Triste tropice. Claude Levi-Strauss - Tropice triste I

Cartea pe care tocmai ați deschis-o a fost publicată pentru prima dată în Franța în urmă cu aproape treizeci de ani, dar încă nu și-a pierdut interesul pentru o mare varietate de grupuri de cititori. Oricine a cărui atenție atrage trebuie să țină cont de faptul că aceasta nu este o ediție completă, ci o ediție semnificativ prescurtată a operei lui Claude Lévi-Strauss. Cert este că autorul său nu este doar un etnograf indian, ci și un teoretician, creatorul așa-zisei școli franceze de structuralism.

Editorii de literatură geografică ai editurii Mysl, pe baza profilului lor și ținând cont de interesul cercului tradițional al cititorilor lor, publică în principal acele capitole ale cărții „ Triste tropice”, care sunt de natură geografică sau etnografică. În ele autorul povestește plin de viață și natural despre orașele, zonele rurale și natura Braziliei. Un loc mare în carte îl ocupă descrierile mai multor triburi de indieni brazilieni (Kadiuveu, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib), studiate de Lévi-Strauss în anii imediat precedenți izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial.

O mare parte din ceea ce a văzut i-a făcut o impresie tristă, viitorul indienilor părea trist, iar cartea în sine s-a numit „Tropice Triste”. Ea aparține clasicilor etnografici și este încă adesea menționată în lucrările de studii latino-americane și teoria științei etnografice.

Se pare că această lucrare, publicată pentru prima dată în traducere rusă, va fi citită cu interes și beneficiu nu numai de geografi și etnografi, ci și de toți cei care ar dori să știe cum era continentul sud-american în urmă cu câteva decenii, cum locuia populația sa, în special cea indigenă. La sfârșitul anilor 30, Lévi-Strauss era profesor universitar în orașul Sao Paulo. Materialele etnografice pe care le-a adunat în 1935–1938 au stat la baza nu numai a „Tropicilor triste”, ci și a multora dintre lucrările sale pur științifice.

Nu putem decât să fii surprins de ce material factual enorm a fost capabil să colecteze Lévi-Strauss în timpul cercetării sale de teren, în general scurte. Iată câteva dintre articolele și cărțile pe care le-a publicat pe baza acestora: „Război și comerț printre indieni America de Sud„(1942), „On some similarities in the structure of the Chibcha and Nambikwara languages” (1948), o serie de lucrări dedicate Tupi-Kawahib, indienilor Nambikwara, malul drept al râului Guapore, cursul superior al Râul Xingu într-o carte de referință în mai multe volume despre indienii din America de Sud (1948), „Familia și viata sociala Indienii Nambikwara” (1948).

Sunt enumerate numai lucrările legate direct de grupuri individuale de indieni din America de Sud. Dar aproape și mai pe scară largă, materialele despre indieni, în special în mitologia lor, sunt folosite de Lévi-Strauss în lucrările sale teoretice, cum ar fi Mythological în patru volume, inclusiv volumele „Crud și fiert”, „De la miere la cenușă”. , „Origine” la masă”, „Omul gol” (1964–1971).

Prima dintre aceste cărți a fost numită de celebrul etnograf brazilian Herbert Baldus cea mai profundă și completă analiză a mitologiei indienilor din Brazilia. Lévi-Strauss folosește pe scară largă miturile indienilor din America de Sud și materiale etnografice despre ei în alte lucrări. general, în principal pentru a întări ideea contrastării naturii și culturii, dominantă în construcțiile sale teoretice, nu uită această temă în „Tropicele triste”, legând-o strâns de caracteristicile structurii societăților indiene, cu indienii. propriile idei despre viață și univers.

În general, trebuie remarcat faptul că opiniile teoretice ale lui Lévi-Strauss sunt resimțite în multe locuri ale cărții și, mai ales, acolo unde se îndreaptă spre organizarea socială a anumitor triburi indiene. Principalul lucru pentru autor este structura formală a relațiilor, neschimbată și existentă, parcă, în afara istoriei. Analizând-o, Lévi-Strauss de mai multe ori pe parcursul cărții descrie societățile preclase ale indienilor, de exemplu, Mbaya-Guaycura, și în același timp folosește categoriile de clasă. societate feudala. Citim despre regi și regine, domni și iobagi dintre indieni care se aflau la nivelul comunal primitiv!

Nu numai reprezentanții școlii marxiste de etnografie nu pot fi de acord cu această interpretare a societăților indiene. De fapt, niciunul dintre indianiștii moderni nu o acceptă. Cel mai valoros lucru din carte sunt faptele despre viața indienilor brazilieni în anii premergătoare celui de-al Doilea Război Mondial.

Multe s-au schimbat în Brazilia de la acea vreme îndepărtată. În anii postbelici și până de curând, țara a cunoscut o perioadă rapidă dezvoltarea economică. Produsul național brut a crescut cu o rată medie de 6% pe an. Datorită natalității ridicate, populația a crescut și ea rapid. Din 1940 până în 1980 s-a triplat - de la 40 de milioane la 120 de milioane de oameni (în cifre rotunjite).

Ca urmare a acestui fapt, din aproximativ a doua jumătate a anilor '60, în Brazilia a existat o creștere accentuată a interesului pentru dezvoltarea economică și așezarea migranților din alte părți ale țării în nordul anterior slab dezvoltat și teritoriile vestice, tocmai cele care au servit drept refugiu pentru rămășițele populației indiene cândva mare. Stimulent suplimentar pentru aceasta, în cuvintele presei braziliene, „marșul spre nord” a fost dorința de a proteja bogăția națională a regiunilor periferice de confiscarea efectivă a acestora de către monopolurile străine, în primul rând nord-americane, active în Amazon în ultimele decenii.

Pentru a conecta această zonă cu restul Braziliei, multe mii de kilometri de autostrăzi au fost construite și se construiesc acum. Ei trec prin pământuri pe care trăiau sau trăiau peste 30 de triburi indiene la începutul construcției, iar printre aceștia se numără și Nambikwaras menționate în „Tropicurile Triste”. Pe ambele părți ale fiecărui drum sunt alocate zone largi de 100 de kilometri pentru colonizarea agricolă. Cel mai mare dintre drumuri, Autostrada Trans-Amazoniană, „tăie” teritoriul tribului Nambikwara, întrerupând legăturile intertribale.

Construcția de drumuri este însoțită de crearea de mari complexe industriale și agricole (în special pastorale) în Serra dos Carajas între râurile Chikgu și Araguaia, în Rondonia, Mato Grosso și alte state din nord și vest și teritorii federale relocate forțat din zonele destinate dezvoltării economice pe terenuri improprii pentru agricultura tradițională sau aparținând altor triburi. Mai mult, în prima jumătate a secolului XX și în ultimele decenii, au existat numeroase cazuri de exterminare directă a triburilor indiene de către bande de ucigași. în serviciu mari păstori, diverse societăți de colonizare etc.

După cum a remarcat faimosul etnograf și progresist brazilian într-una dintre lucrările sale personaj public Darcy Ribeiro, în primii ani ai secolului al XX-lea, indienii care au rezistat confiscării pământurilor lor erau vânați ca animalele sălbatice. Triburi întregi au fost distruse de cete de vânători indieni profesioniști. Aceste bande erau în plata guvernelor de stat sau a diferitelor societăți colonizatoare. Și mai dramatică, potrivit cercetătorului numit, a fost situația triburilor care se aflau în „coexistență pașnică” cu societatea braziliană. Nemaiputând să se apere, au fost supuși la tot felul de violențe. Au fost alungați de pe pământ dacă avea cea mai mică valoare economică, forțați și practic gratuit să lucreze pentru latifundiști și alți reprezentanți ai capitalismului brazilian etc. Fapte flagrante de genocid au fost remarcate relativ recent. De exemplu, în Mato Grosso în anii 60 a fost ucis număr mare indienii Bororo și Kayapos din Para. În aceeași perioadă, indienii au fost bătuți în mod repetat în Rondonia.

Viețile multor indieni au fost purtate de epidemiile de boli aduse de populația nou venită. Ca urmare a tuturor acestora, populația indigenă din Brazilia a scăzut brusc. Potrivit unor estimări, în secolul actual a scăzut de câteva ori și în prezent cu greu ajunge la peste 150 de mii de oameni.

Un număr de triburi indiene, inclusiv Tupinamba menționați în cartea lui Lévi-Strauss, care trăiau pe coasta atlantică a Braziliei, au dispărut de pe fața pământului. Acesta este motivul pentru care observațiile lui Lévi-Strauss, făcute în anii când cultura Bororo sau Nambikwara era mult mai puțin afectată de influențele externe decât este acum, sunt atât de valoroase.

„Tropicurile triste” de Lévi-Strauss nu este o lucrare de știință populară, ci o operă de știință și artă. Prin urmare, în mod natural nu conține o descriere generală a populației indiene din Brazilia și nici nu conține o poveste sistematică despre soarta acesteia. Între timp, cunoașterea lor ne-ar permite să apreciem mai bine descrierile etnografice oferite de Lévi-Strauss și să ne imaginăm imaginea de ansamblu a vieții și istoriei indienilor brazilieni. Acelor cititori care împărtășesc această părere, le adresăm un fel de introducere în lumea etnografică a Braziliei.

Împărțindu-se în grupuri de triburi înrudite în funcție de apartenența lor lingvistică, indienii din Brazilia din secolele XIX-XX s-au stabilit în întreaga țară în principal în felul următor. Ara-waki a format (și formează) cel mai compact grup omogen din nord-vestul Amazonului, de-a lungul malurilor râurilor Rio Negro, Yapura și Putumayo. Caribii trăiesc în principal la nord de Amazon și la est de Rio Negro, în timp ce tupi-guaraní ocupă zona de la sud de acest râu. În trecut, au trăit împreună cu toate coasta atlantică Brazilia. Triburi ale familiei de limbi Zhe trăiesc în bazinul râului Tocantins - Xingu din nordul țării și în bazinul râului Tiete - Uruguay în sud, Mbaya-Guaycuru sunt stabiliți în vestul Braziliei, lângă granița cu Paraguay, Pano trăiesc pe afluenții de sud-vest ai Amazonului - Ucayali, Javari, Jurua .

Există, de asemenea, familii de limbi mai mici, cum ar fi Tukano, Yanoama și altele. Limbile amerindiene individuale rămân neclasificate sau sunt definite ca izolate.

Baza economiei tradiționale a majorității indienilor din Brazilia este agricultura slash-and-shift combinată cu pescuitul, vânătoarea și culegerea. Cele mai importante culturi pe care le cultivă sunt maniocul, porumbul, dovleacul, iar în unele zone bananele. În prezent, agricultura tradițională în multe zone ale țării este completată de muncă angajată.

Pe baza locației lor teritoriale, a anumitor caracteristici culturale și a gradului de expunere la influența europeană, indienii moderni din Brazilia sunt de obicei grupați în mai multe zone etnoculturale.

Triburile indiene care trăiesc la nord de râul Amazon sunt incluse de cercetătorii din zona de nord a Amazoniei. În general, indienii din această zonă sunt tipici grad înalt aculturație (influența reciprocă a culturilor diferitelor triburi) și, în consecință, asemănarea semnificativă a culturilor. Cel mai adesea, organizarea lor socială tradițională este aceeași.

Aproape toți indienii din zonă, cu excepția triburilor din vestul îndepărtat, trăiesc în comunități mici de cartier-familie, numărând de obicei nu mai mult de 60-80 de membri fiecare. În vestul zonei, comunități tribale există sau au existat în trecutul recent.

