Istoria schematică a creștinismului. Biserica ecumenica si locala - care este diferenta? Structura Bisericii după mărturia regulilor conciliare și patristice

Sinoadele ecumenice sunt numite Sinoade convocate în numele întregii Biserici pentru a rezolva întrebările despre adevărurile doctrinei și recunoscute de întreaga Biserică drept izvoare ale Tradiției sale dogmatice și ale dreptului canonic. Au fost șapte astfel de Consilii:

Sinodul I Ecumenic (I Nicee) (325) a fost convocat de Sf. imp. Constantin cel Mare pentru a condamna erezia presbiterului alexandrin Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu este doar creația cea mai înaltă a Tatălui și este numit Fiul nu prin esență, ci prin înfiere. Cei 318 episcopi ai Sinodului au condamnat această învățătură drept erezie și au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl și nașterea Sa pre-veșnică. De asemenea, au compus primii șapte membri ai Crezului și au consemnat privilegiile episcopilor celor mai mari patru mitropolii: Roma, Alexandria, Antiohia și Ierusalim (canoanele VI și VII).

Al doilea Sinod Ecumenic (I Constantinopol) (381) a completat formarea dogmei Trinitare. A fost convocat de Sf. imp. Teodosie cel Mare pentru condamnarea finală a diverșilor adepți ai lui Arie, inclusiv macedonenii Doukhobor, care au respins Divinitatea Duhului Sfânt, considerându-L a fi creația Fiului. 150 de episcopi răsăriteni au afirmat adevărul despre consubstanțialitatea Duhului Sfânt „procedând de la Tatăl” cu Tatăl și cu Fiul, au compus cei cinci membri rămași ai Crezului și au consemnat avantajul Episcopului de Constantinopol ca fiind al doilea în cinste după Roma. - „pentru că acest oraș este a doua Roma” (canonul 3).

Sinodul III Ecumenic (I Efesan) (431) a deschis epoca disputelor hristologice (despre Chipul lui Isus Hristos). Ea a fost convocată pentru a condamna erezia Episcopului Constantinopolului, Nestorie, care a învățat că Preacurata Fecioară Maria a născut pe omul simplu Hristos, cu care Dumnezeu s-a unit ulterior moral și a locuit cu milă în El ca într-un templu. Astfel, natura divină și cea umană în Hristos au rămas separate. Cei 200 de episcopi ai Sinodului au afirmat adevărul că ambele naturi în Hristos sunt unite într-o singură Persoană teantropică (ipostas).

Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedonian) (451) a fost convocat pentru a condamna erezia arhimandritului Constantinopol Eutyches, care, negând nestorianismul, a mers la extrema opusă și a început să învețe despre contopirea completă a naturii divine și umană în Hristos. În același timp, Divinitatea a absorbit în mod inevitabil umanitatea (așa-numitul monofizitism), 630 de episcopi ai Conciliului au afirmat adevărul antinomian că cele două naturi în Hristos sunt unite „necontopite și neschimbate” (împotriva Eutihiei), „indivizibile și inseparabile” (împotriva lui Nestorius). Canoanele Consiliului au fixat în cele din urmă așa-zisul. „Pentarhia” - relația celor cinci patriarhii.

Sinodul V Ecumenic (II Constantinopol) (553) a fost convocat de Sf. Împăratul Justinian I pentru a calma tulburările monofizite care au apărut după Sinodul de la Calcedon. Monofiziții i-au acuzat pe adepții Sinodului de la Calcedon de nestorianismul ascuns și, în sprijinul acestui lucru, s-au referit la trei episcopi sirieni (Teodor de Mopsuet, Teodoret de Cir și Iva de Edessa), în ale căror scrieri s-au auzit de fapt opiniile nestoriene. Pentru a facilita aderarea monofiziților la Ortodoxie, Sinodul a condamnat greșelile celor trei dascăli (cei „trei capete”), precum și erorile lui Origen.

Sinodul VI Ecumenic (III Constantinopol) (680-681; 692) a fost convocat pentru a condamna erezia monoteliților, care, deși au recunoscut două naturi în Iisus Hristos, i-au unit printr-o singură voință divină. Sinodul celor 170 de episcopi a afirmat adevărul că Iisus Hristos, ca Dumnezeu adevărat și Om adevărat, are două voințe, dar voința sa umană nu este contrară, ci supusă Divinului. Astfel, revelarea dogmei hristologice a fost finalizată.

O continuare directă a acestui Consiliu a fost așa-zisul. Consiliul Trullo, reunit 11 ani mai târziu în camerele Trullo ale palatului regal pentru a aproba codul canonic existent. El este numit și „Al cincilea-șaselea”, ceea ce înseamnă că a finalizat, în termeni canonici, actele Sinoadelor V și VI ecumenice.

Al VII-lea Sinod Ecumenic (II Nicee) (787) a fost convocat de împărăteasa Irene pentru a condamna așa-zisul. erezie iconoclastă - ultima erezie imperială, care a respins venerarea icoanelor ca idolatrie. Sinodul a dezvăluit esența dogmatică a icoanei și a aprobat caracterul obligatoriu al venerării icoanelor.

Nota. Biserica Ortodoxă Ecumenica a stabilit șapte Sinoade Ecumenice și se mărturisește a fi Biserica a șapte Sinoade Ecumenice. T.N. Vechile Bisericile Ortodoxe (sau Ortodoxe Răsăritene) s-au oprit la primele trei Sinoade Ecumenice, fără a-l accepta pe al IV-lea, Calcedonian (așa-zișii necalcedonieni). Biserica Romano-Catolica de Vest isi continua dezvoltarea dogmatica si are deja 21 de Sinoade (iar ultimele 14 Sinoade sunt numite si Sinoade Ecumenice). Denominațiile protestante nu recunosc deloc Sinoadele Ecumenice.

Împărțirea în „Est” și „Vest” este destul de arbitrară. Cu toate acestea, este util pentru a arăta o istorie schematică a creștinismului. În partea dreaptă a diagramei

• Creștinismul răsăritean, adică predominant ortodoxie. Pe partea stângă
• Creștinismul occidental, adică Romano-catolicismul și confesiunile protestante.

CREŞTINISMUL ORIENTAL

Bisericile răsăritene:

1. Bisericile Ortodoxiei Ecumenice:

Ortodoxia Ecumenica este o familie de Biserici locale care au aceleasi dogme, structura canonica originala, se recunosc reciproc sacramentele si sunt in comuniune. Teoretic, toate Bisericile Ortodoxiei Ecumenice sunt egale, deși, de fapt, Biserica Ortodoxă Rusă pretinde rolul principal („Moscova este a treia Roma”), iar Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului își păzește cu gelozie onorabilul „primatul onoarei”. Dar unitatea Ortodoxiei nu este de natură monarhică, ci mai degrabă de natură euharistică, căci se bazează pe principiul catolicității. Fiecare Biserică are plinătatea catolicității, adică. cu toată plinătatea vieții pline de har, dată prin adevărata Euharistie și prin alte sacramente. Astfel, pluralitatea empirică a Bisericilor nu contrazice unitatea dogmatică pe care o mărturisim în articolul IX al Crezului. Empiric, Ortodoxia Ecumenica este formata din 15 Biserici autocefale si mai multe autonome. Să le enumerăm în ordine tradițională.

Biserica Ortodoxă din Constantinopol, conform legendei, a fost fondată de ap. Andrei cel Primul Chemat, care c. 60 a hirotonit pe ucenicul său Sf. Stachy primul episcop al orașului Bizanț. B. 330 St. imp. Constantin cel Mare a fondat noua capitală a Imperiului Roman, Constantinopol, pe locul Bizanțului. Din 381 - o arhiepiscopie autocefală, din 451 - o Patriarhie, centrul așa-zisei. „erezii imperiale”, au luptat pentru primatul cu Biserica din Alexandria, iar apoi cu Roma însăși. În 1054, relațiile cu Biserica Romană au fost complet întrerupte și doar parțial restaurate în 1965. Din 1453, Patriarhia Constantinopolului există pe teritoriul Turciei musulmane, unde are doar 6 eparhii, 10 mănăstiri și 30 de școli teologice. Cu toate acestea, jurisdicția sa se extinde dincolo de granițele statului turc și cuprinde zone ecleziastice foarte importante: Muntele Athos, Biserica Autonomă Finlandeză, Biserica Cretană semiautonomă, Scaunele Episcopale din Europa de Vest, America, Asia și Australia (în total 234 eparhii străine). Din 1991, Biserica este condusă de Patriarhul Ecumenic Bartolomeu.

Biserica Ortodoxă Alexandriană, conform legendei, a fost fondată c. 67 de către Apostolul și Evanghelistul Marcu în capitala Egiptului de Nord - Alexandria. Din 451 - Patriarhia, a treia ca importanta dupa Roma si Constantinopol. Cu toate acestea, deja la sfârșitul lui V - început. secolul VI Biserica din Alexandria a fost foarte slăbită de frământările monofizite. În secolul al VII-lea În cele din urmă a căzut în decădere din cauza invaziei arabe și la începutul secolului al XVI-lea. a fost cucerit de turci si pana de curand a fost intr-o puternica dependenta bisericeasca de Constantinopol. Momentan sunt doar cca. 30 de mii de credincioși, care sunt uniți în 5 eparhii egiptene și 9 africane. Numărul total de biserici și case de cult este de cca. 150. Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabă. În prezent, Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Parthenie al III-lea, Papa și Patriarhul Alexandriei.

Biserica Ortodoxă Antiohiană, conform legendei, a fost fondată c. 37 în Antiohia de către apostolii Pavel și Barnaba. Din 451 - Patriarhia. La sfârșitul lui V - început. secolul VI slăbit de frământările monofizite. Din 637 a intrat sub stăpânirea arabilor, iar la începutul secolului al XVI-lea. capturat de turci și căzut în paragină. Este încă una dintre cele mai sărace Biserici, deși are acum 22 de eparhii și cca. 400 de biserici (inclusiv în America). Serviciul este efectuat în greacă veche și arabă. Este condus de Preafericitul Părinte Ignatie al IV-lea, Patriarhul Antiohiei, a cărui reședință este la Damasc.

Biserica Ortodoxă din Ierusalim este cea mai veche dintre Biserici Ortodoxe. Primul episcop al căruia este considerat a fi Apostolul Iacov, fratele Domnului († c. 63). După războiul evreiesc 66-70. a fost ruinat și și-a pierdut primatul în fața Romei. Din secolul al IV-lea isi revine treptat. În secolul al VII-lea cade în decădere din cauza invaziei arabe. În prezent este format din două mitropolii și o arhiepiscopie (vechea Biserică din Sinai), are 23 de biserici și 27 de mănăstiri, dintre care cea mai mare este Mănăstirea Sfântului Mormânt. În Ierusalim însuși nu sunt mai mult de 8 mii de credincioși ortodocși. Serviciul este efectuat în greacă și arabă. În prezent, capul Bisericii este Preafericitul Diodor I, Patriarhul Ierusalimului.

Biserica Ortodoxă Rusă - fondată în 988 sub Sf. Prințul Vladimir I ca metropolă a Bisericii Constantinopolului cu centrul ei la Kiev. După invazia tătaro-mongolă, scaunul mitropolitan a fost mutat la Vladimir în 1299 și la Moscova în 1325. Din 1448 - autocefalie (1 mitropolit independent - Sf. Iona). După căderea Bizanțului (1453) și încă pretinde a fi „a treia Roma”. Din 1589 - Patriarhia (1 Patriarh - Sf. Iov). Din 1667 foarte slăbit de schisma Vechiului Credincios și apoi de reformele lui Petru: Patriarhia a fost desființată (Abolirea Patriarhiei) - așa-numita Sfântul Sinod, numit de împărat. Consiliile nu aveau voie să fie convocate.

După căderea autocrației, a fost convocat Consiliul Local din 1917-18, care a revenit conducerea canonică a Bisericii (Sf. Patriarh Tihon). În același timp, Biserica a suferit persecuții severe din partea regimului sovietic și a suferit o serie de schisme (dintre care cea mai mare, „Karlovatsky” (“Karlovtsy”), există încă). În anii 1930 era pe cale de disparitie. Abia în 1943 a început renașterea lui lentă ca Patriarhie. La Consiliul Local din 1971 a avut loc împăcarea cu Vechii Credincioși. În anii 1980 Biserica Rusă avea deja 76 de eparhii și 18 mănăstiri. Dar din 1990, unitatea Patriarhiei este atacată de forțele naționaliste (în special în Ucraina). În prezent, Biserica Rusă trece printr-o perioadă dificilă și responsabilă de adaptare la realitatea post-socialistă. Este condus de Sanctitatea Sa Kirill, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Biserica Ortodoxă Sârbă a fost fondată la sfârșitul secolului al IX-lea. Autocefalie din 1219. Din 1346 - prima (așa-numita Pech) Patriarhie. În secolul al XIV-lea. a căzut sub jugul turcilor și în dependență ecleziastică de Patriarhia Constantinopolului. În 1557 și-a câștigat independența, dar două secole mai târziu s-a trezit din nou subordonată Constantinopolului. Abia în 1879 a redevenit autocefal.

Pe teritoriul Macedoniei vecine, creștinismul este cunoscut încă din vremea ap. Pavel. Din secolele IV până în secolele VI. Biserica macedoneană depindea alternativ de Roma și Constantinopol. La sfârşitul lui IX - început. secolul XI a avut statutul de autocefalie (cu centrul său la Ohrid) și poate să fi participat la Botezul Rusiei.

Muntenegru și așa-zișii au avut un destin ecleziastic deosebit. Mitropolia Bucovinei.

Unirea tuturor acestor regiuni ortodoxe într-o singură Biserică Sârbă a avut loc în 1919. Din 1920, Patriarhia Sârbă a fost restaurată. Ocupația fascistă și perioada socialistă ulterioară au cauzat daune semnificative Bisericii Sârbe. Tendințele naționaliste s-au intensificat. În 1967, Macedonia s-a separat într-o autocefalie autoimpusă (sub conducerea Arhiepiscopului Ohridei și Macedoniei). În prezent, Biserica Sârbă se află într-o stare de criză. Este condus de Patriarhul Pavel.

Biserica Ortodoxă Română. Primele eparhii din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al IV-lea. Multă vreme au fost în dependență ecleziastică de Patriarhia Constantinopolului. Din secolul al XIV-lea - sub stăpânire turcească. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. anexat temporar la Biserica Rusă. În 1865 (la 3 ani de la formarea statului român) Biserica locală s-a declarat autocefală, dar Patriarhia Ecumenica a recunoscut acest lucru abia în 1885. S-a constituit Patriarhia Română, care acum este formată din 13 eparhii, are 17 milioane de credincioși și este condusă de Patriarhul întregii României, Preafericitul Părinte Teoctist.

Biserica Ortodoxă Bulgară a fost fondată în 865 sub Sf. Prințul Boris. Din 870 - o Biserică autonomă în cadrul Patriarhiei Constantinopolului. Din 927 - o arhiepiscopie autocefală cu centrul ei la Ohrid. Această independență ecleziastică a fost contestată constant de Bizanț. Din secolul al XIV-lea Bulgaria a intrat sub stăpânire turcească și a devenit din nou dependentă de Constantinopol. După o luptă încăpățânată din 1872, autocefalia bulgară, declarată schismatică de Patriarhia Ecumenica, a fost restabilită în mod arbitrar. Abia în 1945 a fost ridicată schisma, iar în 1953 Biserica Bulgară a devenit Patriarhie. Acum Ea se află într-o stare de schismă și criză. Este condus de Patriarhul Bulgariei, Preasfinția Sa Maxim.

Biserica Ortodoxă Georgiană a fost fondată la începutul secolului al IV-lea. prin lucrările Sf. Egal cu apostolii Nina († c. 335). Inițial subordonat Patriarhiei Antiohiei. Din 487 - o biserică autocefală cu centrul ei în Mtskheta (reședința Supremului Catholicos). Sub sasanizi (secolele VI - VII) a rezistat luptei împotriva adoratorilor focului persan, iar în perioada cuceririlor turcești (secolele XVI - XVIII) - împotriva islamului. Această luptă istovitoare a dus la declinul Ortodoxiei georgiane. Consecința situației politice dificile a țării a fost intrarea acesteia în Imperiul Rus (1783). Biserica georgiană a intrat sub jurisdicția Sfântului Sinod ca exarhat, iar titlul de Catholicos a fost desființat. Exarhii au fost numiți dintre ruși, ceea ce în 1918 a fost motivul rupturii bisericii cu Rusia. Cu toate acestea, în 1943, Patriarhia Moscovei a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiei ca Patriarhie independentă. Acum Biserica este formată din 15 eparhii, unind cca. 300 de comunități. Este condus de Catholicos - Patriarhul întregii Georgii Ilia II.

Biserica Ortodoxă Cipriotă, conform legendei, a fost fondată de Sf. Barnaba în 47. Inițial - o eparhie a Bisericii Antiohiene. Din 431 - protopopiatul autocefal. În secolul VI. a căzut sub jugul arab, de care s-a eliberat abia în 965. Cu toate acestea, în 1091 insula Cipru a fost capturată de cruciați, din 1489 până în 1571 a aparținut Veneției, din 1571 turcilor, iar din 1878 britanicilor. . Abia în 1960 Cipru a obținut independența și s-a proclamat republică, avându-i ca președinte arhiepiscopul Makarios (1959-1977). În prezent, Biserica Cipru este formată dintr-o arhiepiscopie și 5 mitropolii, are peste 500 de biserici și 9 mănăstiri. Este condus de Arhiepiscopul Hrisostomos.

Biserica Ortodoxă Elenă (greacă). Creștinismul a apărut pe teritoriul său sub ap. Pavle. Din secolul al IV-lea Scaunele episcopale grecești făceau parte fie din Biserica Romană, fie din Biserica Constantinopolului. În 1453, Grecia a fost cucerită de turci și a intrat sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Abia în 1830 Grecia a obținut independența și a început lupta pentru autocefalie, pe care a primit-o în 1850. Dar, abia eliberată de Constantinopol, a devenit dependentă de rege. Abia prin Constituția din 1975 Biserica a fost în cele din urmă separată de stat. Acesta era condus de Arhiepiscopul Atenei și al întregii Grecie, Preafericitul Serafim.

În același timp (în anii 1960), așa-zisa Biserică s-a desprins de Biserica Ortodoxă Greacă. Adevărata Biserică Ortodoxă a Greciei (stil vechi), formată din 15 eparhii (inclusiv în SUA și Africa de Nord), condusă de Mitropolitul Ciprian de Philia.

Biserica greacă recunoscută oficial este una dintre cele mai mari. Este format din 1 protopopiat și 77 de mitropolii, are 200 de mănăstiri și are cca. 8 milioane de credincioși ortodocși (din 9,6 milioane de populație totală a Greciei).

Biserica Ortodoxă Albaneză. Primele comunități creștine din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al III-lea, iar primul scaun episcopal a fost înființat în secolul al X-lea. Curând s-a format o mitropolie, sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Bulgare, și din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - sub jurisdicţia Patriarhiei Constantinopolului. În 1922, Albania a câștigat independența și a câștigat autocefalia. Regimul comunist a distrus complet mica Biserică albaneză, dar acum a înviat din morți. Este condus de Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastassy.

Biserica Ortodoxă Polonă a fost fondată în anul 966 sub domnitorul Mieszko I. După împărțirea Bisericilor, ortodocșii au dominat mai ales în regiunile de est, unde în 1235 au înființat un scaun episcopal în orașul Holm (mai târziu în Przemysl). Dar în 1385, prințul Jagiello și-a declarat statul catolic, motiv pentru care ortodocșii au fost convertiți la catolicism. În 1596, episcopii ortodocși, conduși de mitropolitul Mihail (Rogoza) de Kiev, au acceptat jurisdicția Papei la Sinodul de la Brest. Acest așa-zis Unirea de la Brest a durat până în 1875, când, după împărțirea Poloniei, a fost restaurată eparhia ortodoxă Kholm. În 1918, Polonia a devenit din nou un stat catolic independent, iar Biserica Ortodoxă, devenind o autocefalie autoimpusă, a devenit din ce în ce mai degradată. Abia în 1948, la inițiativa Patriarhiei Moscovei, a fost recunoscută autocefalia poloneză, iar poziția sa a fost întărită. În prezent, această Biserică numără nu mai mult de 1 milion de credincioși (circa 300 de parohii); Este condus de Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni, Preafericitul Vasile.

Biserica Ortodoxă Cehoslovacă a fost fondată pe teritoriul Republicii Cehe (în Moravia) în anul 863 prin munca Sf. Egal cu apostolii Chiril și Metodie. Cu toate acestea, după moartea fraților Tesalonic, inițiativa a trecut la susținătorii ritului latin. Ortodoxia a supraviețuit numai în eparhia Mukachevo. Dar în 1649 această eparhie a intrat și ea într-o unire cu Biserica Catolică. Abia în 1920, datorită inițiativei sârbești, în Carpați au apărut din nou parohii ortodoxe de jurisdicție sârbă. După cel de-al Doilea Război Mondial, au apelat la Patriarhia Moscovei pentru ajutor și au fost organizați mai întâi în exarhat, iar apoi în 1951 în Biserica Ortodoxă Cehoslovacă Autocefală. Are doar 200 de mii de credincioși și cca. 200 de parohii unite în 4 eparhii. Este condus de mitropolitul Dorotheos al Pragai și al întregii Cehoslovacie.

Biserica Ortodoxă Americană. În urmă cu exact 200 de ani, în 1794, călugării Mănăstirii Valaam a Schimbarea la Față a Mântuitorului au creat prima misiune ortodoxă în America. Ortodocșii americani cred că Sfântul Herman din Alaska († 1837) este apostolul lor. Sub Arhiepiscopul Tikhon (mai târziu Sfântul Patriarh), scaunul diecezei Aleutine a fost mutat din San Francisco la New York. În primii ani ai puterii sovietice, contactele cu ea s-au dovedit a fi foarte dificile. Ierarhii americani au fost suspectați că au legături cu GPU-ul, iar tulburările s-au intensificat. În acest sens, în 1971, Patriarhia Moscovei a acordat autocefalia Bisericii americane. Această decizie a fost în conflict cu interesele Patriarhiei Ecumenice, care avea deja sub jurisdicția sa 2 milioane de creștini ortodocși americani. Prin urmare, Autocefalia americană încă nu este recunoscută de Constantinopol, dar există de facto și are peste 500 de parohii, unite în 12 eparhii, 8 mănăstiri, 3 seminarii, o Academie etc. Serviciul se desfășoară în limba engleză. Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Teodosie, Mitropolitul întregii Americi și Canada.

2. Biserici antice orientale:

Acesta este practic așa-numitul. „non-calcedoniți”, adică Bisericile răsăritene, dintr-un motiv sau altul, nu au acceptat Sinodul de la Calcedon (IV Ecumenic). După originea lor, ei sunt împărțiți în „monofizit” și „nestorieni”, deși au mers foarte departe de aceste erezii antice.

