personalității sau, dimpotrivă, tipul de personalitate determină proprietățile vârstei - este înlocuită cu ideea interactiune dialectica ambele, și iarăși nu în general, ci într-o anumită sferă de activitate, în anumite condiții sociale.

În consecință, sistemul devine mai complex categorii de vârstă, care au nu unul, așa cum se credea anterior, ci trei sisteme de referință - dezvoltarea individuală, stratificarea pe vârstă a societății și simbolurile de vârstă ale culturii. Conceptele de „durată de viață”, „ciclu de viață” și „cursul vieții” sunt adesea folosite în mod interschimbabil. Dar conținutul lor este semnificativ diferit.

Durata de viață,întinderea sa denotă pur și simplu intervalul de timp dintre naștere și moarte. Speranța de viață are consecințe sociale și psihologice importante. Ea determină în mare măsură, de exemplu, durata coexistenței generațiilor, durata socializării primare a copiilor etc. Cu toate acestea, „durata vieții” este un concept formal, denotă doar cadrul cronologic al existenței individuale, indiferent de conținutul acesteia.

Concept "ciclu de viață" presupune că cursul vieții este supus unui anumit tipar, iar etapele sale, ca și anotimpurile, formează un ciclu gradual. Ideea naturii ciclice a vieții umane, ca și procesele naturale, este una dintre cele mai vechi imagini ale conștiinței noastre. Multe procese biologice și sociale legate de vârstă sunt într-adevăr ciclice. Corpul uman trece printr-o succesiune de naștere, creștere, maturizare, îmbătrânire și moarte. O persoană învață, realizează și apoi părăsește treptat un anumit set de roluri sociale (muncă, familie, părinte), iar apoi același ciclu este repetat de descendenții ei. Ciclicitatea caracterizează și schimbarea generațiilor în societate. Analogia dintre fazele ascendentă și descendentă de dezvoltare nu este lipsită de valoare euristică. Totuși, conceptul de ciclu de viață presupune o anumită închidere, o completitudine a procesului, al cărui centru este în sine. Între timp, dezvoltarea personalității se realizează în interacțiune largă cu alte persoane și instituții sociale, ceea ce nu se încadrează într-o schemă ciclică. Chiar dacă fiecare aspect sau componentă individuală reprezintă un anumit ciclu (ciclu biologic de viață, ciclu familial, ciclu profesional-muncă), dezvoltarea individuală nu este suma variațiilor pe o anumită temă, ci o poveste specifică, în care multe se fac din nou, prin încercare și eroare.

Concept "drumul vietii" implică tocmai unitatea multor linii autonome de dezvoltare care converg, diverg sau se intersectează, dar nu pot fi înțelese separat unele de altele și de condiții socio-istorice specifice. Studiul lui este obligatoriu interdisciplinară- psiho-logo-sociologic-istoric, fără a se limita la cadrul modelului teoretic al ontogenezei tradițional pentru psihologie. Expresia „dezvoltarea personalității în ontogeneză”, dacă este luată literal, conține o contradicție în termeni. Transformarea unui individ dintr-un obiect sau agent al activității sociale în subiectul său (și asta se înțelege prin formarea și dezvoltarea personalității) este imposibilă în afara și în afara propriei activități sociale, desigur, nu este programată; în corpul său şi necesită metode de cercetare mult mai complexe şi principii de periodizare.

Kon I.S. În căutarea de sine. M., 1984, p. 158-17a

Rubinstein descrie cunoașterea ca o activitate activă și nu doar contemplare.

Aderând la această idee, el a formulat principiul unității activității și conștiinței. Această poziție a fost enunțată în perioada anilor 30-40 ai secolului XX, când tendințele behaviorismului și psihologiei introspective au avut cea mai puternică influență în psihologie.

Principiul unității conștiinței a cerut perceperea și înțelegerea proceselor mentale, conștiința ca activitate a unui individ și un anumit proces, și nu doar ca ceva pasiv și receptiv. Astfel, activitatea umană ar trebui să devină subiect de cercetare psihologică.

Dar Rubinstein notează că o persoană nu este doar influențată de activitate, ci este și capabilă, datorită dreptului său de alegere, să fie activă și proactivă. Pentru a răspunde pe deplin la întrebarea despre apariția și dezvoltarea conexiunii dintre conștiință și activitatea umană, este necesar să știm mai întâi unde și cum se formează.

Potrivit lui Rubinstein, personalitatea este sursa acestei conexiuni. Răspunsul la această întrebare nu este atât de simplu din cauza faptului că nu este atât de ușor să percepeți conștiința de la individ și să le considerați separat. Chiar la începutul formării psihologiei domestice, la studierea conceptului de principiu personal, a fost necesară depășirea ideilor de funcționalism, deconectarea activității și conștiinței de personalitate.

Atenția principală a fost acordată importanței activității în formarea și dezvoltarea personalității. Sarcina inițială a fost de a determina structura personalității pentru a trece la studiul exclusiv al personalității, și nu doar al personalității ca subiect - reprezentant al funcțiilor individuale.

Conform ideilor S.L. Rubinstein, personalitatea ca unitate integrală este dezvăluită prin trinitate:

Atitudini și nevoi (ceea ce își dorește o persoană);

Daruri și abilități (ce poate face o persoană);

Motive fixe și nevoi de caracter (ce este o persoană).

Dacă în anii 30 și 40 conceptul de personalitate a fost folosit pentru a explica principiul unității activității și conștiinței, atunci în anii 50 a fost deja folosit pentru a dezvălui conceptul de determinism. Pe baza acestui principiu, a fost necesar să se dezvăluie specificul activității mentale, fără a se rupe de alte fenomene ale lumii reale și materiale.

Potrivit lui Rubinstein, dialectica lumii exterioare și interioare a fost determinată prin esența determinismului. Personalitatea era considerată cel mai înalt nivel de organizare a materiei, un regulator al conștiinței în ceea ce privește activitatea. Proprietățile mentale ale unei persoane și personalitatea în sine sunt atât rezultatul, cât și o condiție prealabilă a activității.

Un punct important în studiul personalității este includerea acesteia într-un context mai larg - în viață împreună cu activitatea. Expresia finală a esenței personalității unei persoane constă în posesia istoriei sale. Conceptul de „subiect al vieții” exprimă mai clar această trăsătură. Subiectul vieții este o personalitate reprezentată într-un sens superior. O personalitate, potrivit lui Rubinstein, este o persoană cu propria sa poziție de viață clar dezvoltată și viziune asupra lumii, care s-a format ca urmare a unei lucrări minuțioase asupra sa, cu o atitudine conștientă clar exprimată față de tot ceea ce se întâmplă în viață.

Dacă considerăm o personalitate ca subiect al vieții, atunci aceasta are următoarele niveluri de organizare:

1. Stilul de viață (viziune asupra lumii, experiență de viață, inteligență, moralitate).

2. Personalitate (trăsături de caracter și particularități).

3. Machiajul mental (specificitatea proceselor mentale ale unui individ).

Nu în ultimul rând în conceptul lui Rubinstein este problema conștiinței de sine și a conștiinței. Înțelegerea sa despre conștiința de sine este în opoziție cu înțelegerea idealistă, care este închisă în sine. Înțelegerea lui Rubinstein conține o atitudine față de lume și de sine, mediată de fenomenele vieții. Conștiința de sine crește din conștiință și nu invers.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Introducere

Personalitatea este un concept dezvoltat pentru a reflecta natura socială a unei persoane, definindu-l ca purtător al unui principiu individual, auto-revelându-se în contextele relațiilor sociale, ale comunicării și ale activității obiective. „Personalitatea” poate fi înțeleasă fie ca un individ uman ca subiect al relațiilor și al activității conștiente („persoană” în sensul larg al cuvântului), fie ca un sistem stabil de trăsături semnificative din punct de vedere social care caracterizează individul ca membru al unui anumit societate sau comunitate. Structura personalității este un set de proprietăți neschimbate și stabile care se manifestă de către indivizi într-o mare varietate de situații.

S.L. Rubinstein este un om de știință celebru, enciclopedist, cercetător care a lucrat pe probleme de filozofie și psihologie. El a cercetat psihologia gândirii, este fondatorul fundamentului metodologic al psihologiei și a scris unul dintre cele mai populare manuale despre psihologie, care a devenit o carte de referință pentru mai mult de o generație de studenți.

Acest test va examina principalele prevederi ale teoriei S.L. Rubinstein despre structura personalității. Consider că acest subiect este cel mai relevant în zilele noastre, când relațiile personale și comunicarea dintre oameni ies în prim-plan.

1. Conceptul de personalitate

Ce este personalitatea? Pentru o înțelegere mai profundă a esenței subiectului discutat în test, să aflăm ce este „personalitatea”. Să luăm în considerare câteva definiții ale conceptului de personalitate:

Personalitatea este o persoană luată în sistemul caracteristicilor sale psihologice care sunt condiționate social, se manifestă în conexiuni și relații sociale prin natură, sunt stabile, determină acțiunile morale ale unei persoane care au o importanță semnificativă pentru sine și pentru cei din jur.

