Cultura politică și natura puterii în societate. Democrația, caracteristicile ei

În ultimul deceniu al secolului al XX-lea, interesul științific pentru poziția fundamentală a teoriei culturii politice cu privire la congruența sistemului de valori culturale și democrație rămâne crescut, demonstrat de analiștii specializați în domeniul studiilor comparative ale țărilor. a Europei de Vest și a Statelor Unite (caracterizate printr-un nivel ridicat de democratizare și stabilitate a dezvoltării sistemelor politice și de valori). Întrebările cheie ale cercetării anilor 90 au fost:

1. un sistem de valori și orientări democratice pentru susținerea democrației;
2. toleranța ca valoare democratică normativă cheie, criteriu de încredere și sprijin pentru democrație.

O trăsătură caracteristică este de remarcat. O formulare mai generală a problemei și prezentarea ei în termeni de susținere a democrației a devenit caracteristică studiului societăților de tranzit. Democrațiile occidentale sunt studiate în principal din punct de vedere al culturilor politice tolerante.

În anii 90, s-a format un corp semnificativ de literatură, reprezentat de studii empirice ale sistemului de valori democratice și culturii politice a Rusiei post-sovietice. O proporție semnificativă dintre ele sunt reprezentate de lucrările lui Gibson și ale colegilor săi.

O bază empirică extinsă asupra acestei probleme este pusă de cercetările lui Richard Dobson, Stephen Grant, Raymond Duch, Ada Finifter, Helen Mikkievich, Geoffrey Hohn, Arthur Miller, Vikki Hesley, William Zeisinter, Christine Maher.

În anii '90, James Gibson a realizat un studiu empiric al unei valori democratice atât de cheie precum toleranța politică (toleranța) în condițiile democratizării din Rusia. Punctul de plecare al proiectului său a fost teza despre intoleranță ca una dintre trăsăturile cheie ale culturii politice ruse, care este rezultatul lipsei de tradiții și norme culturale pentru cultivarea toleranței, care este asociată cu subdezvoltarea tradițiilor liberale, precum și ca păstrarea influenței normelor și tradițiilor sovietice, cu cultul lor al intoleranței față de adversarii politici. Pornind de la binecunoscuta poziție a lui Seymour Martin Lipset despre cultura politică ca principală cerință a democrației, Gibson, la fel ca mulți analiști, a pornit de la faptul că democratizarea reușită nu poate fi garantată doar prin transformări instituționale (modificări ale constituției, legislației, instituțiilor). a puterii politice etc.), dar presupune și, în plus, face necesară formarea unui sistem de valori culturale cu totul specific. Lipset a numit-o o cultură politică de sprijin pentru democrație, care presupune prezența unor astfel de valori democratice precum libertatea de exprimare, mass-media, întrunire, religie, drepturile partidelor de opoziție, drepturile omului etc. Toleranța pare să fie una dintre valorile normative cheie ale unei astfel de culturi. Poziția cheie în sistemul de valori democratice aparține toleranței, datorită faptului că, fără ea, implementarea normelor și valorilor democratice de bază este imposibilă. Toleranța culturii politice face posibilă libertatea de alegere: fără ea, nici lupta liberă a partidelor în alegeri, nici libertatea unui alegător individual de a sprijini acele mișcări socio-politice care corespund preferințelor și alegerii sale politice nu devin nerealiste. Gibson, ca majoritatea analiștilor, vede toleranța ca un element fundamental al sistemului de valori democratice. Trăsătura optimă a abordării sale asupra studiului acestei norme democratice este concentrarea asupra studiului funcțiilor intoleranței și influența acesteia asupra comportamentului politic al individului. Modelul conceptual al intoleranței al lui Gibson este de natură sistemică și include următoarele componente conceptuale:

1. Conceptul de „intoleranță bazată pe principii”, care este asociat cu un sistem de orientări politice și ideologice în raport cu instituțiile și procesele democratice. Se caracterizează printr-un nivel ridicat de rezistență la schimbările democratice și o atitudine precaută față de orice argumentare privind anumite simboluri democratice.

2. Conceptul de „intoleranță pluralistă” și conceptul aferent de „intoleranță focalizată”. Intoleranța pluralistă înseamnă intoleranță care se concentrează asupra multor grupuri socio-politice. Intoleranța focalizată este intoleranța față de un anumit grup.

3. Conceptul de „intoleranță majoritară” ca fiind o amenințare mai mare la adresa valorilor democratice decât intoleranța minoritară. Intoleranța individuală față de un anumit grup, de exemplu, împărtășită de majoritatea, este considerată „intoleranță potențial efectivă”, din punctul de vedere al capacității sale de a convinge un individ să comită acțiuni politice împotriva unui oponent politic.

4. Conceptul de „intoleranță la conducere”, care implică concentrarea atenției asupra opiniilor și valorilor reprezentanților elitei.

Intoleranța lui Gibson acționează ca o antiteză a sprijinului pentru democrație și toleranță, ca parte integrantă a acesteia. Pe baza conceptului de amenințare ca principală cauză a intoleranței, Gibson formulează postulate care determină impactul negativ al intoleranței asupra perspectivelor democratizării. Potrivit lui Gibson, procesul de democratizare este semnificativ complicat de factorul culturii politice intolerante cu principalele sale atribute:

1. intoleranță fundamentală,
2. când intoleranța se concentrează asupra unor grupuri specifice,
3. când intoleranța individuală este susținută de convingerea că reprezintă punctele de vedere ale majorității societății,
4. când intoleranţa liderilor politici are un impact semnificativ asupra opiniilor şi acţiunilor altor reprezentanţi ai elitei politice.