Biserica Apostolică Armenească, conform legendei, datează de la Sf. Thaddeus și Bartolomeu. S-a format istoric în anii 320. prin lucrările Sfântului Grigorie Iluminatorul († 335), al cărui fiu și succesor, Aristakes, a participat la Sinodul I Ecumenic. În dogmatica sa se bazează pe hotărârile primelor trei Sinoade Ecumenice și aderă la hristologia Sfântului Chiril al Alexandriei (așa-numitul miafizitism). Ea nu a participat la Sinodul IV Ecumenic din motive obiective și nu a recunoscut rezoluțiile acestuia (denaturate prin traducere). În perioada 491-536 s-a separat în cele din urmă de unitatea Bisericii Universale. Are șapte taine, cinstește pe Maica Domnului, icoane etc. În prezent, există 5 eparhii în Armenia și alte câteva în America, Asia, Europa și Australia. Până în 1994, a fost condus de Supremul Patriarh - Catholicos al tuturor armenilor, Preasfințitul Vazgen I (al 130-lea Catholicos); reşedinţa sa din Etchmiadzin.

Biserica Ortodoxă Coptă, din familia așa-zisului. Bisericile „monofizite”, formate în perioada 536-580 printre copții egipteni. Izolarea națională, cauzată de ura față de Bizanț, a facilitat cucerirea acestuia de către arabi. Islamizarea forțată a dus la un declin semnificativ. Drept urmare, patriarhul copt Chiril al IV-lea († 1860) a început negocierile cu IPS Porfiry (Uspensky) cu privire la reunirea cu Ortodoxia, dar a fost otrăvit, iar oponenții săi au intrat într-o unire cu Roma (1898). În prezent, s-a unit de fapt cu Biserica Ortodoxă Alexandriană a Patriarhului Parthenius. Este în comuniune euharistică cu Bisericile armeană și siriană. Este format din 400 de comunități. Închinare în arabă și coptă. Osmoglasie. Liturghiile lui Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Chiril al Alexandriei. Este condusă de Papa Alexandrian și Patriarhul Sfinției Sale Shenouda III.

Biserica Ortodoxă Etiopiană (Abisiniană) a făcut parte din Biserica Ortodoxă Coptă până în 1959, iar apoi o autocefalie. Sub regele Sisinius (1607-1632), a intrat într-o unire cu Roma, dar următorul, regele Vasile (1632-1667), i-a expulzat pe catolici din Etiopia. Serviciile divine se remarcă printr-o bogăție extraordinară de texte, cântări și o abundență de sărbători. Există multe mănăstiri în deșert. În prezent, această Biserică este condusă de Patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene, Preasfințitul Abuna Mercarios (reședința la Addis Abeba).

Biserica Ortodoxă Siro-Iacobită, din familia Bisericilor „monofizite”, s-a format în anii 540. Episcopul monofizit sirian James Baradei. După ce au îndurat o luptă acerbă cu imperiul, iacobiții în 610 s-au predat stăpânirii perșilor care înaintau. În 630, sub împăratul. Irakli, monotelismul parțial acceptat. La începutul secolului al VIII-lea, fugind de arabi, aceștia au fugit în Egipt și Nord-Vest. Africa. Ei s-au stabilit, de asemenea, spre est, în toată Mesopotamia, până în India, unde în 1665 au intrat într-o uniune cu creștinii Malabar. În prezent, această Biserică este condusă de Patriarhul Antiohiei și al întregului Orient, Preasfințitul Mar Ignatius Zakke I Iwas (reședința la Damasc).

Biserica Ortodoxă Malabar, conform legendei, datează din comunitățile fondate în India de ap. Foma pe asa-zisa Coasta Malabar. În secolul al V-lea a aparţinut organizatoric Patriarhiei Nestoriene „Seleucia-Ctesifon”, a cărei influenţă în Arabia şi Nord. India era dominantă. Cu toate acestea, „creștinii Sfântului Toma” nu au devenit nestorieni. După înfrângerea lui Sev. India de Tamerlan la final. Secolul al XIV-lea, coasta Malabar a fost descoperită de portughezi (1489 Vasco da Gama) și a început latinizarea forțată (Consiliul de Diampere, 1599). Aceasta a dus la schisma din 1653, când majoritatea creștinilor Malabar s-au despărțit de uniunea impusă lor de spanioli și s-au alăturat Bisericii siro-iacobite, care domina nordul (1665). Această Biserică unită se numește acum Biserica Ortodoxă Siriacă a Indiei. Este condus de Patriarhul-Catolicos al Răsăritului, Sfinția Sa Vasile Mar Toma Matei I (reședința în Kottayam).

Biserica siro-persană (asiriană), din așa-zisa. „Nestorian”; format în 484 pe baza Bisericii persane („Caldee”) și a Patriarhiei „Seleucia-Ctesifon” (Bagdadul modern). Răspândit în toată Arabia, în nord. India și Centrul. Asia (până și inclusiv China) printre popoarele turcice și mongole. În secolele VII-XI. - cea mai mare biserică creștină din teritoriu. În secolul al XIV-lea. aproape complet distrus de Tamerlan. Numai în Kurdistan, cca. 1 milion de credincioși sub conducerea Patriarhului cu reședința la Mosul. În 1898, câteva mii de aisori (creștini asirieni) din Turcia, conduși de arhiepiscopul Mar Jonah de Urmia, s-au convertit la Biserica Ortodoxă Rusă prin pocăință. În prezent există cca. 80 de comunități asiriene (în Siria, Irak, Iran, Liban, India, SUA și Canada), conduse de 7 episcopi. Această Biserică este condusă de Catholicos-Patriarhul Bisericii Asiriene a Răsăritului, Sfinția Sa Mar Dinhi IV (reședința în Chicago).

Biserica maronită este singura cu o hristologie monotelită. S-a format la sfârșitul secolului al VII-lea, când guvernul bizantin a strămutat tribul monoteliților isaurieni din Taur în Liban. Centrul noii Biserici a fost mănăstirea Sf. Maron, ctitorită în secolul al IV-lea. lângă Apamea. Biserica a existat printre muntenii libanezi până în epoca cruciadelor. În 1182, patriarhul maronit a intrat într-o unire cu Roma și a primit titlul de cardinal. Comunitățile rămase au intrat în unire în 1215. Prin urmare, dogma maronită este apropiată de cea catolică, dar preoții nu respectă celibatul. Serviciile se desfășoară în limba asiriană mijlocie.

Perioada pre-Nicena (secolul I - începutul secolului al IV-lea)

Această perioadă timpurie a istoriei bisericii acoperă trei secole înainte de Sinodul de la Niceea (Primul Sinod Ecumenic).

Secolul I este numit de obicei secolul apostolic. Potrivit legendei, timp de 12 ani după Rusalii, apostolii au rămas în vecinătatea Ierusalimului, apoi au plecat să predice în întreaga lume. Misiunea aplicației Pavel și Barnaba au arătat că, pentru succesul predicii, nu trebuie să-i lege pe păgânii convertiți cu legea iudaică învechită. Consiliul Apostolic din 49 din Ierusalim a aprobat această practică. Dar nu toată lumea a fost de acord cu decizia lui. T.N. „Iudaizatorii” au format o schismă între ebioniți și nazarineni. Aceste prime decenii sunt uneori numite vremea „iudeo-creștinismului”, când Biserica Noului Testament încă exista în Biserica Vechiului Testament, creștinii au vizitat Templul din Ierusalim etc. Războiul evreiesc 66-70 pune capăt acestei simbioze. A început cu răscoala naționaliștilor din Ierusalim împotriva puterii romane. Nero i-a trimis pe Vespasian și pe Titus să pacifice provinciile. Drept urmare, Ierusalimul a fost complet distrus și templul a fost ars. Creștinii, avertizați prin revelație, s-au retras din orașul condamnat în avans. Astfel a avut loc ruptura finală dintre creștinism și iudaism.

După distrugerea Ierusalimului, importanța centrului bisericesc trece la capitala imperiului - Roma, sfințită prin martiriul Sf. Petru și Pavel. Odată cu domnia lui Nero, începe o perioadă de persecuție. Ultimul apostol Ioan Teologul moare cca. 100, iar odată cu ea se încheie epoca apostolică.

„Oameni apostolici”:

secolele II și III. - vremea creștinismului timpuriu. Se deschide cu un grup de așa-numite. „Oameni apostolici”, adică. scriitori creștini timpurii care au fost studenți ai apostolilor înșiși. Diagrama prezintă două dintre ele:

sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu, al 2-lea episcop al Antiohiei, condamnat la moarte in prigoana imparatului. Traian. Convoiat la Roma pentru a fi sfâșiat de lei în arena Colosseumului. Pe parcurs, am scris 7 mesaje către bisericile locale. Memorie 20 decembrie.

sschmch. Policarp din Smirna - discipolul Sf. Ioan Teologul, al 2-lea episcop al Smirnei. Martor la martiriul Sf. Ignatie. El însuși a fost ars pe rug în timpul persecuției împăratului. Marcus Aurelius în 156 (data canonică † 167). Memorie 23 februarie.

„Apologeți”:

Oamenii apostolici erau un grup de tranziție de la apostoli înșiși la așa-zișii. apologeti. Scuze („justificarea” greacă) este un cuvânt de mijlocire îndreptat către împărații persecutori. Justificând creștinismul ca o religie corectă și rezonabilă, apologeții, cu bună știință sau fără să vrea, au tradus adevărurile credinței în limbajul rațiunii și astfel s-a născut teologia creștină. Primul dintre acești apologeți-teologi a fost martir. Iustin Filosof din Samaria, filozof platonic, după convertirea sa (c. 133) a ajuns la Roma, unde a fondat o școală teologică pentru a lupta împotriva ereticilor gnostici. Am scris 3 scuze. A murit în persecuția împăratului. Marcus Aurelius în 166 Comemorat 1 iunie.

Sinodul de la Laodiceea din 170 a fost primul Sinod major după epoca apostolică. Problema zilei de sărbătoare a Paștelui a fost hotărâtă asupra acesteia.

BINE. 179, filosoful stoic african Panten a transformat Școala Catehetică din Alexandria (conform legendei, fondată de Sfântul Marcu) într-o școală teologică. Aici s-a născut vechea tradiție a teologiei alexandrine (Origen, Sfântul Atanasie cel Mare, Sfântul Chiril al Alexandriei etc.). La originile acestei tradiții s-a aflat -

Clement din Alexandria († 215) - elev al lui Panten, autor al faimoasei trilogii „Protreptic” – „Învățător” – „Stromata”. Clement a dezvoltat tendința lui St. Iustin Filosoful spre o combinație armonioasă de credință și rațiune, dar în general teologia sa este mai mult eclectică decât sistematică. Prima încercare de sistematizare a fost făcută de elevul său -

Origen din Alexandria († 253), un autor educat enciclopedic și foarte prolific, un exeget major („Hexapla”), dogmatist („Despre principii”) și apologetă („Împotriva lui Celsus”). Dar în încercarea sa de a concilia creștinismul cu cele mai înalte realizări ale gândirii elene, el a permis o părtinire față de neoplatonism și opiniile teologice care au fost ulterior respinse de Biserică.

Sfântul Dionisie, Episcopul Alexandriei († 265) - ucenic al lui Origen, c. 232 a condus școala din Alexandria. Autorul primului Pascal este cunoscut pentru corespondența sa extinsă, precum și pentru polemicile sale cu monarhienii eretici. Memorie 5 octombrie.

Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni († 270) este un discipol al lui Origen, un ascet și făcător de minuni remarcabil, care a dobândit prin rugăciune Crezul revelat divin. Ulterior – Episcop de Neocezareea, profund predicator si luptator impotriva ereziei lui Pavel de Samosata. Memorie 17 noiembrie.

ereziile orientale ale acestei perioade:

Montanismul este o erezie a profeției extatice necontrolate care a apărut în Frigia la mijlocul secolului al II-lea. și poartă numele fondatorului său, Montana, un fost preot al lui Cybella, un rigorist fanatic și apocalipticist.

Maniheismul este o erezie dualistă care a împrumutat din zoroastrismul persan egalitatea fundamentală a principiilor bune și rele (biteismul ascuns).

Pavel de Samosata, dimpotrivă, a învățat că Dumnezeu este unic, iar acesta este Dumnezeu Tatăl, iar Iisus Hristos este doar un om (așa-zisul monarhianism).

Perioada pre-Nicena s-a încheiat cu cea mai mare „persecuție dioclețiană” din istoria creștinismului (302-311), al cărei scop a fost distrugerea completă a Bisericii. Dar, așa cum se întâmplă întotdeauna, persecuția nu a contribuit decât la instaurarea și răspândirea creștinismului.

Creștinizarea Armeniei și Georgiei. A fost începutul persecuției lui Dioclețian (302) care l-a forțat pe Sf. luminatoarea Nina, împreună cu comunitatea asceților fetițelor, fug în Armenia. Când persecuția îi depășește și acolo, ea se ascunde în Iveria (Georgia). Sf. fecioarele au fost chinuite de regele armean Tiridates. Dar aceasta a contribuit la convertirea împărăției sale prin propovăduirea Sf. Grigore Iluminatorul, care c. 305 a devenit primul episcop al Armeniei. Și după 15 ani St. Nina Gruzinskaya a reușit să-l convertească pe regele Marian la creștinism. Astfel, creștinarea Armeniei și Georgiei sunt evenimente aproape simultane și interconectate.

Epoca persecuției s-a încheiat cu urcarea Sf. egal cu Constantin cel Mare. A început o nouă perioadă în istoria Bisericii.

Perioada Sinodelor Ecumenice (secolele IV-VIII)

Sub Constantin cel Mare și urmașii săi, creștinismul a devenit rapid religia de stat. Acest proces are o serie de caracteristici. Convertirea maselor uriașe de păgâni de ieri coboară brusc nivelul Bisericii și contribuie la apariția mișcărilor eretice de masă. Prin amestecul în treburile Bisericii, împărații devin adesea patroni și chiar inițiatori ai ereziilor (de exemplu, monotelismul și iconoclasmul sunt de obicei erezii imperiale). Creștinii cu minte ascetică se ascund de aceste tulburări în deșerturi. Era în secolul al IV-lea. Monahismul înflorește repede și apar primele mănăstiri. Procesul de depășire a ereziilor are loc prin formarea și dezvăluirea dogmelor la șapte Sinoade Ecumenice. Acest motiv conciliar permite creștinismului să se înțeleagă din ce în ce mai mult pe sine sub forma teologiei patristice, confirmată de experiența ascetică a asceților de seamă.

Sfântul Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia († c. 345-351) - un mare sfânt al lui Dumnezeu, originar din Patara. În anii 290. - Episcop de Patara. BINE. 300 - Episcop de Mira al Liciei. A suferit martiriul pentru credință și o lungă închisoare în timpul persecuției împăratului. Galeria (305 -311). Ulterior, a participat la Sinodul I Ecumenic. El este glorificat mai ales ca făcător de minuni și mijlocitor al celor aflați în suferință. Amintirea zilelor de 6 decembrie și 19 mai.

Arianismul este prima erezie de masă de natură antitrinitariană, fundamentată rațional de presbiterul alexandrin Arie (256-336), care a învățat că Fiul lui Dumnezeu nu este co-etern cu Tatăl, ci este creația Sa cea mai înaltă, adică. Dumnezeu numai în nume, nu în esență. Sinodul I Ecumenic (325) a condamnat această învățătură, afirmând consubstanțialitatea Fiului cu Tatăl. Dar împărații Constanțiu (337-361) și Valens (364-378) i-au susținut pe adepții lui Arie și le-au subjugat aproape întreaga Biserică. Lupta împotriva acestui arianism modernizat a fost dusă până la sfârșitul secolului de către Sfinții Atanasie cel Mare și așa-zișii. Marii Capadocieni.

Sfântul Atanasie cel Mare (c. 297-373) - Arie a infirmat la Sinodul I Ecumenic, pe când era încă diacon. În același timp (c. 320), în lucrarea sa timpurie „Predica despre întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”, el a învățat că „S-a făcut om pentru ca noi să ne îndumnezeim” (capitolul 54), exprimându-se într-o intuiție inspirată. toata esenta Ortodoxiei Din 326 - Episcopul Alexandriei. În anii reacției ariene, a fost privat de scaun de 5 ori și a petrecut în total 17 ani în exil și exil. A trăit în deșert printre întemeietorii monahismului. A scris viața Sfântului Antonie, multe lucrări împotriva arienilor („Istoria arienilor”, etc.), două cărți împotriva lui Apolinar din Laodiceea despre semnificația ortodoxă a întrupării etc. Din teologia sa „ortodoxia” (i.e. Ortodoxia) sa născut, de aceea Sfântul Atanasie l-a numit pe bună dreptate „părintele Ortodoxiei”. Memorie 2 mai.

„Marii Capadocieni”:

Sfântul Vasile cel Mare (c. 330-379) - unul dintre cei trei profesori ecumenici, filozof, ascet și teolog. După ce a primit o educație excelentă în cele mai bune școli din Atena (împreună cu Sfântul Grigorie Teologul), s-a retras în deșert, unde a întemeiat o mănăstire cenobitică (258) și a întocmit pentru aceasta „Regulile monahale”, care au devenit baza. pentru tot monahismul ulterior, chiar și în Rusia. De la 364 - presbiter, iar din 370 - Arhiepiscopul Cezareei din Capadocia, care a unit 50 de eparhii împotriva arienilor. Fondatorul așa-numitului Școala teologică capadociană, care a evitat extremele școlilor antiohiene și alexandriene. Compilator al ritului Sfintei Liturghii și al „regulilor monahale”. Dintre lucrările sale, cele mai faimoase sunt „Convorbiri în ziua a șasea” și cartea „Despre Duhul Sfânt”. Comemorat pe 1 și 30 ianuarie.

Sfântul Grigorie Teologul (sau Nazianz; c. 330-390) - unul dintre cei trei profesori ecumenici, filozof, ascet, poet și mare teolog, pentru care teologia era cunoașterea lui Dumnezeu, adică. calea spre îndumnezeire. În 372, împotriva voinței sale, a fost numit episcop de Sasima de către prietenul său, Vasile cel Mare. Din 379, a fost patriarhul Constantinopolului capturat de arieni, restauratorul Ortodoxiei de acolo și președintele celui de-al doilea Sinod Ecumenic, la care a părăsit patriarhia „de dragul păcii bisericești”. Cele mai cunoscute sunt cele 45 de „Convorbiri” și poezii teologice ale sale. Comemorat pe 25 și 30 ianuarie.

Sfântul Grigorie de Nyssa (c. 332 - 395) - Părinte al Bisericii, filozof și teolog, ml. fratele Sfântului Vasile cel Mare. Din 372, episcopul de Nyssa (în 376-378 a fost destituit de către arieni). Participant la Sinodul II Ecumenic. Autorul așa-zisului „Marele Catehism”, în care a completat învățătura Capadocienilor despre Sfânta Treime și Persoana lui Iisus Hristos. A lăsat multe lucrări exegetice și moral-ascetice. În teologia sa (mai ales în escatologie) a fost influențat de Origen, dar și-a evitat erorile. Memorie 10 ianuarie.

Pneumatomachia, sau „erezia Dukhobor”, care este asociată cu numele episcopului de Constantinopol Macedonius (342-361). A fost preluat de către arienii de mai târziu ca o continuare firească a doctrinei lor: nu numai Fiul, ci și Duhul Sfânt sunt creați și numai asemănători Tatălui. Această erezie, printre altele, a fost condamnată de Sinodul II Ecumenic.

Sfântul Epifanie al Ciprului († 403) - originar din Palestina, ascet, discipol al venerabilului Ilarion cel Mare. Din 367, episcopul Constant (în Cipru). Cunoscând multe limbi, a adunat tot felul de informații despre diverse erezii. Lucrarea principală, Cartea Antidoților, enumeră 156 de erezii. În tratatul „Ankorat” (greacă „Ancoră”) dezvăluie învățătura ortodoxă.

Sfântul Ioan Gură de Aur (c. 347-407) este unul dintre cei trei profesori ecumenici, un predicator strălucit educat și exeget din școala antiohiană a lui Diodor din Tars. Din 370 - ascet, din 381 - diacon, din 386. -presbiter, din 398 - Patriarhul Constantinopolului. Neconsimțământul său pastoral a provocat resentimente împotriva împărătesei Eudoxia și intrigile oamenilor invidioși. În 404 a fost condamnat pe nedrept și exilat. A murit pe drum. A lăsat o imensă moștenire literară și teologică (mai mult de 800 de predici numai) și ritul Sfintei Liturghii. Comemorată pe 13 noiembrie și 30 ianuarie.

Ascensiunea monahismului în Egipt, Siria și Palestina

În toate cele trei zone numite, monahismul a apărut independent unul de celălalt. Dar monahismul egiptean este considerat cel mai vechi. Fondatorul său, Venerabilul Antonie cel Mare, s-a retras în adâncurile deșertului pe Muntele Colisma încă din 285 (17 ianuarie). Discipolul său, Venerabilul Macarie al Egiptului, a pus bazele ascezei în deșertul Skete (19 ianuarie), iar Venerabilul Pahomie cel Mare a întemeiat c. 330 prima mănăstire egipteană din Tavennisi. Astfel, vedem că monahismul ia naștere în trei forme deodată: schitul, viața monahală și viața obștești.

În Palestina, întemeietorii monahismului au fost călugărul Chariton Mărturisitorul - constructorul Lavrei Faran (330) și călugărul Ilarion cel Mare (com. 21 oct.). - constructor al Lavrei de la Mayum (c. 338).

În Siria - călugărul Iacob din Nisibia († anii 340) și discipolul său, călugărul Efrem Sirul (373), care este cunoscut și ca fondator al școlii teologice Edessa-Nisibine 1 poet-psalmist. Memorie 28 ianuarie.

Din secolul al V-lea începe epoca ereziilor hristologice (despre Chipul lui Iisus Hristos), al căror precursor a fost

Apollinaris din Laodicea († 390) - filozof teologic, participant la Sinodul I Ecumenic și luptător împotriva arienilor, iar din 346 până în 356 - episcop al Laodiceei în Siria. Din 370 a dezvoltat o hristologie foarte riscantă, conform căreia „Hristos este Logosul în formă umană”, adică. mintea divină întrupată și partea rațională a sufletului uman (adică natura umană!) este absentă din El. Această învățătură a fost condamnată la Sinodul II Ecumenic. Dar problema imaginii unirii a două naturi în Hristos a rămas deschisă. O nouă încercare de a o rezolva a fost

Nestorianismul este o erezie hristologică, numită după Patriarhul Constantinopolului Nestorius (428-431), care a învățat că Fecioara Maria trebuie numită Maica lui Hristos, deoarece Ea L-a născut nu pe Dumnezeu, ci numai pe omul Hristos, căruia divinitatea s-a alăturat ulterior și a locuit în El ca într-un templu. Aceste. cele două naturi în Hristos au rămas separate! Acest concept al funcționării separate și paralele a celor două naturi ale Sale în Dumnezeu-omul a fost condamnat la Sinodul III Ecumenic (431) la inițiativa Sfântului Chiril al Alexandriei. Cu toate acestea, discursul său împotriva lui Nestorius a fost grăbit și nu foarte clar. A dat naștere la confuzie și dezbinare.