Personalitatea este un sistem multidimensional și pe mai multe niveluri de caracteristici psihologice care asigură originalitatea individuală, stabilitatea temporară și situațională a comportamentului uman.

De asemenea, personalitatea în psihologie se referă la o calitate socială sistemică dobândită de un individ în activitate și comunicare obiectivă și care caracterizează nivelul și calitatea reprezentării relațiilor sociale în individ.

Pe de altă parte, personalitatea este un sistem de reglatori mentali care oferă orientarea și comportamentul unei persoane în integritatea supra-situațională a mediului social (cum ar fi idealurile, moralitatea, adevărul și valorile umane universale similare). Prin personalitate, știința psihologiei înțelege o persoană anume cu calitățile sale morfofiziologice unice (înălțime, fizic etc.), înzestrată cu propria sa organizare mentală și angajată într-un fel de activitate.

Personalitatea este o persoană luată în sistemul caracteristicilor sale psihologice care sunt condiționate social, se manifestă în conexiuni și relații sociale prin natură, sunt stabile și determină acțiunile morale ale unei persoane care au o importanță semnificativă pentru sine și pentru cei din jur.

Este dificil să alegeți o definiție care să fie în mod unic corectă din toate punctele de vedere pentru un concept atât de complex și cu mai multe fațete precum „personalitate”. Dar încă se poate afirma fără echivoc că din toate definițiile conceptului de personalitate, ceva comun poate fi identificat și redus la o singură definiție:

Cel mai adesea, „personalitatea” este înțeleasă ca o persoană în totalitatea calităților sale sociale și vitale dobândite de acesta în procesul de dezvoltare socială - prin personalitate, psihologia înțelege o persoană specifică cu calitățile sale morfofiziologice unice (înălțime, fizic etc. ), înzestrat cu propria sa organizare mentală și angajat într-o anumită activitate.

Personalitatea este obiectul unui număr de științe și, fiind un fenomen social complex, multifațetat, necesită o abordare interdisciplinară cuprinzătoare (filosofico-sociologică, socio-psihologică etc.). Psihologia studiază o persoană din punctul de vedere al vieții sale mentale și spirituale.

Într-un sens larg, personalitatea umană este o integritate integrală a elementelor biogene, sociogenice și psihogene.

Baza biologică a personalității acoperă sistemul nervos, sistemul glandular, procesele metabolice (foame, sete, impuls sexual), diferențe sexuale, caracteristici anatomice, procese de maturare și dezvoltare a corpului.

Dimensiunea socială a personalității este determinată de influența culturii și structurii comunităților în care o persoană a fost crescută și la care participă. Cele mai importante componente sociogenice ale unei personalități sunt rolurile sociale pe care le îndeplinește în diverse comunități (familie, școală, grup de egali). Astfel, conceptul de „personalitate” caracterizează trăsăturile dezvoltării umane ca ființă socială.

2. Structura psihologică a personalității

personalitate psihologică rubinstein

„Structura este un set de conexiuni stabile între multe componente ale unui obiect, asigurându-i integritatea și identitatea de sine. Ideea de structură presupune luarea în considerare a unui obiect ca sistem...” (Dicționar al unui psiholog practic)

Problema structurii personalității în psihologie este chiar mai confuză decât conceptul de „personalitate” în sine. În cadrul acestei lucrări este imposibil de acoperit toate teoriile despre structura psihologică a personalității. Toate se bazează pe una sau alta opinii diferite ale psihologilor autohtoni și străini. Nu consider că este posibil să evidențiem ceva comun între ei și să generalizez toate teoriile.

În prezent, ținând cont de datele moderne din psihologia personalității, neuropsihologie, neurofiziologie și psihogenetică, este extrem de relevantă construirea unui model holistic biopsihologic, natural-cultural de personalitate. Un astfel de model ar trebui să combine atât caracteristicile funcționale, cât și structural-materiale ale psihicului și personalității.

Elementele psihologice ale structurii personalității sunt proprietățile și caracteristicile sale psihologice. Sunt o mulțime. Unele dintre ele pot fi afișate într-o substructură. Nu există două personalități identice pe pământ, fiecare personalitate are propria sa structură. Cu toate acestea, există multe în comun, ceea ce ne permite să evidențiem structura personalității în general, care constă din patru laturi:

1. Bloc de fenomene mentale (motivational) - orientare (sistem stabil de motive):

I. impuls - una dintre formele de orientare a personalității, exprimată într-o dorință insuficient conștientă de a realiza ceva se bazează adesea pe nevoi biologice;

II. dorințele sunt o experiență, una dintre formele de manifestare a orientării unei personalități, caracterizată prin dorința individului de a atinge un anumit scop, dar uneori prin conștientizarea insuficientă a motivelor unei astfel de dorințe;

III. interesele sunt una dintre formele de orientare a personalității, constând în activitatea sa cognitivă dirijată, colorată de emoții pozitive și atenție la obiect. Interesul unui individ este de obicei condiționat social;

IV. idealuri - o imagine care este întruchiparea perfecțiunii, un model, cel mai înalt obiectiv al aspirațiilor unei persoane;

V. viziune asupra lumii - un sistem de vederi asupra lumii în ansamblu, asupra relației unei persoane cu societatea, natura și el însuși; principala formă de orientare a personalității;

VI. credințele sunt o formă de orientare a personalității, exprimată într-o nevoie profund semnificativă de a acționa în conformitate cu orientările valorice ale cuiva, îmbinându-se organic cu sentimentele și voința unei persoane și primind sens personal pentru ea. Sistemul de credințe al unei persoane reflectă viziunea sa asupra lumii;

VII. nevoi - o nevoie obiectivă de ceva trăit de un subiect, care se reflectă și subiectiv, fiind o sursă de activitate, dezvoltare personală și comunitate socială. Există adesea contradicții între nevoia obiectivă și reflectarea ei subiectivă, care influențează semnificativ dezvoltarea individului;

2. Experiență personală - dobândirea de către o persoană a experienței sociale (socializare). Această experiență include cunoștințele, abilitățile și abilitățile necesare vieții sale:

I. cunoastere - un sistem de concepte stiintifice despre legile naturii, societatii, formarea si dezvoltarea omului si a constiintei sale;

II. abilități - capacitatea unei persoane, bazată pe cunoștințe și abilități, de a efectua munca productiv, eficient și în timp util în condiții noi;

III. abilitățile sunt componente automate ale activității conștiente intenționate.

3. Blocul pentru reglarea comportamentului personal (sistemul de autocontrol) include forme de procese cognitive mentale, în special:

I. senzațiile sunt cele mai simple procese mentale prin care primim informații despre lumea din jurul nostru. Ele apar în receptori - în special celulele nervoase sensibile ale corpului uman, cu toate acestea, receptorii de fiecare tip sunt responsabili de sensibilitatea la anumiți stimuli;

II. percepția este procesul mental de reflectare a obiectelor și fenomenelor în realitate în totalitatea diferitelor proprietăți și părți ale acestora, asociate cu o înțelegere a integrității a ceea ce este reflectat. Apare ca urmare a impactului direct al stimulilor fizici asupra suprafetelor receptorilor analizoarelor;

III. atenția este un proces cognitiv mental constând în focalizarea primară a conștiinței unei persoane asupra unui anumit obiect sau fenomen, în urma căruia acestea sunt reflectate mai deplin, clar și profund;

IV. memoria este un proces psihofiziologic care îndeplinește funcțiile de consolidare, conservare și reproducere a experiențelor trecute. Oferă acumularea de impresii despre lumea din jurul nostru, servește drept bază pentru dobândirea de cunoștințe, abilități și abilități și utilizarea lor ulterioară;

V. observație - o calitate a personalității constând într-un nivel ridicat de dezvoltare a capacității de a concentra atenția asupra unui anumit obiect; capacitatea de a observa și a percepe detalii, fenomene subtile, dar esențiale pentru analiză;

VI. imaginația este un proces mental constând în crearea de noi idei și gânduri bazate pe experiența existentă. Se exprimă: 1) în construirea unei imagini a mijloacelor şi a rezultatului final al activităţii obiective; 2) în crearea unui program de comportament atunci când o situație problemă este caracterizată de incertitudine; 3) în producerea de imagini care nu programează, ci înlocuiesc, simulează realitatea: 4) în realizarea de imagini care corespund descrierii obiectului;

VII. gândirea este procesul de reflectare indirectă în conștiința umană a conexiunilor și relațiilor complexe dintre obiectele și fenomenele lumii subiective; activitatea cognitivă a individului, caracterizată printr-o reflectare generalizată și indirectă a realității. Există gândire teoretică și practică; intuitiv și verbal-logic; eficient din punct de vedere vizual și figurativ vizual; formal-logic și creativ etc.;

VIII. vorbirea este o formă stabilită istoric de comunicare între oameni prin limbaj, care este un sistem de mijloace fonetice, lexicale, gramaticale și stilistice și reguli de comunicare;

IX. emoțiile sunt o formă specială de reflectare a lumii înconjurătoare de către psihic, manifestându-se mai ales în experiențe determinate biologic care reflectă nevoile corpului și activează sau inhibă activitatea;

X. sentimentele sunt o formă specială de reflecție de către psihicul lumii înconjurătoare, relația individului cu mediul înconjurător, manifestată în experiențe condiționate social care activează sau inhibă activitatea.