Rezultatele studiului, realizat în cadrul modelului conceptual al intoleranței dezvoltat de Gibson, au arătat un nivel relativ mai ridicat (în comparație cu țările din Europa de Vest) de intoleranță în rândul cetățenilor ruși. În același timp, în comparație cu respondenții din țările Europei Centrale și de Est, cetățenii ruși au demonstrat o toleranță relativ mai mare. Caracteristicile atributive ale intoleranței rusești sunt formulate după cum urmează:

1. intoleranța nu a prins rădăcini și nu s-a dezvoltat într-un sistem special de orientări antidemocratice relațiile corespunzătoare sunt dezintegrate, manipulatoare și tind să se formeze mai mult în direcția democratică decât în ​​sens invers;
2. intoleranța este de natură dispersivă (împrăștiată), ceea ce creează condiții pentru manipularea și conservarea unei game largi de potențiale victime ale atitudinilor intolerante;
3. atitudinile intolerante se bazează pe credința în majoritarismul cuiva (ideea unei predominanțe a persoanelor intoleranți) și ideea unei minorități de oameni toleranți;
4. elita politică nu este înclinată să suporte și să se înțeleagă cu adversarii lor politici.

Concluzia lui Gibson este de a afirma un fapt care indică un nivel destul de ridicat de intoleranță în cultura politică din Rusia.

Astfel, studiile politice externe moderne ale problemelor formării unei culturi politice democratice și ale sistemului de valori corespunzător în societățile în tranziție se concentrează, în primul rând, pe studierea sistemului de orientări de masă și individuale spre susținerea democrației. Toleranța este considerată drept principalul criteriu de încredere și sprijin pentru democrație. Toleranța politică este clasificată de majoritatea analiștilor străini moderni drept o valoare democratică normativă cheie, care determină în mare măsură perspectivele formării culturii politice în condiții de democratizare.

Note

• Waldrone-Moore P. Europa de Est la răscrucea tranziției democratice: evaluarea sprijinului pentru instituțiile democratice, satisfacția față de guvernul democratic și consolidarea regimurilor democratice // Studii politice comparate. 1999. Vol. 32. Nr. 1. P. 32-62; McDonough P. Identitati, ideologii și interese: democratizarea și cultura politicii de masă în Spania și Europa de Est // Journal of Politics. 1995. Vol. 57. P. 649-676; Evans G. și Whitefield S. The Politics and Economics of Commitment: Support for Democracy in Transition Societics // British Journal of Political Science. 1995. Vol. 25. P. 485-514.
• Davis D. Explorarea intoleranței politice negre // Comportamentul politic. 1995. Vol. 17. Nr. 1. P. 1-21; Chanley V. Angajamentul față de toleranța politică: diferențe bazate pe situație și activitate // Comportament politic. 1994. Vol. 16. Nu. 3. P. 343-363; Chong D. Toleranță și adaptare socială la noile norme și practici // Comportament politic. 1994. Vol. 16. Nr. 1. P. 21-53; Golebiowska E.A. Priorități ale valorii individuale, educație și toleranță politică // Comportament politic. 1995. Vol. 17. Nr 1. P. 23-48.
• Gibson J. Reziliența sprijinului în masă pentru instituțiile și procesele democratice în democrațiile rusești și ucrainene în curs de dezvoltare. Vladimir Tismăneanu, ed. // Cultura politică și societatea civilă în Rusia și noile state din Eurasia, 1993. P. 53-111; Gibson J. O milă lată, dar un centimetru adâncime: Structura angajamentelor democratice în fosta URSS // American Journal of Political Science. 1996. Vol. 40. P. 396-420; Gibson J. Piețele politice și economice: conectarea atitudinilor față de democrația politică și o economie de piață în cultura de masă a Rusiei și a Ucrainei // Journal of Politics. 1996. Vol. 58. P. 954-984; Gibson J. Lupta dintre ordine și libertate în cultura politică rusă contemporană // Australian Journal of Political Science. 1997. Vol. 32. P. 271-290; Gibson J. și Duck R. Intoleranța politică în URSS: distribuția și etiologia opiniei în masă // Studii politice comparate. 1993. Vol. 26. P. 286-329; Gibson J., Duch R. și Tedin K. Valori democratice și transformarea Uniunii Sovietice // Jurnal de politică. 1992. Vol. 54. P. 329-371.
• Dobson R. și Grant S. Opinia publică și transformarea Uniunii Sovietice // Jurnalul Internațional de Cercetare a Opiniei Publice. 1992. Vol. 4. P. 302-320; Duch R. Tolerarea reformei economice: sprijin popular pentru tranziția către o piață liberă în fosta Uniune Sovietică // American Political Science Review. 1993. Vol. 87. P. 590-608; Fnifter A. Atitudini față de responsabilitatea individuală și reforma politică în fosta Uniune Sovietică //American Political Science Review. 1996. Vol. 90. P. 13-52; Finifter A. și Mickiewicz E. Redefinirea sistemului politic al URSS: sprijin în masă pentru schimbarea politică // American Political Science Review. 1992. Vol. 86. P. 357-374; Hahn J. Contiguitate și schimbare în cultura politică rusă // British Journal of Political Science. 1991. Vol. 21. P. 393-421; Miller A., ​​​​Reisinger W. și Hesli V., eds. Opinia publică și schimbarea regimului: noua politică a societăților post-sovietice. Boulder, CO: Westview Press, 1991; Înţelegere Schimbarea politică în societățile post-sovietice: un comentariu suplimentar la Finifter și Mickiewicz // American Political Science Review. 1996. Vol. 90. P. 153-66; Miller A., ​​Hesli V. și Reisinger W. Reevaluarea sprijinului în masă pentru schimbarea politică și economică în fosta URSS. American Political Science Review. 1994. Vol. 88. P. 399-411; Comparând Sistemele de credință pentru cetățeni și elite în Rusia post-sovietică și Ucraina // Public Opinion Quarterly. 1995. Vol. 59. P. 1-40; Reisinger W., Miller A., ​​​​Hesli V. și Maher K. Valori politice în Rusia, Ucraina și Lituania: surse și implicații pentru democrație // British Journal of Political Science. 1994. Vol. 45. P. 183-223.
• Gibsom S.L. Suportul cu colegii ruși: o analiză a toleranței politice în democrația rusă în curs de dezvoltare // Political Research Quarterly. 1998. Vol. 51. Nr. 1. P. 37-68, 38, 40; Lipset S. Cerințele sociale ale democrației revizuite. Adresă prezidențială, reuniunea anuală a Asociației Americane de Sociologie, Miami Beach, Florida, 1993, pp. 7-8.
• Opta. cit. P. 42-43, 53, 55, 57-58, 59-60.