O parte semnificativă a indienilor din zonă trăiește în afara zonei de colonizare capitalistă intensivă. Unele triburi din nordul statului Pará evită orice contact cu populațiile non-indiene. După nivelul de conservare al culturii originale, zona nord-amazoniană este împărțită în mai multe subzone. Astfel, una dintre ele coincide cu teritoriul federal Amapa, o zonă de colonizare capitalistă intensivă. Majoritatea triburilor indiene care au trăit aici în trecut s-au stins de mult, au fost asimilate sau distruse. Doar patru grupuri de indieni supraviețuiesc aici: Palikur, Karipuna, Galibi-Marvorno și Galibi. Aproape toți indienii din aceste grupuri sunt bilingvi și le mai rămâne puțin cultura traditionala.

Altă subzonă include partea de nord statul Pará, precum și o parte a statului Amazonas și teritoriul federal Roraima până la râul Rio Branco în vest. Triburile indiene Aparai, Urukuyana, Wayana și Pianacoto-Tirio care trăiesc aici sunt relativ izolate de influența populației non-indiene. Multe triburi din regiune nu aveau încă contacte directe cu el. Unul dintre ei este tribul Ararau, ale carui sate sunt situate intre raurile Jatapu si Vipi. Ea, ca și alte triburi ca ea, a păstrat în mare măsură vechea cultură și continuă să folosească unelte de piatră. Zona de păduri și savane la nord de Rio Negro este alocată ca o subzonă separată. Marea majoritate a triburilor care trăiesc aici aparțin familiei de limbi Yanoam.

Pe lângă cele menționate mai sus, se obișnuiește să se distingă încă trei subzone în zona nord-amazoniană: savanele la est de Rio Branco, bazinul afluenților drepti ai Rio Negro și, în final, râul Putumayo. Savanele sunt locuite de Taulipang, Makushi și Wapishana. Ei au pierdut o parte semnificativă din cultura lor tradițională, în special materială, și sunt, de asemenea, strâns legate din punct de vedere economic de populația non-indiană din jur. De regulă, sunt angajați pentru muncă sezonieră. Afluenții drepti ai Rio Negro - râurile Isana și Vau Pes - sunt locuiți de baniva și tucano. Pe râul Putumayo trăiesc Tucuza, așezat tot în Peru și Columbia.

A doua zonă etnoculturală a Braziliei - Jurua - Purus include triburile indiene sau rămășițele lor care trăiesc în văile râurilor care se varsă în Amazon dinspre sud - de la Purus în est până la Zha-vari în vest. Indienii din această zonă aparțin în principal familiilor lingvistice: Arazak (Apurina, Paumari, Dani etc.) și Pano (Yamnawa, Marubo etc.). Unele triburi locale, cum ar fi Katukina sau Mayo, vorbesc limbi neclasificate. Mulți indieni care trăiesc de-a lungul râurilor oculare sunt angajați în economia locală. Cei care trăiesc pe râuri mici, nenavigabile, adesea nu mențin legături cu populația non-indiană și continuă să conducă o economie tradițională. A treia zonă etnoculturală este situată în bazinul râului Gua-pore. La începutul secolului al XX-lea, aici se colecta în mod activ cauciucul. În acest moment, precum și în deceniile următoare, majoritatea triburilor indiene care trăiau aici au fost exterminate sau au dispărut. Dintre cei care au supraviețuit, cei mai numeroși sunt Karipuna, Nambikwara și Pa-kaas Novas. Până în ultimii ani, și anume înainte de construcția Autostrăzii Trans-Amazoniene, contactele acestor triburi cu populația nou-venită erau reduse din cauza numărului mic al acesteia din urmă.

Al patrulea interval include zona dintre râurile Tapajos și Madeira. Indienii care trăiesc aici vorbesc în mare parte limbi tupi. Aceștia sunt împărțiți în triburile Maue, Mundu-Ruku, Paritintin, Apiaca etc. Cei dintre ei care trăiesc în nordul și vestul zonei au legături economice constante cu populația non-indiană din jur și și-au pierdut în mare parte cultura materială tradițională. . Cel vechi este mai bine conservat structura sociala. Indienii din Sud și părţile de est din zona numită, contactele externe sunt mai rare decât printre vecinii lor din nord. A cincea zonă este zona cursurilor superioare ale râului Xingu. Cea mai mare parte a zonei este ocupată de o rezervație indiană Parcul Național Xingu. Kamaiyura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao și alți indieni care trăiesc aici sunt caracterizați de o mare uniformitate culturală și interdependență economică și socială între triburi, în ciuda faptului că diferă în originile și limbile lor. Indienii din rezervație își păstrează în mod artificial cultura tradițională și organizarea socială. În condițiile Braziliei moderne, aceasta le oferă o supraviețuire mai bună decât cele ale acelor grupuri indiene a căror cultură tradițională este distrusă cu forța în timpul colonizării capitaliste a hinterlandului.

Bazinul cursurilor inferioare și medii ale râului Xingu, rețeaua fluvială Tocantins și Araguai formează teritoriul celei de-a șasea zone, cea mai mare parte a populației indiene vorbind limbile familiei Zhes. În principal de către caracteristici lingvistice Triburile care trăiesc aici sunt împărțite în trei grupuri: Timbira din Valea Tocantins, Kayapo din Valea Xingu și Akue în extremul sud al lanțului. Unele dintre triburile zonei, de exemplu, Parakana, evită încă în cea mai mare parte contactul cu populația nou-venită, altele, de exemplu, Bororo, se află într-o stare de dezintegrare etnică și degradare socială ca urmare a confiscării. de pământurile ancestrale indiene de către populația nou venită, care îi privează pe Bororo de mijloacele lor de existență și îi obligă să cerșească.

Indienii din zona a șaptea, care ocupă bazinele râurilor Pindare și Gurupi, aparțin familiei de limbi Tupi. Aici locuiesc Tembe, Amanaye, Turivara, Guazha, Urubus-Kaapor, Guajajara. În ultimele decenii, a existat un aflux mare de coloniști brazilieni în nordul și sudul zonei și pătrunderea culegătorilor de nuci în ținuturile indiene. Cultura tradițională este mai mult sau mai puțin pe deplin păstrată doar printre cei care trăiesc în partea centrală a zonei Guazha și Urubus-Kaapor. Al optulea habitat este situat în zona de stepă la est de râul Paraguay. Oamenii Terana (Arawak), Cadiuveu (Mbaya-Guaicuru) și Guato locuiesc aici. Toți și-au pierdut în mare parte cultura tradițională și organizarea socială.

A noua zonă - râul Parana - ocupă terenul din partea de sud a statului Mato Grosso până la granițele Rio Grande do Sul. Aici trăiesc indienii Guarani, care erau deja împărțiți în trei grupuri în perioada colonială: Cayua, Mbua și Nandeva. Ei trăiesc presărați cu populații non-indiene, precum și cu indienii Terena în vest și cu indienii Kay-Nkang în est.

Al zecelea interval ocupă zona dintre râul Tiete în nord și Rio Grande do Sul în sud și include interiorul statelor Paraná și Santa Catarina. Aceasta este o zonă dens populată în care, alături de brazilieni, există mulți imigranți europeni neasimilați, în special germani și japonezi. Indienii din această zonă sunt împărțiți în două grupuri care sunt similare ca cultură și limbă - Kainkang propriu-zis și Shokleng. Ei trăiesc în rezervații ale căror terenuri agricole sunt insuficiente pentru a susține subzistența indienilor din propria lor agricultură. Prin urmare, indienii lucrează sistematic pe bani. Din cultura tradițională, ei au păstrat doar anumite obiceiuri, limbă și identitate tribală.

Și, în sfârșit, al unsprezecelea habitat este situat în nord-estul Braziliei, în zona dintre râul São Francisco și Oceanul Atlantic. Aici, pe lângă populația agricolă și pastorală braziliană, trăiesc rămășițele triburilor Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pancarara, Fulnio, Mashakali de diferite origini, aproape toate aceste triburi și-au pierdut integritatea teritorială Satele indiene sunt situate intercalate cu populație de sate non-indiene. Toate triburile din zonă, cu excepția Fulnio și Mashakali, și-au pierdut limbile și cultura tradițională. Cu toate acestea, asimilarea finală a indienilor din zonă este îngreunată atât de prejudecățile anti-indiene larg răspândite în rândul populației locale braziliene, cât și de diferențele de statut social dintre indieni și non-indieni, datorate, în special, prezenței rezervației indiene. terenuri în zona menționată sub posturile Indian National Trust.

Așezarea indienilor pe care am descris-o într-o anumită măsură reflectă distribuția triburilor indiene pe întreg teritoriul Braziliei până la începutul colonizării portugheze, adică până în secolul al XVI-lea. La acea vreme populația indigenă număra câteva milioane de oameni. La centenarul nostru în multe feluri

motive şi în mare măsură ca urmare distrugere în masă iar înrobirea indienilor țării de către cuceritorii europeni, a fost redusă la 200–500 de mii de oameni. După cum sa menționat deja, multe triburi indiene au încetat să mai existe cu totul în anii de după război, iar unele și-au pierdut în mare parte cultura originală.

La începutul secolului al XX-lea, multe fapte despre situația tragică a indienilor au ieșit la iveală și au devenit cunoscute publicului brazilian ca urmare a lucrărilor așa-numitei comisii de telegraf, condusă de Candido Mariano da Silva Rondon, menționată. de Lévi-Strauss. Această comisie, în timp ce punea o linie telegrafică prin partea de nord a Mato Grosso, a întâlnit multe triburi indiene pe drum și a stabilit relații pașnice cu ei. Făcând acest lucru, ea a respins legenda pe atunci răspândită în Brazilia despre ferocitatea și setea de sânge a indienilor, legendă folosită pentru a justifica exterminarea populației indigene a țării.

Rapoartele comisiei au atras atenția cercurilor progresiste ale publicului brazilian asupra soartei populației indigene. În 1910, Rondon, cu sprijinul cercurilor progresiste ale populației urbane, a reușit să realizeze crearea organizației de stat „Serviciul de protecție indian”, pe care o conducea. Motto-ul acestei organizații au fost cuvintele lui Rondon: „Mori dacă este necesar, dar nu ucizi niciodată”.

În perioada inițială de activitate a Serviciului Indian de Apărare, când a fost condus de oameni care au căutat sincer să atenueze situația dificilă a populației indigene, această organizație a reușit să atenueze oarecum consecințele groaznice ale ciocnirii dintre indieni și societatea capitalistă. Dar, în același timp, munca desfășurată de „Serviciul de protecție” pentru a „pacifica” triburile indiene din regiunile adânci a creat obiectiv condițiile prealabile pentru pătrunderea purtătorilor de relații capitaliste în aceste zone: diverse tipuri de antreprenori, speculatori de pământ. , crescători de vite, latifundiști și alții asemenea, care i-au strămutat pe indienii „pacificați” de pe pământurile lor strămoșești. Astfel, activitatea de „pacificare” a triburilor rebele, indiferent de dorințele celor care au desfășurat-o, a servit în primul rând intereselor dezvoltării capitaliste a noi zone. Pentru a proteja cumva indienii de consecințele acestei dezvoltări, „Serviciul de protecție” a creat mai mult de o sută de posturi în zonele de așezare a triburilor individuale. Sub aceste posturi, pământuri (care erau de obicei doar o mică parte din fostele pământuri tribale) au fost puse deoparte pentru uzul exclusiv al indienilor. Uneori, astfel de terenuri de rezervație au contribuit la consolidarea comunităților etnice indiene (de exemplu, Terena, parțial Toucan) și au împiedicat dispersarea și deetnicizarea acestora. Totodată, chiar și în perioada inițială de activitate a Serviciului Indian de Protecție, această organizație a plecat de la postulatul inevitabilității absorbției societăților indiene de către cea națională. După cum crede pe bună dreptate celebrul indianist Cardoso de Oliveira, politica Serviciului de Protecție al Indiei a avut ca scop suprimarea dorinței societăților indiene de autodeterminare. În esență, politica de protecție a indienilor, dusă de organizația numită, a fost de natură patronat și filantropică. Ideea misionarilor despre „conversia sălbaticilor” religioasă ca modalitate de a-și salva sufletele a fost înlocuită de opinia conducerii „Serviciului de protecție” că „mântuirea” indienilor ar putea fi realizată prin intermediul tehnicii. evoluția economiei lor și participarea la producția de bunuri cu valoare comercială pentru societatea braziliană. Această tendință a dus la transformarea posturilor „Serviciul de protecție” în întreprinderi comerciale. Ca urmare a schimbărilor frecvente în conducerea Serviciului de Apărare, această organizație de-a lungul timpului s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de sarcinile de protejare a intereselor populației indigene și s-a transformat din ce în ce mai mult într-un instrument ascultător al acelor cercuri braziliene care au căutat să curățeze pământurile nou dezvoltate ale triburilor indiene cât mai repede posibil. Dar chiar și atunci când angajații individuali ai organizației menționate au căutat cu adevărat să-și protejeze acuzațiile de violență și opresie, ei în cea mai mare parte nu au putut face nimic, deoarece „Serviciul de protecție” nu avea mijloacele financiare necesare sau drepturile legale pentru a efectua efectiv. îndatoririle atribuite în mod oficial.