4. Proprietăți și calități ale personalității determinate biologic:

I. caracteristici antropologice - rasă, gen, vârstă etc.;

II. caracteristici fizice - dimensiunea corpului și proprietățile sale structurale și mecanice;

III. anatomia externă a corpului;

IV. caracteristici funcționale și anatomice;

V. caracteristici biochimice și patologii ale elementelor izolate;

VI. proprietăți și tipuri de temperament - o corelație stabilă a caracteristicilor umane care caracterizează diverse aspecte ale activității sale mentale. Reprezintă o caracteristică generală a activității nervoase superioare umane și exprimă proprietățile naturale de bază ale sistemului nervos.

Derivatele acestor substructuri de bază sunt:

Caracterul este un set de trăsături cele mai pronunțate și relativ stabile, care sunt tipice pentru o persoană dată și se manifestă sistematic în comportamentul său. Este strâns legat de temperament, care determină forma exterioară de exprimare a caracterului și lasă o amprentă deosebită asupra anumitor manifestări ale acestuia. Dar temperamentul este determinat de proprietățile înnăscute ale activității nervoase superioare și practic nu este supus schimbării de-a lungul vieții unei persoane. Caracterul se dezvoltă în procesul de educație; reflectă condițiile vieții umane și este capabil să se schimbe pe măsură ce aceste condiții se schimbă.

Abilitățile sunt o proprietate mentală a unei persoane, manifestată în conformitatea caracteristicilor psihofiziologice și mentale ale unei persoane cu cerințele impuse acesteia de unul sau mai multe tipuri de activitate, ceea ce îi oferă acestuia posibilitatea de a le stăpâni mai rapid și mai eficient.

Voința și calitățile volitive ale unei persoane sunt o formă de reflectare mentală a realității, permițând unei persoane să depășească obstacolele, să atingă un obiectiv stabilit subiectiv, permițând unei persoane să-și regleze acțiunile și procesele mentale, să realizeze capacitatea de reglare volitivă, conștientă și intenționată. reglementarea de către o persoană a activităților sale.

3. Conceptul de personalitate S.L. Rubinstein

Primul lucru asupra căruia S.L atrage atenția este Rubinstein, începând să caracterizeze personalitatea, este dependența proceselor mentale de personalitate. Potrivit autorului, acest lucru se exprimă, în primul rând, în diferențe diferențiale individuale între oameni. Oameni diferiți, în funcție de individul lor, de ex. Caracteristicile personale includ diferite tipuri de percepție, memorie, atenție, stiluri de activitate mentală.

În al doilea rând, dependența personală a proceselor mentale se exprimă prin faptul că însuși cursul dezvoltării proceselor mentale depinde de dezvoltarea generală a individului. Schimbarea erelor vieții prin care trece fiecare personalitate și are loc dezvoltarea ei duce nu numai la o schimbare a atitudinilor de viață, a intereselor, a orientărilor valorice, dar duce și la o schimbare a sentimentelor și a vieții volitive. Așa cum boala (cursul ei) influențează schimbări semnificative în personalitatea pacientului, tot așa și schimbările personale în timpul dezvoltării sale duc la modificări ale proceselor mentale (cognitive, afective, volitive).

În al treilea rând, dependența proceselor mentale de personalitate se exprimă prin faptul că aceste procese în sine nu rămân procese în curs de dezvoltare independent, ci se transformă în operații reglementate conștient, adică. procesele mentale devin funcții mentale ale individului. Astfel, în cursul dezvoltării personalității, percepția se transformă într-un proces de observație mai mult sau mai puțin conștient reglat, iar amprentarea involuntară este înlocuită cu memorarea conștientă. Atenția în forma ei specific umană se dovedește a fi voluntară, iar gândirea este un set de operațiuni dirijate în mod conștient de o persoană pentru a rezolva probleme. Pe baza acestui context, toată psihologia umană este psihologia personalității.

Următorul punct important pentru conceptul psihologic de personalitate este că orice influență externă acționează asupra individului prin condițiile interne pe care acesta le formase deja anterior, tot sub influența influențelor externe. Extinderea acestui post, S.L. Rubinstein notează: „cu cât ne ridicăm „mai sus” - de la natura anorganică la organică, de la organisme vii la oameni - cu atât natura internă a fenomenelor devine mai complexă și proporția condițiilor interne în raport cu cele externe devine mai mare. Este această poziție metodologică derivată de S.L. Rubinstein, clarifică formula binecunoscută: „nu se naște ca persoană, devine una”. Într-adevăr, fiecare tip de proces mental, îndeplinindu-și rolul în viața unui individ, în cursul activității se transformă în proprietăți de personalitate. Prin urmare, proprietățile mentale ale unei persoane nu sunt o dată inițială; se formează și se dezvoltă în cursul activității. Deci, pentru a înțelege psihologia personalității, din punctul de vedere al S.L. Rubinstein următoarele puncte devin importante:

1. se manifestă și se formează simultan proprietățile mentale ale unei persoane în comportamentul ei, în acțiunile și faptele pe care le îndeplinește;

2. aspectul psihic al unei personalități în toată diversitatea proprietăților sale este determinat de viața reală, de modul de viață și se formează în activități specifice;

3. Procesul de studiere a aspectului mental al unei persoane presupune rezolvarea a trei întrebări:

A. Ce își dorește o persoană, ce este atrăgător pentru el, la ce se străduiește? Este o chestiune de direcție, atitudini și tendințe, nevoi, interese și idealuri;

b. ce poate face o persoana? Aceasta este o întrebare despre abilitățile unei persoane, despre darurile sale, despre talentul său;

c. Ce este o personalitate, ce dintre tendințele și atitudinile ei a devenit parte din carnea și sângele ei și s-a înrădăcinat ca caracteristici de bază ale personalității? Aceasta este o chestiune de caracter.

După ce a evidențiat aceste aspecte ale aspectului psihic al unei persoane, S.L. Rubinstein a subliniat că sunt interconectate și interdependente, că în activități specifice sunt țesute într-un singur întreg. Orientarea personalității, atitudinile sale, dând naștere la anumite acțiuni în situații omogene, trec apoi în caracter și se fixează în el sub formă de proprietăți. Prezența intereselor într-o anumită zonă de activitate stimulează dezvoltarea abilităților în această direcție, iar prezența abilităților, determinând munca de succes, stimulează interesul pentru aceasta.

Abilitățile și caracterul sunt, de asemenea, strâns legate. Prezența abilităților dă naștere la încredere în sine, fermitate și hotărâre la o persoană sau, dimpotrivă, îngâmfare sau neglijență. În egală măsură, proprietățile caracterului determină dezvoltarea abilităților, deoarece abilitățile se dezvoltă prin implementarea lor, iar acest lucru, la rândul său, depinde de proprietățile caracterului - determinare, perseverență etc. Astfel, în viața reală, toate părțile, aspectele aspectului mental al unei persoane, trecând unele în altele, formează o unitate inextricabilă.

Principiile fundamentelor metodologice ale psihologiei S.L. Rubinstein sunt foarte asemănătoare cu ideile lui K. Marx. Într-unul dintre articolele sale despre principiul inițiativei creative, Rubinstein descrie cunoașterea ca activitate activă, și nu doar contemplație. Aderând la această idee, el a formulat principiul unității activității și conștiinței. Această poziție a fost enunțată în perioada anilor 30-40 ai secolului XX, când tendințele behaviorismului și psihologiei introspective au avut cea mai puternică influență în psihologie. Principiul unității conștiinței a cerut perceperea și înțelegerea proceselor mentale, conștiința ca activitate a unui individ și un anumit proces, și nu doar ca ceva pasiv și receptiv. Astfel, activitatea umană ar trebui să devină subiect de cercetare psihologică. Dar Rubinstein notează că o persoană nu este doar influențată de activitate, ci este și capabilă, datorită dreptului său de alegere, să fie activă și proactivă. Pentru a răspunde pe deplin la întrebarea despre apariția și dezvoltarea conexiunii dintre conștiință și activitatea umană, este necesar să știm mai întâi unde și cum se formează.

Potrivit lui Rubinstein, personalitatea este sursa acestei conexiuni. Răspunsul la această întrebare nu este atât de simplu din cauza faptului că nu este atât de ușor să percepeți conștiința de la individ și să le considerați separat. Chiar la începutul formării psihologiei domestice, la studierea conceptului de principiu personal, a fost necesară depășirea ideilor de funcționalism, deconectarea activității și conștiinței de personalitate. Atenția principală a fost acordată importanței activității în formarea și dezvoltarea personalității. Sarcina inițială a fost de a determina structura personalității pentru a trece la studiul exclusiv al personalității, și nu doar al personalității ca subiect - reprezentant al funcțiilor individuale.