Cultura politică a unui individ presupune: în primul rând, cunoștințe politice versatile; în al doilea rând, orientarea către valorile și regulile de viață ale unei societăți democratice; în al treilea rând, stăpânirea acestor reguli (metode de acţiune politică practică – modele de comportament). Luate împreună, ele caracterizează o cultură politică democratică. Să luăm în considerare fiecare dintre componentele sale.

Cunoștințele politice sunt cunoștințele unei persoane despre politică, sistemul politic, diverse ideologii politice, precum și acele instituții și proceduri care asigură participarea cetățenilor la procesul politic. Cunoștințele politice pot include atât idei științifice, cât și idei cotidiene. În ideile de zi cu zi, fenomenele politice sunt adesea distorsionate, consensul este interpretat ca compromis, iar democrația ca oportunități nelimitate de a face tot ce vrei. Cunoștințele științifice sunt rezultatul stăpânirii fundamentelor științei politice și sunt concepute pentru a reflecta în mod adecvat realitatea politică.

O persoană care are cunoștințe științifice este capabilă să navigheze și să evalueze independent informațiile politice și să reziste încercărilor de a-și manipula conștiința politică, ceea ce, din păcate, este adesea cazul în politică.

Orientările valorice politice sunt ideile unei persoane despre idealurile și valorile unei ordini sociale rezonabile sau dezirabile. Ele se formează sub influența cunoștințelor despre politică, a atitudinii emoționale personale față de fenomenele politice și a evaluărilor lor.

Mulți ruși, după cum notează politologii, nu au încă o orientare puternică și conștientă către stabilirea valorilor democratice în țară, așa cum sunt consacrate în Constituția Federației Ruse. (Enumerați-le.) Slăbiciunea pozițiilor politice ale cetățenilor este unul dintre motivele care îngreunează obținerea consensului în societate și contribuie la apariția mișcărilor naționaliste și a altor mișcări politice radicale. Dimpotrivă, angajamentul față de idealurile și valorile democratice încurajează o persoană să întreprindă acțiuni intenționate, cel mai adesea constructive.

Metodele de acțiune politică practică sunt modele și reguli de comportament politic care determină cum se poate și cum ar trebui să acționeze. Mulți oameni de știință le numesc modele de comportament politic, deoarece orice formă de participare politică a unui cetățean presupune respectarea nu a uneia, ci a mai multor reguli politice. De exemplu, participarea la alegeri presupune analiza și evaluarea din punctul de vedere al anumitor cerințe ale programelor electorale și al calităților personale ale candidaților la putere. Totalitatea acțiunilor unui alegător în conformitate cu cerințele de reglementare (reguli) va fi un model (eșantion) al comportamentului său politic.

Conștiința politică predetermina comportamentul politic, care, la rândul său, influențează activ conștiința politică.

Să subliniem că cultura politică democratică se manifestă în realitate în comportament politic, și nu în cuvinte.

Oamenii de știință politică atribuie trăsăturile esențiale ale culturii democratice valorilor socio-culturale. Implementarea cu succes a acestora depinde în mare măsură de prezența unor calități personale precum participanții la politică, cum ar fi criticitatea, inițiativa și creativitatea, umanismul, liniștea, toleranța (respectul pentru opiniile altora), responsabilitatea civică pentru alegerea lor politică și modalitățile de implementare a acesteia.

Astfel, cultura politică de tip democratic are o pronunțată orientare umanistă și are semnificație la nivel mondial. Ea întruchipează cele mai bune exemple ale experienței politice a multor țări din întreaga lume.

Cunoștințele și ideile despre politică, orientările valorice politice (credințe, preferințe) aparțin domeniului conștiinței politice, iar metodele de acțiune politică practică aparțin modelelor de comportament politic. După cum știți deja, conștiința politică predetermina comportamentul politic, care, la rândul său, influențează activ conștiința politică.

Cultura politică a unui individ este strâns legată de cultura politică a societății, care se formează sub influența culturii generale a țării (religie, mentalitate națională, nivelul atins de știință și tehnologie, educație). Cultura politică națională întruchipează atât ideile politice moderne, orientările valorice și normele de comportament, cât și experiența trecutului. Apare în tradiții politice, simboluri, obiceiuri, ritualuri, stereotipuri de gândire și activitate.

Tradițiile asigură continuitatea între trecut și viitor și unesc societatea într-un mecanism integral. Tradițiile sunt cele care dau stabilitate formelor politice și culturale ale activității umane. Este semnificativ faptul că, cu cât structura de stat a unei țări este mai stabilă, cu atât tradițiile culturale și istorice sunt mai respectate. În Marea Britanie, de exemplu, există ritualuri tradiționale asociate cu istoria monarhiei, a parlamentului și a curților. Unele amintesc de un spectacol de teatru: sosirea Reginei în Parlament într-o trăsură antică, hainele medievale ale oamenilor de stat, vorbitorul așezat pe un sac de lână de oaie.