La mijlocul anilor '60, în pregătirea pentru implementarea programului de dezvoltare a regiunilor interioare ale țării, așa cum sa menționat deja mai sus, guvernul brazilian a considerat că este recomandabil să lichideze slabul și complet discreditat Serviciul de Apărare al Indiei și să creeze în cadrul său. plasează așa-numitul Fond Național Indian (FUNAI) . Această organizație guvernamentală trebuia în mod oficial să aibă grijă de indieni pentru a-i transforma rapid în dulgheri, muncitori în construcții etc. În cazurile în care acest lucru este imposibil sau neprofitabil, Fondul Național Indian îi reinstalează pe indieni în locuri fără interes pentru dezvoltarea industrială. sau colonizarea agricolă.

O încercare de a asimila rapid indienii, transformându-i într-o rezervă a celei mai neputincioase și ieftine forțe de muncă din țară, este complet nerealistă. După cum a remarcat Orlando Vilas-Boas în urmă cu câțiva ani în discursul său adresat absolvenților Universității din Brasilia, de fapt, cei care solicită asimilarea rapidă a populației indigene văd existența indienilor ca un obstacol în calea dezvoltării Braziliei, „o pată întunecată pe drumul strălucitor al progresului, care trebuie eliminată în numele civilizației.” Cu toate acestea, frontul de pionier al Braziliei - seringeiros, garimpeiros, culegătorii de nuci, care sunt cea mai înapoiată parte a populației țării, nu sunt capabili să asimileze populația indigenă. În partea de sud a Braziliei, în statele Parana, São Paulo, în sudul statului Mato Grosso, indienii Cadiuveu, Guarani și Caincang trăiesc la posturile Fondului Național Indian în care sunt implicați de mult timp economia naţională, dar niciuna dintre ele nu a fost complet asimilată. Toate aceste triburi își păstrează identitatea, limba și rămășițele culturii tradiționale, dar nu sunt mai fericiți decât strămoșii lor. După ce a eșuat în încercările sale de a asimila rapid indienii, FUNAI încearcă să-i folosească la maximum ca muncăși ca rezultat transformat într-o organizație de stat pentru exploatarea indienilor. În același timp, pentru indienii care lucrează pentru Fondul Național Indian, este oferit salariul minim stabilit pentru regiunea dată a Braziliei. salariile, dar nu pot elimina ei înșiși. Toate achizițiile sunt controlate, cel puțin oficial, de către angajații FUNAI. O parte semnificativă din orice venit al indienilor din rezervație îi este, de asemenea, alocată. Aceasta este așa-numita chirie indiană, care în mod oficial ar trebui să fie de 10 la sută din venitul indienilor, dar de fapt depășește semnificativ această cotă. Chiar și cercetători la fel de simpatici pentru FUNAI precum E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming și F. Huxley, în raportul lor din 1972 privind situația indienilor brazilieni, au fost forțați să admită că chiria indiană este o taxă ascunsă impusă de indienii de stat și prin care sunt finanțate activitățile Fondului Național Indian. De exemplu, indienii Gavioz, care trăiesc la est de râul Tocantins, lucrează la colecția de nuci braziliene. Prețul său de piață la începutul anilor 70 a variat între 60 și 100 de cruzeiros pe hectolitru. FUNAI le-a plătit indienilor 17 cruzeiros pentru aceeași sumă, dintre care, potrivit colecționarilor, 10 au fost luate în folosul său de „căpitanul” rezervației desemnat de fond.

Astfel, FUNAI acționează nu în interesul indienilor, ci în sprijinul expansiunii capitalismului brazilian. În această privință, Indian National Trust nu este diferit de Serviciul de protecție indian în ultima perioadă a existenței sale. Terenurile indiene sunt vândute de autoritățile braziliene unor persoane private. De exemplu, așa au fost vândute majoritatea pământurilor indienilor Nam Bikwara din Mato Grosso. Chiar și terenurile pe care se află satele indiene sunt vândute. Majoritatea angajaților FUNAI nu numai că nu interferează cu acest lucru, dar, potrivit celebrului cercetător al situației actuale a indienilor brazilieni V. Hanbury-Tenison, ei înșiși sunt implicați în eliminarea indienilor de pe calea „progresului”, adesea fără să se cunoască nici numărul indienilor, nici numele lor triburi, nici aşezarea lor exactă. Angajații de la Indian National Trust închiriază terenul rezervat unor non-indieni, păstrând chiria pentru ei înșiși. S. Coelho dos Santos scrie despre practici similare în rezervațiile indienilor Hokleng și Kainkang din sudul Braziliei. În același timp, indienii sunt folosiți de chiriași ca muncitori agricoli pentru salarii sub minimul garantat. Astfel, funcționarii poștale și proprietarii locali exploatează în comun populația locală. Adesea, Indian National Trust permite firmelor private să dezvolte resurse naturale în rezervații. În rezervația Aripuana, unde au fost stabiliți indienii Surui după „pacificare”, tuberculoză și diverse boli cronice, ceea ce a dus la o creștere bruscă a mortalității. Iar indienii Paracana, conform rapoartelor presei braziliene, au fost infectați cu boli venerice chiar de către angajații Fondului Național Indian.

Am menționat deja consecințele dezastruoase pentru indieni ale autostrăzilor care traversează teritoriul rezervațiilor. Dar această construcție continuă. În ciuda luptei publicului progresist din Brazilia împotriva planurilor de a construi o autostradă în așa-numita parc national Xingu, singura rezervatie din tara in care numarul indienilor in ultimele decenii nu numai ca nu a scazut, ci chiar a crescut datorita grijii altruiste a triburilor din regiunea fratilor de renume mondial Vilas-Boas, acest drum, taind prin teritoriul „parcului”, a fost construit. În doar trei ani, din 1972 până în 1975, numărul Kren-Akarore care trăiesc în zona de construcții a scăzut de la cinci sute la optzeci de oameni din cauza epidemilor, uciderii indienilor de către muncitorii din construcții și din motive similare. Rămășițele acestui trib au fost transportate recent de frații Vilas-Boas într-o parte îndepărtată a rezervației.

Autostrada Transamazoniană, care a trecut prin rezervațiile nu numai Nambikwara, ci și Paresi, a dus la o încălcare a tradiției? modul lor de viață, ruperea legăturilor dintre grupurile teritoriale de triburi, răspândirea cerșetoriei și a prostituției în rândul indienilor.

În 1974, un grup anonim de etnografi brazilieni a prezentat Institutului Indígenista din Mexico City un document pe care l-au întocmit intitulat „Politica de genocid împotriva indienilor din Brazilia”. Se concluzionează că situația indienilor brazilieni este în multe privințe mai proastă ca niciodată.

Într-un cuvânt, genocidul și etnocidul populației indigene continuă în Brazilia, care au fost numite ironic de H. Berges într-un articol publicat într-una dintre publicațiile cubaneze, „pași în introducerea indienilor brazilieni în civilizație” (desigur, autor înseamnă „civilizație” capitalistă).

Deci, politica Indian National Trust, ca și politica predecesorului său, Indian Protective Service, nu oferă o soluție la problema indiană din Brazilia. Acei angajați ai FUNAI care nu sunt de acord cu politica „care pune interesele egoiste mai presus de interesele indienilor” sunt nevoiți să părăsească această organizație. Lăsând-o, unul dintre indianiștii-practicanți de seamă, A. Cotrim Neto, a afirmat că continuarea politicii actuale ar duce la dispariția completă a indienilor. Ei numesc chiar și datele când se va întâmpla acest lucru. Mulți indianiști sunt convinși că ultimul indian va dispărea în Brazilia înainte de începerea mileniului trei.

Conducerea FUNAI susține, însă, că situația nu este deloc rea și că în Brazilia la mijlocul anilor '70 existau 180 de mii de indieni, dintre care aproximativ 70 de mii se aflau în sfera de activitate a organizației de stat menționate. Cu toate acestea, această evaluare nu este susținută de date corespunzătoare despre triburile individuale și nu este acceptată, probabil, de niciunul dintre celebrii indianiști. După cum notează unul dintre cei mai buni experți în problema indiană din Brazilia, J. Melatti, „Comunitățile indiene dispar în două moduri: prin asimilarea membrilor lor în societatea braziliană sau ca urmare a dispariției. În primul caz, comunitățile indiene dispar, dar oamenii care le-au alcătuit rămân ca membri ai societății braziliene. În al doilea, atât comunitățile, cât și oamenii dispar. Și această a doua opțiune este mult mai comună decât prima.”

Reducerea numărului de indieni este facilitată și de sterilizarea indienilor practicată în unele rezervații sub pretextul că nașterea este dăunătoare sănătății unei anumite femei sau că cu mai puțini copii este mai ușor să le crești. Astfel, în rezervația Vanuire din statul Sao Paulo, unde locuiesc indienii Kain-Kang, aproape jumătate dintre femeile aflate la vârsta căsătoriei s-a făcut sterilizarea.

În general, în timpul secolului al XX-lea, cel puțin o sută de triburi de indieni brazilieni au încetat să mai existe. Este dificil de dat o cifră mai precisă, deoarece nu este întotdeauna clar când vorbim despre un trib și când despre împărțirea lui. La mijlocul secolului, conform foarte autoritarului cercetător brazilian D. Ribeiro, mai puțin de o sută și jumătate de triburi au supraviețuit în această țară, iar unele dintre ele aveau doar câțiva membri. La începutul anilor 1980, indianistul la fel de competent Cardoso de Oliveira număra 211 triburi. Într-o oarecare măsură, această creștere se datorează descoperirii de noi triburi, necunoscute până acum, sau rămășițe de triburi considerate pentru totdeauna dispărute. Dintre triburile necunoscute cu doar câteva decenii în urmă, îi putem numi pe indienii Shota din râul Parana, primele contacte cu care datează din 1955. Erau o sută atunci, dar până în 1970 mai erau doar cinci sau șase. Încă nu au dispărut, dar a scăzut mult ca număr de Tupi-Kawahib, care sunt menționați de Lévi-Strauss printre triburile pe cale de dispariție. Cercetările ulterioare păreau să confirme presupunerile lui Lévi-Strauss. D. Ribeiro în anii '50 a scris despre unul dintre cele două grupuri Tupi-Kawahib, și anume Itogapuk, ca a dispărut. Dar mai târziu au fost descoperite din nou. În anii 1970, Itogapuk, împreună cu Boca Negra, un alt grup Tupi-Kawahib, numărau aproximativ o sută de oameni care evitau orice contact cu populația non-indiană. Există și alte exemple similare. Se poate, așa cum fac unii oameni de știință, să nu fie de acord cu estimarea populației indiene moderne din Brazilia la 50–70 de mii de oameni, dată de W. Hanbury-Tenison, și să considerăm că este mai mare și se ridică la 100–120 de mii de oameni, deoarece, de exemplu, crede Cardoso de Oliveira. Dar aceste discrepanțe nu schimbă adevărul imuabil că populația indigenă din Brazilia scade rapid și un trib după altul dispare în uitare. Toți cei care studiază indienii sunt de acord cu asta.