Conform ideilor S.L. Rubinstein, personalitatea ca unitate integrală este dezvăluită prin trinitate:

· atitudini și nevoi (ceea ce își dorește o persoană);

· daruri și abilități (ce poate face o persoană);

· motive fixe și nevoi de caracter (ce este o persoană).

Dacă în anii 30 și 40 conceptul de personalitate a fost folosit pentru a explica principiul unității activității și conștiinței, atunci în anii 50 a fost deja folosit pentru a dezvălui conceptul de determinism. Pe baza acestui principiu, a fost necesar să se dezvăluie specificul activității mentale, fără a se rupe de alte fenomene ale lumii reale și materiale. Potrivit lui Rubinstein, dialectica lumii exterioare și interioare a fost determinată prin esența determinismului. Personalitatea era considerată cel mai înalt nivel de organizare a materiei, un regulator al conștiinței în ceea ce privește activitatea.

Proprietățile mentale ale unei persoane și personalitatea în sine sunt atât rezultatul, cât și o condiție prealabilă a activității. Un punct important în studiul personalității este includerea acesteia într-un context mai larg - în viață împreună cu activitatea. Expresia finală a esenței personalității unei persoane constă în posesia istoriei sale. Conceptul de „subiect al vieții” exprimă mai clar această trăsătură. Subiectul vieții este o personalitate reprezentată într-un sens superior. O personalitate, potrivit lui Rubinstein, este o persoană cu propria sa poziție de viață clar dezvoltată și viziune asupra lumii, care s-a format ca urmare a unei lucrări minuțioase asupra sa, cu o atitudine conștientă clar exprimată față de tot ceea ce se întâmplă în viață.

Dacă considerăm o personalitate ca subiect al vieții, atunci aceasta are următoarele niveluri de organizare:

1. Stilul de viață (viziune asupra lumii, experiență de viață, inteligență, moralitate);

2. Personalitate (trăsături de caracter și particularități);

3. Machiajul mental (specificitatea proceselor mentale ale unui individ).

Nu în ultimul rând în conceptul lui Rubinstein este problema conștiinței de sine și a conștiinței. Înțelegerea sa despre conștiința de sine este în opoziție cu înțelegerea idealistă, care este închisă în sine. Înțelegerea lui Rubinstein conține o atitudine față de lume și de sine, mediată de fenomenele vieții. Conștiința de sine crește din conștiință și nu invers. Cea mai recentă lucrare a S.L. Rubinstein a fost publicat la patruzeci de ani după moartea sa, datorită unui număr de autori care au continuat opera acestui om remarcabil.

S.L. Rubinstein a pus platforma metodologică pentru analizarea problemelor psihologiei umane. S.L. Rubinstein se opune:

* idealizarea personalitatii;

* functionalizare - zdrobire in functii separate;

* separare de activitate;

* aducerea personalității la conștiință.

Remarcă dependența individului și activitățile sale de relațiile sociale și condițiile specifice ale existenței sale sociale, dependența conștiinței sale de activitățile sale. Potrivit S.L. Rubinstein, o persoană ca personalitate se formează prin interacțiunea cu lumea (și cu alți oameni). În conceptul autorului, personalitatea este un ansamblu de condiții interne prin care influențele externe sunt refractate.

Miezul personalității este format din motivele acțiunilor conștiente, cu toate acestea, personalitatea este caracterizată și de tendințe sau motivații inconștiente.

S.L. Rubinstein, spre deosebire de tendințele larg răspândite din psihologia rusă de a nivela proprietățile individuale cu un accent excesiv pe modelul unei personalități dezirabile din punct de vedere social, nu a ignorat importanța caracteristicilor umane înnăscute moștenite de la părinți și bunici în formarea personalității. El a privit impactul fenomenelor de mediu asupra psihicului uman nu ca pe un proces pasiv, ci ca pe o alegere preferabilă din punct de vedere subiectiv, selectivă, în mare măsură inconștientă. S.L. Rubinstein credea că proprietățile definite individual refractează indirect (pentru fiecare persoană în felul său) informații despre mediu.

Concluzie

În concluzie, putem trage o concluzie generală. Deci, formarea personalității este un proces foarte complex care durează întreaga noastră viață. S.L. Rubinstein a împărțit trăsăturile de personalitate inerente în noi la naștere, adică cele care sunt determinate de factorul biologic al dezvoltării personalității și altele care sunt dezvoltate în procesul vieții noastre.

După părerea mea, a deveni persoană înseamnă, în primul rând, a lua o anumită viață, poziție morală; în al doilea rând, să fie suficient de conștient de aceasta și să-și asume responsabilitatea pentru aceasta; în al treilea rând, afirmă-l cu acțiunile tale, faptele și întreaga ta viață. La urma urmei, originile unei persoane, valoarea ei și, în sfârșit, reputația bună sau rea despre ea sunt în cele din urmă determinate de semnificația socială, morală, pe care ea o arată cu adevărat în viața ei.

Bibliografie

1. Averin V.A. Structura psihologică a personalităţii // Psihologia personalităţii: Manual. - Sankt Petersburg: Editura lui Mihailov V.A., 1999. - 89 p.

2. Agafonov A.V., Psihologie și pedagogie: Partea I. Psihologie. Texte de curs. - M.: MSTU GA, 2004

3. Semenyuk L.M. Cititor despre psihologia dezvoltării: un manual pentru studenți / Ed. DI. Feldstein: ediția a 2-a, extinsă. Moscova: Institutul de Psihologie Practică, 1996. - 304 p.

5. Psihologia umană în lumea modernă. Volumul 2. Problema conștiinței în lucrările S.L. Rubinshteina, D.N. Uznadze, L.S. Vygotski. Problema activității în psihologia domestică. Studiul proceselor de gândire și cognitive. Creativitate, abilitate, talent. / Redactori responsabili: A.L. Zhuravlev, I.A. Dzhidaryan, V.A. Barabanshchikov, V.V. Selivanov, D.V. Ushakov - M.: „Institutul de Psihologie RAS”, 2009. - 404 p.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Ideea generală a personalității. Structura psihologică a personalității. Formarea și dezvoltarea personalității. Principalii factori ai dezvoltării personalității. Formarea personalității este un proces foarte complex. Direcția socială a educației și educației publice.

lucrare de curs, adaugat 13.11.2003


Conceptul de om, personalitate, individualitate și relația lor. Esența socială a personalității, structura sa psihologică. Procese mentale, proprietăți și stări în structura personalității. Personalitatea ca sistem de auto-guvernare. Teoriile moderne ale personalității.

rezumat, adăugat 28.05.2010


Conceptul de personalitate și structura sa psihologică. Caracteristicile sferelor motivaționale și individuale. Componente incluse în structura personalității. Analiza profesională a activităților de aplicare a legii. Structura psihologică a personalității unui avocat.

rezumat, adăugat la 07.01.2008


Conceptul de personalitate, importanța cunoștințelor despre aceasta în activitățile practice ale organelor de afaceri interne. Caracteristicile trăsăturilor de bază ale personalității. Orientarea personalității către comportamentul legal și componentele de modulare ale psihologiei personalității. Metode de studiu psihologic al personalității.

test, adaugat 18.01.2009


Structura psihologică și forțele motrice ale personalității. Factorii care influențează dezvoltarea perspectivei în timp și a capacității de stabilire a obiectivelor. Componentele orientării personalității: nevoi, motive, atitudini, scopuri. Diagnosticarea nivelului calităților personale ale unei persoane.

lucrare curs, adăugată 26.11.2015


Relația dintre conceptele „persoană”, „individ”, „personalitate” și „individualitate”. Problema personalității în psihologia internă și străină, structura sa psihologică: relația dintre biologic și social. Legătura dintre personalitate și activitate, activitatea acesteia.

rezumat, adăugat 13.05.2009


Personalitatea ca sistem multidimensional și pe mai multe niveluri de caracteristici psihologice care oferă unicitate individuală. Problema structurii personalității în psihologie. Construirea unui model holistic biopsihologic, natural-cultural de personalitate.

test, adaugat 22.12.2009


Conceptul și analiza socio-psihologică a personalității. Structura psihologică a personalității, caracteristicile emoțiilor și stările mentale. Caracteristicile stării mentale și caracteristicile personalității unui avocat, structura psihologică a activităților sale.

test, adaugat 11.09.2010


Personalitatea ca formare mentală complexă. Opinii asupra structurii psihologice a personalității K.K. Platonov și A.N. Leontiev. Studiu experimental al studiului valorilor terminale și instrumentale ale individului. Metodologia de cercetare.

lucrare curs, adaugat 22.08.2013


Analiza punctelor de vedere ale reprezentanților școlilor de psihologie și direcții asupra structurii personalității. Modelul topografic al lui S. Freud. Trei componente ale structurii psihologice a unei personalități, caracteristicile sale individuale: temperament, caracter, abilități.

Psihologia Personalității.

Olga Valerievna.

Tema 1. Problema personalităţii în psihologie.