Cultura politică include, de asemenea, diverse simboluri politice- semne care generalizează orice imagine, fenomen, proces.

Este bine cunoscut faptul că simbolurile statului sunt steagul, stema și imnul. În anumite etape istorice, sceptrul și orbul erau considerate un simbol al puterii între diferitele popoare. În prezent, puterea este simbolizată de reședința șefului statului. Când vorbesc despre politicile Kremlinului sau ale Casei Albe, înțelegem imediat că se referă la politicile Rusiei și ale Statelor Unite.

Diferite forme au și semnificație simbolică. ceremonii politice, ceremonii, ritualuri. Probabil că ați observat de mai multe ori, să zicem, ritualul preluării președintelui în funcție, ritualul întâmpinării șefului unui stat străin, ceremonia de depunere de coroane etc.

Prin reproducerea tradițiilor, ritualurilor, ceremoniilor și bazându-se pe simbolism, cultura politică ajută la introducerea unei persoane în moștenirea politică, formează în mintea lui un sentiment de identitate (identitate) cu țara sa, cu poporul său, cu o anumită societate socială.

grup. O persoană se simte ca parte integrantă a unei anumite comunități socio-culturale.

În același timp, tradițiile politice pot intra în conflict cu modelele normative moderne (deseori stabilite oficial) de conștiință și comportament. Acest lucru creează situații de coexistență conflictuală dintre vechi și nou. Astfel, opiniile monarhice pot fi reprezentate într-o republică; un statut juridic ridicat al unei persoane poate fi combinat cu un nivel scăzut de aspirații personale de participare politică. Nu întâmplător, în cadrul culturii politice naționale apar subculturi politice- blocuri relativ independente de valori, norme și stereotipuri de comportament politic la care sunt respectate grupurile sociale individuale. Formarea subculturilor politice are loc și ca urmare a împrumutării experienței culturale a altor popoare.

Analiza subculturilor politice face posibilă identificarea în cultura politică a unei societăți a unui set de caracteristici predominante care îi conferă o savoare și originalitate aparte în relația dintre stat și cetățeni. De exemplu, cultura politică japoneză este o cultură a consensului și a datoriei. Se remarcă prin devotamentul față de stat și respectul față de autoritate. Cultura politică a francezilor se caracterizează printr-un sentiment dezvoltat de apartenență la o singură națiune și o puternică tradiție republicană.

TIPOLOGIA CULTURURILOR POLITICE

Culturile politice pot fi clasificate pe diferite criterii. Astfel, oamenii de știință americani G. Almond (născut în 1911) și S. Verba (născut în 1932), pe baza unicității identificate a țărilor și regiunilor individuale, au identificat trei tipuri „pure” de cultură politică. În primul rând, cultura patriarhală. Această cultură se caracterizează printr-o lipsă de interes a oamenilor pentru politică, cunoștințe despre sistemul politic și așteptări semnificative de la funcționarea acestuia. În al doilea rând, cultura subiectului, unde orientările către instituțiile politice și loialitatea față de acestea sunt puternice, dar nivelul activității individuale a cetățenilor este scăzut. În al treilea rând, cultura participării, reflectând atitudinea critică a cetățenilor față de autorități, interesul acestora pentru participarea politică și activitatea politică.

În practică, aceste tipuri de cultură politică interacționează între ele, formând soiuri mixte cu predominanța anumitor componente. Mai mult decât atât, cea mai răspândită și în același timp optimă este cultura sintetică, numită de oamenii de știință cultura civica. Este dominată de atitudinile culturii subiectului,

dând naștere sprijinului pentru puterea de stat, precum și atitudinilor față de o cultură a participării, dând naștere la solicitări asupra structurilor de putere. Aceasta creează echilibrul necesar pentru a asigura stabilitatea sistemului politic. Astăzi, cultura civilă este numele dat culturii politice a țărilor democratice dezvoltate.

În țările democratice dezvoltate, de regulă, 60% dintre cetățeni sunt reprezentanți ai unei culturi participative, 30% ai unei culturi subordonate și 10% ai unei culturi patriarhale.

Cultura politică, fiind o parte importantă a sistemului politic, este în mare măsură determinată de tipul său. În acest sens, mulți politologi consideră că cea mai generală tipologie este cea bazată pe tipurile de sisteme politice. Cu alte cuvinte, sistemele politice totalitare, autoritare și democratice sunt dominate de totalitar, autoritar și democratic

tipuri de cultură politică. Astfel, în sistemele politice totalitare, cetățenii dezvoltă o convingere în justiție a puterii nelimitate a statului asupra individului, credința că lumea este împărțită în două tabere ostile - „prieteni” și „dușmani”. În conștiința politică se cultivă imaginea unui inamic care trebuie distrus, iar lupta este percepută ca o metodă universală de rezolvare a unor probleme politice complexe. Are loc o divinizare a personalității liderului politic (liderului), apare un sentiment de contopire cu autoritățile, care este una dintre componentele legitimității sale și determină în mare măsură stabilitatea regimului. Comportamentul politic al elitei este dominat de motive de omnipotență, comportamentul cetățenilor este dominat de modestie și entuziasm, iar participarea lor la viața politică este de natură mobilizatoare.

Cultura politică de tip autoritar diferă semnificativ de tipul totalitar. Societatea își dă seama de înstrăinarea sa de putere, iar sentimentul de contopire cu ea dispare. Întrucât sprijinul unui regim autoritar este cel mai adesea armata, îndumnezeirea personalității liderului politic este absentă ca factor de legitimitate a puterii. Comportamentul politic al elitei este dominat de revendicările de competenţă cetăţenilor li se cere să fie profesionişti şi ascultători şi să aibă o anumită detaşare de politică.