De asemenea, este necontroversat faptul că marea majoritate a indienilor brazilieni au fost în mare măsură influențați de societatea capitalistă, facilitată în ultimii zece până la cincisprezece ani de așa-numita colonizare internă a hinterlandului țării. Până la începutul anilor 1980, aproximativ 20% din numărul total al triburilor indiene braziliene cunoscute nu aveau contact mai mult sau mai puțin constant cu populația non-indiană și trăiau într-o izolare comparativă de lumea capitalismului. Marea majoritate a acestor grupuri trăiesc

jungla amazoniană și nu de-a lungul canalului principal al râului, ci pe afluenți laterali, adesea nenavigabili. Inaccesibilitatea multor zone din Amazon a contribuit la faptul că indienii încă supraviețuiesc în statele Pará, Amazonas, Acre, Rondonia și pe teritoriul federal Roraima, unde trăiesc 60 la sută din numărul total al triburilor braziliene cunoscute. Statele Mato Grosso, Mato Grosso do Sul și Goiás reprezintă 22% din triburi, în timp ce nord-estul, sud-estul și sudul Braziliei reprezintă 12, 4 și, respectiv, 2%. Ca procent, indienii reprezintă o mică parte din populația de 122 de milioane a Braziliei. Dar, după cum notează Cardoso de Oliveira, este o greșeală să presupunem că indienii de astăzi nu au o greutate politică semnificativă în Brazilia.

În ultimii ani, problema stării indienilor a pătruns profund constiinta publica brazilienii. Acum nimeni nu va spune că nu există indieni în Brazilia, așa cum a spus ambasadorul țării în Franța lui Lévi-Strauss în urmă cu jumătate de secol. La mijlocul anilor '70, în unsprezece state din Brazilia au apărut șaisprezece societăți de voluntariat „Ajutor indienilor”, „Prietenii indienilor” și alte nume similare. Apariția acestor societăți a fost rezultatul mai multor motive: ascensiunea generală a mișcării democratice din Brazilia după lungi ani de dictatură militară, contactele sporite cu indienii în timpul dezvoltării industriale și agricole a nordului brazilian și, în sfârșit, începutul o luptă politică pentru drepturile triburilor indiene înseși, în principal în nordul țării. Din 1974 până în 1981, au avut loc cincisprezece conferințe ale liderilor tribali indieni. Într-una din ultimele întâlniri Au participat 54 de șefi și bătrâni din 25 de triburi.

În vara anului 1981, la cea de-a paisprezecea conferință a șefilor desfășurată în capitala Braziliei, a fost creată Uniunea Popoarelor Indiene (UNIND), care va negocia cu guvernul, și mai ales cu Indian National Trust, pentru a realiza implementarea așa-numitul Statut Indian - o lege adoptată în 1973 și menită să protejeze drepturile populației indigene. Această lege garantează drepturile materiale ale indienilor, inclusiv pământurile pe care le ocupă, dreptul de a-și păstra obiceiurile, la asistență medicală și la educație în limbile lor natale și portugheză. Din păcate, în cei 10 ani care au trecut de la adoptarea acestei legi, dintre toate prevederile ei, un lucru a fost în principal implementat - dreptul statului de a evacua indienii de pe pământurile lor în numele „cele mai înalte interese ale națiunii” și „ securitate nationala" Cu toate acestea, legea a servit drept bază legală pentru lupta forțelor progresiste ale țării pentru drepturile indienilor, deși cel mai adesea fără succes. Iar când, la mijlocul anilor '70, guvernul brazilian a intenționat să abroge legea privind statutul indienilor sub pretextul emancipării lor de sub tutela autorităților, atât largile cercuri democratice din Brazilia, cât și indienii înșiși s-au pronunțat în apărarea a spus legea. După cum a declarat unul dintre liderii Uniunii Națiunilor Indiene, Satare-Moue, „FUNAI ne sabotează drepturile scrise în statutul indian. Trebuie să ne unim pentru a lupta împotriva FUNAI pentru a ne exercita drepturile.” Și un alt lider, Patacho, a spus: „Lupta noastră este de dragul tuturor comunităților indiene din Brazilia și nu doar al celor ai căror lideri s-au adunat la conferință”.

Rezultatul confruntării dintre indieni și FUNAI nu este încă clar, dar nu există nicio îndoială că o mișcare indianistă a apărut în Brazilia la scară națională și se apropie sfârșitul acțiunilor necontrolate și unilaterale ale autorităților față de pupile lor - locuitorii indigeni ai țării, care și-au așezat pământurile cu multe mii de ani înainte de a apărea pe continentul american europeni. Situația actuală este departe de cea pe care Lévi-Strauss a întâlnit-o în călătoriile sale în Brazilia: țara, brazilienii și principalul obiect al atenției scriitorului, indienii, s-au schimbat. Dar este greu, și uneori imposibil, să înțelegem prezentul fără cunoașterea celuilalt, trecutul la care ne întoarce opera lui Lévi-Strauss.

Triste tropice

Adnotare

Cartea pe care tocmai ați deschis-o a fost publicată pentru prima dată în Franța în urmă cu aproape treizeci de ani, dar încă nu și-a pierdut interesul pentru o mare varietate de grupuri de cititori. Oricine a cărui atenție atrage trebuie să țină cont de faptul că aceasta nu este o ediție completă, ci o ediție semnificativ prescurtată a operei lui Claude Lévi-Strauss. Cert este că autorul său nu este doar un etnograf indian, ci și un teoretician, creatorul așa-zisei școli franceze de structuralism.

Editorii de literatură geografică ai editurii Mysl, pe baza profilului lor și ținând cont de interesul cercului tradițional al cititorilor lor, publică în principal acele capitole ale cărții „Tropice triste” de natură geografică sau etnografică. În ele autorul povestește plin de viață și natural despre orașele, zonele rurale și natura Braziliei. Un loc mare în carte îl ocupă descrierile mai multor triburi de indieni brazilieni (Kadiuveu, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib), studiate de Lévi-Strauss în anii imediat precedenți izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial.

Cartea pe care tocmai ați deschis-o a fost publicată pentru prima dată în Franța în urmă cu aproape treizeci de ani, dar încă nu și-a pierdut interesul pentru o mare varietate de grupuri de cititori. Oricine a cărui atenție atrage trebuie să țină cont de faptul că aceasta nu este o ediție completă, ci o ediție semnificativ prescurtată a operei lui Claude Lévi-Strauss. Cert este că autorul său nu este doar un etnograf indian, ci și un teoretician, creatorul așa-zisei școli franceze de structuralism.

Editorii de literatură geografică ai editurii Mysl, pe baza profilului lor și ținând cont de interesul cercului tradițional al cititorilor lor, publică în principal acele capitole ale cărții „Tropice triste” de natură geografică sau etnografică. În ele autorul povestește plin de viață și natural despre orașele, zonele rurale și natura Braziliei. Un loc mare în carte îl ocupă descrierile mai multor triburi de indieni brazilieni (Kadiuveu, Bororo, Nambikwara, Tupi-Kawahib), studiate de Lévi-Strauss în anii imediat precedenți izbucnirii celui de-al Doilea Război Mondial.

O mare parte din ceea ce a văzut i-a făcut o impresie tristă, viitorul indienilor părea trist, iar cartea în sine s-a numit „Tropice Triste”. Ea aparține clasicilor etnografici și este încă adesea menționată în lucrările de studii latino-americane și teoria științei etnografice.

Se pare că această lucrare, publicată pentru prima dată în traducere rusă, va fi citită cu interes și beneficiu nu numai de geografi și etnografi, ci și de toți cei care ar dori să știe cum era continentul sud-american în urmă cu câteva decenii, cum locuia populația sa, în special cea indigenă. La sfârșitul anilor 30, Lévi-Strauss era profesor universitar în orașul Sao Paulo. Materialele etnografice pe care le-a adunat în 1935–1938 au stat la baza nu numai a „Tropicilor triste”, ci și a multora dintre lucrările sale pur științifice.

Nu putem decât să fii surprins de ce material factual enorm a fost capabil să colecteze Lévi-Strauss în timpul cercetării sale de teren, în general scurte. Iată câteva dintre articolele și cărțile pe care le-a publicat pe baza acestora: „Război și comerț între indienii din America de Sud” (1942), „Despre unele similarități în structura limbilor Chibcha și Nambikwara” (1948), o serie de lucrări dedicate indienilor Tupi-Kawahib, Nambikwara, malul drept al râului Guapore, cursul superior al râului Xingu într-o carte de referință în mai multe volume despre indienii din America de Sud (1948), „Familia și viața socială a indienilor Nambikwara ” (1948).

Sunt enumerate numai lucrările legate direct de grupuri individuale de indieni din America de Sud. Dar aproape și mai pe scară largă, materialele despre indieni, în special în mitologia lor, sunt folosite de Lévi-Strauss în lucrările sale teoretice, cum ar fi Mythological în patru volume, inclusiv volumele „Crud și fiert”, „De la miere la cenușă”. , „Origine” la masă”, „Omul gol” (1964–1971).

Prima dintre aceste cărți a fost numită de celebrul etnograf brazilian Herbert Baldus cea mai profundă și completă analiză a mitologiei indienilor din Brazilia. Miturile indienilor din America de Sud și materialele etnografice despre ei sunt utilizate pe scară largă de către Lévi-Strauss în alte lucrări de natură generală, în principal pentru a consolida ideea de contrastare a naturii și a culturii, care domină în construcțiile sale teoretice; Nu uitați de această temă din „Tropicele triste”, legând-o strâns cu caracteristicile structurii societăților indiene, cu ideile indienilor înșiși despre viață și univers.

În general, trebuie remarcat faptul că opiniile teoretice ale lui Lévi-Strauss sunt resimțite în multe locuri ale cărții și, mai ales, acolo unde se îndreaptă spre organizarea socială a anumitor triburi indiene. Principalul lucru pentru autor este structura formală a relațiilor, neschimbată și existentă, parcă, în afara istoriei. Analizând-o, Lévi-Strauss de mai multe ori pe parcursul cărții descrie societăți preclase ale indienilor, de exemplu, Mbaya-Guaycura, și, în același timp, folosește categoriile societății feudale de clasă. Citim despre regi și regine, domni și iobagi dintre indieni care se aflau la nivelul comunal primitiv!

Nu numai reprezentanții școlii marxiste de etnografie nu pot fi de acord cu această interpretare a societăților indiene. De fapt, niciunul dintre indianiștii moderni nu o acceptă. Cel mai valoros lucru din carte sunt faptele despre viața indienilor brazilieni în anii premergătoare celui de-al Doilea Război Mondial.

Multe s-au schimbat în Brazilia de la acea vreme îndepărtată. În anii postbelici și până de curând, țara a cunoscut o perioadă de dezvoltare economică rapidă. Produsul național brut a crescut cu o rată medie de 6% pe an. Datorită natalității ridicate, populația a crescut și ea rapid. Din 1940 până în 1980 s-a triplat - de la 40 de milioane la 120 de milioane de oameni (în cifre rotunjite).

Ca urmare, din aproximativ a doua jumătate a anilor ’60, în Brazilia s-a înregistrat o creștere accentuată a interesului pentru dezvoltarea economică și așezarea de către migranții din alte părți ale țării din teritoriile anterior slab dezvoltate din nord și vest, tocmai cele care au servit ca refugiu pentru rămășițele populației indiene cândva mare. Un stimulent suplimentar pentru aceasta, conform presei braziliene a „marșului spre nord”, a fost dorința de a proteja bogăția națională a regiunilor periferice de confiscarea lor efectivă de către monopolurile străine, în primul rând nord-americane, care au fost active în Amazon în ultimele decenii.