1. Corelarea conceptelor: subiect, individ, personalitate și individualitate.

3. Problema dezvoltării personalității.

1) Subiectul este cel care este activ. S.L. Rubinstein a introdus acest concept.

S. L. Rubinstein spunea că acțiunea pe care o realizăm este determinată intern.

UN. Leontyev – interiorul este exprimat prin exterior, ne determină comportamentul.

Conștiința noastră determină activitatea noastră - acest gând determină ambele opinii.

Principiul unității conștiinței și activității. Adică influența merge în mod egal.

Tipuri de subiecte:

Natural– omul este o parte a naturii, un reprezentant al speciei umane, clasa mamiferelor. Principiul natural se referă la subiect. Suntem în căutarea unor nevoi biologice satisfăcătoare.

Social- o persoană ca membru al unei anumite societăți. Înzestrat cu conștiință, datorită căreia este capabil să reflecte lumea și, în felul său, un subiect social este purtătorul unor norme atribuite.

Cultural- o persoană care se bazează în mod independent și responsabil pe principiile umane universale și este capabilă să transforme semnificativ propriile proprietăți naturale.

Subiect și personalitate.

Subiect = personalitate – după Rubinstein. Adică, personalitatea include subiecte sociale, naturale și culturale.

Conceptul de individ și personalitate sunt separate (Leontiev). Leontiev susține că doar un subiect social și cultural este considerat o personalitate, iar un subiect natural este un individ.

Un individ este un reprezentant separat al speciei umane.

V. Petukhov susține că doar un subiect cultural este o persoană. Este inerent umanității, ca multe animale, să trăiască în haită, în societate. Adică subiectul social seamănă cu animalele.

Personalitatea este o calitate sistemică a unui individ dobândită prin activitate comună și comunicare. O persoană se naște un individ și devine o personalitate.

Personalitatea este o caracteristică a unui individ.

Personalitate - Individ:

Există o personalitate fără caracteristici individuale - o imagine artistică.

Un individ fără caracteristici personale - un bebeluș, copiii lui Mowgli.

Caracteristicile personale pot fi acceptate doar în societate.

Sunt autodeterminare.

Sunt un concept - o idee despre mine însumi.

Gemenii nu au autodeterminare - au conceptul de noi-sine. Biologic sunt 2 oameni, dar cultural și social există o singură persoană.

Există o mulțime de structuri de personalitate.

E. Berne – teoria personalităţii.

Copilul, părintele și adultul sunt componente ale personalității.

Structura personalității după S. L. Rubinstein.

1. Blocaj direcțional – tot ceea ce dirijează activitatea, încurajează activitatea. (Nevoi, obiective, stimulente)

2. Abilități tipologice individuale, temperament, caracter, abilități, înclinații.

3. Cunoștințe, abilități, aptitudini.

Structura personalității A.V. Petrovsky.

1. Componenta intra-individuală – ​​componenta intra-individuală. Orientarea, cunoștințele, aptitudinile, abilitățile individului.

2. Componentă interindividuală – componentă interindividuală. Tot ceea ce privește comunicarea dintre indivizi, interacțiunea lor.

3. Peste (meto) componentă individuală. Dorința de a transfera o parte din personalitatea unui alt individ. Părinți, profesori.

Individualitatea este inerentă atât individului, cât și individului.

Individualitatea este o combinație a caracteristicilor psihologice ale unei persoane care formează originalitatea sa, diferența față de ceilalți oameni și unicitatea.

Omul - Individ - personalitate. Iar individualitatea pătrunde pe toate aceste niveluri.

Individualitate

2) Există 3 perioade în istoria cercetărilor în psihologia personalității.

1. Filosofic şi literar. secolul al II-lea î.Hr -secolele XIX de la lucrările gânditorilor antici până în secolul al XIX-lea.

Temperament, Hipocrate a vorbit despre el, iar Kant a introdus termenul. Nu numai psihologii, ci și scriitorii s-au gândit la acest subiect.

2. Clinic. secolul al 19-lea – până în anii 40. Secolului 20.

Psihoterapeuții și psihiatrii au o contribuție semnificativă. Ganushkin, Freud, Jung. Sunt identificate și caracterizate anumite tipuri și tablouri clinice. Dar nu exista nicio modalitate de a practica pacienții care nu puteau fi încă tratați.

3. Experimental. anii 40 Secolului 20 - până în zilele noastre.

Cunoștințe noi. Au introdus un experiment în psihologie. Observația este o metodă de cunoaștere a unei persoane. Prelucrarea datelor statistice. Teoriile trăsăturilor. Apar tipologii care diferă de teoria trăsăturilor temei. Că reflectă un complex de trăsături.

3) Problema personalității în psihologie.

Criterii de dezvoltare a personalității (psihologi domestici):

1. Ierarhizarea motivelor - o persoană își poate refuza acum satisfacerea nevoilor sale de dragul normelor acceptate în societate. Apare la vârsta de șase ani.

2. Conștientizarea de sine - o persoană începe să devină conștientă de sine. La vârsta de trei ani, încercările de conștientizare de sine apar atunci când o persoană numește pronumele „eu”. Aceasta înseamnă că o persoană începe să-și separe personalitatea de lumea din jurul său. Conștiința de sine aparține adolescenței. Suntem conștienți de acțiunile noastre și de rezultatele lor. Prin urmare, răspunderea penală începe la vârsta de 14 ani.

Mecanisme care conduc la formarea personalității:

1. Mecanismul deplasării motivului către scop. Motivul este ceva care încurajează acțiunea. Scopul este ceea ce vrem să obținem.

2. Identificarea este asemănarea, de obicei nu conștientă, a sinelui cu un alt subiect semnificativ, ca model, pe baza unei conexiuni emoționale cu el. Acesta este un mecanism inconștient.

3. Mecanismul acceptării și stăpânirii rolurilor sociale.

Acest mecanism este descris folosind conceptele de poziție socială și rol social. O poziţie socială este un loc social pe care o persoană îl poate ocupa în relaţie cu alte persoane, caracterizat prin poziţia de drepturi şi responsabilităţi, o persoană trebuie să joace un rol;

Stăpânirea unui rol social:

1. Stăpânirea rolului începe cu faza de visare. Principiul de bază este că este bine acolo unde nu suntem. În vise există un ideal, unul pozitiv, este nerealist, când visăm, nu înțelegem care este esența rolului. Prin urmare, pot apărea probleme de adaptare.

2. După un vis, de îndată ce o persoană intră în rol, apare treptat contopirea cu rolul.

Stăpânirea rolurilor sociale influențează formarea vieții unui individ. Sunt dobândite noi motive, motivele sunt subordonate, sistemul de vederi, valori, norme etice și relații este modificat.

Un rol creează adesea schimbări în personalitate.

Fiecare persoană are multe roluri. Și uneori apare un conflict de rol, de exemplu, conflictul de rol al unei femei care lucrează.

Procesul de dezvoltare personală este întotdeauna profund individual. Aceasta nu este în niciun caz o mișcare uniformă înainte, are perioade de criză și puncte de cotitură.

Tema 2. Psihanaliza lui Sigmund Freud.

1. Biografia lui Freud și conceptul de psihanaliză.

2. Nivelurile vieții mentale umane.

3. Structura personalității.

4. Stadiile de dezvoltare psihosexuale.

5. Mecanisme de apărare psihologică.

1) Freud (1856-1939) și-a numit predarea psihanaliza după numele metodei pe care a dezvoltat-o ​​pentru tratamentul și diagnosticul nevrozelor. A apărut ca un concept pentru explicarea și tratamentul nevrozelor. Prevederile sale au o mare influență asupra dezvoltării psihologiei și culturii mondiale. Pentru prima dată în 1896, Freud a vorbit despre psihanaliza, iar un an mai târziu a început să se monitorizeze. 1900 – a fost publicată cartea sa de visuri. 1910 - Fred ține prelegeri în America.

Termenul de psihanaliza are trei sensuri:

A. Teoria personalității și psihopatologiei

b. Metodă de terapie pentru tulburările de personalitate

c. O metodă de a studia gândurile și sentimentele inconștiente ale unui individ.

În sens general, psihanaliza este dorința de a identifica motivele ascunse ale acțiunilor și opiniilor, sursele atitudinilor morale și psihologice ale individului.

Timp de câteva decenii, psihanaliza a fost interzisă în URSS.

2) Freud credea că viața mentală este un proces consistent și continuu. Fiecare gând, sentiment sau acțiune are o cauză, este cauzat de intenție conștientă sau inconștientă și este determinat de evenimente anterioare.

3 niveluri ale vieții mentale.

· Constiinta

· Preconștient

· Subconștient (inconștient)

constiinta

Preconștient

inconştient

Conștiința este toată percepția care vine din exterior, din interior, ceea ce numim asociații și sentimente.

Conștiința este o formă de reflectare a realității.

Potrivit lui Freud, conștiința este doar o mică insulă spălată de oceanul inconștientului. În inconștient se face o distincție între preconștient și inconștientul însuși.

Preconștientul nu este realizat în mod conștient de o persoană, dar poate fi conștient.