Fugând de persecuție, adversarii Sfântului Chiril au emigrat în Persia, ostili Bizanțului (așa-numiții creștini caldeeni) și la Sinodul din 499 s-au separat de Biserica din Constantinopol. formându-și propriul patriarhie cu reședința în orașul Seleucia-Ctesifon (Bagdadul modern). Vezi în continuare „Biserica siro-persană (asiriană)”.

Sfântul Chiril, episcopul Alexandriei (444) este un teolog-erudit (expert în Platon și filozofia greacă), un iraționalist profund, un polemist ascuțit și temperamental, el încununează pe bună dreptate „Epoca de aur a patristicii” în Orient și lucrările sunt apogeul teologiei alexandrine. Cu toate acestea, desconsiderarea lui pentru „raționalitate” a făcut ca conceptele sale să nu fie complet clare. El, de exemplu, nu a făcut deosebire între termenii „natură” și „ipostas” și a permis expresii precum „unica natură a lui Dumnezeu, Cuvântul întrupat”.

Această „natura unică” a lui Hristos, înțeleasă literalmente, a fost ceea ce susținătorul său înfocat, arhimandritul Eutyches, a început să dovedească în lupta sa împotriva nestorienilor. Astfel Eutyches a căzut la extrema opusă: monofizitismul. Aceasta este o erezie hristologică, care afirmă că, deși Dumnezeu-omul se naște din două naturi, în actul unirii lor natura divină absoarbe umanul. Și de aceea Hristos nu mai este consubstanțial cu noi în ceea ce privește umanitatea.

Al Doilea Sinod de la Efes (tâlharul) (449), condus de episcopul Dioscor (succesorul Sfântului Chiril al Alexandriei), a stabilit cu forța erezia monofizită din Orient ca o adevărată confesiune ortodoxă. Dar St. Papa Leon cel Mare a numit acest conciliu o „adunare de tâlhari” și a insistat să convoace un nou Sinod Ecumenic la Calcedon (451), care a condamnat atât nestorianismul, cât și monofizitismul. Consiliul a exprimat adevărata învățătură într-o formă antinomiană neobișnuită („necontopită” și „nedespărțită”), care a provocat ispită și „tulburare monofizită” prelungită:

Monofiziții și călugării seduși au capturat Alexandria, Antiohia și Ierusalimul, alungandu-i de acolo pe episcopii calcedoniți. Se pregătea un război religios.

Pentru a o preveni, imp. Zenon în 482 a publicat așa-numitul Geyotikon este un acord de compromis cu ierarhia monofizită pe o bază pre-calcedoniană. Papa Felix al II-lea a acuzat Constantinopolul de apostazie de la Calcedon. Ca răspuns, Patriarhul Acachie al Constantinopolului (471-488) l-a excomunicat pe papa. Așa s-a format „schisma Akakievskaya” - un decalaj de 35 de ani între Est și Vest.

Printre marii asceți ai acestui timp tulbure, este menționat călugărul Simeon Stilitul († 459), care practica un tip rar de asceză siriană - stând pe un stâlp de piatră (limitarea supremă a spațiului). Ultimul stâlp avea 18 metri înălțime. În total călugărul a stat cca. 40 de ani, după ce i s-au acordat diferite daruri pline de har ale Duhului Sfânt. Memorie 1 sept.

„Areopagiticum” (Cogrus Ageoagiticum) - o colecție formată din patru tratate și zece scrisori pe teme dogmatice, atribuite lui Sschmch. Dionisie Areopagitul († 96), a apărut cel mai probabil la sfârșitul secolelor V și VI. și a avut o influență uriașă asupra dezvoltării teologiei apofatice (negative).

Sf. imp. Iustinian (527-565) și domnia sa este o întreagă epocă a istoriei bisericești și politice. Fiu al unui simplu țăran, dar educat versatil, neobișnuit de activ, un politician, teolog și ecumenist remarcabil, Iustinian a fost inițiatorul Sinodului al V-lea Ecumenic (553). Dar încercarea lui de reconciliere cu monofiziții a întârziat, pentru că îşi formaseră deja propriile lor organizaţii bisericeşti, din care aşa-numitele. Familia orientală a Bisericii Ortodoxe Antice. Iar încercarea grandioasă de a restabili un Imperiu Roman unificat a epuizat puterea Bizanțului și a dus la o criză politică prelungită.

Dintre asceții din această epocă sunt amintiți: Venerabilul Savva Sfințitul († 532) - de la vârsta de opt ani a fost crescut într-o mănăstire la începutul Necazurilor monofizite (456) a venit la Ierusalim; deșert, unde a devenit ucenic al Venerabilului Eutimie cel Mare, iar după moartea sa a întemeiat Marea Lavră (480). În 493 a fost numit șef al tuturor schiturilor, pentru care a scris prima hrisovă liturgică. Dintre elevii săi, călugărul Leontius din Bizanț († c. 544) este deosebit de faimos. Memorie 5 decembrie

Venerabilul Ioan Climacus († c. 605) - c. 540 a intrat în mănăstirea Sinai Sf. Ecaterina, din 565 până în 600 a muncit în deșertul din apropiere, iar apoi, la vârsta de 75 de ani, a fost ales stareț al Muntelui Sinai și a scris faimoasa sa „Scara”, care este încă o carte de referință pentru fiecare călugăr. Comemorată în săptămâna a patra din Postul Mare.

Călugărul avva Dorotheos († c. 619) din mănăstirea avva Serida de lângă Gaza a fost discipolul călugărului Barsanuphius cel Mare. Ulterior, a părăsit mănăstirea și la sfârșitul secolului al VI-lea. și-a întemeiat propria mănăstire, în care a scris celebrele sale „Învățături sufletești” pentru frați.

Ultima încercare de a se împăca cu monofiziții (și, prin urmare, de a păstra integritatea religioasă a imperiului) îi aparține împăratului. Heraclius (610 - 641). În acest scop, a fost inventată o platformă hristologică specială -

Monotelismul este o erezie a imp. Heraclius și Patriarhul Serghie, sugerând că cele două naturi în Isus Hristos sunt unite prin unitatea voinței divine. Condamnat la Sinodul VI Ecumenic (680 - 681), care a stabilit adevărul că numai două voințe în Iisus Hristos fac posibilă înțelegerea Lui ca Adevăratul Dumnezeu și adevăratul om (fără de care îndumnezeirea naturii umane este imposibilă - scopul a vieţii creştine).

Primul care a simțit această erezie a fost Sfântul Ioan cel Milostiv, din 609 Patriarhul Alexandriei, care a îngrijit gratuit de toți săracii Alexandriei (7 mii de oameni!) pentru care a fost supranumit Milostivul. Cu puțin timp înainte de moartea sa († c. 619), a interceptat corespondența Patriarhului Serghie cu conducătorul monofiziților George Ars și a vrut să ridice imediat problema ereziei, dar nu a avut timp... Comemorat 12 noiembrie.

Sfântul Sofronie, Patr. Ierusalim († 638) - fiul spiritual al Fericitului. Ioan Moschus († c. 620), cu care a călătorit la mănăstirile din Siria, Palestina și Egipt (adunând materiale pentru „Lunca Spirituală”). A locuit multă vreme în Alexandria cu Sfântul Ioan cel Milostiv. În 634 a fost ales Patriarh al Ierusalimului și a emis imediat un mesaj districtual împotriva monoteliților. Dar în acest moment Ierusalimul a fost blocat de arabi și după doi ani de asediu a fost jefuit. În timpul profanării bisericilor, Sfântul Sofronie a murit în întristare și întristare. A părăsit Viața Venerabilei Maria Egipteanca și interpretarea Sfintei Liturghii. Amintirea zilei de 11 martie.

Sfântul Maxim Mărturisitorul († 662) este principalul luptător împotriva ereziei monoteliților. secretar al împăratului Heraclius, de la care cca. 625 se retrage la Mănăstirea Kizichesky Sf. George, iar apoi lui Sev. Africa. Devine ucenic al Sf. Sofronius, iar după moartea sa pleacă la Roma, unde condamnă monotelismul la Sinodul Lateran din 650. Pentru dezacord cu voința împăratului eretic, a fost arestat și torturat (i-au fost trunchiate limba și mâna dreaptă). A murit în exilul georgian, lăsând o mare moștenire teologică. Lucrarea sa principală: „Mistagogie” (Știința Ocultă). Memorie 21 ianuarie.

Iconoclasmul este ultima erezie imperială, care a condamnat venerarea icoanelor ca idolatrie. Această erezie a fost ridicată de împărații din dinastia Isauriană. În 726 Leon al III-lea (717-741) a emis un edict împotriva icoanelor și moaștelor, iar în 754, fiul său, Constantin al V-lea (741-775) a convocat un conciliu fals împotriva venerării icoanelor. Erezia a fost condamnată la Sinodul VII Ecumenic (787), dar, în ciuda acestui fapt, împăratul Leon al V-lea (813 - 820) și urmașii săi au reluat-o. Triumful final al Ortodoxiei asupra ereziei a venit la Sinodul din 843.

Călugărul Ioan Damaschinul († c. 750) a fost principalul luptător împotriva ereziei iconoclaste la prima etapă, dezvoltând teologia icoanei. Lucrarea sa principală, „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, a devenit un model pentru toate expunerile ulterioare ale dogmei creștine. În vîrful vieții, și-a lăsat funcția de înaltă (primul ministru al califului Velid) Lavrei Sfintei Savva cel Sfințit, unde a studiat imnografia, a compus vocile „Octoechosului” și a scris cca. 64 de canoane (inclusiv canonul nostru de Paște). Pam, 4 decembrie

Călugărul Teodor Studitul († 826) a fost principalul luptător împotriva ereziei iconoclaste la a doua etapă a acesteia. Călugăr și apoi stareț al Mănăstirii Olimpice, nu s-a temut să-l excomunica pe însuși împăratul din Biserică. Constantin al V-lea, pentru care a fost exilat. Regina Irina l-a returnat la mănăstirea Studian a capitalei, de unde l-a denunțat fără teamă pe Leon al V-lea, pentru care a fost torturat și din nou exilat în Betania, unde a murit. Instrucțiunile sale ascetice ocupă întreg volumul IV al Filocaliei. Memorie 11 noiembrie.

După aceasta, orientarea iconoclastă a fost păstrată doar de secta pauliciană, care a crescut pe baza marcionismului și a dualismului maniheist, a respins ritualul bisericesc, preoția, cinstirea Maicii Domnului, sfinții etc.

Perioada de după Sinoadele Ecumenice (secolele IX - XX)

Sfântul Patriarh Fotie și schisma din 862 -870. Predecesorul lui Fotie, Sf. Patriarhul Ignatie a fost un ascet și canonist strict, care a fost destituit de împărat pentru denunțurile sale. Mihai al III-lea a fost un bețiv și exilat (857). Atunci statul a fost ridicat la patriarhie. Secretarul Photius este un om învăţat, dar laic. Ignatie a trimis un apel către Papa însuși. Papa avid de putere Nicolae I a inițiat o confruntare și în 862 a declarat ilegal patriarhia lui Fotie. Revoltat de această imixtiune, Fotie a scris o epistolă de district (866) către Patriarhii Răsăriteni, cerându-i să-l judece pe papa. cad patronul patriarhului, Mihai Bețivul, a fost ucis, iar noul diavol. Vasile I l-a detronat pe Fotie și l-a înapoiat pe Ignatie. La Sinodul IV de la Constantinopol din 870, Fotie a fost condamnat, iar acest Sinod, care a recunoscut dreptatea Romei, este considerat de catolici a fi Sinodul VIII Ecumenic. Cu toate acestea, când patriarhul Ignatie a murit în 879, Sinodul al V-lea de la Constantinopol din 880 l-a achitat pe Fotie și l-a ridicat din nou la patriarhie. El a fost în cele din urmă destituit în 886 de către împărat. Leon al VI-lea cel Înțelept. Schisma 862 - 870 de obicei văzută ca o repetiție pentru ruptura finală cu Roma din 1054.

„Renașterea macedoneană” este numele dat de obicei domniei puternicei dinastii macedonene în perioada de la Vasile I Macedoneanul și Leon al VI-lea Înțeleptul până la Vasile al II-lea Ucigatorii Bulgari inclusiv (adică din 867 până în 1025).

Evenimentele paralele cu această perioadă se referă deja în mare măsură la rușii în curs de dezvoltare.

Astfel, deja în Mesajul său districtual, Patriarhul Fotie relatează atacul lui Askold și Dir asupra Constantinopolului, care a fost salvat în mod miraculos prin mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, după care o parte dintre ruși au fost botezați (860).

Sf. egal cu În 858, Chiril și Metodie, în numele lui Fotie, au mers la Chersonesos, unde au găsit moaștele Sf. Papa Clement. Potrivit unor presupuneri, printre khazarii botezați ar fi putut fi afluenții lor - slavii. În 863 St. fraţilor la invitaţia prinţului. Rostislav ajunge în Moravia, unde părțile liturgice ale Sfintei Scripturi și principalele rituri bisericești sunt traduse în slavă. Ambele sunt comemorate pe 11 mai.

La 1 octombrie 910, Fericitul Andrei de dragul lui Hristos, sfântul nebun, a contemplat mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului în Biserica Blachernae (o viziune deosebit de importantă pentru mariologia rusă).

Plimbarea cărții. Oleg la Constantinopol (907) îi obligă pe bizantini să acorde o atenție deosebită Rusului. La sfârșitul campaniilor de prădare a lui St. carte Olga este botezată la Constantinopol. Și în curând nepotul ei St. egal cu carte Vladimir îl ajută pe Vasily al II-lea să înăbușe rebeliunea periculoasă a Vardei Phokas și primește mâna surorii sale, Prințesa Anna. Dar mai întâi, desigur, el este botezat și apoi își botează poporul. (Alte evenimente în secțiunea Bisericii Ortodoxe Ruse)

T.N. „Diviziunea Bisericilor” (vezi p. 31 pentru mai multe detalii) a fost inițial percepută ca o altă schismă. Contacte cu Zap. Biserica a continuat sporadic. Sub împărații dinastiei Komnenos, cavalerii cruciați au mărșăluit prin Constantinopol pentru a elibera Sfântul Mormânt. Dar lupta constantă pentru tron ​​de la începutul secolelor al XII-lea și al XIII-lea duce Bizanțul în declin și se încheie cu chemarea cavalerilor care devastează Constantinopolul (1204). În tot Orientul, așa-numitul Imperiul Latin. Statalitatea greacă este concentrată în regiunea Niceea. Abia în 1261 Mihail al VIII-lea Paleologo a recâștigat Constantinopolul. Dându-și seama că Bizanțul, despărțit de Apus, este condamnat, el, cu sprijinul patriarhului Ioan Veccus, a încheiat în 1274 Unirea de la Lyon, care a durat doar 7 ani. Cu toate acestea, imp. Andronikos al III-lea (1328 -1341), fiind învins de turci, a intrat din nou în negocieri privind unirea Bisericilor cu Papa Benedict al XII-lea. Aceste negocieri au loc prin călugărul calabrian Varlaam și duc în mod neașteptat la dispute palamite extrem de importante:

Sfântul Grigorie Palama († 1359) - călugăr isihast athonit, în 1337-38. începe o dispută cu un călugăr calabrian despre natura luminii Tabor, Varlaam a susținut că aceasta este o „înțelegere subiectivă” (căci Dumnezeu este de neînțeles) și l-a acuzat pe Palama de erezia mesaliană, Palamas a răspuns cu trei „triade” (adică 9 tratate), în care a dovedit că Dumnezeu, inaccesibil în esența Sa, Se revelează în energiile Sale necreate. Aceste energii sunt capabile să adore o persoană și să-i ofere o înțelegere experimentată a lui Dumnezeu Însuși. Învățătura lui Palama a fost examinată la Sinodul de la Constantinopol din 1341 și recunoscută drept ortodoxă.

Cu toate acestea, la scurt timp a fost din nou acuzat de călugărul bulgar Akidin, excomunicat din Biserică (1344) și închis. Dar Consiliul din 1347 l-a achitat din nou. Din 1350 până în 1359 Sfântul Grigorie Palama - Arhiepiscopul Salonicului. Memorie 14 nov.

Între timp, turcii au continuat să se apropie de Constantinopol, iar imp. Ioan al VIII-lea (1425 - 1448), în speranța unui ajutor din partea Occidentului, a fost nevoit să încheie Unirea Florenței în 1439. Unirea nu a avut însă niciun sprijin în rândul poporului ortodox și Sinodul de la Constantinopol din 1450 a condamnat-o. . Și trei ani mai târziu, Constantinopolul a fost luat de turci și Bizanțul a luat sfârșit (1453).

Patriarhul Constantinopolului a devenit supus turc. Poziția ortodocșilor s-a deteriorat constant în secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. devenit terifiant. În alte locuri s-a ajuns la masacrul angro al creștinilor. Drepturile patriarhului au fost reduse treptat la zero. Pe acest fundal sumbru, el arată ca o personalitate destul de strălucitoare

Patriarhul Samuel (1764-68; † 1780). Voinic și bine educat, a realizat o reformă a guvernării bisericii și a înființat un Sinod permanent, cu care a împărțit responsabilitatea pentru Biserică. A luptat constant pentru supremația Constantinopolului: în 1766 a subjugat autocefalia sârbească, a hirotonit patriarhii Antiohiei și Alexandriei etc. Dar el a fost în curând destituit de propriul său Sinod.

Cu cât patriarhii Constantinopolului se simțeau mai umiliți și dependenți, cu atât mai mult căutau să subjugă Bisericile slave autocefale și să le „grecizeze”. Când în 1870 Biserica Bulgară a respins episcopia greacă și limba liturgică greacă impusă acesteia, Sinodul de la Constantinopol din 1872 i-a condamnat pe bulgari ca schismatici care au deviat în filetism. Astfel s-a creat un precedent important. În secolul al XX-lea Nu ar strica să ne amintim că filetismul este o erezie care acordă mai multă importanță ideii naționale decât adevărurilor credinței și unității bisericii.

În condiții de declin general, când Bisericile Ortodoxe au încetat să-și dezvolte teologia și chiar au început să-și uite propria dogmă, apariția cărților simbolice (doctrinale) era deosebit de importantă:

„Mărturisirea Ortodoxă” este prima carte simbolică a Bisericii Ortodoxe. Întocmită din inițiativa Mitropolitului Kievului Petru Mohyla și supusă de acesta la luarea în considerare și aprobării Părinților Catedralei din Iași din 1643, care, completând-o, l-au lansat sub titlul „Mărturisirea Ortodoxă a Grecilor”. Traducere rusă 1685

„Mesajul Patriarhilor Răsăriteni” este a 2-a carte simbolică a Bisericii Ortodoxe. Scrisă de Patriarhul Ierusalimului Dositheos și aprobată de Consiliul de la Ierusalim 672. Tradus în rusă în 1827. Este alcătuit din 18 membri care interpretează dogmele credinței ortodoxe.

CREŞTINISMUL VESTEC

Bisericile occidentale:

1. Catolicismul

Spre deosebire de Bisericile Ortodoxe, romano-catolicismul impresionează, în primul rând, prin monolititatea sa. Principiul organizării acestei Biserici este mai monarhic: are un centru vizibil al unității sale – Papa. După imaginea Papei (din 1978 - Ioan Paul al II-lea) este concentrată puterea apostolică și autoritatea de învățătură a Bisericii Romano-Catolice. Din această cauză, atunci când Papa vorbește ex catedha (adică de la amvon), judecățile sale în chestiuni de credință și morală sunt infailibile. Alte trăsături ale credinței catolice: dezvoltarea dogmei trinitare în sensul că Duhul Sfânt vine nu numai de la Tatăl, ci și de la Fiul (lat. filigue), dogma Neprihănitei Zămisli a Fecioarei Maria, dogma purgatoriului etc. Clerul catolic face un jurământ de celibat (așa-numitul celibat). Botezul copiilor este completat de confirmare (adică ungere) la vârsta de cca. 10 ani. Euharistia se celebrează pe azime.

Formarea doctrinei catolice a început în secolele V-VI. (Fericitul Augustin, Sfântul Papă Leon cel Mare etc.). Deja în 589, Sinodul de la Toledo a adoptat Filiogue, dar, în ciuda acestui fapt, ambele Biserici au mers împreună mult timp. Cu toate acestea, speriați de amploarea „ereziilor imperiale” din răsărit, catolicii au căutat sprijin în jurisprudența romană, în întărirea autorității papale și a puterii externe. Acest lucru a înstrăinat din ce în ce mai mult Bisericile unele de altele, făcând inevitabile schismele din 862 și 1054. Iar încercările ulterioare de reconciliere s-au bazat pe modelul tradițional uniat pentru catolicism - complet inacceptabil pentru Biserica Răsăriteană.

De remarcat aici că unitatea Bisericii Catolice, bazată pe primatul Papei, nu este doar o doctrină puternică, ci și flexibilă. Vă permite să formați așa-numitul. uniune, adică alianțe cu diferite confesiuni, care, acceptând conducerea Bisericii Catolice, își păstrează practica tradițională de cult. Ca exemplu, putem cita Biserica Greco-Catolică Ucraineană modernă (UGCC), care este moștenitoarea Unirii de la Brest din 1596 (vezi diagrama). Un alt exemplu: Bisericile Catolice de Rit Răsăritean, care s-au desprins de diverse direcții ale creștinismului răsăritean: Patriarhia Maronită, Patriarhia Greco-Catolică Melchită, Biserica Asiro-Caldeea. Biserica Syro-Malankara (Catolicii de rit antiohian), Biserica Armeno-Catolică și Biserica Copto-Catolică (nu sunt indicate pe diagramă).

Astfel, centralitatea catolicismului nu trebuie exagerată. Un exemplu clasic: vechii catolici, care s-au despărțit de Biserica Romană în 1870 în timpul Conciliului Vatican I, neacceptând dogma infailibilității papale. În 1871, la inițiativa profesorului Universității din München, preotul I. Dellinger, s-a format o Biserică Veche Catolică independentă, guvernată de episcopi și Sinod. Vechii catolici resping dogmele despre primatul Papei, Imaculata Concepție a Fecioarei Maria etc. În prezent, comunitățile lor există în Germania, Franța, Elveția, Australia și SUA. Adevărat, numărul lor este mic. O entitate mai numeroasă este Biserica Națională a Filipinelor (NCP), care s-a separat de Biserica Romano-Catolică în 1904 și are acum peste 4 milioane de credincioși catolici (neindicați pe diagramă din cauza lipsei de spațiu).