În cultura politică de tip democratic, domină orientările spre valorile și normele democratice. O valoare deosebită este persoana, drepturile și libertățile sale. În raport cu autoritățile, predomină o stare de critică. Oamenii văd statul ca pe o instituție controlată de societatea civilă și, în același timp

un factor important în integrarea sa. Deschiderea pozițiilor politice și orientarea către participarea politică devin din ce în ce mai importante. Predomină respectarea legilor, simțul responsabilității cetățenilor pentru alegerile lor politice și metodele de implementare a acestora, pluralismul și toleranța în opinia publică.

Cultura politică a Rusiei moderne nu a fost încă stabilită. Pe de o parte, își păstrează trăsăturile tradiționale: o atitudine de supunere față de orice centru al puterii politice; autodisciplină și autoorganizare scăzute; neîncrederea în stat; o tendință spre anarhie cu o sete simultană de putere puternică; respect slab pentru lege și drepturile individuale. Ca și înainte, mulți ruși preferă radicalismul și metodele revoluționare în politică decât măsurile de tip evolutiv, reformist. Încrederea rămâne în posibilitatea unor soluții simple și rapide la probleme politice complexe.

Pe de altă parte, există o acceptare treptată a pluralismului politic ca o calitate necesară a vieții politice și o garanție a ireversibilității transformărilor democratice. Există o exprimare deschisă a diferitelor orientări și preferințe politice (cu o gamă tradițională largă de extreme politice: de la monarhism la anarhism). Există o înțelegere tot mai mare a importanței responsabilității personale și a dorinței de independență în evaluările și deciziile politice. Cu alte cuvinte, are loc o transformare a culturii politice bazată pe valori democratice.

până Concepte de baza: participare politică, cultură politică, tipuri de cultură politică.

Termeni IISI: rol politic, subcultură politică.

Testează-te

1) Ce se înțelege prin participare politică? 2) Care sunt formele sale? 3) Extinderea conținutului conceptului de „cultură politică”. 4) Ce tipuri de cultură politică cunoașteți? 5) Care sunt trăsăturile culturii politice ruse?

Gândește, discută, face

1. Realizați un tabel „Tipologia culturii politice”.

2. Cultura politică democratică presupune prezența unor calități personale precum toleranța, umanitatea și criticitatea. Ce altceva ai mai adăuga la această listă? Explicați-vă răspunsul.

3. Printre funcțiile culturii politice, oamenii de știință remarcă în special: orientare valoric, normativ-reglementare, integrare, inovare. cum intelegi-

ai aceste functii? Explicați-le folosind exemplul unuia dintre tipurile de cultură politică.

4. Imaginați-vă că aveți sarcina de a organiza un mic studiu sociologic pe tema „Cultura politică a liceenilor de la școala noastră”. Pregătiți un plan general de cercetare, inclusiv aspecte organizaționale, precum și întrebări pentru respondenți. Discutați și implementați acest plan cu oameni care au aceleași idei. Faceți un raport asupra rezultatelor muncii dvs.

Lucrați cu sursa

Citiți argumentele omului de știință rus modern E. B. Shestopal despre socializarea politică a individului în Marea Britanie.

Mulți englezi obișnuiți sunt crescuți (prin familie, școală și propagandă) în convingerea că activitatea și participarea activă în toate sferele vieții pot aduce succes personal. Caracterul activ este o trăsătură națională. Acest lucru este facilitat și de socializarea tinerei generații prin tot felul de organizații de voluntariat, comitete, cluburi, comisii, asociații care înfloresc în toate păturile sociale.

În politică, socializarea presupune și cultivarea unei poziții active încă din copilărie (prin cluburi de discuții școlare, ramuri de tineret ale partidelor etc.). Acest lucru se aplică în primul rând profesioniștilor, de la care se cer calități de „gladiator”, dar implicarea, deși mai superficială, este promovată ca o caracteristică pozitivă a omului obișnuit.

Shestopal E. B. Personalitate și politică. -M., 1988. -S. 94.

§§§| Întrebări și sarcini către sursă. 1) Ce este socializarea politică a unui individ? 2) Ce instituții contribuie la socializarea politică a britanicilor? 3) Pe baza textului, arătați legătura dintre socializarea politică și cultura politică. 4) Procesele de socializare politică din Marea Britanie și Rusia sunt similare? Justifică-ți răspunsul pe baza experienței tale personale.

§ 26. Conflict politic

Amintiți-vă:

care sunt cauzele conflictelor interpersonale? Care sunt modalitățile de a le depăși? Care este semnificația conflictelor dintre grupurile sociale? Care sunt modalitățile de a reglementa astfel de conflicte? Care sunt cauzele conflictelor interetnice? Care sunt condițiile pentru permisiunea lor?

Știi deja multe despre conflictele din societate. Știți, de asemenea, că întreaga varietate de conflicte este studiată de o ramură a științei care a apărut la intersecția dintre filozofie, sociologie și psihologie - conflictologia. Acest paragraf se va concentra asupra conflictelor politice, care sunt un tip de conflict social. Este clar că trăsăturile comune ale conflictelor sociale sunt inerente și celor politice. Cu toate acestea, conflictele politice nu sunt doar o reflectare a conflictelor sociale care au atins o anumită gravitate. Acesta este un fenomen independent care are caracteristici semnificative care sunt studiate de știința politică. Ne vom concentra atenția asupra lor, considerându-le în contextul dezvoltării politice a societății.