Inconștientul este ceva de care o persoană nu este conștientă, dar neagă energic prezența unor astfel de conținuturi în sufletul său. Acele calități, interese, nevoi de care o persoană nu este conștientă în sine, dar care îi sunt inerente și se manifestă în diverse reacții sau acțiuni involuntare.

Inconștientul și preconștientul sunt separate de conștiință printr-o autoritate tipică numită cenzură.

Funcții de cenzură:

o Deplasați în zona inconștientă sentimente, gânduri, concepte inacceptabile și conștiente

o Rezistați eforturilor inconștientului activ de a se manifesta în conștiință.

3) Structura personalității.

Super-ego-super-ego

Eu sunt ego

ID – „ea” include instinctele primitive, aspectele înnăscute ale personalității. Funcționează în întregime în inconștient și este conectat la nevoile primare. Ceva întunecat, biologic, nu respectă nicio regulă. De-a lungul vieții, o persoană urmează principiul plăcerii.

Ego-ul este componenta „eu” a vieții unei persoane, responsabilă pentru luarea deciziilor. Încearcă să exprime și să satisfacă dorințele. „Ea” conform limitărilor impuse de lumea exterioară. Utilizează procese cognitive și perceptuale. (la nivel de sentimente).

Super ego - „super ego” - pentru ca o persoană să funcționeze eficient în societate, trebuie să aibă un sistem de valori și norme care să fie rezonabil compatibile cu cele acceptate în mediul său. Toate acestea sunt dobândite în procesul de socializare și sunt modelate de influența super-eului. Freud a împărțit supraeul în 2 subsisteme: conștiința și idealul ego-ului.

Conștiința se dobândește prin pedeapsa părintească. Idealul ego-ului este un stimulent care se formează din faptul că oamenii semnificativi aprobă sau apreciază favorabil o persoană.

4) O persoană se naște cu o anumită cantitate de energie sexuală, care se numește libido, care se dezvoltă apoi prin mai multe etape psiho-sexuale care apar în procesele instinctive ale corpului.

1. Orală – cea mai mare parte a energiei este concentrată în zona gurii.

Afixarea se blochează într-o etapă.

2. De la 2 la 4 ani, atenția este concentrată pe mersul la toaletă – anal. Manifestă interes pentru propriile mișcări intestinale. Cu o evaluare negativă a părinților se formează 2 tipuri de caracter: împingerea anală și reținerea anală.

3. Stadiul fizic (de la 3 ani) – copilul acordă atenție prezenței sau absenței penisului. Sexualitatea atinge apogeul. 2 complexe: Oedip (mascul) si Electra (femeia) - dorinta de a lua locul parintilor de sex opus.

4. Perioada latentă de la 6 la 12 ani.

5. Perioada genitală – din momentul pubertății. Combinând toate etapele trecute. Odată cu dezvoltarea normală a personalității, ideile sexuale asociate cu perioada pregenitală sunt complet reprimate în sfera inconștientului, iar ideile corespunzătoare sunt izolate.

5) Mecanisme de apărare psihologică.

Un mecanism de apărare este o strategie psihologică prin care oamenii evită sau reduc intensitatea stărilor negative precum conflictul, frustrarea, anxietatea și stresul.

Mecanismele de apărare sunt asociate cu Eul, mecanisme automat inconștiente ale psihicului care oferă protecție psihologică a Eului de pericolele externe și (sau) interne, reale sau imaginare, impulsuri negative, informații negative și evaluări inacceptabile și stima de sine (după Freud) .

A. Reprimarea este suprimarea impresiilor și experiențelor subconștiente care reprezintă o amenințare pentru conștiința de sine și deplasarea lor în inconștient.

b. Identificare – în situații dificile, identifică-te cu cineva care poate face față.

c. Proiecție – atribuirea experiențelor inacceptabile altora (mania persecuției)

d. Substituția este direcția energiei de atracție către un obiect sigur.

e. Raționalizare - o persoană se străduiește să dea o explicație rațională pentru acțiunile sale comise sub influența impulsurilor intense.

f. Educație reactivă.

1. Experiența inacceptabilă este suprimată.

2. În locul lui se formează un sentiment opus

g. Regresia este o întoarcere la formele timpurii de comportament din copilărie.

h. Suprimarea dorințelor este îndepărtarea dorințelor din conștiință, deoarece nu poate fi satisfăcută.

i. Inversiunea este înlocuirea acțiunilor, gândurilor, sentimentelor care corespund unei dorințe veritabile cu un comportament diametral opus.

j. Izolarea este separarea părții amenințătoare a situației de restul sferei mentale.

k. Negare - o persoană a comis un act și îl neagă ea însăși.

Freud apără mecanismele care funcționează la nivel subconștient și toți oamenii recurg din când în când la ele și, atunci când nu se poate reduce tensiunea cu ajutorul lor, apar nevroze.

Abordări psihice

Conceptul de dezvoltare mentală ca motivațional, personal,

Ideea de dezvoltare pe măsură ce se adaptează la mediu

Ideea forțelor motrice ale dezvoltării mentale ca fiind înnăscute și inconștiente

Ideea că mecanismele de bază ale dezvoltării sunt, de asemenea, înnăscute, captează bazele personalității și motivele acesteia deja în copilărie și această structură nu suferă modificări semnificative în viitor.

Tema 3. Psihologia analitică a lui Carl Gustave Jung.

1. Biografia lui Jung. Definiția psihologiei analitice

2. Structura psihicului

3. Clasificarea personalităţilor

4. Principalele diferențe dintre psihologia analitică a lui Jung și psihanaliza lui Freud.

1) 1909-1913 a colaborat cu Sigmund Freud.

A dezvoltat teoria psihologiei analitice.

Acoperă o gamă largă de probleme psihologice.

Psihologie analitică - 1. Una dintre direcțiile psihodinamice, al cărei fondator este Jung, această direcție este legată de psihanaliza, dar prezintă diferențe semnificative. Esența sa constă în înțelegerea forțelor profunde și a motivației din spatele comportamentului uman prin studiul fenomenologiei viselor, folclorului și mitologiei.

2) Jung a susținut că sufletul este format din trei structuri separate, care interacționează. Acestea sunt Eul, inconștientul personal și inconștientul colectiv.

Egoul este centrul conștiinței și include toate gândurile, sentimentele, amintirile și senzațiile, datorită cărora ne simțim integritatea. Ea servește drept bază pentru conștientizarea noastră de sine

Inconștient personal include conflicte și amintiri cândva recunoscute, dar acum reprimate și uitate. Materialul inconștientului personal este unic pentru fiecare persoană și este accesibil conștientizării.

Inconștientul colectiv reprezintă un depozit de urme ascunse ale memoriei umane. Constă din arhetipuri.

Jung a numit grupuri de concepte încărcate emoțional complexe. Explorând complexele pacienților săi, a descoperit că găsirea tuturor asociațiilor sale personale la pacient nu duce la recuperarea automată. Complexul conține un miez. Poate ieși. Jung a emis ipoteza că inconștientul colectiv constă din imagini mentale primare puternice – arhetipuri – acestea sunt idei sau amintiri înnăscute care predispun oamenii să perceapă, să experimenteze și să reacționeze la evenimente într-un anumit mod. Acestea sunt modele universale de percepție. Dumnezeu, Mama, Copilul, Soarele etc.

Un arhetip este un fenomen arhaic care are manifestări în mituri și folclor.

Arhetipul trebuie să se manifeste în toate popoarele și în toate epocile. Trebuie luat în mod conștient.

Un arhetip are un aspect pozitiv și unul negativ. Are o influență puternică asupra emoțiilor umane.

Arhetipurile au propria lor inițiativă. Ele sunt generate de gânduri și sentimente.

Jung a considerat că principalele arhetipuri ale inconștientului individual sunt:

Egoul- elementul central al conștiinței personale, culegând date disparate din experiența personală într-un singur întreg.

O persoana- aceasta este partea de personalitate pe care o arătăm lumii, ceea ce vrem să fim în ochii altor oameni. Dacă el este dominant, atunci el poate oferi personalitatea unei persoane, dar o protejează și personalitatea. Aceasta este o mască.

Umbră este centrul inconștientului personal. Umbra concentrează și sistematizează acele impresii care au fost reprimate din conștiință. Conținutul este ceea ce este negat de o persoană, ceea ce este incompatibil cu persoana sa. Hitler, Satana.

Anima(soțul) și Animus (soțiile) sunt acele părți ale sufletului care reflectă ideile despre sexul opus. Părinții influențează dezvoltarea. Ele influențează comportamentul, creativitatea și alegerea partenerului. Bărbat, Femeie, Fecioara Maria.

Arhetip egoism centrul întregii personalități, ordine și integritate a individului. El nu se opune celor două sfere ale sufletului - conștiința și inconștientul, ci le leagă între ele. Cerc.

Constiinta

inconştient

Potrivit lui Jung, arhetipurile constituie materialul viselor, miturilor, religiilor, artei și se manifestă în filozofie, sociologie, politică și alte activități.