2. Protestantism

a apărut ca urmare a mișcării anticatolice europene, care la începutul secolului al XVI-lea. așa-zisul s-a încheiat Reformare. În mod obiectiv, aceasta a fost o reformare a spiritului osificat și medieval al Bisericii Catolice în interesul burgheziei în curs de dezvoltare. Subiectiv, Luther și tovarășii săi aveau un scop înalt: să curețe Biserica de distorsiunile ulterioare, să-i restabilească puritatea și simplitatea apostolică. Ei nu au înțeles că Biserica este un organism divin-uman viu, a cărui dezvoltare nu poate fi inversată și redusă la copilărie. Respingând extremele romano-catolicismului, ei înșiși au mers la extreme, „curățind” Biserica de Sfânta Tradiție, de decretele Sinodului Ecumenic, de experiența spirituală a monahismului, de cinstirea Sfintei Fecioare Maria, pe toți sfinții, icoanele. , moaște, îngeri, din rugăciuni pentru morți și etc. Astfel, protestantismul a pierdut în esență Biserica. Formal, se bazează pe Biblie, dar în realitate se bazează pe interpretarea ei arbitrară de către diverși teologi. Lucrul principal și comun în protestantism este doctrina conexiunii directe (fără Biserică) a unei persoane cu Dumnezeu, a mântuirii numai prin credință personală (Rom III. 28), care este înțeleasă ca încredere în alegerea cuiva și inspirația de sus. .

În toate celelalte privințe, protestantismul este extrem de descentralizat: există tot atâtea Biserici, secte și asociații religioase complet eterogene. Nu este întotdeauna ușor de urmărit legătura dintre denominațiunile creștine moderne cu formele lor originale în perioada Reformei. Prin urmare, în colțul din stânga sus al diagramei, în locul evenimentelor istorice bisericești, plasăm genealogia celor mai cunoscute mișcări protestante.

Din secolul al XVI-lea:

Anglicanismul - a apărut în timpul Reformei engleze, care a fost folosit pentru a întări absolutismul regal. În 1534, Henric al VIII-lea a rupt relațiile cu Vaticanul și a devenit șef al Bisericii. Din 1571 - Crez de 39 de membri, Se păstrează: ierarhie bisericească (cu cler episcopat și celibat), cult magnific, Liturghie, înțelegere sacramentală a Euharistiei etc. Anglicanismul este cel mai apropiat de catolicism și ortodoxie, în special de așa-zisa. Înalta biserică. Biserica joasă - protestantism mai tipic. Biserica largă este mai ecumenic.

Luteranismul este cea mai mare confesiune protestantă, fondată de Luther și răspândită acum în multe țări, inclusiv în America și Sud. Africa. Din catolicism am păstrat tot ceea ce nu contrazice direct Sfintele Scripturi: organizarea bisericească, episcopia, Liturghie cu o înțelegere tainică a Euharistiei, crucea, lumânările, muzica pentru orgă etc. În practică, are doar două sacramente: Botezul și Împărtășania (deși, conform Catehismului lui Luther, este permisă și Spovedania). Biserica este înțeleasă doar ca o comunitate invizibilă a celor îndreptățiți și regenerați prin credința personală.

Zwinglianismul este o variantă elvețiană a protestantismului fondată de Zwingli. O învățătură extrem de radicală și complet nebisericească care respinge sacramentele creștine (botezul și împărtășirea sunt înțelese pur simbolic). În prezent, s-a dizolvat aproape complet în calvinism.

Calvinismul este o versiune predominant franceză a protestantismului, mai radicală decât anglicanismul și luteranismul. Botezul și comuniunea sunt înțelese simbolic. Nu există episcopi, pastorii nu au veșminte speciale și nici măcar nu există altar în biserici. Serviciile divine se reduc la predicarea și cântatul de psalmi. O trăsătură distinctivă este doctrina predestinației absolute: Dumnezeu i-a determinat inițial pe unii la distrugere, pe alții la mântuire (succesul în afaceri indică o posibilă alegere).

În prezent, calvinismul există în trei forme:

• Reforma este cea mai comună versiune franco-olandeză (în Franța erau numiți și „hughenoți”);
• Puritanismul (sau prezbiterianismul) - versiunea anglo-scotiza:
• Congregaționalismul este un puritanism englez radical care neagă o singură organizație bisericească. Fiecare comunitate (congregație) este complet independentă și independentă,

Anabaptismul este o mișcare a sectelor protestante extrem de radicale care a apărut în timpul Reformei germane. Numele înseamnă literal „rebotezat”, pentru că nu au recunoscut botezul copiilor și au rebotezat adulții. Au respins sacramentele, ritualurile și clerul. Baza acestei mărturisiri nu este nici măcar Biblia, ci credința personală.

Din secolele XVII-XVIII:

Metodismul este o mișcare sectară în Biserica Anglicană, fondată la Universitatea Oxford de frații Wesley. Cultul este apropiat de anglicanism, dar sacramentele sunt înțelese simbolic. Metodiștii sunt profund indiferenți față de dogmă. Ei pun accentul principal pe comportamentul drept și pe caritate (așa-numita metodă). Caracterizat prin activitate misionară dezvoltată și influență pricepută asupra credincioșilor prin predicare emoțională.

Pietismul este o mișcare sectară mistică în luteranism fondată de Philip Spener († 1705). Respinge atât divertismentul, cât și ritualurile bisericești, punând mai presus de orice altceva simțul religios al experienței personale a lui Dumnezeu.

Menoniții sunt o mișcare sectantă fondată în Țările de Jos de Menno Simons († 1561). Predicarea non-rezistenței și a pacifismului este combinată cu așteptări chiliastice. Ei au păstrat doar ritul botezului, care este înțeles simbolic. Ulterior s-au împărțit în „Gupferi” și „Menoniți frați” (în Rusia).

Botezismul este cea mai mare sectă protestantă care a apărut în Olanda în 1609. Descins genetic din congregaționaliștii englezi, care au asimilat și unele dintre opiniile menoniților și arminienilor (calviniști olandezi). De aici doctrina predestinarii, propovăduirea nerezistenței și elemente de misticism. Botezul și împărtășirea (frângerea pâinii) sunt interpretate ca rituri simbolice. Au propriile lor sărbători și ritualuri.

Baptiștii americani sunt cea mai mare organizație religioasă (după catolicism) din America (peste 35 de milioane de oameni). Fondată de congregaționalistul englez Roger Williams în 1639. Există sub forma unui număr de uniuni, societăți și misiuni. Desfășoară activități misionare foarte active - incl. iar în Rusia, acoperind atitudinile capitaliste și întreprinderile private.

Din secolele XIX-XX:

Armata Salvării este o organizație filantropică internațională care a apărut din metodism în 1865. Este organizată pe model militar. El crede că botezul și împărtășirea nu sunt obligatorii, principalul lucru este renașterea morală a societății.

Haugeanismul este o ramură norvegiană a pietismului, care necesită confirmarea credinței prin fapte, înțelegerea independentă a Evangheliei și propaganda ei mai activă.

Adventistii (din latinescul adventus - advent) sunt o secta protestanta fondata in 1833 de americanul W. Miller, care a calculat data celei de-a doua veniri a lui Hristos (1844) din cartea profetului Daniel. Ei sunt apropiați de baptiști, dar accentul lor principal este pus pe așteptarea sfârșitului iminent al lumii (așa-numitul Armaghedon) și a domniei ulterioare de o mie de ani a lui Hristos (așa-numitul Chiliasm).

Adventiştii de ziua a şaptea subliniază porunca evreiască de a respecta Sabatul. Ei cred că sufletele oamenilor sunt muritoare, dar vor învia după Armaghedon.

Martorii lui Iehova s-au despărțit de adventiştii americani în anii 1880. iar în 1931 a adoptat numele de Martori ai lui Iehova. După al Doilea Război Mondial, au devenit o mișcare mondială. Se crede că a doua venire a avut deja loc în mod invizibil în 1914 și acum se pregătește Armaghedonul, ceea ce va duce la moartea tuturor oamenilor, cu excepția Martorilor lui Iehova înșiși - ei vor rămâne să trăiască pe un pământ reînnoit în împărăția lui Iehova. . Negarea dogmelor trinitare și hristologice, precum și nemurirea sufletului, îi caracterizează pe „martori” mai mult ca o sectă evreiască decât creștină.

Penticostalii s-au despărțit de baptiști din Los Angeles în 1905-1906. ca o nouă mişcare carismatică. Ei învață despre întruparea Duhului Sfânt în fiecare credincios, un semn al căruia este „vorbirea în limbi”. La întâlnirile lor ei practică exaltarea artificială și extazul. Ele există sub formă de comunități împrăștiate.

În 1945, unii penticostali s-au unit cu creștinii evanghelici (înrudiți cu baptiștii clasici) într-o mișcare mai moderată și centralizată.

Nota. Pe lângă confesiunile protestante „naturale”, descendente genetic unele de altele, există și un fel de „superprotestantism”, adică. culte inventate artificial care aduc venituri colosale fondatorilor lor. Ca prim exemplu de astfel de cult, se arată diagrama

Mormonii (Sfinții din Zilele din Urmă) sunt o societate religioasă fondată în 1830 de vizionarul american Smith, care ar fi primit o revelație și a descifrat scrierile miticului profet evreu Mormon, care a navigat în America cu poporul său cca. 600 î.Hr T.N. Cartea lui Mormon este o continuare a Bibliei pentru sfinții din urmă. Deși mormonii practică botezul și recunosc aspectul dogmei trinitare, este extrem de riscant să-i considerăm creștini, deoarece... credinţele lor conţin elemente de politeism.

Din același motiv, nu arătăm pe diagramă „Biserica Oneida” a lui D.H. Noyes, „Biserica Unității” a Sun Moon, „Biserica lui Dumnezeu”, „Știința creștină” etc. Toate aceste asociații nu au nimic de-a face cu creștinismul.

Perioada pre-Nicena (secolul I - începutul secolului al IV-lea)

Etapa inițială a Bisericii din Occident a fost asociată cu cele două centre culturale principale ale Europei: Atena și Roma. Oameni apostolici au lucrat aici:

sschmch. Dionisie Areopagitul - ucenicul Sf. Pavel și primul episcop al Atenei, filozof de profesie. I se atribuie mai multe scrisori și tratate de mistică creștină. Potrivit legendei, aprox. 95 a fost trimis la St. Papa Clement a condus misiunea de a predica în Galia și a murit acolo în timpul persecuției lui Domițian ca. 96 Memorie 3 oct.

Sf. Clement, Papa al Romei - ucenicul Sf. Petru, un predicator remarcabil (scrisoarea lui către Corinteni a fost păstrată), a fost persecutat de imp. Traian a fost exilat în carierele din Crimeea și c. 101 s-au înecat. Moaștele sale au fost găsite de Sf. Chiril și Metodie. Memorie 25 nov.

BINE. 138 - 140 La Roma, ereticii gnostici și-au început predicarea: Valentinus, Cerdon și Marcion.

Gnosticismul a înlocuit credința cu cunoașterea ezoterică (gnoza). A fost o încercare de a dezvolta creștinismul prin modelele filozofiei păgâne, misticismului și magiei evreiești. Nu fără motiv Simon Magul (Fapte VIII. 9-24) este considerat precursorul gnosticismului. Gnosticii au folosit și doctrina Doceților despre „apariția” întrupării lui Hristos și erezia nicolaiților, care credeau că Hristos i-a eliberat de legile moralității. La fel ca ei, mulți gnostici au dus un stil de viață deliberat imoral, pentru că ei și-au văzut îndreptățirea nu mai mult în Hristos, ci în sofisticarea propriilor doctrine. „Aurul se poate rostogoli în noroi fără să se murdărească”, au spus ei despre ei înșiși. Aceasta a fost o mare ispită pentru Biserică.

Pentru a lupta împotriva gnosticismului, Schema a ajuns la Roma. Justin Filosof. În același timp, apologeții Codratus și Athenagoras (de asemenea un filozof) au activat la Atena. Astfel, în lupta împotriva ereziilor, a luat naștere teologia creștină.

Sschmch. Irina Lyonsky este considerată părintele dogmaticii creștine. A fost elev al lui Sschmch. Policarp din Smirna și ca. 180 a devenit episcop al Bisericii Lyon din Galia, unde a scris o lucrare extinsă, Five Books Against Heresies. A murit ca martir în timpul persecuției împăratului. Septimius Severa ca. 202 Memorie 23 aug.

Quintus Tertullian a fost, de asemenea, un teolog remarcabil și unul dintre apologeții de mai târziu. A locuit în Cartagina (Africa de Nord), unde cca. 195 a devenit presbiter. Antinomian strălucit și autor al multor tratate politice, este renumit pentru rigorismul și opoziția paradoxală a credinței față de rațiune („Cred pentru că este absurd”). Acest iraționalism militant este de cca. 200 l-au dus de la Biserică la secta montanistă.

Sschmch. Hippolytus din Roma - student al Schemei. Irineu de Lyon, filozof, apologe, exeget, erezeolog și scriitor bisericesc, episcop al portului Romei. Lucrarea sa principală, „Refutarea tuturor ereziilor” (în 10 cărți), este îndreptată împotriva gnosticilor. De asemenea, a luptat împotriva învățăturii antitrinitare a lui Sabellius. A murit ca martir în timpul persecuției împăratului. Maximina Thracian ca. 235 Comemorarea 30 ianuarie

Sabellius - eretic, presbiter al Libiei, la început. secolul III a ajuns la Roma și a început să învețe că Dumnezeu nu este trinitar și toate cele trei Persoane sunt doar moduri ale Unității Sale, care se manifestă secvenţial: mai întâi sub forma Tatălui. apoi Fiul și în cele din urmă Duhul. Această învățătură antitrinitara a avut aceleași consecințe în Occident ca și erezia similară a lui Pavel de Samosata în Orient.

În 251, persecuția împăratului a căzut asupra Bisericii. Decia este una dintre cele mai sângeroase și mai devastatoare. La Roma, Papa Fabian a murit imediat și scaunul său a fost gol timp de 14 luni. Remarcabilul teolog Ciprian, episcopul Cartaginei, a fost nevoit să fugă și să se ascundă. Nu toți creștinii au putut rezista la torturi crude – unii s-au lepădat de Hristos și s-au îndepărtat de Biserică. La sfârşitul persecuţiei, s-a pus întrebarea: ar putea fi acceptaţi înapoi?

Sfântul Ciprim de Cartagina și noul Papă Corneliu credeau că acest lucru este posibil (în anumite condiții, desigur). Rigoristul presbiter roman Novatian credea că Biserica nu trebuie să ierte și să fie murdară de păcătoși. El l-a acuzat pe Corneliu de indulgențe inacceptabile și s-a proclamat adevăratul succesor al lui Fabian (așa-zisul antipapă) și șeful așa-zisului. „Biserici ale celor curați” („kafars”). Sfinții Ciprian și Corneliu, la Sinodul din 251, i-au excomunicat pe novațieni din Biserică pentru lipsă de milă și încălcarea disciplinei canonice. Pe parcursul următoarei persecuţie Ciprian a acceptat de bunăvoie moartea pentru Hristos. Aceasta este povestea uneia dintre primele schisme disciplinare (așa-numita schismă novațiană).

A avut consecințe mari, deoarece sfârșitul perioadei anteniceene a fost marcat de cea mai mare persecuție a împăraților Dioclețian și Galeriu (302 - 311). Au fost un număr mare de Sf. martiri, dar și mulți care au căzut. Devastarea a fost completată de tulburări politice, care s-au încheiat abia odată cu urcarea lui Constantin cel Mare. În 313, Constantin a acordat Bisericii libertatea religioasă (așa-numitul „Edict de la Milano”). Dar o parte din episcopii africani, conduși de Donatus (un rival al episcopului legitim Cecilian), au creat o nouă schismă, proclamându-se „Biserica Martirilor”, iar restul ca trădători și compromisori cu puterea de stat fără Dumnezeu (Sf. Împărat). Constantin a fost botezat abia înainte de moartea sa). Subiectiv, aceasta a fost o mișcare împotriva naționalizării Bisericii pentru păstrarea libertății acesteia. Dar în mod obiectiv, a distrus Biserica africană (cartagineză) și a devenit motivul principal al dispariției sale ulterioare.

Tentația novațiană și donatistă a „purității” schismatice va bântui în mod constant Biserica și va răspunde în Occident cu ereziile catarilor și valdenzilor (vezi p. 33), iar în Est cu mișcarea bogomililor și strigolnicilor.

Perioada Sinodelor Ecumenice (secolele IV - VIII)

Arianismul a fost un fenomen extern în Occident, introdus cu forța de către împărații răsăriteni. Arianismul a fost adus la periferia barbară a lumii occidentale

Wulfila († 381) - iluminatorul este gata. El este născut. BINE. 311 într-o familie creștină luată de goți din Asia Mică. Până la 30 de ani a fost predicator. În 341 a acceptat hirotonirea ariană la Constantinopol și, ca prim episcop al goților, a infectat popoarele germane cu această erezie. El a compilat alfabetul gotic și a tradus Biblia în el.

Sfântul Ilarie de Pictavia († 366.) - conducător al episcopilor galici în perioada de luptă împotriva arianismului („Atanasie din Apus”). Din 353 - Episcop de Pictavia (Poitiers). La Sinodul Arian de la Milano (355) a fost condamnat și exilat în Frigia, unde a scris un tratat despre Treime. A pus începutul terminologiei trinitare latine. După moartea împăratului arian. Constanțiu a restaurat Confesiunea de la Niceea la Consiliul de la Paris. Compilat așa-numitul Liturghie galică. Exeget și ascet proeminent, profesor al Sfântului Martin din Tours. Memorie 14 ianuarie

Sfântul Martin din Tours († 397) - pe când era încă soldat, a dus o viață creștină castă și abstinentă. După pensionare (372) a fost ucenic al Sfântului Ilary. Din 379 - Episcop de Tours, ascet strict, întemeietor al monahismului galic. Mănăstirea Marmoutier, construită de el, a devenit centrul creștinizării Galiei. Aici au fost educați viitori episcopi, misionari și asceți. Sfântul Martin este sfântul național al Franței. Memorie 12 octombrie.

Sfântul Ambrozie din Milano († 397) a fost la început un guvernator nobil și strălucit educat al Liguriei. În 374 a fost ales pe neașteptate episcop de Mediolan (Milano). După ce a studiat lucrările lui Vel. Capadocienii, au luptat împotriva arianismului, au convertit popoarele germanice. Liturg, imnograf, predicator și moralist proeminent („Hrisostom al Apusului”). Învățătorul Sfântului Augustin. Memorie 7 decembrie

Fericitul Augustin († 430) este cel mai mare teolog al Bisericii Occidentale, „Părinte al catolicismului” (în tradiția catolică: „învățător al Bisericii”). A primit o educație retorică și a petrecut 10 ani în secta maniheică. În 387, sub influența Sfântului Ambrozie din Milano, a fost botezat. Din 391 - presbiter, iar din 395 - episcop de Hipona (Africa de Nord). Își scrie celebra „Confesiune”. În procesul de combatere a schismei și ereziei donatiste, Pelagia și-a format doctrinele despre păcatul originar, harul și predestinația. Sub impresia căderii Romei (410), și-a creat lucrarea principală „Despre orașul lui Dumnezeu” (426) - istoriosofia creștină. Memorie 15 iunie.

Pelagius († 420) - un eretic din Marea Britanie, a devenit faimos pentru viața sa strictă și morală. BINE. 400 a ajuns în Roma coruptă, unde a început să învețe că orice persoană poate birui singur răul și obține sfințenia. El a respins nevoia de har, ereditatea păcatului originar etc. Condamnat de două ori ca eretic (416 și 418), după care a plecat în Răsărit și în curând a murit. Ucenicii săi Celestiu și Iulian de Eclun au redus și ei creștinismul la moralism.

Blazh. Hieronymus of Stridon († 420) - călugăr erudit, expert în scrierea antică și creștină. BINE. 370 de călătorii prin Orient, studiind teologia și limba evreiască. De la 381 la 384 - consilier al Papei Damasius. Din 386 a devenit pustnic lângă Betleem, a fondat Cenobus la Peștera Nașterii Domnului (388), a tradus Biblia în latină (405) și a scris o serie de lucrări teologice, dintre care cea mai faimoasă este „Despre bărbații celebri”. Memorie 15 iunie.

Sfântul Leon I cel Mare († 461) - Papă al Romei din 440. S-a luptat cu pelagii în Occident și cu monofiziții în Orient. A insistat să convoace Sinodul de la Calcedon (451), care a fost ghidat de celebra sa scrisoare hristologică către Sfântul Flavian. În 452 a salvat Roma de invazia hunilor de către Attila. În 455 și-a răscumpărat turma în timpul distrugerii orașului de către vandali. Întărită semnificativ autoritatea puterii papale (în tradiția catolică: „învățător al Bisericii”). Memorie 3 februarie.

Căderea Romei. Sfârșitul Imperiului Roman de Apus (476) Ascensiunea autorității papilor a avut loc pe fundalul declinului și degradării puterii imperiale. Toate afacerile imperiului erau de fapt gestionate de lideri militari barbari. În 476 unul dintre ei. Generalul Odoacru, a detronat ultimul copil împărat al Occidentului, Romulus Augustulus. Acest eveniment este considerat granița dintre Antichitate și Evul Mediu viitor. Conținutul principal al perioadei: formarea unor state barbare independente pe teritoriul Occidentului. Europa și creștinizarea lor ulterioară.

Printre franci, Clovis I de Meroving (481 -511) a devenit constructorul statului. După ce i-a învins pe vizigoți și pe alamani, el c. 496, primul dintre regii barbari care a fost botezat după ritul catolic. Spre deosebire de vecinii săi, care erau toți arieni, el a început să conducă pe baza episcopiei catolice și a primit sancțiunea Bisericii pentru politicile sale. Acest lucru a adus statul franc la o putere politică semnificativă și ia permis să devină ulterior un imperiu.

Venerabila Genevieve din Paris († c. 500) - dintr-o familie nobilă galo-romană. La 14 ani s-a călugărit. În 451, cu rugăciunile ei, a salvat Parisul de la invazia lui Attila. În 488, în timpul asediului Parisului de către Clovis, ea a trecut prin tabăra inamicului și a adus 12 corăbii cu cereale în orașul înfometat. Parisul a capitulat încă în fața francilor, dar Clovis s-a închinat sfântului. Curând, reverendul Genevieve a devenit sprijinul soției sale creștine Clotilde și a contribuit la convertirea regelui. Sfântul Patron al Parisului. Comemorarea 3 ianuarie:

Dintre britanici, Biserica creștină a atins cea mai mare prosperitate la mijlocul secolului al V-lea. În așa-numitul „pe vremea regelui Arthur” (numele real Nennius Artorius, c. 516 - 542) devine o Biserică națională independentă. Dar cucerirea anglo-saxonă care a început în același timp o împinge în adâncul insulei (Acolo, în nordul Țării Galilor, ultima pagină strălucitoare a istoriei sale este asociată cu numele lui David Episcop de Menevi († 588). apoi, rolul principal a trecut Bisericii independente irlandeze Sf. Patrick († 461), care a devenit rapid celebră pentru potențialul său cultural. În secolele VII-VIII, misiunile irlandeze au luat un rol major în creștinizarea Occidentului Europa.

Unghii care s-au mutat spre Est. Marea Britanie de pe continent a fost o religie păgână de tip scandinav. Botezul lor datează chiar de la sfârșitul secolului al VI-lea. și este asociat cu misiunea călugărului benedictin Augustin († 604), trimis la Sf. Papa Grigore I. În 597, misionarii l-au convertit pe Ethelbert (560 - 616), conducătorul regatului Kent, la creștinism și au înființat acolo arhiepiscopia Canterbury. Alți episcopi catolici stabilesc eparhii în Londinia (Londra) și Eborac (York). Cu toate acestea, aceste departamente antice (din secolul al III-lea) sunt revendicate și de cei mânați în Occident. Coasta locală Vechea Biserica Britanică. Relațiile cu Biserica națională irlandeză devin, de asemenea, tensionate.