SURSE ȘI IMPORTANȚA CONFLICTELOR ÎN POLITICĂ

Să reamintim că activitatea politică este adesea caracterizată ca o confruntare între forțele sociale, partidele politice și organizațiile în lupta pentru putere. Este imposibil să ne imaginăm viața politică fără conflicte. Din cursul tău de istorie știi că în societate au apărut diverse conflicte politice în toate etapele dezvoltării acesteia din antichitate până în zilele noastre. Un conflict este întotdeauna o ciocnire între părți din cauza diferențelor de statut social, a conflictelor de interese, obiective și valori. În ultimele decenii, am asistat la conflicte acute în țara noastră între organizații politice, ramuri ale guvernului (parlament și putere executivă), subiecți federali și organe federale, precum și martori ai conflictelor interetnice și interstatale.

Un conflict politic este o ciocnire, o confruntare între subiecte politice. Lupta dintre ei reflectă divergența, și adesea opoziția, a intereselor, valorilor, vederilor și scopurilor lor politice, determinate de poziția și rolul lor în sistemul relațiilor de putere. Scopul unei astfel de lupte este realizarea acestor interese și scopuri în sfera puterii de stat. Aceasta este o luptă pentru influența asupra deciziilor politice.

Conflictele politice apar din contradicțiile sociale. Interesele părților în conflict pot reflecta contradicții apărute în sfera economică (de exemplu, între susținătorii pieței libere și susținătorii întăririi reglementării guvernamentale a economiei de piață); în sfera socială (de exemplu, între dorința de egalitate socială și aprofundarea diferențierii veniturilor); în domeniul culturii (de exemplu, în problema

folosind limbile naționale). Dorința de a rezolva aceste conflicte sociale folosind puterea și mijloacele puterii de stat le face politice.

În același timp, ca urmare a dezvoltării apar și conflicte politice de fapt contrazice politice

- între puterea de stat și administrația locală;

- între stat și societate când interesele aparatului administrației de stat și ale poporului nu coincid;

- între diferitele elemente ale sistemului politic: guvernul federal și autoritățile entităților constitutive ale federației, autoritățile legislative și executive, partidele politice.

Distribuția inegală a puterii, a drepturilor și libertăților politice, contradicțiile între „vârf” și „de jos”, elită și contra-elite, elita politică și mase pot deveni surse de conflicte politice.

Identificarea și rezolvarea în timp util a contradicțiilor pot împiedica, în multe cazuri, dezvoltarea lor în conflict. Și dimpotrivă, neatenția autorităților la contradicțiile din societate și din sistemul politic, ignorarea acestora dă naștere unor situații conflictuale.

În acest caz, conflictul devine o modalitate de a rezolva contradicțiile.

Contradicțiile existente între state, care reflectă discrepanța și uneori opoziția intereselor acestora, pot deveni o sursă de conflicte interstatale, regionale și internaționale.

Politologii au evaluări diferite rolul conflictului în sfera politică. Unii cred că politica este în mod natural inerentă conflictului, că conflictele joacă rolul de motor al vieții politice și contribuie la reînnoirea sistemului politic. Alții se concentrează pe armonie și stabilitate în societate, considerând conflictul ca o anomalie în procesul politic, o abatere de la dezvoltarea normală.

Istoria este cunoscută pentru conflictele care au dus la reînnoirea organismelor guvernamentale, a normelor politice, a relațiilor politice și a ideologiei politice. Dar au existat și acelea care, luând cele mai acute forme, erau de natură distructivă.

În prima jumătate a secolului XX. Cele mai mari conflicte internaționale au fost războaiele mondiale. În prima dintre ele, aproximativ 10 milioane de oameni au murit, în a doua - 55 de milioane Iar conflictele militare din a doua jumătate a secolului trecut au adăugat alte 20 de milioane de victime uriașe ale acestor războaie.

În timpul conflictelor armate, nu numai oamenii mor, ci și valorile materiale sunt distruse, iar psihicul persoanelor implicate în astfel de conflicte este traumatizat.

Contradicțiile dintre diferitele subiecte politice, precum și conflictele care apar pe baza acestora, sunt adesea împărțite în trei tipuri.

Prima este legată de repartizarea resurselor materiale, fondurile bugetului de stat, accesul la putere, mărimea sarcinii fiscale etc. („conflict de interese”). În acest caz, poziţia şi interesele diferitelor grupuri sociale dau naştere dorinţei de a schimba în favoarea lor posibilităţile de satisfacere a nevoilor lor. Astfel de conflicte sunt relativ mai ușor de reglementat decât altele.

Al doilea are rădăcinile în dezacordul oamenilor cu privire la valorile de bază și la idealurile politice („conflict de valori”). De exemplu, poate apărea un conflict între acea parte a societății care susține principiile democrației și este orientată către o economie de piață și acea parte care împărtășește valori și idealuri antidemocratice. Deoarece regula „ori sau” se aplică în aceste cazuri, reglementarea lor este dificilă.

Al treilea tip se caracterizează prin evidențierea apartenenței persoanelor la unul sau la altul grup social („conflict de identitate”). În același timp, subiectul politicii se identifică nu cu întreaga societate, nu cu întregul popor al țării, ci cu una sau alta etnie, un anumit grup religios etc. Atunci poate apărea un conflict de-a lungul liniei de demarcație. „al nostru - nu al nostru”, care devine un obstacol în calea căilor de unificare națională. Acest lucru creează dificultăți speciale pentru rezolvarea acesteia.

DEZVOLTAREA CONFLICTULUI POLITIC

Conflictul nu apare brusc. Se manifestă după o perioadă de agravare treptată a contradicțiilor care o dau naștere, ascunse publicului larg. Subiecții politici devin conștienți de aceste contradicții și de interesele lor în situația actuală, precum și de obstacolele în calea satisfacției lor. În această etapă, dorința diferitelor grupuri de a-și îmbunătăți statutul și de a obține avantaje în unele domenii ale vieții provoacă tensiune în societate. Incompatibilitatea intereselor diverselor forțe politice sporește tensiunea care a apărut și duce la confruntare deschisă, dând naștere unei situații conflictuale.