3) Ca trăsătură inițială pentru clasificare, el a acceptat o anumită direcție de răspândire a energiei psihice sau a libidoului.

Un extravertit se caracterizează printr-o tendință înnăscută de a-și direcționa energia psihică în lumea exterioară. Se arată în relații. Se simte cel mai bine printre oameni, devine neliniştit din cauza singurătăţii. Legătură slabă cu lumea exterioară. Un introvertit se caracterizează prin tendința libidoului său de a se repezi spre interior, adică în sine. Cel mai bine se descurcă singur sau alături de cei dragi. Ambii au defecte, dar fiecare tinde să-l subestimeze pe celălalt.

Fiecare persoană poartă atât extra cât și intra, dar uneori unul domină.

În plus, Jung a identificat 4 tipuri funcționale:

1. gândire

2. sentimente

3. senzaţii

4. intuitie

Tipurile raționale includ acele tipuri care se caracterizează printr-o judecată rezonabilă - gândire și simțire. O caracteristică comună este supunerea față de rațiune. Dar ele se exclud reciproc.

Irațional – senzații și intuiție. Ele se bazează pe percepție. Ei percep lumea fără a judeca.

Fiecare persoană are o funcție dominantă.

1. Tipuri raționale extrovertite - gândire extrovertită, sentiment extravertit. Subordonat raționalului, aproape independent de inconștient.

a) Tipul de gândire – gândirea este ghidată de date obiective. Analizează toate opțiunile prezentate și le alege pe ale tale. Motto-ul nu face excepție. Suprimă tot ce vine din ea. Gândirea duce la fapte noi, progresive.

b) Tipul de sentiment - funcţia de simţire cuprinde lumea, evaluând fenomenele din punctul de vedere dacă este acceptată sau nu acceptată, acceptabilă sau nu. Funcția este axată pe date externe.

· Pozitiv – (teatru, biserică etc.)

· Negativ (fanatici)

2. Tipuri iraționale extrovertite. Aceștia funcționează pe baza experienței lor.

a) Tipul de detectare. Acele obiecte. Care provoacă cele mai puternice senzații sunt decisive. O persoană acumulează experiență, dar nu o folosește. Cei mai fanatici oameni.

b) Tip intuitiv. Intuiția este un proces creativ activ care afectează obiectul în aceeași măsură în care obiectul influențează intuiția. Tipul intuitiv descrie completitudinea evenimentelor în funcție de senzațiile interne. Concentrat pe viitor. Ei stau în fruntea eforturilor lor, dar nu văd lucrurile până la capăt.

3. Tipul rațional introvertit. Se bazează pe sub. Date

a) Tipul gândirii. Se concentrează pe factorul subiectiv. Acest tip este influențat de ideile care vin din exterior. Tăcut. Acest tip apare mai des la bărbați.

b) Tipul de sentiment. Sentimentul este determinat de un factor subiectiv. Mai des în rândul femeilor. Tăcut, inaccesibil, de neînțeles, melancolic. Motivele adevărate sunt ascunse în interior.

4. Tipul irațional introvertit. Greu de analizat. Apar doar intern. Realizările lor nu au nicio semnificație socială.

a) Tipul senzitiv – senzațiile sunt de natură subiectivă. Adesea printre artiști. O persoană de acest tip transmite o imagine care nu reproduce partea exterioară a obiectului, ci o prelucrează în conformitate cu experiența subiectivă și o reproduce în conformitate cu acestea.

b) Tip intuitiv – care vizează obiectele interne, care sunt prezentate sub formă de imagini subiective. Misticismul visătorului și vizionarului.

Trebuie să stăpânești toate cele patru funcții pentru a oferi un răspuns adecvat oricărei situații de viață. Dar acest lucru este aproape imposibil. Mai des domină 2.

Există un chestionar de stabilit.

4. Freud – libido – sfera sexuală.

Jung – libido – energie vitală în general.

Jung a respins înțelegerea lui Freud asupra complexului Oedip. El a explicat atașamentul copilului față de mama sa prin nevoile pur zilnice ale copilului și prin capacitatea mamei de a le satisface.

Direcția forțelor care determină personalitatea unei persoane.

Freud este un om derivat din copilărie.

Jung este un bărbat nu numai un produs al copilăriei sale, ci și al planurilor sale pentru viitor. Formarea personalității nu este finalizată până la vârsta de 5 ani.

Jung a pătruns mai adânc în inconștient decât Freud, evidențiind inconștientul colectiv.

Psihologia individuală a lui Alfred Adler.
1. Date biografice și definirea conceptului de psihologie individuală.

2. Concepte și principii cheie ale conceptului individual al lui Alfred Adler.

1) 1870-1937 – anii de viață ai lui Alfred Adler.

Creatorul sistemului psihologiei individuale. Propriul său drum de viață a fost o contribuție importantă la crearea unei teorii individuale a personalității.

În 1902, Adler s-a alăturat cercului lui Freud. Din lucrările fundamentale: Sensul vieții, Modul de viață, Înțelegerea naturii umane.

Adler este adesea prezentat ca un student al lui Freud. De fapt, el a fost un coleg cu Freud nu se poate percepe ca pe un neo-freudian. Adler nu s-a supus niciodată autoanalizei.

Caracterul unei persoane este determinat de calea vieții sale. O idee de asta. că omul este un organism unificat și auto-consecvent este premisa principală a psihologiei adleriene. El a dat teoriei sale denumirea de psihologie individuală.

Spre deosebire de Freud, el a formulat o teorie foarte economică a personalității.

2) Primul concept.

Sentimente de inferioritate și confiscare.

Adler a sugerat că fiecare individ are unele organe care sunt mai slabe decât altele și acest lucru îl face mai susceptibil la boli și leziuni ale acestor organe particulare. Fiecare persoană dezvoltă o boală tocmai a organului care a fost mai puțin dezvoltat și a funcționat cu mai puțin succes încă de la naștere. Oamenii cu slăbiciune organică semnificativă sau cu defecte adesea încearcă să compenseze aceste defecte prin antrenament și exerciții fizice, ceea ce duce adesea la dezvoltarea unei abilități sau forțe remarcabile. Dacă eforturile depuse pentru a obține compensarea nu duc la rezultatul dorit, atunci este cauzat un sentiment de inferioritate personală.

al 2-lea concept.

Complexul de inferioritate și epuizarea acestuia.

Adler a sugerat că sentimentele de inferioritate provin din copilărie. Dorința de excelență este principala forță motivațională în viața umană. Când sentimentele de inferioritate devin excesive, apare un complex de inferioritate, care este un sentiment exagerat al propriei slăbiciuni și inadecvare.

3 tipuri de suferință în copilărie care contribuie la dezvoltarea complexului:

Deficiență de organ

Supraprotectivitate

Respingerea părinților

al 3-lea concept.

Luptă pentru excelență.

Aceasta este tendința de a-și exagera abilitățile fizice, sociale și intelectuale.

Ideea de protest masculin.

Protestul masculin este o formă de supracompensare pe care ambele sexe o experimentează în încercarea de a reprima sentimentele de inferioritate.

Au existat 3 etape diferite în gândirea scopului final al vieții umane:

1. Fii agresiv

2. Fii puternic

3. Fii de neatins

Dorința de excelență este o lege fundamentală a vieții umane. Adler consideră că dorința de superioritate este motivul principal în teoria sa, dorința de superioritate este înnăscută, dar acest sentiment trebuie alimentat și dezvoltat.

Procesul începe în al 5-lea an de viață, când scopul uman al vieții este oficializat.

Adler a privit efortul de superioritate ca un singur motiv fundamental, a stabilit că marea efort înainte și în sus este de natură universală, adică este comună tuturor. Superioritatea poate fi înțeleasă atât negativ, cât și pozitiv. Dorința de superioritate este asociată cu mari costuri energetice dorința de superioritate se manifestă atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății.

al 4-lea concept.

Mod de viata.

Ea implică o combinație unică de trăsături, moduri de comportament și obiceiuri, care, luate împreună, determină o imagine unică a existenței unui individ.

Stilul de viață este un complex de activități comportamentale care vizează depășirea inferiorității.

Stilul de viață devine mai puternic la vârsta de 4-5 ani.

Tipurile de personalitate sunt atitudini asociate cu stilul de viață.

Probleme globale cu care se confruntă oamenii: muncă, prietenie, dragoste. Ele sunt interconectate.

Interesul social este un sentiment de empatie pentru toți oamenii. Acesta este principalul criteriu al maturității psihologice.

Tipuri de personalitati:

1) Manager - nu activ social (delincvenți tineri, dependenți de droguri)

2) Preluare - fără interes social. Principalul lucru este să obțineți cât mai mult posibil de la alți oameni.

3) Evitant – scopul este evitarea tuturor problemelor.

4) Util din punct de vedere social - întruchiparea maturității în viață: atât un nivel ridicat de interes social, cât și activitate.

al 5-lea concept:

Interes social.

Adler credea că premisele interesului social sunt înnăscute, dar necesită ca acesta să fie dezvoltat, educat și să producă rezultate prin formare.