Punctul culminant al acestei rivalități este Sinodul de la Whitby (664): la care s-au întâlnit membrii Bisericii irlandeză și romană. După o dezbatere îndelungată, în care prelatul Wilfred l-a învins pe ascetul local Cuthbert, avantajul a trecut la Biserica Romană.

Cu un secol mai devreme, în Spania, locuită de vizigoți, episcopii locali încearcă să le faciliteze trecerea de la arianism la credința catolică prin introducerea filioguei (Toledo Sob., 589). În curând, această opinie privată a episcopilor de Toledo va primi o distribuție semnificativă (cu drepturi de teolog).

Printre figurile majore ale bisericii din acest timp, în diagramă sunt menționate următoarele: Sf. Benedict de Nursia († 543) - „părintele monahismului occidental”. Gen. în Nursia (aprox. Spoleto), a studiat retorica la Roma. A început să ancora în Subyako devreme. În 529 a întemeiat o mănăstire în Monte Cassino, pentru care a scris hrisovul original, care a devenit un model pentru multe hrisoave ulterioare. A devenit faimos pentru minunile și activitățile sale misionare. Memorie 14 martie. Viața lui a fost descrisă de Papa Grigore cel Mare.

Sfântul Grigorie I cel Mare († 604) - de familie nobilă și de o educație superbă, și-a părăsit postul guvernamental de dragul monahismului și și-a cheltuit întreaga avere pentru înființarea a șase mănăstiri. A trăit multă vreme în Bizanț, unde a compus ritul Liturghiei Darurilor mai înainte sfințite. Începând cu anul 590, Papa Romei a efectuat o reformă a cântării liturgice (așa-numitul Antifonar gregorian) și alte reforme care au întărit și mai mult autoritatea papalității. A fost implicat activ în lucrarea misionară (inclusiv în Anglia). Pentru dialogul său despre viața părinților italieni, a fost supranumit „Cuvinte duble”. Memorie 12 martie.

Columban cel Tânăr († 615) - un elev al iluminatorului Comgel (602) de la mănăstirea Bangor din sudul irlandez. În 585 a condus misiunea a 12 călugări în Galia merovingiană. În Burgundia a întemeiat mănăstirile Anegrey, Luxeuil și Fontanel (pentru care a scris un hrisov în jurul anului 590). A acuzat-o pe regina francă Brunnhilde de imoralitate, fapt pentru care a fost expulzat de ea (610). A rătăcit prin Galia, întemeind peste tot mănăstiri (ultima la Bobbio, în posesiunile regelui lombard, unde a murit).

Isidor de Sevilla († 636) - scriitor bisericesc și om de știință, una dintre „luminile Evului Mediu”, din 600 - Arhiepiscop de Sevilla, unde a convertit evrei, a prezidat Sinodul, a devenit faimos ca făcător de minuni și sfânt. A lăsat o uriașă moștenire literară, inclusiv. „Cronică mondială”, „Etimologie” (în 20 de cărți) și trei cărți. „Propoziții” (prima prezentare sistematică a dogmaticii). În tradiția catolică - „învățător al Bisericii”. Completează perioada patristicii occidentale, cu trecerea ei la scolastică.

Erezia monotelismului, care a afectat aproape întreaga Biserică Răsăriteană, a fost însă condamnată la Roma la Sinodul Lateran din 650, prezidat de Sf. Papa Martin, care, din ordinul împăratului. Heraclius a fost capturat și adus în Bizanț. unde călugărul Maxim Mărturisitorul a împărtășit soarta. A murit în exil în 655. Comm. 14 aprilie.

Aceasta a fost ultima erezie răsăriteană majoră care a influențat Occidentul, pentru că... în secolele VII-VIII. izolarea lui se intensifică semnificativ.

Beda Venerabilul († 735) - teolog și istoric anglo-saxon, una dintre „luminile Evului Mediu”. De la 17 ani, a fost călugăr benedictin la mănăstirea Wirmoth, apoi la mănăstirea Jarrow. Din 702 - presbiter. Traducător și comentator al Bibliei, filozof, gramatician. Lucrarea principală: „Istoria ecleziastică a poporului englez” (731) este singura sursă de istorie antică engleză. În tradiția catolică - „învățător al Bisericii”.

Bonifaciu, apostolul Germaniei, a fost și el elev al unei mănăstiri anglo-saxone (în Wessex). Din 719 a fost misionar printre cele mai sălbatice triburi germanice. Din 725, episcop de Hesse și Turingia, fondator al unei școli misionare, creator de mănăstiri masculine și feminine. Din 732 - Arhiepiscop al întregii Germanii, mare educator și ziditor al Bisericii france (președinte al Consiliului atot-francilor din Leptin 745). Și-a încheiat viața ca martir la 5 iunie 754.

Perioada medievală după Sinoadele Ecumenice (secolele VIII - XIII)

La începutul secolului al VIII-lea, în întreaga lume creștină au avut loc schimbări majore asociate cu expansiunea islamului. În 711, arabii au traversat strâmtoarea Gibraltar, au capturat rapid Spania și s-au mutat adânc în Franța modernă. Teribilul pericol care planează asupra Europei a unit foștii dușmani sub steagul puternicului majordom franc Charles Martell († 741). 17 octombrie 732 în grandioasa bătălie de două zile de la Poitiers, hoardele arabe au fost împrăștiate (pentru această bătălie Charles și-a primit porecla „Martell”, adică Hammer). Acest lucru a ridicat autoritatea conducătorilor franci. Fiul lui Carol Martel, Pepin al III-lea cel Scurt, se simțea deja ca un rege. Puțini oameni și-au amintit de adevăratul rege din dinastia merovingiană aflată pe moarte (Childeric III).

În 751, Pepin, cu acordul papei, a fost ales pe tron ​​și încoronat Bonifaciu (iar Childeric al III-lea a fost tonsurat călugăr). La 28 iulie 754, Papa Ștefan al II-lea, care a fugit de războinicii lombarzi la Abația Saint-Denis, l-a uns pe tron ​​pe noul rege. Acest rit, împrumutat de la împărații bizantini, însemna că alegerea corespundea voinței lui Dumnezeu. A fost folosit pentru prima dată pe continentul vest-european și a dat imediat noii dinastii statut divin. În semn de recunoștință pentru aceasta, Pepin i-a învins pe lombarzi, le-a luat Exarhatul Ravenna și l-a prezentat „ca un dar Sfântului Petru”. Deci în 755 Papa Ştefan al II-lea a primit Statele Papale, adică. De asemenea, a devenit suveran laic (oficial până în 1870), ceea ce în condițiile de atunci i-a sporit mult autoritatea.

Fiul lui Pipin cel Scurt, Carol cel Mare (768 - 814), duce războaie nesfârșite și își răspândește statul pe aproape tot Occidentul. Europa. La 25 decembrie 800, Papa Leon al III-lea îl încoronează împărat. Astfel, Biserica Romană, înstrăinată de Bizanț, speră să se bazeze pe propriul imperiu. Dar aproape imediat apare un conflict. În 809, Carol a convocat Consiliul de la Aachen la reședința sa, în numele căruia a cerut recunoașterea filiogului de la Papa Leon. Papa se încăpățânează să nu fie de acord și chiar afișează în tâmplă două plăcuțe de argint cu formula de dogmă Constantinopol. Dar acest lucru nu face nicio impresie asupra lui Carol cel Mare.

843 - Despărțirea Verdun: nepoții lui Charles și-au împărțit vastul imperiu în trei părți (viitoarea Franță, Italia și Germania). În același timp, Kaiserii germani și-au păstrat titlul de împărați. În secolul al X-lea sub regii Otgon I, II și III ai dinastiei sașilor, Germania este extrem de întărită (așa-numita „Renaștere otoniană”) și așa-numita „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane”.

Creșterea accelerată a statului duce la slăbirea Bisericii. Puternici feudali au luat în stăpânire proprietatea bisericii și dreptul la învestitură, iar Biserica a devenit din ce în ce mai secularizată și a căzut în decădere. Secolul al X-lea este un timp de degradare rușinoasă a papalității, un timp de luptă crudă pentru Sfântul Scaun și de slujire supusă conducătorilor seculari atotputernici.

Astfel, Papa Benedict al VIII-lea (1012 - 1024), răsturnat de antipapa Grigorie, primește din nou tiara din mâinile lui Henric al II-lea al Germaniei și, la insistențele acestuia, afirmă filioga din Crez (1014). Următorul papă, Ioan al XIX-lea, fugind de conspirație, aleargă și el la regele german, după care se formează o tripapapy (Benedict al IX-lea, Silvestru al III-lea, Ioan XX). Simona și vicii nefirești înfloresc în rândul clerului. Este clar că Biserica are mare nevoie de reînnoire. Aveam deja un presentiment de asta

Benedict de Anyan († 821) - reformator monahal dintr-o familie nobiliară. A crescut la curtea lui Pipin cel Scurt și Carol cel Mare. În 774 a intrat într-o mănăstire, dar nu a descoperit acolo adevărata asceză. Apoi și-a întemeiat propria mănăstire Anyansky, unde a reînviat domnia călugărului Benedict de Nursia în toată severitatea ei și pe această bază a început reforma altor mănăstiri ale ordinului.

Un secol mai târziu, începe un nou val de mișcări de reformă. Acum se formează pe baza mănăstirii burgunde din Cluny (fondată în 910) și se numește Cluny (mijlocul secolului al X-lea - începutul secolului al XII-lea). În secolul al XI-lea Se naște o congregație de 3.000 de mănăstiri clunicene, care nu se mai supune feudalilor seculari, trăiesc după reguli stricte și luptă activ împotriva simoniei. Reformatorii se unesc în jurul unor figuri precum

Petru Damiani († 1072) - pustnic, profesor de călugări, mai târziu - stareț, din 1057 - cardinal. Un iraționalist care a opus credința rațiunii: Dumnezeu nici măcar nu se supune legii contradicției, de exemplu, poate face ceea ce nu a fost ceea ce a fost (tratat „Despre Atotputernicia Divină”). Susținător al simfoniei Bisericii și Statului. În catolicism, un profesor al Bisericii.

Hildebrand († 1085) este o figură monahală din Cluny, luptătoare pentru puritatea celibatului. Din 1054 - un diacon influent sub mai mulți papi. Din 1073 - Papa Grigore al VII-lea. Un susținător al „dictatului papei” absolut. De două ori l-a excomunicat pe rebelul Henric al IV-lea al Germaniei. A continuat reforma instituției papalității, care a fost începută de Leon al IX-lea (1049 - 1054).

Marea Schismă din 1054 și Despărțirea Bisericilor. Motivul a fost o dispută asupra pământurilor din sudul Italiei, care aparțineau în mod oficial Bizanțului. Aflând că acolo ritul grecesc era înlăturat și uitat, Patriarhul Constantinopolului Mihail Cerulariu a închis toate bisericile de rit latin din Constantinopol. În același timp, el a cerut ca Roma să se recunoască egală în cinste ca Patriarhul Ecumenic. Leon al IX-lea i-a refuzat acest lucru și a murit curând. Între timp, ambasadorii papali conduși de cardinalul Humbert au sosit la Constantinopol. Patriarhul jignit nu le-a acceptat, ci a prezentat doar denunțuri scrise ale ritului latin. Humbert, la rândul său, l-a acuzat pe patriarh de mai multe erezii, iar la 16 iulie 1054, el a declarat în mod arbitrar o anatemă patriarhului și adepților săi. Mihail Cerularius a răspuns cu o rezoluție a Consiliului (reproducând toate acuzațiile lui Fotie în 867) și anatemă la adresa întregii ambasade. Astfel, din punct de vedere al genului, a fost încă o schismă, care nu a fost imediat recunoscută ca ruptura finală între Est și Vest.

Împărțirea propriu-zisă a Bisericilor a fost un proces îndelungat care s-a desfășurat pe parcursul a patru secole (din secolele al IX-lea până în secolele al XII-lea), iar cauza sa a fost înrădăcinată în diversitatea tot mai mare a tradițiilor eclesiologice.

Ca urmare a mișcării de la Cluny a avut loc o înflorire rapidă a catolicismului (sfârșitul secolului XI - sfârșitul secolului al XIII-lea): s-au înființat noi ordine, s-a dezvoltat teologia (dar și erezii!). Consiliile și cruciadele se succed. Această renaștere generală este facilitată de sfârșitul amenințării normande, care timp de câteva secole a ținut toată Europa în frică. Dar 1066 este sfârșitul erei vikingilor, când descendenții lor, cavalerii normanzi, i-au învins pe anglo-saxoni la Hastings și s-au stabilit în Anglia.

Anselm, Arhiepiscopul de Canterbury († 1109) este unul dintre fondatorii metodei scolastice care a împăcat credința și rațiunea pe baza aparatului conceptual al filosofilor antici (în special Aristotel). El a alcătuit o dovadă ontologică a existenței lui Dumnezeu: din conceptul de Dumnezeu ca Ființă Perfectă, a dedus realitatea existenței Sale (întrucât incompletitudinea existenței este imperfecțiunea). A formulat o interpretare juridică a dogmei Ispășirii. În catolicism, el este un profesor al Bisericii.

Pierre Abelard († 1142) - maestru al Școlii Catedralei din Paris, un raționalist remarcabil, „cavaler vagabond al dialecticii”, pe care l-a trădat o singură dată de dragul dragostei pentru frumoasa Heloise. El a identificat în cele din urmă teologia cu filozofia. A fost acuzat de două ori (1121 și 1141) de erezia nestorian-pelagiană. A murit la pensie la Mănăstirea Cluny, lăsând memorii sincere „Istoria dezastrelor mele”.

Bernard de Clairvaux († 1153) - un descendent al unei renumite familii cavalerești, a trecut printr-o școală dură de asceză la mănăstirea Citeaux. În 1115 a întemeiat mănăstirea Clairvaux și a devenit constructorul Ordinului Cistercian. Predicator înfocat, politician bisericesc și filosof mistic remarcabil, a dezvoltat doctrina a 12 grade de smerenie și 4 grade de iubire, cu ajutorul căreia sufletul urcă în sfera adevărului divin. Sub influența lui a apărut

Școala Mistică Saint-Victorian de la Mănăstirea Sf. Victor, fondat la periferia Parisului de Guillaume de Champeaux în 1108, a dezvoltat o metodă de contemplare și a luptat împotriva raționalismului. Printre faimoșii filosofi victoriani se numără: Hugo († 1141), Richard († 1173) și Walter (secolul al XII-lea) din Saint-Victor.

Școala de la Chartres, fondată de episcopul Fulbert († 1028), dimpotrivă, a dezvoltat raționalismul moderat. În secolul al XII-lea. a fost condusă de Bernard de Chartres (până în 1124), apoi de elevul său Gilbert de la Porre (sau Porretanus; † 1154), apoi de Jr. Fratele lui Bernard, Thierry († 1155) este tovarășul de arme și o persoană care are aceleași idei ale lui Abelard. Alături: Bernard de Tours († 1167) și William de Conches († 1145).

Dintre ordinele cavalerești spirituale, sunt menționate doar trei: Ordinul Cartuzian a fost întemeiat de canonicul Bruno de Köln († 1101), care în 1084 a construit o mică mănăstire în valea Chartreuse. Numele acestei văi în forma latină (Cartasia) a dat numele ordinului. A fost aprobat oficial în 1176.

Ordinul Cistercian a fost întemeiat de Robert de Molesma († 1110), care în 1098 a construit o mănăstire în orașul mlăștinos Citeaux (lat. Cistercium). Sub al treilea stareț, Stephen Harding, Bernard de Clairvaux a intrat în Citeaux (vezi mai sus). Pe la mijlocul secolului al XII-lea. ordinul devine un avanpost cultural al Europei medievale.

Ordinul Teutonic a fost fondat în 1198 de un grup de cruciați germani la Spitalul Sf. Maria din Ierusalim (pentru a oferi asistență pelerinilor germani). Destul de repede a trecut de partea lui Frederic al II-lea (și a lui Staufen în general) în lupta lor împotriva papalității. În secolul al XIII-lea. a fost conducătorul expansiunii germane în statele baltice, dar în 1410 a fost învins în bătălia de la Grunwald.

Nota. Nu sunt menționați: Templieri (din 1118), Carmeliți (din 1156), Trinitarieni (din 1198), Ospitalieri (Johanniți), Franciscani, Dominicani, Augustinieni și alte ordine.

Primul Sinod Lateran (1123) a fost convocat de Papa Calixt al II-lea pentru aprobarea Concordatului de la Worms (1127), cu ajutorul căruia s-a ajuns la un compromis mult așteptat în disputa privind învestitura dintre papi și împărații germani.

Al Doilea Sinod Lateran (1139) a fost convocat de Papa Inocențiu al II-lea pentru a-l condamna pe Arnold de Brescia și erezia arnoldistă (vezi mai jos).

Al Treilea Sinod Lateran (1179) a fost convocat de Papa Alexandru al III-lea pentru a condamna ereziile catarilor, albigensilor și valdensilor (vezi mai jos).

Sinodul IV Lateran (1215) a fost convocat de Papa Inocențiu al III-lea în apogeul cruciadei împotriva albigenzilor. Din nou el a condamnat ereziile burghere și a înființat de fapt Inchiziția (cea mai mare figură dintre care ar fi Torquemada). A adoptat reglementări stricte care reglementează viața monahală. A interzis crearea de noi comenzi. L-a chemat pe Frederick al II-lea Staufen la o nouă cruciadă.

Primul Sinod de la Lyon (1245) a fost convocat de Papa Inocențiu al IV-lea la Lyon, unde a fugit de Frederic al II-lea Staufen, care asedia Roma. La acest Sinod, Frederic al II-lea a fost excomunicat solemn din Biserică, după care, sub influența papei, Henric de Raspeturingen (1246 - 1247) a fost ales împărat german.

Al doilea Sinod de la Lyon (1274) a fost convocat de Papa Grigore al X-lea pentru a întări disciplina bisericească. El a stabilit procedura actuală de alegere a papilor și a formulat în cele din urmă filioga ca dogmă a Bisericii. Un act important al Conciliului a fost Unirea Lyonului cu Biserica Constantinopolului (cu toate acestea, după ce a aflat că Mihail al VIII-lea nu imita decât „unitatea” în scopuri politice, papa l-a excomunicat deja în 1281 „pentru ipocrizie”).

Erezii din această perioadă:

Arnoldiști - numit după Arnold de Brescia († 1155), un elev al lui Abelard, care a fost liderul opoziției democratice și inspiratorul Republicii Romane. Erezia sa principală a fost negarea proprietăților bisericești și a ierarhiei bisericești. În aceasta el a fost predecesorul catarilor și albigensilor și, de departe, al protestanților.

Catarii, albigenzii și valdenzii sunt doctrine legate de „pur” sau „perfect”, care au apărut la sfârșitul secolului al XII-lea, dar își au rădăcinile în maniheismul bogomil și paulicianismul. Ei au respins tot ce este pământesc ca fiind „diavolesc” și, în consecință, Biserica pământească, cu dogmele, sacramentele, ierarhia și ritualurile ei. Ei propovăduiau asceza extremă și sărăcia.

Cruciade:

Cruciada I (1096 - 1099) - declarată de Papa Urban al II-lea pentru a dezamorsa energia războinică a feudalilor. Dar cavalerii au fost înaintea miliției de picior sub conducerea lui Petru Pustnicul, care a fost aproape toată ucisă de turci. În toamna anului 1096, conducătorii campaniei au sosit la Constantinopol: Godfrey de Bouillon - Duce de Lotharine (mai târziu primul rege al Ierusalimului), fratele său Baldwin, Bohemond de Tarentum, Raymond VIII Contele de Toulouse, Robert Kurtgez - Duce de Normandia și altele În primăvara anului 1097, cavalerii s-au mutat din Constantinopol adânc în Asia Mică, au cucerit Antiohia (făcând din aceasta capitala Principatului Antiohiei) și în 1099 au luat cu asalt Ierusalimul, eliberând sanctuarele creștine de sub puterea turcilor. .

Cruciada a II-a (1147 - 1149) - declarată de Bernard de Clairvaux, după ce, în fața amenințării cruciate, principatele musulmane împrăștiate s-au unit și au lansat o contraofensivă. Conducătorii campaniei, Ludovic al VII-lea al Franței și Conrad al III-lea al Germaniei, nu au avut succes și nici nu au ajuns la Ierusalim.

Cruciada a III-a (1189 - 1192) a fost cea mai semnificativă din punct de vedere al numărului de participanți, dar și fără succes. Frederic Barbarossa a murit chiar de la început și cavalerii germani s-au întors, Richard I Inimă de Leu s-a certat cu Filip Augustus și Leopold al Austriei, a asediat eroic, dar fără succes, Ierusalimul și la întoarcere a fost capturat de Leopold, care l-a predat ostilului Henric al VI-lea. a Germaniei.

Cruciada a IV-a (1202 - 1204) a fost ultima dintre campaniile majore. Cavalerii nu aveau bani să atace Ierusalimul de pe mare și au fost de acord să cucerească mai întâi orașul Zadar pentru Veneția, iar apoi să-l readucă pe Isaac al II-lea Angelus, răsturnat de fratele său, pe tronul bizantin. Fiul lui Isaac, Alexei, s-a alăturat cruciaților, promițând că va plăti pentru campania lor ulterioară. În realitate, desigur, cruciații nu au primit niciun ban și, revoltați de trădarea bizantinilor, au jefuit Constantinopolul. Imperiul Bizantin a căzut în bucăți și Imperiul Latin a fost creat pe ruinele sale.

Cruciadele rămase sunt pe bună dreptate numite „mici”. Dintre campaniile de mai târziu, se pot menționa VII și VIII, organizate de Ludovic al IX-lea Sfântul. Ambele au fost extrem de nereușite. În timpul campaniei a VII-a, Ludovic a fost capturat de sultanul egiptean. În campania a VII-a, o parte semnificativă a armatei a murit din cauza unei epidemii, împreună cu Ludovic însuși.

Francisc de Assisi († 1226) este unul dintre cei mai mari mistici occidentali. La început, el este fiul frivol al unor părinți bogați. În 1207, sub influența unui punct de cotitură spiritual brusc, el a părăsit casa tatălui său pentru a predica Evanghelia sărăciei și a iubirii. Papa Inocențiu al III-lea și-a aprobat frăția „minorităților”, care a fost transformată curând într-un ordin. După participarea la V Kr.p. (1219 - 1220), Francisc s-a retras din conducerea ordinului și și-a petrecut restul vieții în rugăciuni solitare.