Pe parcursul desfășurării unei situații conflictuale sunt înaintate cereri care reflectă interesele acelor forțe care au dorit

și-ar schimba poziția în societate. Aceste forțe, folosind mass-media, caută să influențeze opinia publică și să o câștige de partea lor. Se iau măsuri pentru a atrage noi susținători în rândurile sale. În această etapă de dezvoltare a conflictului apar trăsăturile sale principale.

În primul rând, este indicat obiectul conflictului, ceea ce a provocat confruntarea. Acestea pot fi teritorii, granițe, discriminare împotriva etniei, rasei, grupului social, condiții pentru dezvoltarea culturii naționale. Lupta se poate învârti în jurul problemei căii de dezvoltare a țării sau a metodelor folosite în politică. Acestea și alte probleme sunt reflectate în cererile, programele și declarațiile făcute de părțile în conflict.

În al doilea rând, este dezvăluită componența participanților la conflict. Fiecare dintre forțele politice își determină pozițiile de ambele părți ale „liniei” conflictului. Se stabilește pe ce grupuri sociale se bazează pentru sprijin. Se dovedește ce poziție ocupă politicienii, partidele și statul în conflict și care este gradul de implicare a maselor în conflict.

În al treilea rând, tensiunea crescândă în relațiile dintre părțile în conflict devine din ce în ce mai vizibilă. Se fac amenințări și se exprimă intenția de a face rău adversarilor. Treptat, amenințările devin mai severe și iau forma unor ultimatumuri, adică cereri, nerespectarea cărora implică aplicarea de sancțiuni (de exemplu, într-un conflict internațional acestea pot fi sancțiuni economice, politice sau militare). Părțile în conflict recurg la o demonstrație de forță.

Există o escaladare (din escaladarea engleză - urcarea cu ajutorul unei scări) a conflictului, intensificarea lui treptată. Amploarea confruntării politice este în creștere. Pe măsură ce conflictul se dezvoltă, ca o pâlnie, atrage noi probleme și implică noi participanți. Adversarii sunt deja tratați ca inamici care trebuie învinși. Formele de comportament politic devin din ce în ce mai dure. Se folosește violența și se provoacă vătămare fizică directă.

În cazurile în care una dintre părți este puterea de stat, lupta oponenților săi amenință să ia formele cele mai periculoase. Aceasta ar putea fi o rebeliune, adică o încercare spontană venită de la bază de a rezolva conflictul dintre manageri și guvernați. Rebeliunea duce adesea la revolte, confiscări de oameni și instituții, crime, bătăi și incendiere. Această formă de comportament politic are un caracter distructiv, un nivel ridicat de intensitate, activitate a participanților și este una dintre

cele mai periculoase variante pentru desfasurarea conflictului. Trăsătura sa caracteristică este acțiunile oarbe, inconștiente, care aduc nenorocire și suferință unei părți semnificative a populației.

Spre deosebire de o revoltă, o rebeliune este o acțiune armată și organizată. Apare ca urmare a pregătirii intenționate. Organizatorii rebeliunii sunt fie ofițeri, fie organizații ilegale care conduc grupuri armate.

O răscoală are trăsături de răzvrătire și rebeliune, se caracterizează printr-un anumit nivel de organizare și, fiind o revoltă în masă, poate deveni o formă de revoluție politică, adică răsturnarea violentă a vechiului guvern și instaurarea unuia nou. .

Folosirea luptei armate de ambele părți duce uneori la război civil în țară. Trăsăturile caracteristice ale unui război civil sunt intransigența partidelor de luptă, precum și implicarea în operațiuni militare, pe lângă trupele obișnuite, a unor mari grupuri de populație civilă. Consecințele războaielor civile sunt dezastruoase pentru societate.

Conflictul internațional a escaladat de mai multe ori în războaie între state.

Revolte, insurecții, răscoale, războaie (din care îți poți da exemple din cursul de istorie) sunt cea mai acută fază a conflictului, o încercare de a-l rezolva prin forță. Acesta este rezultatul dezvoltării unor conflicte nerezolvate.

REZOLUȚIA CONFLICTULUI

Nu toate conflictele, din fericire, se dezvoltă în cele mai acute forme de confruntare, care au consecințe tragice, distructive. Se întâmplă ca conflictul să se estompeze sau să-și piardă din severitate, fiind împins în plan secund de alte conflicte, mai semnificative și mai acute. Dar să te bazezi pe cursul natural al evenimentelor este periculos. Societatea modernă a dezvoltat metode pentru prevenirea, reglarea și rezolvarea conflictelor.

În stadiul unui conflict, autoritățile nu trebuie să ignore escaladarea contradicțiilor. Este necesar să se studieze profund cauzele tensiunii, să se ia măsuri în timp util pentru a o atenua și să se caute modalități de a elimina sau atenua contradicțiile care ar putea escalada conflictul. Aceste măsuri vizează prevenirea tranziției contradicțiilor în faza deschisă de confruntare și creșterea în continuare a tensiunii politice.

Cultura politică a unui individ presupune prezența a trei niveluri:

1) cunoștințe politice(despre sistemul politic, ideologii politice, proces politic etc.)

2) valorile politice orientări (ideale și idei despre o ordine socială rezonabilă, dezirabilă, valoarea unei societăți democratice etc.);

3) stăpânirea metodelor de acțiune politică practică, modele de comportament politic (poziția de viață activă, participarea conștientă la alegeri).