Pentru a conecta această zonă cu restul Braziliei, multe mii de kilometri de autostrăzi au fost construite și se construiesc acum. Ei trec prin pământuri pe care trăiau sau trăiau peste 30 de triburi indiene la începutul construcției, iar printre aceștia se numără și Nambikwaras menționate în „Tropicurile Triste”. Pe ambele părți ale fiecărui drum sunt alocate zone largi de 100 de kilometri pentru colonizarea agricolă. Cel mai mare dintre drumuri, Autostrada Trans-Amazoniană, „tăie” teritoriul tribului Nambikwara, întrerupând legăturile intertribale.

Construcția de drumuri este însoțită de crearea de mari complexe industriale și agricole (în special pastorale) în Serra dos Carajas între râurile Chikgu și Araguaia, în Rondonia, Mato Grosso și alte state din nord și vest și teritorii federale relocate forțat din zonele destinate dezvoltării economice pe terenuri improprii pentru agricultura tradițională sau aparținând altor triburi. Mai mult, în prima jumătate a secolului XX și în ultimele decenii, au existat numeroase cazuri de exterminare directă a triburilor indiene de către bande de ucigași. în serviciu mari păstori, diverse societăți de colonizare etc.

După cum celebrul etnograf brazilian și personalitate publică progresistă Darcy Ribeiro a remarcat într-una dintre lucrările sale, în primii ani ai secolului al XX-lea, indienii care s-au opus confiscării pământurilor lor erau vânați ca animalele sălbatice. Triburi întregi au fost distruse de cete de vânători indieni profesioniști. Aceste bande erau în plata guvernelor de stat sau a diferitelor societăți colonizatoare. Și mai dramatică, potrivit cercetătorului numit, a fost situația triburilor care se aflau în „coexistență pașnică” cu societatea braziliană. Nemaiputând să se apere, au fost supuși la tot felul de violențe. Au fost alungați de pe pământ dacă avea cea mai mică valoare economică, forțați și practic gratuit să lucreze pentru latifundiști și alți reprezentanți ai capitalismului brazilian etc. Fapte flagrante de genocid au fost remarcate relativ recent. De exemplu, în Mato Grosso, în anii 60, un număr mare de indieni Bororo au fost uciși, în Para - Kayapo. În aceeași perioadă, indienii au fost bătuți în mod repetat în Rondonia.

Viețile multor indieni au fost purtate de epidemiile de boli aduse de populația nou venită. Ca urmare a tuturor acestora, populația indigenă din Brazilia a scăzut brusc. Potrivit unor estimări, în secolul actual a scăzut de câteva ori și în prezent cu greu ajunge la peste 150 de mii de oameni.

Un număr de triburi indiene, inclusiv Tupinamba menționați în cartea lui Lévi-Strauss, care trăiau pe coasta atlantică a Braziliei, au dispărut de pe fața pământului. Acesta este motivul pentru care observațiile lui Lévi-Strauss, făcute în anii când cultura Bororo sau Nambikwara era mult mai puțin afectată de influențele externe decât este acum, sunt atât de valoroase.

„Tropicurile triste” de Lévi-Strauss nu este o lucrare de știință populară, ci o operă de știință și artă. Prin urmare, în mod natural nu conține o descriere generală a populației indiene din Brazilia și nu există o poveste sistematică despre soarta acesteia. Între timp, cunoașterea lor ne-ar permite să apreciem mai bine descrierile etnografice oferite de Lévi-Strauss și să ne imaginăm imaginea de ansamblu a vieții și istoriei indienilor brazilieni. Acelor cititori care împărtășesc această părere, le adresăm un fel de introducere în lumea etnografică a Braziliei.

Împărțindu-se în grupuri de triburi înrudite în funcție de apartenența lor lingvistică, indienii din Brazilia din secolele XIX-XX s-au stabilit în întreaga țară în principal în felul următor. Ara-waki a format (și formează) cel mai compact grup omogen din nord-vestul Amazonului, de-a lungul malurilor râurilor Rio Negro, Yapura și Putumayo. Caribii trăiesc în principal la nord de Amazon și la est de Rio Negro, în timp ce tupi-guaraní ocupă zona de la sud de acest râu. În trecut, au trăit de-a lungul întregii coaste atlantice a Braziliei. Triburi ale familiei de limbi Zhe trăiesc în bazinul râului Tocantins - Xingu din nordul țării și în bazinul râului Tiete - Uruguay în sud, Mbaya-Guaycuru sunt stabiliți în vestul Braziliei, lângă granița cu Paraguay, Pano trăiesc pe afluenții de sud-vest ai Amazonului - Ucayali, Javari, Jurua .

Există, de asemenea, familii de limbi mai mici, cum ar fi Tukano, Yanoama și altele. Limbile amerindiene individuale rămân neclasificate sau sunt definite ca izolate.

Baza economiei tradiționale a majorității indienilor din Brazilia este agricultura slash-and-shift combinată cu pescuitul, vânătoarea și culegerea. Cele mai importante culturi pe care le cultivă sunt maniocul, porumbul, dovleacul, iar în unele zone bananele. În prezent, agricultura tradițională în multe zone ale țării este completată de muncă angajată.

Pe baza locației lor teritoriale, a anumitor caracteristici culturale și a gradului de expunere la influența europeană, indienii moderni din Brazilia sunt de obicei grupați în mai multe zone etnoculturale.

Triburile indiene care trăiesc la nord de râul Amazon sunt incluse de cercetătorii din zona de nord a Amazoniei. În general, indienii din această zonă se caracterizează printr-un grad ridicat de aculturație (influența reciprocă a culturilor diferitelor triburi) și, în consecință, o similaritate semnificativă a culturilor. Cel mai adesea, organizarea lor socială tradițională este aceeași.

Aproape toți indienii din zonă, cu excepția triburilor din vestul îndepărtat, trăiesc în comunități mici de cartier-familie, numărând de obicei nu mai mult de 60-80 de membri fiecare. În vestul zonei, comunități tribale există sau au existat în trecutul recent.

O parte semnificativă a indienilor din zonă trăiește în afara zonei de colonizare capitalistă intensivă. Unele triburi din nordul statului Pará evită orice contact cu populațiile non-indiene. După nivelul de conservare al culturii originale, zona nord-amazoniană este împărțită în mai multe subzone. Astfel, una dintre ele coincide cu teritoriul federal Amapa, o zonă de colonizare capitalistă intensivă. Majoritatea triburilor indiene care au trăit aici în trecut s-au stins de mult, au fost asimilate sau distruse. Doar patru grupuri de indieni supraviețuiesc aici: Palikur, Karipuna, Galibi-Marvorno și Galibi. Aproape toți indienii din aceste grupuri sunt bilingvi și mai au puțină cultură tradițională.

O altă subzonă include partea de nord a statului Pará, precum și o parte a statului Amazonas și teritoriul federal Roraima până la râul Rio Branco în vest. Triburile indiene Aparai, Urukuyana, Wayana și Pianacoto-Tirio care trăiesc aici sunt relativ izolate de influența populației non-indiene. Multe triburi din regiune nu aveau încă contacte directe cu el. Unul dintre ei este tribul Ararau, ale carui sate sunt situate intre raurile Jatapu si Vipi. Ea, ca și alte triburi ca ea, a păstrat în mare măsură vechea cultură și continuă să folosească unelte de piatră. Zona de păduri și savane la nord de Rio Negro este alocată ca o subzonă separată. Marea majoritate a triburilor care trăiesc aici aparțin familiei de limbi Yanoam.

Pe lângă cele menționate mai sus, se obișnuiește să se distingă încă trei subzone în zona nord-amazoniană: savanele la est de Rio Branco, bazinul afluenților drepti ai Rio Negro și, în final, râul Putumayo. Savanele sunt locuite de Taulipang, Makushi și Wapishana. Ei au pierdut o parte semnificativă din cultura lor tradițională, în special materială, și sunt, de asemenea, strâns legate din punct de vedere economic de populația non-indiană din jur. De regulă, sunt angajați pentru muncă sezonieră. Afluenții drepti ai Rio Negro - râurile Isana și Vau Pes - sunt locuiți de baniva și tucano. Pe râul Putumayo trăiesc Tucuza, așezat tot în Peru și Columbia.

A doua zonă etnoculturală a Braziliei - Jurua - Purus include triburile indiene sau rămășițele lor care trăiesc în văile râurilor care se varsă în Amazon dinspre sud - de la Purus în est până la Zha-vari în vest. Indienii din această zonă aparțin în principal familiilor lingvistice: Arazak (Apurina, Paumari, Dani etc.) și Pano (Yamnawa, Marubo etc.). Unele triburi locale, cum ar fi Katukina sau Mayo, vorbesc limbi neclasificate. Mulți indieni care trăiesc de-a lungul râurilor oculare sunt angajați în economia locală. Cei care trăiesc pe râuri mici, nenavigabile, adesea nu mențin legături cu populația non-indiană și continuă să conducă o economie tradițională. A treia zonă etnoculturală este situată în bazinul râului Gua-pore. La începutul secolului al XX-lea, aici se colecta în mod activ cauciucul. În acest moment, precum și în deceniile următoare, majoritatea triburilor indiene care trăiau aici au fost exterminate sau au dispărut. Dintre cei care au supraviețuit, cei mai numeroși sunt Karipuna, Nambikwara și Pa-kaas Novas. Până în ultimii ani, și anume înainte de construcția Autostrăzii Trans-Amazoniene, contactele acestor triburi cu populația nou-venită erau reduse din cauza numărului mic al acesteia din urmă.

Al patrulea interval include zona dintre râurile Tapajos și Madeira. Indienii care trăiesc aici vorbesc în mare parte limbi tupi. Aceștia sunt împărțiți în triburile Maue, Mundu-Ruku, Paritintin, Apiaca etc. Cei dintre ei care trăiesc în nordul și vestul zonei au legături economice constante cu populația non-indiană din jur și și-au pierdut în mare parte cultura materială tradițională. . Vechea structură socială a fost mai bine păstrată. Printre indienii din părțile de sud și de est ale zonei numite, contactele externe sunt mai rare decât printre vecinii lor din nord. A cincea zonă este zona cursurilor superioare ale râului Xingu. Cea mai mare parte a zonei este ocupată de rezervația indiană a Parcului Național Xingu. Kamaiyura, Aueto, Trumai, Suya, Tshikao și alți indieni care trăiesc aici sunt caracterizați de o mare uniformitate culturală și interdependență economică și socială între triburi, în ciuda faptului că diferă în originile și limbile lor. Indienii din rezervație își păstrează în mod artificial cultura tradițională și organizarea socială. În condițiile Braziliei moderne, aceasta le oferă o supraviețuire mai bună decât acele grupuri indiene a căror cultură tradițională este distrusă cu forța în timpul colonizării capitaliste a hinterlandului.

Bazinul cursurilor inferioare și medii ale râului Xingu, rețeaua fluvială Tocantins și Araguai formează teritoriul celei de-a șasea zone, cea mai mare parte a populației indiene vorbind limbile familiei Zhes. Bazându-se în principal pe caracteristicile lingvistice, triburile care trăiesc aici sunt împărțite în trei grupuri: Timbira din Valea Tocantins, Kayapo din Valea Xingu și Akue în extremul sud al lanțului. Unele dintre triburile zonei, de exemplu, Parakana, evită încă în cea mai mare parte contactul cu populația nou-venită, altele, de exemplu, Bororo, se află într-o stare de dezintegrare etnică și degradare socială ca urmare a confiscării. de pământurile ancestrale indiene de către populația nou venită, care îi privează pe Bororo de mijloacele lor de existență și îi obligă să cerșească.