Toma d'Aquino († 1274) este cel mai mare filozof catolic dominican, ale cărui lucrări reprezintă finalizarea sistematică a scolasticii vest-europene. Toma, ca și alți scolastici, insistă asupra posibilității teologiei raționale, căci Dumnezeul revelației este, în același timp, creatorul rațiunii și nu se poate contrazice pe Sine însuși. Principalele lucrări: „Summa împotriva păgânilor” (1259 - 1264) și „Summa Theologica” (1265 - 1274). În tradiția catolică, un profesor al Bisericii, un „doctor înger”.

Bonaventura († 1274) este cel mai mare filozof al tradiției franciscane, prieten cu Toma d’Aquino, adept al mișcării mistice. El a dezvoltat doctrina celor 6 grade de contemplare, dintre care cea mai înaltă este viziunea extatică a misterelor transcendentale ale lui Dumnezeu. Lucrarea principală: „Ghidul sufletului către Dumnezeu”. În tradiția catolică: profesor al Bisericii, „doctor serafic”.

Renașterea și Epoca Modernă (secolele XIV - XX)

Secolul al XIV-lea se deschide cu rivalitatea dintre absolutismul regal și Biserică. Regele francez Filip al IV-lea cel Frumos (1285 - 1314) îl detronează pe Papa Bonifaciu al VIII-lea (1294 - 1303), care îi este neplăcut, iar în 1307 lichidează Ordinul Templierilor, care a început să-l tulbure cu puterea sa.

Aceste evenimente deschid o nouă pagină în istoria papalității – așa-zisa. Avignon robia papilor (1309 - 1377). Tronul lor este transferat la Avignon ca semn al înfrângerii suferite, iar papii înșiși devin instrumente ascultătoare ale politicii franceze. Așa că primul „papă din Avignon” Clement al V-lea (1305 - 1314), pentru a fi pe placul lui Filip al IV-lea, convoacă

Sinodul de la Vienne (1311 - 1312), care a sancționat arbitrariul judiciar al regelui și (retroactiv!) a desființat Ordinul Templierilor, acuzând conducerea acestuia de vrăjitorie și ritualuri anti-creștine. (pentru cei interesați, recomandăm citirea cărții „There is a Door Nearby” de S. Nilus - nota RPIIC)

Dante Alighieri († 1321) este primul și cel mai mare reprezentant al Ducento, un poet cu o puternică înclinație teologică și filozofică. Adversar al Papei Bonifaciu al VIII-lea și susținător al puterii imperiale puternice. În „Divina Comedie” a populat Iadul și Paradisul cu prieteni și dușmani politici. În lucrarea sa, intuițiile spirituale ale Evului Mediu sunt înlocuite de fantezie mistică și arbitrar subiectiv. Contemporanul lui este

Meister Eckhart († 1327) - călugăr dominican, prior de Erfurt, întemeietorul misticismului apofatic german, care a dezvoltat doctrina consubstanțialității Nimicului divin și „baza neîntemeiată” a sufletului. După ce a trecut prin toate etapele renunțării de la creat, sufletul se contopește cu Nefondat și se întoarce la Dumnezeu, ceea ce a fost înainte de creație. Acest misticism subiectiv este, de asemenea, foarte caracteristic Proto-Renașterii.

Ultimul „papă din Avignon” a fost Grigore al XI-lea (1370 - 1378), care a fost nevoit să se mute la Roma pentru a duce mai convenabil războiul cu Florența rebelă. Doi papi au fost aleși ca succesori ai săi: la Roma - Urban al VI-lea (1378-1339), la Avignon - Clement al VII-lea (1378 - 1394), astfel că „Robia de la Avignon” a crescut în „Marea Schismă” a papalității (1378 - 1417). gg.). În același timp, chiar și statele papale s-au rupt în mai multe părți în conflict,

Ecaterina de Siena († 1380) - din 1362 în Ordinul Dominicanilor. Am fost martor la aceste evenimente, dar nu am fost deloc sedus de ele. Dimpotrivă, a venit la Avignon, încercând să-l împace pe Papa Grigorie cu Florența, iar în timpul schismei s-a alăturat lui Urban al VI-lea. Foarte evlavioasă și înzestrată mistic, ea a dictat „Cartea Doctrinei Divine” și este considerată o profesoară a Bisericii în tradiția catolică.

Brigid of Sweden († 1373) - fiica unui magnat suedez, mamă a opt copii și călugăriță cisterciană văduvă. În 1346 a fondat Ordinul Patimilor lui Hristos și Mariei. Alături de Ecaterina de Siena, ea a insistat asupra întoarcerii tronului papal de la Avignon la Roma. Sfântul Patron al Suediei. Cartea „Revelațiile Sfintei Brigid” (publicată în 1492) este una dintre sursele creativității lui M. Grunewald.

John Wycliffe († 1384) - teolog englez, prof. Universitatea Oxford, precursorul Reformei europene. Cu mult înaintea lui Luther, el s-a opus comerțului cu indulgențe, venerării sfinților și a cerut separarea Bisericii engleze de Roma. În 1381 a finalizat traducerea Bibliei în engleză. S-a bucurat de protecția regelui până când învățăturile sale au fost preluate de erezia plebee a lolarzilor, care au mărșăluit sub steagul lui Wat Tyler. După înăbușirea revoltei, a fost condamnat, dar l-a influențat pe Jan Hus.

Jan Hus († 1415) - teolog ceh, din 1398 - profesor, din 1402 - rector al Universității din Praga. Un ideolog tipic al Reformei, un adept al lui J. Wycliffe: a condamnat comerțul cu indulgențe și a cerut o reformă radicală a Bisericii după modelul comunităților creștine timpurii. În 1414 a fost condamnat de Consiliul de la Constanța.

Sinodul de la Constanța (1414 - 1418) a pus capăt „Mării Schisme” a papalității. A fost convocat la insistențele împăratului. Sigismund din Constanța (Elveția modernă) și a fost cel mai reprezentativ Consiliu al Evului Mediu. I-a detronat pe toți cei trei papi existenți atunci și l-a ales pe Martin V. În cazul ereziilor, învățăturile lui J. Wycliffe, Hus și Ieronim de Praga au fost condamnate. Toți trei au fost arse ca eretici (Wycliffe - postum). Au fost adoptate 5 decrete privind reforma Bisericii.

Consiliul Basel-Florența (1431 - 1449) a continuat dezvoltarea reformelor, apărând supremația conciliară asupra papei. Papa Eugen al IV-lea (1431 -1447) nu a putut tolera pierderea inițiativei și a declarat Conciliul dizolvat. Continuarea Sinodului reunit la Florența, unde în 1439 a fost semnată Unirea Florenței cu ortodocșii. Cu toate acestea, principalul susținător al uniunii, mitropolitul rus Isidor, a fost destituit la întoarcerea sa la Moscova. De asemenea, Constantinopolul a abandonat unirea după 11 ani la cererea poporului ortodox.

Girolamo Savonarola († 1498) - călugăr dominican ale cărui predici au servit drept imbold pentru răsturnarea tiraniei Medici din Florența. Iraționalist și mistic: a luptat pentru spontaneitatea religioasă, pentru restaurarea idealurilor ascetice ale creștinismului timpuriu. A anticipat parțial opiniile lui Luther. A fost judecat sub acuzația de erezie și executat.

Astfel, patosul protestantismului a apărut deja în adâncul Bisericii Catolice.

Reforma, pregătită de erezii medievale și subiectivismul religios necontrolat, a început în Germania în 1517, când Luther și-a bătut în cuie cele 95 de teze împotriva indulgențelor la porțile Catedralei Wittenberg. Papa Leon al X-lea l-a excomunicat din Biserică, dar la Dieta Imperială de la Worms (1521), Luther a câștigat o victorie morală și a fost adăpostit de prinți în cetatea Wartburg. În timp ce el traducea Biblia în limba populară, teologii radicali au preluat cârma reformelor. Consecința acestui fapt a fost Războiul Țăranilor din 1524-25, după înăbușirea căruia inițiativa pentru Reformă a trecut de la teologi la principii protestanți. Ca urmare a războiului din 1546 - 1555. l-au învins pe Carol al V-lea și au introdus luteranismul în Germania. În același timp, Reforma a câștigat în Elveția, Olanda, Anglia și alte țări din Europa de Vest. În Rusia, sentimentele reformei s-au reflectat în erezia iudaizatorilor.

Conciliul de la Trent (1545 - 1563) deschide epoca Contrareformei. Convocat pentru confirmarea doctrinei. adevăruri atacate de protestanţi. A condamnat doctrina protestantă a justificării numai prin credință și a Sfintelor Scripturi ca singura sursă a Revelației. Cultul respins în limbile naționale. A explicat așa-numitul Confesiunea de credință din Trentina (1564) este o întoarcere la catolicismul medieval clasic.

Contrareforma: mișcare politico-bisericească din secolele XVI-XVII. căutând să restabilească monopolul spiritual al Bisericii Catolice, să discrediteze ideile culturii Reformei și Renașterii. În același timp, această mișcare a dat naștere unei noi înțelegeri a sfințeniei ca o combinație de contemplare și activitate mistică. Exemple:

Ordinul Iezuit – fondat la Paris de Ignatie de Loyola în 1534, aprobat de Paul al III-lea în 1542. Ordinul se caracterizează prin: disciplină strictă și un înalt grad de educație. Membrii săi duceau adesea un stil de viață secular, exercitând control religios asupra instituțiilor de învățământ și instituțiilor publice.

Teresa de Avila († 1582) - reformator al Ordinului Carmelit, scriitor religios mistic. În 1534 a intrat în mănăstirea carmelită a Întrupării din Avila. În 1565 a fondat prima ei mănăstire a Carmeliților Descalzi. persecutat de Inchiziție. Ea a lăsat în urmă următoarele eseuri: „O carte despre viața mea”, „O carte despre locuințe sau palatul interior”. Sf., patrona Spaniei. În tradiția catolică, un profesor al Bisericii.

Juan de la Cruz († 1591) este asociat cu Tereza de Avila în implementarea reformei. Din 1563 - în mănăstirea carmelită. A fost persecutat de Inchiziție, a fost în închisoare, de unde a evadat. A murit în exil. Eseul principal: „Ascent of Mount Carmel”. În tradiția catolică, un profesor al Bisericii.

Francis de Sales († 1622) - lider al Contrareformei din Elveția. Din 1602 - Episcop de Geneva. Calviniști convertiți la catolicism. A devenit celebru ca predicator și scriitor religios. A corespuns cu Henric al IV-lea. Lucrarea principală: „Introducere în viața devota”.

Papa Inocențiu al XI-lea (1676 - 1689) - o figură remarcabilă a bisericii din secolul al XVII-lea. El a apărat valorile tradiționale catolice în lupta împotriva pretențiilor absolutiste ale lui Ludovic al XIV-lea. În 1682, el a desființat drepturile Bisericii naționale franceze, independentă de papalitate. Ulterior beatificat.

Papa Pius al VI-lea (1775 - 1799) - ultimul papă al „vechiului regim”. Pontificatul său excepțional de lung (24 de ani) s-a încheiat în condițiile Revoluției Franceze, ceea ce i-a provocat opoziția activă. Cu toate acestea, în 1798 francezii au ocupat Roma și l-au expulzat pe papa.

Nota. Astfel, influența Contrareformei s-a simțit până la începutul Revoluției Franceze din 1789-1794.

Papa Pius al IX-lea (1846 - 1878) a proclamat în 1854 dogma catolică a Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. În 1864 a publicat așa-numitul. „Programa” este o listă de erori socio-politice care subminează învățăturile Bisericii Catolice (socialism, ateism, raționalism, cererea de libertate de conștiință etc.). A convocat Conciliul Vatican I în 1870, care a proclamat dogma infailibilității papale în materie de credință și morală. În același an, a pierdut în cele din urmă Statele Papale, lichidate de mișcarea revoluționară.

Papa Leon al XIII-lea (1878 - 1903) - fondator al cursului spre apropierea Bisericii și civilizației moderne (cu ajutorul tomismului). Democrație și parlamentarism recunoscute. În enciclica „Rerum novarum” („Despre lucruri noi”, 1891) el condamnă exploatarea capitalistă, dar îi cheamă pe muncitori să nu lupte, ci să coopereze cu patronii. Se pronunță în favoarea justiției sociale, amintind că singurul scop al conducătorilor este bunăstarea supușilor lor.

Conciliul Vatican II (1962 - 1965) - convocat de Papa Ioan al XXIII-lea pentru a moderniza (așa-numitul agiornamento) Biserica. El a creat un nou concept de viață bisericească - nu puterea asupra sacramentelor, ci slujirea oamenilor. După moartea lui Ioan al XXIII-lea, Papa Paul al VI-lea a continuat această direcție a Conciliului. Un accent deosebit s-a pus pe relațiile ecumenice și pe apropierea de Biserica Ortodoxă: la 7 decembrie 1965, la Roma și Istanbul (Constantinopol), au fost rupte scrisorile de blesteme reciproce dintre Bisericile de Apus și de Răsărit, după care, de la amvonul Ioan Gură de Aur, primații ambelor Biserici au citit o declarație comună a schismelor de încetare,

Notă: Reconcilierea Bisericilor Constantinopol și Romană lasă, totuși, libertate deplină de autodeterminare în această chestiune pentru Bisericile autocefale rămase ale Ortodoxiei Ecumenice.

Întrebarea structurii Bisericii este una dintre cele mai semnificative probleme din viața Bisericii din ultimele o sută de ani (mai ales în Rusia în anii 20 și 30 teribili ai secolului XX). Problema a fost pusă cu toată urgența la Consiliul Local Panortodox din 1917. Aceeași întrebare se pune inevitabil la ședințele Panortodoxe în legătură cu pregătirea Consiliului Panortodox, atunci când se încearcă rezolvarea problemei diasporei sau relaţiile inter-ortodoxe.

Anticipând rezultatele unei încercări de a discuta subiectul structurii Bisericii, poate că deja în primele rânduri este necesar să se exprimă opinia că prin enumerarea expresiilor Biserica universală,Biserica locală,eparhie,venire, vorbim pur și simplu despre Biserică, despre manifestările ei la diferite niveluri.

În urma părintelui Nikolai Afanasyev, aș vrea să repet cuvintele sfințitului mucenic Irineu din Lyon: „Unde este Biserica, acolo este Duhul lui Dumnezeu, iar acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica și plinătatea harului. ” În alt loc, sfințitul mucenic Irineu scrie: „Biserica, deși împrăștiată în întregul univers până la marginile pământului, a primit de la Apostoli și de la ucenicii lor credința într-un singur Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, care a creat cerul și pământul, și marea și tot ce este în ei, și într-unul Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, care S-a întrupat pentru mântuirea noastră, și în Duhul Sfânt, care prin profeți a vestit toată economia lui Dumnezeu...”

2. Structura Bisericii după mărturia cărților Noului Testament

În Evanghelii, cuvântul ™kklhs…a se găsește doar în două locuri în Evanghelia după Matei (16:18 și 18:17). Mai des acest cuvânt apare în Faptele Sfinților Apostoli. Apostolul Pavel o folosește de multe ori în epistolele sale. Este folosită o dată în Epistola Apostolului Iacov, de trei ori în Epistola Conciliului al III-lea a Apostolului Ioan. O găsim destul de des în cartea Apocalipsa lui Ioan.

În sensul cuvântului Biserică nu există nicio diferență în scrisorile apostolului Pavel, Fapte și Apocalipsa. În toate aceste cărți cuvântul Biserică denotă Biserica dintr-un anumit oraș sau țară. În prima și a doua epistolă către Corinteni, apostolul îi scrie Biserica existenței din Corint - tН ™kklhs…v toа Qeoа tН oъsV ™n Kor…nqJ(1 Kop l:2; 2 Kop l:1).

Biserica dintr-o anumită localitate sau țară se înțelege și în acele locuri din cărțile Noului Testament în care acest cuvânt este folosit la plural. Deci, de exemplu, se spune că apostolul Pavel a rânduit bătrâni la fiecare biserică, fondată în timpul primei călătorii (Fapte 14:23). Trimite salutări romanilor din toate bisericile lui Hristos(vezi Rom 16:16). Există multe biserici în Galatia (Gal 1:2), și există și multe biserici în Macedonia (2 Corinteni 8:1) și, desigur, în Iudeea (1 Tes 2:14).

Biserica pentru Apostolul Pavel, precum și pentru Apostolul Ioan (Apoc. 2-3), este Biserica din Corint, Efes, Smirna. În fiecare localitate aceasta nu este o parte a Bisericii, ci întreaga Biserică a lui Hristos, trăind în plinătatea harului Duhului Sfânt.

În același timp, fiecare Biserică nu poate fi concepută separat de legătura cu alte Biserici. În 1 Kop l:2 citim: Biserica lui Dumnezeu, care este la Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, cu ei și cu noi. Similar cu 2 Corinteni 1:1 Pavel, prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos, și fratele Timotei, al Bisericii lui Dumnezeu, care este(obsV - aceasta înseamnă existență în termeni ontologici, și nu doar existență) în Corint, cu toţi sfinţii din toată Ahaia.

Legăturile dintre Biserici erau de diferite feluri. Acesta a fost, de exemplu, un schimb de mesaje. Apostolul Colosean cere ca solia lui să fie transmisă lor și Bisericii din Laodiceea și ca ei înșiși să citească solia care a fost în Laodiceea (Col. 4:16). O altă manifestare a legăturii a fost strângerea de bani pentru a ajuta Bisericile din Iudeea (2 Cor 8-9).

În relațiile inter-bisericești din vremurile apostolice, nu există semne ale ridicării unei Biserici locale asupra alteia. Fără îndoială, Biserica Ierusalimului a avut o semnificație specială pentru Apostoli, dar nicăieri în cărțile Noului Testament nu găsim dovezi ale predominării ei asupra altora. Același lucru se observă în legătură cu Biserica din Antiohia, care i-a binecuvântat pe Barnaba și pe Saul la lucrarea la care i-a chemat Dumnezeu(vezi Fapte 13:2).

Poate că la rămas-bun de la apostolul Pavel bătrânilor din Efes (Fapte 20:17-38) se poate vedea un indiciu al rolului special al Bisericii din Efes. Dar chiar dacă este așa, atunci acesta este mai degrabă un rol similar cu rolul Bisericii din Ierusalim sau al Antiohiei. Gândirea în categoriile Bisericii „locală” și „universală” în sensul a ceea ce este „întreg” și a ceea ce este „parte” din acest întreg este străină de conținutul cărților Noului Testament. Biserica locală din Efes, la fel ca orice altă Biserică locală, este Biserica universală. Centrul vieții ei, ca și apostolul Pavel acceptat de la Domnul însuși , este Euharistia (vezi 1 Cop 11:23–29). Celebrarea Euharistiei determină locul întâistătătorului în Biserică și rolul acestuia în raport cu celelalte Biserici locale.

Această înțelegere a structurii Bisericii în vremurile apostolice este confirmată de terminologia Noului Testament pentru desemnarea primaților Bisericii. În cărțile Noului Testament ei sunt numiți atât bătrâni, cât și episcopi. Un exemplu ar fi că apostolul Pavel invită la Milet bătrânii bisericii din Efes (Fapte 20:17) și li se adresează: luați seama la voi înșivă și la toată turma, din care Duhul Sfânt v-a făcut episcopi(în traducerile ruse de obicei: „ gardienilor”), pentru a păstori Biserica Domnului și a lui Dumnezeu, pe care El a cumpărat-o cu propriul Său sânge(Fapte 20:28).

O încercare de a determina principalele trăsături ale învățăturii despre Biserică din cărțile Noului Testament nu poate fi completă fără a lua în considerare rolul sfinților Apostoli. Apostolii, ca propovăduitori ai Evangheliei și întemeietori de Biserici, nu-i lasă în grija lor nici măcar atunci când se mută în alte orașe și țări. Acest lucru este demonstrat în mod clar de activitatea apostolului Pavel. Apostolul le scrie corintenilor: Pe lângă aventurile străine, am o adunare zilnică de oameni, având grijă de toate bisericile(2 Corinteni 11:28).

Pentru teritoriul Asiei Mici este chiar posibilă, pe baza cărților Noului Testament, să se reproducă continuitatea între Apostoli. Pe baza 1 Petru 1:1 și 2 Petru 3:15–16, se poate argumenta că în timpul întemnițării apostolului Pavel, apostolul Petru a preluat conducerea Bisericile din Asia Mică. După Apostolul Petru, aceste biserici au fost îngrijite de către Apostolul Ioan Teologul. Remarcabile sunt cuvintele acestui apostol în a treia epistolă a sa: Am scris bisericii; dar Diotref, căruia îi place să exceleze printre ei, nu ne acceptă. De aceea, dacă voi veni, vă voi aduce aminte de faptele pe care le face, jignindu-ne cu vorbe rele, și nemulțumindu-se cu asta, el însuși nu primește pe frați și îi interzice pe cei ce vor și îi alungă din biserică(3 Ioan 9-10). După toate probabilitățile, aceasta este prima ciocnire între grija apostolică a Bisericii instituită de Domnul Isus Hristos și un birocrat bisericesc.

Succesiunea apostolică ne permite să înțelegem mai bine rolul episcopului așa cum îl văd oamenii apostolici și mai târziu părinții Bisericii. În scrisoarea sa către filadelfieni, Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu scrie: „Căci cei ce sunt Dumnezeu și Iisus Hristos sunt cu episcopul” (Capitolul III). În succesiunea apostolică a episcopilor, sfințitul mucenic Irineu de Lyon vede criteriul adevărului credinței (Împotriva ereziilor. Cartea a III-a, capitolul 3).

De asemenea, merită să ne amintim cuvintele Sfântului Ignatie Dumnezeul Purtător despre Euharistie: „Deci încearcă să ai o singură Euharistie. Căci este un singur trup al Domnului nostru Isus Hristos și un singur pahar în unitatea sângelui Său, un singur altar, precum și un singur episcop cu presbiteriul și diaconii, tovarășii mei slujitori, pentru ca orice faceți, să faceți în Dumnezeu.” (Philadelphia IV).

Nu poate exista nicio îndoială că tot ce s-a spus mai sus despre episcop și Euharistie se aplică fiecărei Biserici locale. În virtutea acestei identități, Sfântul Ignatie cheamă Biserica Romană să se roage pentru Biserica Siriană persecutată (capitolul IX). El le poruncește filadelfienilor să trimită un diacon la Antiohia din Siria „să îndeplinească acolo slujba lui Dumnezeu, să se bucure împreună cu credincioșii într-o adunare generală și să slăvească numele lui Dumnezeu.<…>Dacă vrei, atunci nu îți este imposibil de dragul lui Dumnezeu; întrucât cele mai apropiate biserici au trimis deja episcopi și câțiva bătrâni și diaconi” (Philadelphia X).

Înțelegerea structurii Bisericii în perioada oamenilor apostolici nu este diferită de înțelegerea cărților Noului Testament. Fiecare Biserică, ca Biserică a lui Hristos, are plinătatea vieții în Hristos și, prin urmare, este o Biserică universală.

Eclesiologia lucrărilor sfântului mucenic Irineu de Lyon nu este diferită în esență. Semnificația deosebită a Bisericii Romei pentru demascarea greșelii ereticilor este slujirea, în maniera asistenței menționate a Bisericilor Bisericii din Antiohia Siriei, care au suferit persecuții. Vorbind despre Biserică, sfințitul mucenic Irineu înseamnă Biserici din diferite locuri, din întreaga lume.