Doar prezența tuturor celor trei componente indică o înaltă cultură politică a individului. Fără cultura politică a cetățenilor este imposibil să construim o societate civilă în țară. O persoană cu o cultură politică înaltă nu va deveni o victimă a populismului (activitățile unor politicieni care vizează obținerea popularității în rândul maselor cu prețul promisiunilor nefondate, lozincilor demagogice etc.). O persoană care evită să participe la politică (aceasta se numește absenteism) stă în afara construirii unei societăți civile în țară.

Subiecții politicii aduc în cultura politică preferințele, placerile și antipatiile lor politice, ideile lor despre cea mai bună structură a statului, atitudinea lor față de normele politice și realitatea politică. Toate acestea se reflectă în ideologiile politice și programele de partid, în deciziile și revendicările politice. În comportamentul politic se manifestă componenta culturală și ideologică de ansamblu a sistemului politic.

Conștiința și comportamentul politic sunt interconectate și constituie esența cultura politică.În țările în care valorile și modelele de comportament democratice au fost stabilite în practica politică, unde sunt transmise din generație în generație și consacrate în obiceiuri și tradiții politice, tipul democratic de cultură politică domină.

Cultura politică se manifestă cel mai clar în comunicările politice - conexiuni, comunicări care apar în cadrul sistemului politic (între organele guvernamentale, partidele politice), precum și între sistemul politic și societate (instituții guvernamentale, cetățeni, organizații publice). Comunicarea politică este un proces continuu de dezvoltare, adoptare și implementare a deciziilor politice. De exemplu, atunci când elaborează probleme actuale de politică, guvernul se bazează pe materialele primite în timpul consultărilor și discuțiilor la care participă reprezentanți ai diferitelor asociații publice și uniuni de personalități culturale și oameni de știință. Asociațiile obștești ale cetățenilor influențează indirect procesul politic.

Deciziile politice sunt comunicate populației prin diverse canale de comunicare, în primul rând prin mass-media (ziare, radio, televiziune).

Mass-media non-statală, fiind o instituție a societății civile, au un impact puternic asupra vieții politice, motiv pentru care sunt adesea numite a patra ramură a guvernului. Mass-media fac parte din subsistemul de comunicare al sistemului politic. În acest sens, se evidențiază următoarele: Funcții media:

Supravegherea lumii (colectarea și diseminarea informațiilor);

- editare (selectare și comentare a evenimentelor);

Formarea opiniei publice;

Diseminarea culturii;

Educația politică a populației generale Cu toată importanța mass-media, este necesară o atitudine critică față de informațiile care provin de la acestea.

Termenul „democrație” își are originea în Grecia Antică și înseamnă literal „stăpânirea poporului”. În știința politică modernă, democrația este înțeleasă ca un regim politic (uneori se vorbește despre un sistem politic, o formă de structură statal-politică), bazat pe recunoașterea poporului ca sursă și subiect al puterii. Primele forme democratice de viață politică au apărut în antichitate: Atena este considerată un exemplu clasic de democrație antică.
Principiile democrației:
1) recunoașterea poporului ca izvor al puterii și purtător al suveranității;
2) egalitatea cetățenilor (deși doar formal legal), șanse egale de a participa la viața politică;
3) prezența drepturilor și libertăților fundamentale ale omului, recunoașterea, garantarea și protecția acestora de către stat;
4) principiul majorității - majoritatea, și nu minoritatea, este cea care își exprimă voința prin instituțiile democrației;
5) dreptul minorității de a se opune (sub rezerva deciziilor majorității);
6) pluralismul politic, adică prezența diferitelor partide, mișcări, grupuri socio-politice autonome aflate în stare de liberă concurență;
7) statul de drept;
8) un sistem de separare a puterilor, în care diferitele ramuri ale guvernului sunt suficient de independente și se echilibrează între ele, împiedicând instaurarea unei dictaturi;
9) transparența în acțiunile organelor guvernamentale și ale funcționarilor, posibilitatea controlului nestingherit asupra acestora de către societate;
10) alegerea principalelor organe guvernamentale pe bază de vot universal, direct, egal, prin vot secret;
11) sistem dezvoltat de guverne locale.
Conditii ale democratiei:
1) un nivel ridicat de dezvoltare socio-economică, capabil să asigure bunăstarea necesară tuturor cetățenilor, fără de care este imposibil să se realizeze armonia socială, stabilitatea și forța principiilor democratice de bază;
2) diversitatea formelor de proprietate, recunoașterea obligatorie și garantarea drepturilor de proprietate privată, deoarece numai în acest caz este posibil să se asigure cu adevărat toate drepturile și libertățile unei persoane, independența sa, chiar și relativă, față de stat;
3) un grad înalt de dezvoltare a culturii generale și politice a societății, activitate socială și politică semnificativă a indivizilor și a asociațiilor lor de voluntari, pregătite să apere instituțiile democrației.
Potrivit multor studii, cultura politică democratică (despre conceptul de „cultură politică” vezi biletul 9, întrebarea 2) se caracterizează printr-o conștientizare profundă a importanței activităților guvernamentale, un sentiment de mândrie față de interesele politice ale țării, interes în activitățile instituțiilor guvernamentale, exprimare deschisă și loială a sentimentelor de opoziție, competență de judecată, atitudine pozitivă față de sistemul democratic de guvernare.
În conformitate cu modul în care poporul își exercită puterea, există două forme de democrație: directă (imediată) și indirectă (reprezentativă). Instituțiile democrației directe, în cadrul cărora poporul ia direct decizii politice și își exercită puterea, sunt alegeri și referendumuri, în timp ce democrația reprezentativă presupune capacitatea poporului de a-și exercita puterea prin reprezentanții săi în diferite organe guvernamentale. Un rol deosebit în rândul lor îl joacă parlamentul - cel mai înalt organ legislativ și reprezentativ (ales) al puterii din țară.