Indienii din zona a șaptea, care ocupă bazinele râurilor Pindare și Gurupi, aparțin familiei de limbi Tupi. Aici locuiesc Tembe, Amanaye, Turivara, Guazha, Urubus-Kaapor, Guajajara. În ultimele decenii, a existat un aflux mare de coloniști brazilieni în nordul și sudul zonei și pătrunderea culegătorilor de nuci în ținuturile indiene. Cultura tradițională este mai mult sau mai puțin pe deplin păstrată doar printre cei care trăiesc în partea centrală a zonei Guazha și Urubus-Kaapor. Al optulea habitat este situat în zona de stepă la est de râul Paraguay. Oamenii Terana (Arawak), Cadiuveu (Mbaya-Guaicuru) și Guato locuiesc aici. Toți și-au pierdut în mare parte cultura tradițională și organizarea socială.

A noua zonă - râul Parana - ocupă terenul din partea de sud a statului Mato Grosso până la granițele Rio Grande do Sul. Aici trăiesc indienii Guarani, care erau deja împărțiți în trei grupuri în perioada colonială: Cayua, Mbua și Nandeva. Ei trăiesc presărați cu populații non-indiene, precum și cu indienii Terena în vest și cu indienii Kay-Nkang în est.

Al zecelea interval ocupă zona dintre râul Tiete în nord și Rio Grande do Sul în sud și include interiorul statelor Paraná și Santa Catarina. Aceasta este o zonă dens populată, unde, alături de brazilieni, sunt mulți imigranți europeni neasimilați, în special germani și japonezi. Indienii din această zonă sunt împărțiți în două grupuri care sunt similare ca cultură și limbă - Kainkang propriu-zis și Shokleng. Ei trăiesc în rezervații ale căror terenuri agricole sunt insuficiente pentru a susține subzistența indienilor din propria lor agricultură. Prin urmare, indienii lucrează sistematic pe bani. Din cultura tradițională, ei au păstrat doar anumite obiceiuri, limbă și identitate tribală.

Și, în sfârșit, al unsprezecelea habitat este situat în nord-estul Braziliei, în zona dintre râul São Francisco și Oceanul Atlantic. Aici, pe lângă populația agricolă și pastorală braziliană, trăiesc rămășițele triburilor Potiguara, Shukuru, Kambiva, Atikum, Pancarara, Fulnio, Mashakali de diferite origini, aproape toate aceste triburi și-au pierdut integritatea teritorială Satele indiene sunt situate intercalate cu populație de sate non-indiene. Toate triburile din zonă, cu excepția Fulnio și Mashakali, și-au pierdut limbile și cultura tradițională. Cu toate acestea, asimilarea finală a indienilor din zonă este îngreunată atât de prejudecățile anti-indiene larg răspândite în rândul populației locale braziliene, cât și de diferențele de statut social dintre indieni și non-indieni, datorate, în special, prezenței rezervației indiene. terenuri în zona menționată sub posturile Indian National Trust.

Așezarea indienilor pe care am descris-o într-o anumită măsură reflectă distribuția triburilor indiene pe întreg teritoriul Braziliei până la începutul colonizării portugheze, adică până în secolul al XVI-lea. La acea vreme populația indigenă număra câteva milioane de oameni. La centenarul nostru în multe feluri

din motive și, în mare măsură, ca urmare a distrugerii în masă și a aservirii indienilor țării de către cuceritorii europeni, a fost redus la 200–500 de mii de oameni. După cum sa menționat deja, multe triburi indiene au încetat să mai existe cu totul în anii de după război, iar unele și-au pierdut în mare parte cultura originală.

La începutul secolului al XX-lea, multe fapte despre situația tragică a indienilor au ieșit la iveală și au devenit cunoscute publicului brazilian ca urmare a lucrărilor așa-numitei comisii de telegraf, condusă de Candido Mariano da Silva Rondon, menționată. de Lévi-Strauss. Această comisie, în timp ce punea o linie telegrafică prin partea de nord a Mato Grosso, a întâlnit multe triburi indiene pe drum și a stabilit relații pașnice cu ei. Făcând acest lucru, ea a respins legenda pe atunci răspândită în Brazilia despre ferocitatea și setea de sânge a indienilor, legendă folosită pentru a justifica exterminarea populației indigene a țării.

Rapoartele comisiei au atras atenția cercurilor progresiste ale publicului brazilian asupra soartei populației indigene. În 1910, Rondon, cu sprijinul cercurilor progresiste ale populației urbane, a reușit să realizeze crearea organizației de stat „Serviciul de protecție indian”, pe care o conducea. Motto-ul acestei organizații au fost cuvintele lui Rondon: „Mori dacă este necesar, dar nu ucizi niciodată”.

În perioada inițială de activitate a Serviciului Indian de Apărare, când a fost condus de oameni care au căutat sincer să atenueze situația dificilă a populației indigene, această organizație a reușit să atenueze oarecum consecințele groaznice ale ciocnirii dintre indieni și societatea capitalistă. Dar, în același timp, munca desfășurată de „Serviciul de protecție” pentru a „pacifica” triburile indiene din regiunile adânci a creat obiectiv condițiile prealabile pentru pătrunderea purtătorilor de relații capitaliste în aceste zone: diverse tipuri de antreprenori, speculatori de pământ. , crescători de vite, latifundiști și alții asemenea, care i-au strămutat pe indienii „pacificați” de pe pământurile lor strămoșești. Astfel, activitatea de „pacificare” a triburilor rebele, indiferent de dorințele celor care au desfășurat-o, a servit în primul rând intereselor dezvoltării capitaliste a noi zone. Pentru a proteja cumva indienii de consecințele acestei dezvoltări, „Serviciul de protecție” a creat mai mult de o sută de posturi în zonele de așezare a triburilor individuale. Sub aceste posturi, pământuri (care erau de obicei doar o mică parte din fostele pământuri tribale) au fost puse deoparte pentru uzul exclusiv al indienilor. Uneori, astfel de terenuri de rezervație au contribuit la consolidarea comunităților etnice indiene (de exemplu, Terena, parțial Toucan) și au împiedicat dispersarea și deetnicizarea acestora. Totodată, chiar și în perioada inițială de activitate a Serviciului Indian de Protecție, această organizație a plecat de la postulatul inevitabilității absorbției societăților indiene de către cea națională. După cum crede pe bună dreptate celebrul indianist Cardoso de Oliveira, politica Serviciului de Protecție al Indiei a avut ca scop suprimarea dorinței societăților indiene de autodeterminare. În esență, politica de protecție a indienilor, dusă de organizația numită, era de natură patronat și filantropică. Ideea misionarilor despre „conversia sălbaticilor” religioasă ca modalitate de a-și salva sufletele a fost înlocuită de opinia conducerii „Serviciului de protecție” că „mântuirea” indienilor ar putea fi realizată prin intermediul tehnicii. evoluția economiei lor și participarea la producția de bunuri cu valoare comercială pentru societatea braziliană. Această tendință a dus la transformarea posturilor „Serviciul de protecție” în întreprinderi comerciale. Ca urmare a schimbărilor frecvente în conducerea Serviciului de Apărare, această organizație de-a lungul timpului s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de sarcinile de protejare a intereselor populației indigene și s-a transformat din ce în ce mai mult într-un instrument ascultător al acelor cercuri braziliene care au căutat să curățeze pământurile nou dezvoltate ale triburilor indiene cât mai repede posibil. Dar chiar și atunci când angajații individuali ai organizației menționate au căutat cu adevărat să-și protejeze acuzațiile de violență și opresie, ei în cea mai mare parte nu au putut face nimic, deoarece „Serviciul de protecție” nu avea mijloacele financiare necesare sau drepturile legale pentru a efectua efectiv. îndatoririle atribuite în mod oficial.

La mijlocul anilor '60, în pregătirea pentru implementarea programului de dezvoltare a regiunilor interioare ale țării, așa cum sa menționat deja mai sus, guvernul brazilian a considerat că este recomandabil să lichideze slabul și complet discreditat Serviciul de Apărare al Indiei și să creeze în cadrul său. plasează așa-numitul Fond Național Indian (FUNAI) . Această organizație guvernamentală trebuia în mod oficial să aibă grijă de indieni pentru a-i transforma rapid în dulgheri, muncitori în construcții etc. În cazurile în care acest lucru este imposibil sau neprofitabil, Fondul Național Indian îi reinstalează pe indieni în locuri fără interes pentru dezvoltarea industrială. sau colonizarea agricolă.

O încercare de a asimila rapid indienii, transformându-i într-o rezervă a celei mai neputincioase și ieftine forțe de muncă din țară, este complet nerealistă. După cum a remarcat Orlando Vilas-Boas în urmă cu câțiva ani în discursul său adresat absolvenților Universității din Brasilia, de fapt, cei care solicită asimilarea rapidă a populației indigene văd existența indienilor ca un obstacol în calea dezvoltării Braziliei, „o pată întunecată pe drumul strălucitor al progresului, care trebuie eliminată în numele civilizației.” Cu toate acestea, frontul de pionier al Braziliei - seringeiros, garimpeiros, culegătorii de nuci, care sunt cea mai înapoiată parte a populației țării, nu sunt capabili să asimileze populația indigenă. În partea de sud a Braziliei, în statele Parana, São Paulo, în sudul statului Mato Grosso, indienii Cadiuveu, Guarani și Caincang trăiesc la posturile Fondului Național Indian în care sunt implicați de mult timp economia naţională, dar niciuna dintre ele nu a fost complet asimilată. Toate aceste triburi își păstrează identitatea, limba și rămășițele culturii tradiționale, dar nu sunt mai fericiți decât strămoșii lor. Eșuând în încercările sale de a asimila rapid indienii, FUNAI se străduiește să-i exploateze cât mai mult posibil ca forță de muncă și, ca urmare, a devenit o organizație guvernamentală pentru exploatarea indienilor. În același timp, indienilor care lucrează pentru Fondul Național Indian li se oferă un salariu minim stabilit pentru o anumită regiune a Braziliei, dar nu pot gestiona singuri acest lucru. Toate achizițiile sunt controlate, cel puțin oficial, de către angajații FUNAI. O parte semnificativă din orice venit al indienilor din rezervație îi este, de asemenea, alocată. Aceasta este așa-numita chirie indiană, care în mod oficial ar trebui să fie de 10 la sută din venitul indienilor, dar de fapt depășește semnificativ această cotă. Chiar și cercetători la fel de simpatici pentru FUNAI precum E. Brooks, R. Fuerst, J. Hemming și F. Huxley, în raportul lor din 1972 privind situația indienilor brazilieni, au fost forțați să admită că chiria indiană este o taxă ascunsă impusă de indienii de stat și prin care sunt finanțate activitățile Fondului Național Indian. De exemplu, indienii Gavioz, care trăiesc la est de râul Tocantins, lucrează la colecția de nuci braziliene. Prețul său de piață la începutul anilor 70 a variat între 60 și 100 de cruzeiros pe hectolitru. FUNAI le-a plătit indienilor 17 cruzeiros pentru aceeași sumă, dintre care, potrivit colecționarilor, 10 au fost luate în folosul său de „căpitanul” rezervației desemnat de fond.

Astfel, FUNAI acționează nu în interesul indienilor, ci în sprijinul expansiunii capitalismului brazilian. În această privință, Indian National Trust nu este diferit de Serviciul de protecție indian în ultima perioadă a existenței sale. Terenurile indiene sunt vândute de autoritățile braziliene unor persoane private. De exemplu, așa au fost vândute majoritatea pământurilor indienilor Nam Bikwara din Mato Grosso. Chiar și terenurile pe care se află satele indiene sunt vândute. Majoritatea angajaților FUNAI nu numai că nu interferează cu acest lucru, dar, potrivit celebrului cercetător al situației actuale a indienilor brazilieni V. Hanbury-Tenison, ei înșiși sunt implicați în eliminarea indienilor de pe calea „progresului”, adesea fără să se cunoască nici numărul indienilor, nici numele lor triburi, nici aşezarea lor exactă. Angajații de la Indian National Trust închiriază terenul rezervat unor non-indieni, păstrând chiria pentru ei înșiși. S. Coelho dos Santos scrie despre practici similare în rezervațiile indienilor Hokleng și Kainkang din sudul Braziliei. În același timp, indienii sunt folosiți de chiriași ca muncitori agricoli pentru salarii sub minimul garantat. Astfel, funcționarii poștale și proprietarii locali exploatează în comun populația locală. Adesea, Indian National Trust permite firmelor private să dezvolte resurse naturale în rezervații. În rezervația Aripuana, unde indienii Surui au fost stabiliți după „pacificare”, odată cu înființarea companiilor private care operează acolo, tuberculoza și diferite boli cronice au început să se răspândească printre aceste triburi, ceea ce a dus la o creștere bruscă a mortalității. Iar indienii Paracana, conform rapoartelor presei braziliene, au fost infectați cu boli venerice chiar de către angajații Fondului Național Indian.