3. Structura Bisericii după regulile regulilor conciliare și patristice

a) Primul episcop, mitropolit, patriarhie

Înțelegerea creștină timpurie a structurii Bisericii s-a reflectat în regulile Consiliilor Ecumenice și Locale, precum și în regulile Sfinților Părinți. Acest lucru se aplică în primul rând Regulilor Sfinților Apostoli. Îndoielile cu privire la data ultimei ediții a Regulilor nu slăbesc puterea acestor dovezi. Nu există nicio îndoială că aceste Reguli reflectă o practică mai veche decât regulile Consiliilor din secolul al IV-lea.

Prima regulă a sfinților Apostoli, care afirmă principiul numirii unui episcop de către doi sau trei episcopi, indică simultan egalitatea episcopilor și, prin urmare, egalitatea Bisericilor lor. În interpretarea acestei reguli, Episcopul Nicodim al Dalmației și Istriei scrie: „Așa ar trebui să fie, deoarece toți episcopii sunt egali în puterea lor spirituală, așa cum apostolii au fost egali în putere”.

Procesul unor schimbări în înțelegerea apostolică a structurii Bisericii a început destul de devreme, după toate probabilitățile la sfârșitul secolului al II-lea, în legătură cu apariția ereziilor și creșterea numărului creștinilor. Acest proces s-a accelerat după Edictul de la Milano, când mulți oameni au venit la Biserică nu din convingere, ci adesea pentru a câștiga favoarea autorităților statului. Un rol semnificativ l-a jucat intervenția episcopilor în treburile altor Biserici și mai ales în activitățile multor coreepiscopi.

Problemele de acțiune neautorizată a episcopilor, în special a localităților mici – coreepiscopi, în afara Bisericilor lor au făcut obiectul multor Sinoade din secolul al IV-lea și au devenit de fapt cauza multor probleme în viața bisericească din zilele noastre.

Exemple de episcopi care acționau în afara Bisericii lor au avut loc încă din secolele II și III. De pe vremea Edictului de la Milano, numărul încălcărilor a crescut într-o asemenea măsură încât deja Sinodul de la Ancyra din 314 a hotărât: „Nu se cuvine ca coreepiscopii să numească preoți sau diaconi: dar sub Episcopii altor orașe în altele, decât cu permisiunea Episcopului, printr-o hrisovă pentru fiecare eparhie” (Prov. 12). Existența continuă a problemei hirotoniilor săvârșite de coreepiscopi este evidențiată și de hotărârile Sinoadelor ulterioare. Astfel, Sinodul de la Antiohia (341) în canonul al X-lea a hotărât: „întâistătătorii orașelor sau satelor, sau așa-zișii coreepiscopi, își cunoșteau măsura, chiar dacă erau rânduiți după rangul de Episcopie; astfel încât să guverneze numai bisericile subordonate lor și să le limiteze grija și poruncile: astfel încât să numească cititori, subdiaconi și exorciști și să se mulțumească să producă numai aceste trepte și să nu îndrăznească să instaleze un presbiter sau un diacon fără testamentul Episcopului existent în oraș, căruia episcopul și districtul său”. Problema activităților coreepiscopilor a cauzat multe necazuri Sfântului Vasile cel Mare (cf. pr. 89). De ea s-a ocupat și Sinodul VII Ecumenic (Prove. 14).

Multe dintre regulile Consiliului de la Cartagina din 318 se ocupă de această problemă. Canonul 59 descrie cazul sechestrului Bisericii Veken de către episcopul „satului Raken” Cresconius. Deoarece îndemnurile altor episcopi nu au avut efectul potrivit, unii părinți ai Sinodului cer permisiunea întregului Consiliu de a face apel la „șeful țării” cu o cerere de eliminare a infractorului „prin puterea guvernului”.

Lupta încăpățânată de a menține protopopiatul a continuat mai târziu. Sinodul întrunit în 347 la Sardica vorbește despre aceasta cu o sinceritate extraordinară: „Osea, Episcopul orașului Corduva și al râurilor: se cuvine să stârpim din temelii nu atât o practică rea, cât cea mai dăunătoare dezordine în treburile bisericești. . Niciunul dintre Episcopi să nu aibă voie să se mute dintr-un oraș mic în alt oraș. Căci în această chestiune motivul pentru care se întreprinde este clar: pentru că nu a fost niciodată posibil să se găsească un singur Episcop care să fie transferat dintr-un oraș mare într-un oraș mai mic. De aici este limpede că astfel de oameni sunt aprinși de o pasiune aprinsă pentru multe achiziții, iar mândria lucrează mai mult, astfel încât, aparent, primesc o putere mai mare. Și așa, dacă le place tuturor, o asemenea corupție să fie pedepsită mai aspru; Îmi amintesc că astfel de oameni nu ar trebui să comunice în mod egal cu laicii. Toți Episcopii au spus: este pe placul tuturor” (Prov. 1).

Pe fondul abuzurilor prezentate în această regulă, devine de înțeles dorința de a crea o autoritate care ar putea preveni astfel de abuzuri în timp util. Deja în secolul al II-lea, după cum mărturisește cel puțin sfântul mucenic Irineu din Lyon, a apărut conceptul semnificației speciale a scaunelor apostolice și, mai mult, în orașele mari, care erau centrul vieții de stat, comerciale și culturale. În jumătatea secolului al III-lea a apărut deja clar conceptul de prim episcop dintr-o anumită regiune. Sinodul I Ecumenic vorbește despre „obiceiurile străvechi” de autoritate asupra districtelor respective ale episcopilor din Alexandria, Roma și Antiohia (Prov. 6). Este interesant că episcopul Alexandriei este menționat primul. Drepturile sale sunt justificate prin referire la drepturile „obișnuite” ale Episcopului Romei. Aceasta înseamnă că episcopii Alexandriei și Antiohiei au aceleași drepturi, a căror bază este în esență aceeași ca și în cazul dreptului și îndatoririi mitropolitului, menționate în canonul 4 al Sinodului I Ecumenic, de a aproba alegerea un nou episcop. Acesta este, în primul rând, o slujire specială pentru păstrarea decenței și prevenirea „corupției” (cf. Sard. 1).

Canonul al XIX-lea al Sinodului IV Ecumenic indică în mod deosebit acest motiv pentru stabilirea slujirii primului episcop. „Ne-a atras atenția că în regiunile stabilite prin reguli nu există Consilii de Episcopi și, din acest motiv, multe treburi bisericești care necesită corectare rămân neglijate”. Prin urmare, „după regulile Sfinților Părinți”, este necesar ca episcopii regiunii să se întrunească de două ori pe an, „unde numește Episcopul Mitropoliei”.

Slujirea „episcopului zonei metropolitane” nu introduce nimic nou în învățătura despre Biserică, mai degrabă, se poate spune că este invers: este pusă în slujba Bisericii „regiunii”; pentru rezolvarea comună a problemelor vitale. Însuși episcopul mitropolit nu rezolvă aceste probleme. Nu este greu să vedem aici același tipar de comportament despre care citim în Col. 4:16.

Același lucru se poate spune despre slujirea exarhilor care a apărut în secolul al IV-lea (Carth. 48; IV Ecum. 17), a mitropoliților și puțin mai târziu și a slujirii patriarhilor care a apărut (Double, 861 Prov. 15). În această regulă citim: „ceea ce se hotărăște despre preoți și episcopi și mitropoliți, la fel și mai ales se cuvine patriarhilor. De aceea, dacă vreun presbiter, sau episcop, sau mitropolit îndrăznește să se retragă din comuniunea cu patriarhul său și nu-și ridică numele, după o rânduială sigură și stabilită, în taina divină, ci înainte de vestirea conciliară și condamnarea completă a lui, el va provoca o schismă: unui astfel de Sfântul Sinod a hotărât să fie complet străin de orice preoție, numai dacă ar fi condamnat pentru această fărădelege”... dar dacă s-ar despărți „de dragul unei erezii” și ar face asta înainte de condamnarea conciliului, „nu numai că nu sunt supuși penitenței prescrise de reguli, dar sunt și vrednici de cinstea cuvenită ortodocșilor”. Părinții Dublului Sinod țin cont în mod clar de experiența marii Patriarhii a Constantinopolului de atunci, dar păstrează în același timp și învățătura apostolică despre Biserica locală. Responsabilitatea unui episcop și chiar a unui presbiter pentru Biserica care le este încredințată nu este înlăturată de nimeni și nimic. Baza acestei învățături despre Biserică este, fără îndoială, viziunea Bisericii ca Adunare Euharistică.

b) Parohiile

Slujirea primatului nu a fost percepută ca o încălcare a fundamentelor învățăturii apostolice despre Biserică ca o adunare euharistică a celor care mărturisesc credința în Mântuitorul Domnul Iisus Hristos. În Biserica antică, primatul ar putea fi și rezultatul extinderii Bisericii Locale. Regula a 64-a a Conciliului de la Cartagina (318) poate fi martora unui astfel de proces. Potrivit acestei reguli, „oamenii din parohiile care depind de episcopi și nu au avut niciodată un Episcop special” nu pot primi „conducătorii lor” decât „cu acordul episcopului căruia îi sunt mai întâi subordonați”. „Vechiul Episcop” a devenit superior în raport cu noua Biserică. Dar noua Biserică a fost ghidată de aceleași reguli ca și cea „vechi”. Episcopul său a fost unul dintre episcopii mitropoliei. Uneori chiar, așa cum s-a întâmplat cu Biserica din Constantinopol, Biserica lărgită se ridica deasupra străvechii sale metropole.

A șasea regulă a Conciliului din Sardicia (347) mai hotărăște: „să nu fie îngăduit să se instaleze un Episcop în vreun sat sau orășel pentru care să fie un singur presbiter”. Motivul acestei decizii este demn de remarcat: „Căci nu este nevoie să punem Episcopi acolo, să nu fie umilite numele Episcopului și puterea. Dar Episcopii(la plural!) regiunile ar trebui, așa cum am spus mai sus, să instaleze Episcopi în acele orașe în care au existat Episcopi înainte.”

Aici vedem atât numirea conciliară a unui episcop, cât și dorința de a păstra Bisericile locale existente. Totuși, restricțiile privind numirea unui episcop nu echivalează cu eliminarea posibilității apariției de noi Biserici. Aceeași regulă se termină cu decretul: „Dacă apare un anume oraș, mult crescut în număr de oameni, că se va găsi vrednic să aibă un Episcop: să accepte. Toată lumea este de acord cu asta? Toți au răspuns: suntem de acord.”

Desigur, Biserica nouă este aceeași Biserică, care posedă plinătatea harului lui Dumnezeu, ca și celelalte Biserici mai vechi. O altă părere ar fi absurdă evidentă ar însemna limitarea acțiunii Duhului Sfânt la limitele timpului apariției unei Biserici date.

Apariția parohiilor, adică a bisericilor fără episcopi, este legată – după cum o arată canonul al VI-lea citat al Sinodului Sardician – de dorința de a proteja demnitatea episcopului. Sub această explicație se ascunde și dorința de a contracara tulburările izvorâte din mulțimea de episcopi ai localităților mici. Dar și în acest caz, înțelegerea de bază a Bisericii rămâne intactă ca Biserică într-o localitate dată, constituind o singură adunare euharistică, deși din motive practice împărțită în adunări în așezări mici în jurul unui oraș mare. În plus, motivul ar putea fi și imposibilitatea de a aduna toți credincioșii într-un singur loc din cauza numărului lor mare. În acest caz, exemplul Bisericii din Alexandria este orientativ.

4. Concluzie

Această scurtă trecere în revistă a învățăturii despre Biserică, întruchipată în regulile Consiliilor Ecumenice și Locale, dă temei să se afirme că diferitele lor decizii, cauzate de situația istorică în schimbare, nu pot fi considerate schimbări semnificative în învățătura apostolică despre Biserică. . Structura principală a Bisericii este Biserica locală, condusă de un episcop. Plinătatea harului lui Dumnezeu, manifestată în propovăduirea Evangheliei, în Sfintele Taine, în sfințenia membrilor Bisericii și mai ales în evenimentul central al vieții Bisericii, adică în Euharistie, este ea. semnul principal. Este posibil doar atunci când rămâne în conformitate cu revărsarea Duhului Sfânt din ziua Cincizecimii de-a lungul tuturor secolelor.

Esența vieții Bisericii locale astfel înțeleasă include legătura ei cu alte Biserici locale. Formele și denumirile acestei legături pot fi diferite: regiune, raion, metropolă, patriarhie și altele, în funcție de condițiile de viață.

În acest sens, trebuie să reamintim celebrul decret al Sfântului Tihon, Sfântul Sinod și Supremul Consiliu Bisericesc din 20 noiembrie 1920 privind situația ca urmare a operațiunilor militare și a mișcării granițelor când comunicarea cu centrul canonic este imposibilă. .

„2. În cazul în care o eparhie, ca urmare a unei mișcări a frontului, a unei schimbări a frontierei de stat etc., se află în afara oricărei comunicări cu Administrația Superioară a Bisericii sau cu Administrația Superioară a Bisericii în sine își încetează din anumite motive activitățile , episcopul diecezan intră de îndată în comunicare cu episcopii eparhiilor învecinate cu privire la organizarea cea mai înaltă autoritate a puterii bisericești pentru mai multe eparhii care se află în aceleași condiții (fie sub forma Guvernului Suprem Bisericesc Temporar sau Districtului Mitropolitan sau altfel) .”

În acest paragraf al rezoluției se regăsește și terminologia timpurilor sinodale (V.Ts.U), dar în același timp are loc o revenire la practica bisericească antică (cartier mitropolitan). În primul rând, decretul este impregnat de spiritul ecleziologiei creștine antice.

„4. Dacă este imposibil să se stabilească relații cu episcopii eparhiilor învecinate și în așteptarea organizării Supremei Autorități Bisericii, episcopul diecezan își asumă întreaga putere care i-a fost acordată de canoanele bisericești...”

În timpul cumplit al persecuției Bisericii, s-a dovedit a fi necesară o întoarcere la înțelegerea ei primitivă, apostolică și la structura ei de bază.

„5. În cazul în care starea de fapt specificată la alin. 2 și 4, va căpăta un caracter pe termen lung sau chiar permanent, mai ales dacă episcopului îi este imposibil să se folosească de asistența administrației eparhiale, măsura cea mai potrivită (în sensul stabilirii ordinii bisericești) pare a fi împărțirea eparhiei în mai multe eparhii locale. Pentru ce este episcopul?

a) pune la dispoziția Preobișnuiților vicarii lor, care acum, potrivit Ordinului, se bucură de drepturile episcopilor semiindependenți, de toate drepturile episcopilor diecezani, de organizarea conducerii în subordinea acestora, în raport cu condițiile și oportunitățile locale; .

b) înființează, prin hotărâre conciliară cu alți episcopi ai eparhiei, dacă este posibil, în toate orașele semnificative ale eparhiei sale, noi scaune episcopale cu drepturi de semi-independenți sau independente.

c) eparhia, împărțită în modul indicat la paragraful 5, formează un district ecleziastic condus de episcopul orașului diecezan principal, care intră în conducerea treburilor bisericești locale, potrivit canoanelor.”

„10. Toate măsurile adoptate pe plan local, în conformitate cu aceste instrucțiuni, ulterior, în cazul restabilirii autorității bisericești centrale, trebuie supuse aprobării acesteia din urmă.”

Învățătura ortodoxă despre Biserică respinge starea haotică a relațiilor interbisericești, când dispare principiul de guvernare manifestat în slujirea întâistătătorului Bisericilor locale învecinate (mitropolit, arhiepiscop, patriarh). De asemenea, respinge orice construcție piramidală a structurii Bisericii ca conducând la o negare a realității prezenței Mântuitorului în Biserica Sa.

Construcțiile piramidale ale structurii Bisericii duc inevitabil la construirea unei structuri centralizate a organizației bisericești, care necesită o administrare birocratică cu toate consecințele sale negative. O astfel de organizație este ușor vulnerabilă și tinde să nege libertatea copiilor lui Dumnezeu. Triumful acestei înțelegeri a structurii Bisericii este frumos arătat de F. Dostoievski în legenda Marelui Inchizitor.

Biserica lui Hristos este locul mântuirii umane. Prin urmare, soteriologia și antropologia sunt necesare pentru a testa eclesiologia. Pentru Apostolul Pavel, Biserica Locală este și Biserica Universală, îmbrățișând întreaga creație a lui Dumnezeu, lumea cerească și pământească. Făcut cunoscut prin Biserică principatelor și puterilor (ta‹j ўrca‹j kaЂ ta‹j ™xous…aij) în cer înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu(Efeseni 3:10). În Biserică Mântuitorul Însuși a pus unii ca apostoli, alții ca profeți, alții ca evangheliști, alții ca păstori și învățători, pentru înzestrarea sfinților pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, până când vom ajunge cu toții în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, pe măsura staturii depline a lui Hristos.(Efeseni 4:11–13).

Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări de Nicodim, Episcopul Dalmației-Istriei. T. 1. Sankt Petersburg, 1911. P. 45.

BISERICA UNIVERSALĂ este o singură biserică, sau catolică, sau catolică, o biserică care reunește toți credincioșii adevărați, indiferent de naționalitate, locul sau ora reședinței lor. V.ts. Biserica se numește Ortodoxă, pentru că numai ea, după teologii ortodocși, a păstrat adevărata credință. United V.ts. reunește biserici separate și independente - Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Constantinopol, Rusă etc. Toate aceste biserici sunt considerate ca părți ale unei singure Biserici, deoarece au un singur cap - Iisus Hristos, un singur spirit de credință și har. În mod vizibil, această unitate este exprimată prin aceeași religie, comunicare în rugăciuni și sacramente. Cu toate acestea, bisericile private (non-ecumenice) pot pierde lumina adevăratei credințe. V.ts. nu poate cădea din credință și cădea în rătăcire, pentru că odată cu ea, așa cum spun teologii ortodocși, Hristos și Duhul Sfânt o îndrumă spre adevăr și de aceea este numită stâlpul și temelia adevărului (I Tim. 3:15). .

Focalizarea celei mai înalte puteri ierarhice în V.ts. sunt Sinoade Ecumenice. Cu toate acestea, după căderea Bisericii Romane din V.Ts. Sinoadele au încetat să mai fie esențial ecumenice, prin urmare Biserica Ortodoxă recunoaște decretele doar ale primelor șapte Sinoade Ecumenice și numai aceste decrete sunt respectate cu strictețe în bisericile ortodoxe.

După împărțirea bisericii creștine unite în romano-catolici occidentali și ortodocși răsăriteni, conceptul de V.Ts. se regăseşte din ce în ce mai rar în literatura teologică ortodoxă.

În literatura filozofică rusă, conceptul de V.ts. a căpătat o rezonanță deosebită după lucrările lui Vladimir Solovyov, în care V.ts. este considerată ca o singură biserică creștină, unind toate confesiunile creștine.

V.Ts., așa cum o înțelegea el Soloviev, este adevărata Biserică a lui Hristos, condusă de Sinoadele Ecumenice. „Adevărul obiectiv al credinței are un caracter universal”, scrie Solovyov, „și adevăratul subiect al credinței trebuie să fie în concordanță cu obiectul său; și de aceea subiectul adevăratei religie trebuie să fie în mod necesar universal. Adevărata credință nu poate fi soarta unei persoane individuale în izolarea sa, ci numai a întregii umanități în unitatea sa; un individ poate participa la ea numai ca membru viu al corpului universal” (Vl. Soloviev. Rusia și Biserica Universală. M., 1911. P. 203). Din punctul de vedere al lui Solovyov, este realist să reunim omenirea în V.C. Doar iubirea este capabilă de asta ca o forță care învinge individualismul. „Dragostea, care are potențialul de a crea un sentiment religios al rasei umane, sau V.T., trebuie să depășească granițele naționalității și să aibă ca obiect întreaga totalitate a ființelor umane” (Ibid. p. 204). Întrucât este imposibil să iubești pe toți în același timp, de aceea iubirea pentru toți trebuie să se concentreze pe iubirea pentru unul - aceasta este iubirea față de Hristos, „determinată infailibil de glasul unuia (Papa). În afara acestei unități, așa cum am văzut deja, părerea mulțimii poate fi eronată și chiar și credința aleșilor poate rămâne vagă” (Ibid., p. 208). Solovyov nu a fost jenat de ideea că teza despre infailibilitatea Papei era pentru el, rolul Papei ca trup al unității tuturor credincioșilor în Hristos era mai important. „Biserica universală se bazează pe adevărul stabilit prin credință. Adevărul este unul și, prin urmare, adevărata credință trebuie să fie una. Și întrucât această unitate de credință nu este dată cu adevărat și direct în totalitatea credincioșilor (căci nu există unitate a tuturor în materie de credință), atunci ea trebuie să rămână în autoritatea legitimă a unui singur cap, a cărui garanție este divină. ajutor și care este acceptat de iubirea și încrederea tuturor credincioșilor” ( Ibid., p. 209).

După cum se poate vedea din declarațiile de mai sus ale lui Solovyov, el a înțeles V.T. ca biserică organizată după modelul Bisericii romano-catolice. Solovyov a fost atât de purtat de ideea unității tuturor bisericilor creștine, încât nu a acordat atenție diferențelor dogmatice dintre bisericile orientale și cele occidentale. Ceea ce era important pentru el era ideea de unitate, care va „pluti” deasupra tuturor diferențelor confesionale, deasupra tuturor caracteristicilor naționale și istorice. Și în această dorință de unitate, a văzut multă valoare în organizarea centralizată a catolicismului, care în activitățile sale socio-politice asigură unitatea credincioșilor, indiferent de izolarea lor națională și statală.

Ideea lui Solovyov despre „tot creștinismul” a condus la ignorarea diferențelor confesionale. Analizând vederile F.M. Dostoievski, Soloviev se concentrează pe gândul lui Dostoievski că adevăratul creștinism este o unitate pan-umană într-o cauză comună universală, iar marea misiune de a reconcilia Estul și Vestul a căzut în sarcina Rusiei, iar chiar abolirea disputei dintre slavofilism și occidentalism înseamnă abolirea pt. acum în ideea discordiei istorice veche de secole între Est și Vest, discordie care a dus la o luptă nefirească între credințe înrudite. Aici a crescut înțelegerea lui Solovyov despre V.ts. ca o biserică a întregii omeniri, în care „diviziunea umanității în triburi și popoare concurente și ostile trebuie să dispară complet” (Soloviev V.S. Soch. În 2 vol. T. 2. M., 1998. P. 304).

Dicţionar de termeni filosofici. Ediția științifică a profesorului V.G. Kuznetsova. M., INFRA-M, 2007, p. 94-95.