Mama are o sarcină - să cultive un sentiment de cooperare în copil.

Viețile noastre sunt valoroase doar în măsura în care contribuim la valoarea vieții altor oameni.

al 6-lea concept.

Este cea mai importantă componentă a teoriei lui Adler.

Stilul de viață se formează sub influența abilităților creative ale individului.

Puterea creatoare a omului este rezultatul unei lungi istorii de evoluție. Oamenii au putere creatoare pentru că sunt oameni.

Oamenii sunt stăpânii propriilor vieți.

al 7-lea concept.

Ordine de nastere.

Acesta este principalul determinant al atitudinilor. Ordinea nașterii este critică (poziția la naștere).

poziția 1:

1) Primul născut

2) Un singur copil este centrul vieții întregii familii, ceea ce duce la egoism și dependență.

3) Al doilea copil (de mijloc) - o dorință constantă de a dovedi că este mai bun decât primul.

4) Al treilea copil (cel mai mic) este dragul familiei, dar nu există un sentiment de independență, dar motivația pentru superioritate este mare.

pozitia a 8-a.

Finalism fictiv.

Ideea că comportamentul unui individ este subordonat propriilor obiective pentru viitor.

Principalele noastre scopuri sunt scopuri fictive, a căror corelare cu realitatea nu poate fi verificată sau confirmată. Dorința individului de superioritate este guvernată de scopul fictiv ales de el.

Teoria personalității de K. Horney (soții).

Ea a fondat și a condus Institutul American de Psihanaliza.

Cărți: „Personalitate nevrotică”, „Conflicte interne”.

Principalele postulate ale lui Horney:

a) Femeile nu invidiază organul masculin.

b) Există influenţe socioculturale.

c) 1. Un bărbat onorează o femeie ca pe o mamă.

2. admirație pentru o femeie - bărbații invidiază o femeie ca pe o mamă (după Freud, femeile invidiază bărbații din cauza organului masculin).

3. Adesea relația unui bărbat cu o femeie este asociată cu frica de moarte: oricine este capabil să dea viață, poate să o ia.

4. bărbaților le este frică de o femeie ca ființă sexuală.

d) Contestă poziția egalității de gen.

e) Ostilitatea sexelor se manifestă la femei. Compensarea acestor experiențe sunt maniere masculine.

Motive pentru eșecul căsătoriei:

A. Neîncrederea față de sexe.

b. Alegerea proastă a partenerului.

c. Prezentarea prealabilă a cererilor imposibile.

Cum să rezolvi conflictele de căsătorie:

· Prin conversație

· Printr-o căsătorie deschisă

· Prin construirea consecventă a relațiilor

Nevroza în psihologia modernă este un grup de tulburări neuropsihice funcționale limită care se manifestă în fenomene clinice specifice.

Nevroze după K. Horney.

În copilărie este posibilă apariția anxietății bazale (de bază). Originile sale:

1) Sentimente de nesiguranță dacă părinții nu satisfac nevoile copilului. Acest lucru duce la ostilitate.

2) Ipocrizia. Dacă mama joacă rolul unei mame bune. Dragoste nesincera.

3) Contradicții de culturi – conflict de sisteme de valori.

Anxietatea de bază este un sentiment intens, omniprezent de nesiguranță. Pe baza ei, o persoană dezvoltă nevroză.

Nevroza conform lui Horney este o modalitate individuală de adaptare la cultură.

Strategii de compensare a anxietății bazale.

Nevoi nevrotice:

o Nevoie de iubire și aprobare. Se manifestă în comportamentul nevroticilor - o dorință nesățioasă de a fi iubit.

o Nevoia unui partener îndrumător – apare în dependență excesivă de ceilalți. Oameni cărora le este frică să nu fie respinși.

o Necesitatea unor restricții clare – un stil de viață în care totul este strict conform programului. Acest lucru duce la restricții severe.

o Nevoia de putere – dominație, dorință de putere. Disprețuiește slăbiciunea.

o Nevoia de a-i exploata pe alții. Oamenilor le este frică să nu fie dependenți.

o Nevoia de recunoaștere socială – depinde de statut (admirarea celorlalți).

o Admirarea de sine - nevoia de linguşiri şi complimente.

o Nevoia de ambiție este frica de eșec.

o Nevoia de autosuficiență - o persoană evită relațiile apropiate, iubitoare, se distanțează de toată lumea.

o În impecabilitatea și irefutabilitatea încercărilor de a face societatea ideală.

Dragostea nevrotică este un grad diferit de nevoie realizată și exagerată de atașament emoțional, evaluare pozitivă a celorlalți, sensibilitate exagerată la frustrarea acestor nevoi.

Caracteristică - se solicită altei persoane - trebuie să mă iubești.

ü Dragostea nu este niciodată suficientă.

ü O persoană nevrotică nu este capabilă să ofere dragoste.

ü Frica exorbitantă de respingere.

Nevroza este un conflict, o contradicție. Horney caută să vadă dacă există un conflict subiacent. Potrivit lui Freud, ea crede că conflictul dintre ego și libido nu este primar. Potrivit lui Jung, conflictul dintre conștiință și inconștient poate fi rezolvat. Dar nici acesta nu este un conflict de bază.

Horney vede un conflict de bază - un conflict de atitudini fundamental contradictorii pe care o persoană și-a format în relație cu alți oameni.

3 atitudini (strategii comportamentale).

v Mișcarea către oameni

v Împotriva oamenilor

v De la oameni

O persoană sănătoasă se caracterizează în egală măsură prin toate atitudinile. La nevrotici, unul predomină.

1. indivizi care se străduiesc să se dizolve în alți oameni și să comunice cu ei cât mai mult posibil. Ei se străduiesc să mulțumească pe toți cei din jurul lor - aceasta este problema. O persoană se pierde în varietatea așteptărilor oamenilor din jurul său. Nu își asumă vina. Orice formă de agresivitate este exclusă. Pot exista atitudini față de sine: 1) Sunt slab și neajutorat; 2) este de la sine înțeles că fiecare persoană îmi este superioară, sentimente de nesiguranță; 3) tendinţa de a se autoevalua din poziţia altor persoane. Cum sunt judecat așa sunt.

2. viața este o arenă, o luptă împotriva tuturor. Ei recurg la forță și manipulare. Forma specifică de manipulare depinde de natura persoanei. Această persoană nu va face niciodată nimic bun altora dacă nu are nevoie. El nu este capabil de iubire sinceră.

3. exacerbare. Acești indivizi nu au o strategie de viață dezvoltată. Fără abilități în a construi relații cu oamenii. Îți manifesti interes față de propria persoană, ca într-un tablou. Distanța emoțională se stabilește între tine și ceilalți. Personaj - Robinson Crusoe. Fă totul pentru a supraviețui.

Natura unui nevrotic depinde de abilitățile sale. Un nevrotic nu poate iubi sincer nu numai oamenii, ci și munca pe care o face.

Nevroticii manifestă cel mai profund interes pentru ei înșiși. Stabiliți o distanță rezonabilă.

Idei cheie de la Eric Erinson.

Direcția lui se numește psihologie ego-ului. Principiul epigenetic: un program genetic se desfășoară în viața unei persoane.

1) personalitatea se dezvoltă pas cu pas. Tranziția de la o etapă la alta este predeterminată de disponibilitatea de a se îndrepta către o creștere ulterioară.

2) societatea încearcă să ajute la menținerea acestei tendințe.

Erikson identifică 8 etape (crize de dezvoltare), primele 5 etape fiind similare cu stadiile dezvoltării sexuale.

1. Copilărie (oral-senzorială) – de la naștere până la un an. Energia senzorială este concentrată în zona gurii. Satisfacția nevoilor senzoriale ale bebelușului de către părinți duce la faptul că copilul începe să aibă încredere în lume.

2. copilărie timpurie (muscular-anală) - de la un an la 3 ani. Copilul dezvoltă un sentiment de rușine.

3. Vârsta de joc (lonomotor-genital) de la 3 la 6 ani. Băieții învață că sunt băieți, iar fetele învață că sunt fete. Copiii sunt fericiți de tot. O supraestimare, dar nu una ridicată, oferă un stimul suplimentar pentru cunoaștere.

4. Vârsta școlară (etapa latentă) de la 6 la 12 ani. Energia senzorială nu este localizată nicăieri. Omul creează obiecte culturale. Făcând sport, ar trebui să fie puțin dificil pentru un copil să-și trezească capacitatea de muncă.

5. Tineretul de la 12 la 19 ani este o perioadă foarte dificilă, de tranziție. Conflictul este ceea ce este necesar în adolescență pentru a arăta caracter. În procesul educațional apare un conflict. Se formează identitatea de sine - o persoană începe să se înțeleagă și să se distingă în lume. Inclusiv toate sferele vieții. Aceasta este în dezvoltare normală. În dezvoltarea anormală - fuziunea rolurilor. Identitatea ego-ului este o consistență internă, o identitate internă pe care oamenii care sunt semnificativi pentru mine ar trebui să o simtă.