Am menționat deja consecințele dezastruoase pentru indieni ale autostrăzilor care traversează teritoriul rezervațiilor. Dar această construcție continuă. În ciuda luptei comunității progresiste din Brazilia împotriva planurilor de construire a unei autostrăzi în așa-numitul Parc Național Xingu, singura rezervație din țară în care numărul indienilor în ultimele decenii nu numai că nu a scăzut, ci chiar a crescut datorită grija dezinteresată a triburilor din regiunea fraților de renume mondial Vilas-Boas, acesta a fost construit un drum care străbate teritoriul „parcului”. În doar trei ani, din 1972 până în 1975, numărul Kren-Akarore care trăiesc în zona de construcții a scăzut de la cinci sute la optzeci de oameni din cauza epidemilor, uciderii indienilor de către muncitorii din construcții și din motive similare. Rămășițele acestui trib au fost transportate recent de frații Vilas-Boas într-o parte îndepărtată a rezervației.

Autostrada Transamazoniană, care a trecut prin rezervațiile nu numai Nambikwara, ci și Paresi, a dus la o încălcare a tradiției? modul lor de viață, ruperea legăturilor dintre grupurile teritoriale de triburi, răspândirea cerșetoriei și a prostituției în rândul indienilor.

În 1974, un grup anonim de etnografi brazilieni a prezentat Institutului Indian din Mexico City un document pe care l-au întocmit intitulat „Politica de genocid împotriva indienilor din Brazilia”. Se concluzionează că situația indienilor brazilieni este în multe privințe mai proastă ca niciodată.

Într-un cuvânt, genocidul și etnocidul populației indigene continuă în Brazilia, care au fost numite ironic de H. Berges într-un articol publicat într-una dintre publicațiile cubaneze, „pași în introducerea indienilor brazilieni în civilizație” (desigur, autor înseamnă „civilizație” capitalistă).

Deci, politica Indian National Trust, ca și politica predecesorului său, Indian Protective Service, nu oferă o soluție la problema indiană din Brazilia. Acei angajați ai FUNAI care nu sunt de acord cu politica „care pune interesele egoiste mai presus de interesele indienilor” sunt nevoiți să părăsească această organizație. Lăsând-o, unul dintre indianiștii-practicanți de seamă, A. Cotrim Neto, a afirmat că continuarea politicii actuale ar duce la dispariția completă a indienilor. Ei numesc chiar și datele când se va întâmpla acest lucru. Mulți indianiști sunt convinși că ultimul indian va dispărea în Brazilia înainte de începerea mileniului trei.

Conducerea FUNAI susține, însă, că situația nu este deloc rea și că în Brazilia la mijlocul anilor '70 existau 180 de mii de indieni, dintre care aproximativ 70 de mii se aflau în sfera de activitate a organizației de stat menționate. Cu toate acestea, această evaluare nu este susținută de date corespunzătoare despre triburile individuale și nu este acceptată, probabil, de niciunul dintre celebrii indianiști. După cum notează unul dintre cei mai buni experți în problema indiană din Brazilia, J. Melatti, „Comunitățile indiene dispar în două moduri: prin asimilarea membrilor lor în societatea braziliană sau ca urmare a dispariției. În primul caz, comunitățile indiene dispar, dar oamenii care le-au alcătuit rămân ca membri ai societății braziliene. În al doilea, atât comunitățile, cât și oamenii dispar. Și această a doua opțiune este mult mai comună decât prima.”

Reducerea numărului de indieni este facilitată și de sterilizarea indienilor practicată în unele rezervații sub pretextul că nașterea este dăunătoare sănătății unei anumite femei sau că cu mai puțini copii este mai ușor să le crești. Astfel, în rezervația Vanuire din statul Sao Paulo, unde locuiesc indienii Kain-Kang, aproape jumătate dintre femeile aflate la vârsta căsătoriei s-a făcut sterilizarea.

În general, în timpul secolului al XX-lea, cel puțin o sută de triburi de indieni brazilieni au încetat să mai existe. Este dificil de dat o cifră mai precisă, deoarece nu este întotdeauna clar când vorbim despre un trib și când despre împărțirea lui. La mijlocul secolului, conform foarte autoritarului cercetător brazilian D. Ribeiro, mai puțin de o sută și jumătate de triburi au supraviețuit în această țară, iar unele dintre ele aveau doar câțiva membri. La începutul anilor 1980, indianistul la fel de competent Cardoso de Oliveira număra 211 triburi. Într-o oarecare măsură, această creștere se datorează descoperirii de noi triburi, necunoscute până acum, sau rămășițe de triburi considerate pentru totdeauna dispărute. Dintre triburile necunoscute cu doar câteva decenii în urmă, îi putem numi pe indienii Shota din râul Parana, primele contacte cu care datează din 1955. Erau o sută atunci, dar până în 1970 mai erau doar cinci sau șase. Încă nu au dispărut, dar a scăzut mult ca număr de Tupi-Kawahib, care sunt menționați de Lévi-Strauss printre triburile pe cale de dispariție. Cercetările ulterioare păreau să confirme presupunerile lui Lévi-Strauss. D. Ribeiro în anii '50 a scris despre unul dintre cele două grupuri Tupi-Kawahib, și anume Itogapuk, ca a dispărut. Dar mai târziu au fost descoperite din nou. În anii 1970, Itogapuk, împreună cu Boca Negra, un alt grup Tupi-Kawahib, numărau aproximativ o sută de oameni care evitau orice contact cu populația non-indiană. Există și alte exemple similare. Se poate, așa cum fac unii oameni de știință, să nu fie de acord cu estimarea populației indiene moderne din Brazilia la 50–70 de mii de oameni, dată de W. Hanbury-Tenison, și să considerăm că este mai mare și se ridică la 100–120 de mii de oameni, deoarece, de exemplu, crede Cardoso de Oliveira. Dar aceste discrepanțe nu schimbă adevărul imuabil că populația indigenă din Brazilia scade rapid și un trib după altul dispare în uitare. Toți cei care studiază indienii sunt de acord cu asta.

De asemenea, este necontroversat faptul că marea majoritate a indienilor brazilieni au fost în mare măsură influențați de societatea capitalistă, facilitată în ultimii zece până la cincisprezece ani de așa-numita colonizare internă a hinterlandului țării. Până la începutul anilor 1980, aproximativ 20% din numărul total al triburilor indiene braziliene cunoscute nu aveau contact mai mult sau mai puțin constant cu populația non-indiană și trăiau într-o izolare comparativă de lumea capitalismului. Marea majoritate a acestor grupuri trăiesc

jungla amazoniană și nu de-a lungul canalului principal al râului, ci pe afluenți laterali, adesea nenavigabili. Inaccesibilitatea multor zone din Amazon a contribuit la faptul că indienii încă supraviețuiesc în statele Pará, Amazonas, Acre, Rondonia și pe teritoriul federal Roraima, unde trăiesc 60 la sută din numărul total al triburilor braziliene cunoscute. Statele Mato Grosso, Mato Grosso do Sul și Goiás reprezintă 22% din triburi, în timp ce nord-estul, sud-estul și sudul Braziliei reprezintă 12, 4 și, respectiv, 2%. Ca procent, indienii reprezintă o mică parte din populația de 122 de milioane a Braziliei. Dar, după cum notează Cardoso de Oliveira, este o greșeală să presupunem că indienii de astăzi nu au o greutate politică semnificativă în Brazilia.

În ultimii ani, problema situației indienilor a pătruns adânc în conștiința publică a brazilienilor. Acum nimeni nu va spune că nu există indieni în Brazilia, așa cum a spus ambasadorul țării în Franța lui Lévi-Strauss în urmă cu jumătate de secol. La mijlocul anilor '70, în unsprezece state din Brazilia au apărut șaisprezece societăți de voluntariat „Ajutor indienilor”, „Prietenii indienilor” și alte nume similare. Apariția acestor societăți a fost rezultatul mai multor motive: ascensiunea generală a mișcării democratice din Brazilia după lungi ani de dictatură militară, contactele sporite cu indienii în timpul dezvoltării industriale și agricole a nordului brazilian și, în sfârșit, începutul o luptă politică pentru drepturile triburilor indiene înseși, în principal în nordul țării. Din 1974 până în 1981, au avut loc cincisprezece conferințe ale liderilor tribali indieni. La o întâlnire recentă au participat 54 de șefi și bătrâni din 25 de triburi.

În vara anului 1981, la cea de-a paisprezecea conferință a șefilor desfășurată în capitala Braziliei, a fost creată Uniunea Popoarelor Indiene (UNIND), care va negocia cu guvernul, și mai ales cu Indian National Trust, pentru a realiza implementarea așa-numitul Statut Indian - o lege adoptată în 1973 și menită să protejeze drepturile populației indigene. Această lege garantează drepturile materiale ale indienilor, inclusiv pământurile pe care le ocupă, dreptul de a-și păstra obiceiurile, la asistență medicală și la educație în limbile lor natale și portugheză. Din păcate, în cei 10 ani care au trecut de la adoptarea acestei legi, dintre toate prevederile ei, un lucru a fost în principal implementat - dreptul statului de a evacua indienii de pe pământurile lor în numele „cele mai înalte interese ale națiunii”. și „securitate națională”. Cu toate acestea, legea a servit drept bază legală pentru lupta forțelor progresiste ale țării pentru drepturile indienilor, deși cel mai adesea fără succes. Iar când, la mijlocul anilor '70, guvernul brazilian a intenționat să abroge legea privind statutul indienilor sub pretextul emancipării lor de sub tutela autorităților, atât largile cercuri democratice din Brazilia, cât și indienii înșiși s-au pronunțat în apărarea a spus legea. După cum a declarat unul dintre liderii Uniunii Națiunilor Indiene, Satare-Moue, „FUNAI ne sabotează drepturile scrise în statutul indian. Trebuie să ne unim pentru a lupta împotriva FUNAI pentru a ne exercita drepturile.” Și un alt lider, Patacho, a spus: „Lupta noastră este de dragul tuturor comunităților indiene din Brazilia și nu doar al celor ai căror lideri s-au adunat la conferință”.

Rezultatul confruntării dintre indieni și FUNAI nu este încă clar, dar nu există nicio îndoială că o mișcare indianistă a apărut în Brazilia la scară națională și se apropie sfârșitul acțiunilor necontrolate și unilaterale ale autorităților față de pupile lor - locuitorii indigeni ai țării, care și-au așezat pământurile cu multe mii de ani înainte de a apărea pe continentul american europeni. Situația actuală este departe de cea pe care Lévi-Strauss a întâlnit-o în călătoriile sale în Brazilia: țara, brazilienii și principalul obiect al atenției scriitorului, indienii, s-au schimbat. Dar este greu, și uneori imposibil, să înțelegem prezentul fără cunoașterea celuilalt, trecutul la care ne întoarce opera lui Lévi-Strauss.

Claude Lévi-Strauss

TRISTES TROPIQUES

Retipărit cu permisiunea Agenției Literare Lester.