Biserica Ortodoxiei Ecumenice

Ortodoxia Ecumenica este o familie de Biserici locale care au aceleasi dogme, structura canonica originala, se recunosc reciproc sacramentele si sunt in comuniune. Teoretic, toate Bisericile Ortodoxiei Ecumenice sunt egale, deși, de fapt, Biserica Ortodoxă Rusă pretinde rolul principal („Moscova este a treia Roma”), iar Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului își păzește cu gelozie onorabilul „primatul onoarei”. Dar unitatea Ortodoxiei nu este de natură monarhică, ci mai degrabă de natură euharistică, căci se bazează pe principiul catolicității. Fiecare Biserică are plinătatea catolicității, adică plinătatea vieții pline de har, dată prin adevărata Euharistie și prin alte sacramente. Astfel, pluralitatea empirică a Bisericilor nu contrazice unitatea dogmatică pe care o mărturisim în articolul IX al Crezului. Empiric, Ortodoxia Ecumenica este formata din 15 Biserici autocefale si mai multe autonome. Să le enumerăm în ordine tradițională.

Biserica Ortodoxă din Constantinopol, conform legendei, a fost fondată de ap. Andrei cel Primul Chemat, care c. 60 a hirotonit pe ucenicul său Sf. Stachy primul episcop al orașului Bizanț. B. 330 St. imp. Constantin cel Mare a fondat noua capitală a Imperiului Roman, Constantinopol, pe locul Bizanțului. Din 381 - o arhiepiscopie autocefală, din 451 - o Patriarhie, centrul așa-zisei. „erezii imperiale”, au luptat pentru primatul cu Biserica din Alexandria, apoi cu Roma însăși. În 1054, relațiile cu Biserica Romană au fost complet întrerupte și doar parțial restaurate în 1965. Din 1453, Patriarhia Constantinopolului există pe teritoriul Turciei musulmane, unde are doar 6 eparhii, 10 mănăstiri și 30 de școli teologice. Cu toate acestea, jurisdicția sa se extinde dincolo de granițele statului turc și cuprinde zone ecleziastice foarte importante: Muntele Athos, Biserica Autonomă Finlandeză, Biserica Cretană semiautonomă, Scaunele Episcopale din Europa de Vest, America, Asia și Australia (în total 234 eparhii străine). Din 1991, Biserica este condusă de Patriarhul Ecumenic Bartolomeu.

Biserica Ortodoxă Alexandriană, conform legendei, a fost fondată c. 67 de către Apostolul și Evanghelistul Marcu în capitala Nordului. Egipt - Alexandria. Din 451 - Patriarhia, a treia ca importanta dupa Roma si Constantinopol. Cu toate acestea, deja la sfârșitul lui V - început. secolul VI Biserica din Alexandria a fost foarte slăbită de frământările monofizite. În secolul al VII-lea În cele din urmă a căzut în decădere din cauza invaziei arabe și la începutul secolului al XVI-lea. a fost cucerit de turci si pana de curand a fost intr-o puternica dependenta bisericeasca de Constantinopol. Momentan sunt doar cca. 30 de mii de credincioși, care sunt uniți în 5 eparhii egiptene și 9 africane. Numărul total de biserici și case de cult este de cca. 150. Serviciile divine sunt săvârșite în greacă veche și arabă. În prezent, Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Parthenie al III-lea, Papa și Patriarhul Alexandriei.

Biserica Ortodoxă Antiohiană, conform legendei, a fost fondată c. 37 în Antiohia de către apostolii Pavel și Barnaba. Din 451 - Patriarhia. La sfârșitul lui V - început. secolul VI slăbit de frământările monofizite. Din 637 a intrat sub stăpânirea arabilor, iar la începutul secolului al XVI-lea. capturat de turci și căzut în paragină. Este încă una dintre cele mai sărace Biserici, deși are acum 22 de eparhii și cca. 400 de temple (inclusiv în America). Serviciul este efectuat în greacă veche și arabă. Este condus de Preafericitul Părinte Ignatie al IV-lea, Patriarhul Antiohiei, a cărui reședință este la Damasc.

Biserica Ortodoxă din Ierusalim este cea mai veche dintre Biserici Ortodoxe. Primul episcop al căruia este considerat a fi apostolul Iacov, fratele Domnului (? c. 63). După războiul evreiesc 66-70. a fost ruinat și și-a pierdut primatul în fața Romei. Din secolul al IV-lea isi revine treptat. În secolul al VII-lea cade în decădere din cauza invaziei arabe. În prezent este format din două mitropolii și o arhiepiscopie (vechea Biserică din Sinai), are 23 de biserici și 27 de mănăstiri, dintre care cea mai mare este Mănăstirea Sfântului Mormânt. În Ierusalim însuși nu sunt mai mult de 8 mii de credincioși ortodocși. Serviciul este efectuat în greacă și arabă. În prezent, capul Bisericii este Preafericitul Diodor I, Patriarhul Ierusalimului.

Biserica Ortodoxă Rusă - fondată în 988 sub Sf. Prințul Vladimir I ca metropolă a Bisericii Constantinopolului cu centrul ei la Kiev. După invazia tătaro-mongolă, scaunul mitropolitan a fost mutat la Vladimir în 1299 și la Moscova în 1325. Din 1448 - autocefalie (1 mitropolit independent - Sf. Iona). După căderea Bizanțului (1553) și încă pretinde a fi „a treia Roma”. Din 1589 - Patriarhia (1 Patriarh - Sf. Iov). Din 1667 foarte slăbit de schisma Vechiului Credincios și apoi de reformele lui Petru: Patriarhia a fost desființată (Abolirea Patriarhiei) - așa-numita Sfântul Sinod, numit de împărat. Consiliile nu aveau voie să fie convocate.

După căderea autocrației, a fost convocat Consiliul Local din 1917-18, care a revenit conducerea canonică a Bisericii (Sf. Patriarh Tihon). În același timp, Biserica a suferit persecuții severe din partea regimului sovietic și a suferit o serie de schisme (dintre care cea mai mare, „Karlovatsky” (“Karlovtsy”), există încă). În anii 1930 Era pe cale de dispariție. Abia în 1943 a început trezirea ei lentă ca Patriarhie. La Consiliul Local din 1971 a avut loc împăcarea cu Vechii Credincioși. În anii 1980 Biserica Rusă avea deja 76 de eparhii și 18 mănăstiri. Dar din 1990, unitatea Patriarhiei este atacată de forțele naționaliste (în special în Ucraina). În prezent, Biserica Rusă trece printr-o perioadă dificilă și responsabilă de adaptare la realitatea post-socialistă. Este condus de Sanctitatea Sa Alexie al II-lea, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.

Biserica Ortodoxă Sârbă a fost fondată la sfârșitul secolului al IX-lea. Autocefalie din 1219. Din 1346 - prima (așa-numita Pech) Patriarhie. În secolul al XIV-lea. a căzut sub jugul turcilor și în dependență ecleziastică de Patriarhia Constantinopolului. În 1557 și-a câștigat independența, dar două secole mai târziu s-a trezit din nou subordonată Constantinopolului. Abia în 1879 a redevenit autocefal.

Pe teritoriul Macedoniei vecine, creștinismul este cunoscut încă din vremea ap. Pavel. Din secolele IV până în secolele VI. Biserica macedoneană depindea alternativ de Roma și Constantinopol. La sfârşitul lui IX - început. secolul XI a avut statutul de autocefalie (cu centrul său la Ohrid) și poate să fi participat la Botezul Rusiei. Muntenegru și așa-zișii au avut un destin ecleziastic deosebit. Mitropolia Bucovinei.

Unirea tuturor acestor regiuni ortodoxe într-o singură Biserică Sârbă a avut loc în 1919. Din 1920, Patriarhia Sârbă a fost restaurată. Ocupația fascistă și perioada socialistă ulterioară au cauzat daune semnificative Bisericii Sârbe. Tendințele naționaliste s-au intensificat. În 1967, Macedonia s-a separat într-o autocefalie autoimpusă (sub conducerea Arhiepiscopului Ohridei și Macedoniei). În prezent, Biserica Sârbă se află într-o stare de criză. Este condus de Patriarhul Pavel.

Biserica Ortodoxă Română. Primele eparhii din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al IV-lea. Multă vreme au fost în dependență ecleziastică de Patriarhia Constantinopolului. Din secolul al XIV-lea - sub stăpânire turcească. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. anexat temporar la Biserica Rusă. În 1865 (la 3 ani de la formarea statului român) Biserica locală s-a declarat autocefală, dar Patriarhia Ecumenica a recunoscut acest lucru abia în 1885. S-a constituit Patriarhia Română, care acum este formată din 13 eparhii, are 17 milioane de credincioși și este condusă de Patriarhul întregii României, Preafericitul Părinte Teoctist.

Biserica Ortodoxă Bulgară a fost fondată în 865 sub Sf. Prințul Boris. Din 870 - o Biserică autonomă în cadrul Patriarhiei Constantinopolului. Din 927 - o arhiepiscopie autocefală cu centrul ei la Ohrid. Această independență ecleziastică a fost contestată constant de Bizanț. Din secolul al XIV-lea Bulgaria a intrat sub stăpânire turcească și a devenit din nou dependentă de Constantinopol. După o luptă încăpățânată din 1872, autocefalia bulgară, declarată schismatică de Patriarhia Ecumenica, a fost restabilită în mod arbitrar. Abia în 1945 a fost ridicată schisma, iar în 1953 Biserica Bulgară a devenit Patriarhie. Acum Ea se află într-o stare de schismă și criză. Este condus de Patriarhul Bulgariei, Preasfinția Sa Maxim.

Biserica Ortodoxă Georgiană a fost fondată la începutul secolului al IV-lea. prin lucrările Sf. Egal cu apostolii Nina (? aprox. 335). Inițial subordonat Patriarhiei Antiohiei. Din 487 - o biserică autocefală cu centrul ei în Mtskheta (reședința Supremului Catholicos). Sub sasanizi (secolele VI - VII) a rezistat luptei împotriva adoratorilor focului persan, iar în perioada cuceririlor turcești (secolele XVI - XVIII) - împotriva islamului. Această luptă istovitoare a dus la prăbușirea Ortodoxiei georgiane. Consecința situației politice dificile a țării a fost intrarea acesteia în Imperiul Rus (1783). Biserica georgiană a intrat sub jurisdicția Sfântului Sinod ca exarhat, iar titlul de Catholicos a fost desființat. Exarhii au fost numiți dintre ruși, ceea ce în 1918 a fost motivul rupturii bisericii cu Rusia. Cu toate acestea, în 1943, Patriarhia Moscovei a recunoscut autocefalia Bisericii Georgiei ca Patriarhie independentă. Acum Biserica este formată din 15 eparhii, unind cca. 300 de comunități. Este condus de Catholicos - Patriarhul întregii Georgii Ilia II.

Biserica Ortodoxă Cipriotă, conform legendei, a fost fondată de Sf. Barnaba în 47. Inițial - o eparhie a Bisericii Antiohiene. Din 431 - protopopiatul autocefal. În secolul VI. a căzut sub jugul arab, de care s-a eliberat abia în 965. Cu toate acestea, în 1091 insula Cipru a fost capturată de cruciați, din 1489 până în 1571 a aparținut Veneției, din 1571 turcilor, iar din 1878 britanicilor. . Abia în 1960 Cipru a obținut independența și s-a proclamat republică, avându-i ca președinte arhiepiscopul Makarios (1959-1977). În prezent, Biserica Cipru este formată dintr-o arhiepiscopie și 5 mitropolii, are peste 500 de biserici și 9 mănăstiri. Este condus de Arhiepiscopul Hrisostomos.

Biserica Ortodoxă Elenă (greacă). Creștinismul a apărut pe teritoriul său sub ap. Pavle. Din secolul al IV-lea Scaunele episcopale grecești făceau parte fie din Biserica Romană, fie din Biserica Constantinopolului. În 1453, Grecia a fost cucerită de turci și a intrat sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului. Abia în 1830 Grecia a obținut independența și a început lupta pentru autocefalie, pe care a primit-o în 1850. Dar, abia eliberată de Constantinopol, a devenit dependentă de rege. Abia prin Constituția din 1975 Biserica a fost în cele din urmă separată de stat. Acesta era condus de Arhiepiscopul Atenei și al întregii Elade, Preafericitul Serafim.

În același timp (în anii 1960), așa-numita Biserică Ortodoxă s-a desprins de Biserica Ortodoxă Greacă. Adevărata Biserică Ortodoxă a Greciei (stil vechi), formată din 15 eparhii (inclusiv în SUA și Africa de Nord), condusă de Mitropolitul Ciprian de Philia. Biserica greacă recunoscută oficial este una dintre cele mai mari. Este format din 1 protopopiat și 77 de mitropolii, are 200 de mănăstiri și are cca. 8 milioane de credincioși ortodocși (din 9,6 milioane de populație totală a Greciei).

Biserica Ortodoxă Albaneză. Primele comunități creștine din acest teritoriu sunt cunoscute din secolul al III-lea, iar primul scaun episcopal a fost înființat în secolul al X-lea. Curând s-a format o mitropolie, sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Bulgare, și din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. - sub jurisdicţia Patriarhiei Constantinopolului. În 1922, Albania a câștigat independența și a câștigat autocefalia. Regimul comunist a distrus complet mica Biserică albaneză, dar acum a înviat din morți. Este condus de Preafericitul Părinte Arhiepiscop Anastassy.

Biserica Ortodoxă Polonă a fost fondată în anul 966 sub domnitorul Mieszko I. După împărțirea Bisericilor, ortodocșii au dominat mai ales în regiunile de est, unde în 1235 au înființat un scaun episcopal în orașul Holm (mai târziu în Przemysl). Dar în 1385, prințul Jagiello și-a declarat statul catolic, motiv pentru care ortodocșii au fost convertiți la catolicism. În 1596, episcopii ortodocși, conduși de mitropolitul Mihail (Rogoza) de Kiev, au acceptat jurisdicția Papei la Sinodul de la Brest. Acest așa-zis Unirea de la Brest a durat până în 1875, când, după împărțirea Poloniei, a fost restaurată eparhia ortodoxă Kholm. În 1918, Polonia a devenit din nou un stat catolic independent, iar Biserica Ortodoxă, devenind o autocefalie autoimpusă, a devenit din ce în ce mai degradată. Abia în 1948, la inițiativa Patriarhiei Moscovei, a fost recunoscută autocefalia poloneză, iar poziția sa a fost întărită. În prezent, această Biserică numără nu mai mult de 1 milion de credincioși (circa 300 de parohii); Este condus de Mitropolitul Varșoviei și al întregii Poloni, Preafericitul Vasile.

Biserica Ortodoxă Cehoslovacă a fost fondată pe teritoriul Republicii Cehe (în Moravia) în anul 863 prin munca Sf. Egal cu apostolii Chiril și Metodie. Cu toate acestea, după moartea fraților Tesalonic, inițiativa a trecut la susținătorii ritului latin. Ortodoxia a supraviețuit numai în eparhia Mukachevo. Dar în 1649 această eparhie a intrat și ea într-o unire cu Biserica Catolică. Abia în 1920, datorită inițiativei sârbești, în Carpați au apărut din nou parohii ortodoxe de jurisdicție sârbă. După cel de-al Doilea Război Mondial, au apelat la Patriarhia Moscovei pentru ajutor și au fost organizați mai întâi în exarhat, iar apoi în 1951 în Biserica Ortodoxă Cehoslovacă Autocefală. Are doar 200 de mii de credincioși și cca. 200 de parohii unite în 4 eparhii. Este condus de mitropolitul Dorotheos al Pragai și al întregii Cehoslovacie.

Biserica Ortodoxă Americană. În urmă cu exact 200 de ani, în 1794, călugării Mănăstirii Valaam a Schimbarea la Față a Mântuitorului au creat prima misiune ortodoxă în America. Ortodocșii americani cred că Sfântul Herman din Alaska (? 1837) este apostolul lor. Sub Arhiepiscopul Tikhon (mai târziu Sfântul Patriarh), scaunul diecezei Aleutine a fost mutat din San Francisco la New York. În primii ani ai puterii sovietice, contactele cu ea s-au dovedit a fi foarte dificile. Ierarhii americani au fost suspectați că au legături cu GPU-ul, iar tulburările s-au intensificat. În acest sens, în 1971, Patriarhia Moscovei a acordat autocefalia Bisericii americane. Această decizie a fost în conflict cu interesele Patriarhiei Ecumenice, care avea deja sub jurisdicția sa 2 milioane de creștini ortodocși americani. Prin urmare, Autocefalia americană nu este încă recunoscută de Constantinopol, dar există de facto și are peste 500 de parohii, unite în 12 eparhii, 8 mănăstiri, 3 seminarii, o Academie etc. Slujbele divine se țin în limba engleză. Biserica este condusă de Preafericitul Părinte Teodosie, Mitropolitul întregii Americi și Canada.

Biserica Sendai Biserica din Morioka (din octombrie 1889) Biserica din Ishinomaki 14 mai 1889 Sendai

Din cartea Jurnalele Sf. Nicolae al Japoniei. Volumul II autor (Kasatkin) Nikolai japonez

Biserica Sendai Biserica din Morioka (din octombrie 1889) Biserica din Ishinomaki 14 mai 1889 Sendai 11 mai stil nou 1889 Biserica Sendai și întâlniri temporare bisericești din ea pentru parohiile preoților din ea, pentru parohiile preoților Peter Sasagawa (în Sendai) și Job Mizuyama (V

Din cartea Către mire autor Fericitul (Bereslavski) Ioan

Biserica este un loc în care sună vocea Celui Atotputernic - Institutul este o biserică în stare de somn somnambulic - Tragedia lui Shakespeare la scară globală - Biserica este țesută din sulurile divine ale celei mai dulci Mame a ei - Templul a degenerat în o idolatrie - Biserica

Autocrați evlavioși. Catedrala Verkhospassky, Biserica Răstignirii, Biserica Învierea Cuvântului, Biserica Sfânta Ecaterina

Din cartea Plimbări în Moscova pre-petrină autor Besedina Maria Borisovna

Autocrați evlavioși. Catedrala Verkhospassky, Biserica Răstignirii, Biserica Învierea Cuvântului, Biserica Sf. Ecaterina După cum știți, așa-numitele biserici de casă erau o parte indispensabilă a caselor nobilimii ruse. Tradiția religioasă cerea strict

Nemernic universal

Din cartea Anti-Ghid al literaturii moderne. 99 de cărți pe care nu ar trebui să le citești autor Arbitmanul Roman Emilievici

Fundul universal Viktor Erofeev. Akimudy: Un roman. M.: RIPOL Classic Acțiunea fantasmagoriei lui Viktor Erofeev are loc în zilele noastre. Din senin, ambasada țării lui Akimuda, neindicată pe hartă, cade pe capitala Rusiei. Scopul oaspeților este să afle dacă este posibil

Nedreptate universală

Din cartea Afaceri fără reguli. Cum să distrugi stereotipurile și să obții super profituri autor Parabellum Andrei Alekseevici

Nedreptate universală În vârful piramidei relației angajat-proprietar de afaceri se află inevitabila indignare față de nedreptatea în distribuția veniturilor. Din punctul de vedere al subordonaților tăi, nu faci nimic (sau faci mult mai puțin decât ei) și în același timp conduci

Nedreptate universală

Din cartea Stop Celulite! Un program complet de pierdere a grăsimilor autor Astașenko Oleg Igorevici

Nedreptate universală Cuvântul celulită (din latinescul cellula – celulă) a apărut pentru prima dată pe paginile revistei de modă „Vogue” în 1973. Celulita se răspândește ca o epidemie și cu cât situația mediului devine mai gravă, cu atât luăm mai puțin de la natură și consumăm mai mult.

# Religie universală

Din cartea Filosofie și Învățătură autor Sivananda Swami

# Religia universală 22. Există o singură religie a Adevărului și Iubirii. Adevărul este Dumnezeu. Dragostea este Dumnezeu.23. Dumnezeu nu întreabă o persoană din ce castă aparține, ci doar dacă există iubire în inima lui. Unde este iubire, acolo este Dumnezeu.24. Adevărul nu provoacă niciodată rău. Adevărat

I Situație universală

Din cartea lui Aristos autor Fowles John Robert

I Situația universală 1. Unde suntem? Ce fel de situație este aceasta? Există cineva care are putere asupra ei?2. Materia în timp ni se pare, din cauza interesului nostru legitim de supraviețuire, a fi guvernată de două principii opuse - Legea sau principiul organizatoric și

Firmamentul universal

Din cartea Ziar literar 6281 (nr. 26 2010) autor Ziarul literar

Firmamentul universal Literatura Firmamentul universal POEZIA

MITUL 1: Ucraina are nevoie de o Biserică Locală independentă. UOC - Biserica Kremlinului. Coloana a cincea. Aceasta este Biserica Rusă din Ucraina

Din cartea Biserica Ortodoxă Ucraineană: Mituri și Adevăr a autorului

MITUL 1: Ucraina are nevoie de o Biserică Locală independentă. UOC - Biserica Kremlinului. Coloana a cincea. Aceasta este Biserica Rusă din Ucraina ADEVĂRÎn înțelegerea ortodoxă, Biserica Locală este Biserica unui anumit teritoriu, care este în unitate cu toți creștinii ortodocși

B. Biserica locală şi universală

Din cartea Manual de teologie. Comentariu biblic SDA Volumul 12 autor Biserica Adventista de Ziua a Saptea

B. Biserica locală și universală Noul Testament vorbește despre Biserică în două moduri. În cele mai multe cazuri, aceasta este o comunitate de credincioși într-o anumită zonă. Astfel, scrisorile lui Pavel sunt adresate „Bisericii lui Dumnezeu care este în Corint” (1 Corinteni 1:2) sau „Bisericii din Tesalonic” (1 Tes. 1:1). Exact la fel

II. Discurs ecumenic

Din cartea Hermes Trismegistus și tradiția ermetică a Orientului și Apusului autor Bogutsky Constantin

II. Discurs ecumenic Se poate observa o oarecare asemănare între acest tratat și cel de-al nouălea tratat, pe de o parte, și pamflet, pe de altă parte. Ele încep cu un adevăr general acceptat de ordin filozofic, care în sine are valoare, cu o tranziție ulterioară la concluzii privind

II Biserica catolică ca una şi universală. Unitatea celor vii și a morților. Primirea în unitatea cărnii. Extinderea la lume și la ideea catolică. Unitate de iubire, adevăr (lege) și adevăr (cunoaștere). Unitatea Adevărului teoretic și practic

Din cartea Catolicism autor Karsavin Lev Platonovich

II Biserica catolică ca una şi universală. Unitatea celor vii și a morților. Primirea în unitatea cărnii. Extinderea lui la lume și la ideea catolică. Unitate de iubire, adevăr (lege) și adevăr (cunoaștere). Unitatea adevărului teoretic și practic „Ea este singura, porumbelul meu,

Dragoste universală

Din cartea Istoria lui Ugreshi. Problema 1 autor Egorova Elena Nikolaevna

Iubire universală Sunt chemarea cerului. Eu sunt secretul celui mai înalt obiectiv. Eu sunt ritmul bătăilor inimii pământului. Mările ar îngheța fără mine, Inimile oamenilor ar leșina de suferință. Sunt doar un sunet, ademenitor și neclar, sunt lumina și triumful vieții veșnice. Am să vin la tine și o să te cuceresc brusc, pentru că sunt singura mai frumoasă

IV. REALITATEA UNIVERSALA

Din Cartea Urantia autor locuitori ai Raiului