© Librairie Plon, 1955, 1993

© Traducere. V. Eliseeva, M. Shchukin, 2018

© Ediția rusă AST Publishers, 2018

Laurent

Și nu contează în ce parte a universului te afli:

Oriunde te-ai afla, oriunde, din locul pe care îl ocupi,

Rămâne nesfârșit în toate direcțiile.

Titus Lucretius Car. Despre natura lucrurilor. Carte III

Urăsc călătoriile și călătorii. Și totuși sunt gata să vă povestesc despre călătoriile mele. Cât timp a durat să decizi în privința asta! Au trecut cincisprezece ani de când am plecat ultima dată din Brazilia. În tot acest timp plănuiam să încep să scriu o carte și de fiecare dată ceva precum rușinea și alienarea mă împiedicau. Ce este acolo?! Oare merită? descriere detaliată multe mici detalii și evenimente nesemnificative? Aventura nu face parte din meseria de etnograf, este o dependență sclavă: împovărează doar munca productivă cu povara săptămânilor sau lunilor pierdute pe drum; ore de inactivitate pe drumul lung până la obiectul de cercetare; foame, oboseală, uneori boală; și întreaga masă de îndatoriri de zi cu zi care mănâncă zilele fără urmă și transformă viața plină de pericole din inima pădurii virgine într-o aparență. serviciul militar... La urma urmei, cât de mult efort și muncă irosită pot fi cheltuite pe un obiect care nu numai că nu are valoare materială, dar nici nu promite o recompensă demnă pentru costurile profesiei noastre. Adevărurile pentru care călătorim până acum sunt valoroase în sine. Desigur, merită să dedicăm șase luni de rătăciri, greutăți și oboseală teribilă căutării (care va dura câteva ore și uneori zile) a unei legende necunoscute sau a unei ceremonii de nuntă sau lista completa nume tribale. Și iată o notă de amintire: „La 5:30 dimineața ne-am ridicat la rada din Recife, în strigătele pescărușilor și o flotilă de negustori. fructe exotice a înconjurat imediat strâns carena navei.” Are sens să iei un stilou pentru o amintire atât de neînsemnată?

Cu toate acestea, astfel de povești sunt destul de populare, ceea ce mi se pare inexplicabil. Amazon, Tibetul și Africa umplu librăriile cu note de călătorie, rapoarte de expediție și albume foto, ale căror autori sunt preocupați în primul rând nu de fiabilitatea faptelor descrise, ci doar de impactul emoțional asupra cititorului. Nu numai că excită imaginația, dar de fiecare dată când nevoia de astfel de alimente crește, iar cititorul o consumă cu poftă în cantități uriașe. Astăzi, a fi cercetător este o profesie, a cărei esență nu este doar să descoperi fapte ascunse ca urmare a multor ani de muncă grea, așa cum poate părea la prima vedere, ci și să călătorești mii de kilometri în căutarea unei fotografii interesante. și subiecte de film, mai bune decât cele colorate. La urma urmei, datorită lor, sala va fi plină de o mulțime de ascultători timp de câteva zile, care vor confunda lucrurile vulgare, cotidiene, cu descoperiri uimitoare doar pentru că autorul nu numai că le-a notat pe loc, ci le-a consacrat la distanță. de douăzeci de mii de kilometri.

Ce auzim în aceste discursuri publice și ce citim în aceste cărți? Banale anecdote despre jaful caselor de marcat, despre fraudarea primului oficial și amestecate cu acestea, informații fragmentare uzate, care trec din carte în carte de o jumătate de secol. Dar simplitatea și ignoranța cititorului transformă din nou un fapt absurd în descoperire unică. Există excepții, călătorii cinstiți au existat în orice moment; Dintre cei care se bucură astăzi de favoarea publică, aș fi dispus să menționez unul sau doi. Scopul meu nu este de a dezminți farsele sau de a acorda premii, ci mai degrabă să înțeleg un fenomen moral și social care a apărut recent în Franța și care acum îi este atât de caracteristic.

Timp de aproximativ douăzeci de ani, francezii nu au călătorit cu greu, iar exploratorii au vorbit despre aventurile lor în departe de aglomeratul Pleyel Hall. Singurul loc din Paris rezervat unor astfel de întâlniri era un amfiteatru mic, întunecat, rece și dărăpănat. Este situat într-un pavilion antic la marginea Grădinii Botanice. Societatea Prietenilor Muzeului a ținut acolo prelegeri publice săptămânale pe teme de științe naturale, o tradiție care probabil continuă până în zilele noastre. Luminile slabe ale proiectorului de film aruncau umbre neclare pe peretele care servea drept ecran mare, astfel încât lectorul a fost nevoit să-și apese nasul în el pentru a vedea imaginea. Și publicul nu a putut distinge deloc contururile din cauza urmelor de pete de pe tencuială. Prelegerea a fost amânată cu un sfert de oră, în așteptarea nerăbdătoare a noilor ascultători, în timp ce rarii obișnuiți și-au luat locurile obișnuite. Când disperarea și-a atins limita, sala era pe jumătate plină de copii, însoțiți de mame sau dădace: unii lacomi de orice spectacol gratuit, alții sătui de zgomotul străzii și de praf. Stând în fața unei adunări a acestor fantome palide și copii nerăbdători - cel mai înalt premiu pentru atâta efort, muncă și necazuri – vorbitorii au folosit singura ocazie pentru a povesti despre cele mai secrete amintiri ale lor unor oameni care nu au putut fi impresionați de asemenea dezvăluiri. Și în amurgul sălii, vorbitorul a simțit cum amintirile se îndepărtează treptat de el și, una după alta, cădeau ca o piatră pe fundul fântânii.

Așa a fost întoarcerea, abia mai melancolică decât plecarea ceremonială, o cină susținută de Comitetul franco-american la unul dintre hotelurile de pe stradă care astăzi poartă numele de Franklin Roosevelt. Bucătarul ajunsese la această clădire nerezidențială cu două ore mai devreme, complet înarmat cu arzătoare și ustensile, dar ventilația efectuată în grabă nu a scăpat încăperea de mirosul de mucegai.

Simțindu-ne stânjeniți în atmosfera sumbră care domnea acolo, ne-am așezat în jurul unei măsuțe din centrul sufrageriei uriașe, unde abia am avut timp să măturăm partea centrală. Tinerii profesori care încă nu lucrau în liceele provinciale s-au cunoscut. Abia la pofta lui Georges Dumas am fost transportați din încăperile umede mobilate ale subprefecturii într-un salon plin de aromă de grog, o pivniță și lăstari de viță, amintind de mările tropicale și de corăbii confortabile; acest experiment a avut ca scop crearea unei idei de călătorie, cel puțin la distanță, diferită de a noastră.

Am fost elevul lui Georges Dumas în perioada faimosului său Tratat psihologic. O dată pe săptămână, nu-mi amintesc exact, joi sau duminică, la orele dimineții strângea studenți la filozofie în holul Spitalului Sf. Ana; unul dintre pereți, vizavi de fereastră, era atârnat cu desene amuzante ale unor bolnavi mintal. Sentimentul de ceva incredibil nu ne-a părăsit niciodată. Dumas și-a așezat trupul puternic, stânjenit croit pe amvon, disproporționat față de capul nodur, care semăna cu o rădăcină albicioasă ridicată de pe fundul mării. Fața de culoarea ceară îmbinată cu părul scurt și gri tuns într-o tunsoare de echipaj și o barbă albă care ieșea în toate direcțiile și era respingătoare în toate sensurile. O siluetă amuzantă, jalnică, complet neinteresantă, cu o creastă ciufulită, transformată brusc într-o persoană datorită privirii ochilor negri ca cărbune, scotând în evidență albul feței și cămășii cu guler călcat și amidonat, contrastând cu larg negru invariabil. pălărie cu boruri, cravată și costum.

Lecțiile lui nu l-au învățat nimic deosebit și nu s-a pregătit niciodată pentru ele, crezând că are farmec natural. Vorbirea prea expresivă i-a răsucit buzele în grimase și i-a făcut vocea să joace capricioasă - răgușită, dar melodioasă. Era vocea unei sirene, care, cu modulațiile ei ciudate, nu numai că l-a făcut să-și amintească de Languedoc-ul natal, dar, mai mult, l-a trimis într-o provincie îndepărtată, la vechea melodie a francezei vorbite. Astfel, chipul și vocea lui au creat împreună un sentiment de ceva cu totul bun și în același timp caustic: o imagine ciudată a unui umanist, medic și filozof din secolul al XVI-lea, nemuritor în spirit, dar în trup.

Lévi-Strauss K. Sad Tropics. M.: AST; Astrel, 2010. 441 p. (filozofie)

Cititorul ține în mâini o carte extrem de interesantă. Interesant nu numai în sine, ci și în context astăzi. Celebrul etnograf, structuralist și sociolog francez a scris-o în 1955, anul prăbușirii imperiilor coloniale. Prima sa traducere a venit la noi în 1984, literalmente în ajunul prăbușirii imperiului sovietic multinațional. Astăzi, poate, îl vom citi ca pe un epitaf, un epitaf al ideilor pe care le propovăduiește autorul și care a alimentat în mare măsură politica multiculturalismului în Europa postbelică.

Apropo, aceasta este o traducere completă a cărții. Cititorul nostru s-a maturizat să-l înțeleagă în toată complexitatea capricioasă, aproape capricioasă a genului, pentru că în fața noastră nu este doar și nu atât un tratat științific sau note de călătorie avem în fața noastră un anumit amestec de genuri convenabil pentru autorul său să se exprime. Putem spune că avem în fața noastră un eseu de mai multe pagini, unde componenta personală este cea mai importantă. Levi-Strauss continuă tradiția gândurilor care par a fi personale, dar care aduc experiența unei persoane private la nivelul celor mai largi generalizări universale. Ei bine, francezii nu pot exista în afara gândirii și gândesc izolat de experiența propriei vieți!

Prin urmare, mai întâi, puțin despre circumstanțele care au dat naștere acestui eseu. Fiul unui rabin de la Versailles, Claude Lévi-Strauss a visat să devină politician în tinerețe. Era interesat de freudianism, care era atunci la modă, și de marxism, care este acum la modă. Cu toate acestea, a devenit om de știință. La mijlocul anilor '30, Lévi-Strauss a fost invitat la Universitatea din Sao Paulo pentru a hrăni personalul științific brazilian.

Cunoașterea lui cu Lumea Nouă nu a dus la o încântare nesăbuită. În aceiași ani, Henri Matisse a descoperit și America. Era fascinat de New York: „Este cu adevărat lume nouă, vast și maiestuos ca oceanul. Simți eliberarea unei energii umane enorme”, și-a împărtășit artistul impresiile (citat din: Essers V. Matisse. M., 2002. P. 67).

Claude Levi-Strauss scrie, de asemenea, laude pentru „stilul” original al New York-ului, bazat pe un nou simț al spațiului. Dar, în general, tineretul orașelor din Lumea Nouă îl îngrijorează mai degrabă, pentru că „această tinerețe nu înseamnă sănătate”. Generalizând, la început încă simte: dizarmonia și un fel de instabilitate din Rio de Janeiro, apoi se cufundă în existența dificilă a triburilor indiene muribunde din Amazon. El dezvăluie mitul (acum repetat cu insistență în legătură cu miracolul economic brazilian) al coexistenței pașnice a albilor și băștinașilor de aici. Portughezii blânzi și melancolici nu i-au împușcat pe indieni, le-au „dat” doar cârpe infectate cu bacili care au fost fatale aborigenilor...

„Contactele” diferitelor culturi sunt inevitabil pline de ciocnirea lor. Probabil, în același timp, la tropice, viitorul cel mai mare etnograf și om de știință cultural al secolului XX a tras o concluzie tristă: „De fapt, o civilizație nu poate exista decât în ​​opoziție cu alta, una va prospera întotdeauna, în timp ce cealaltă va prospera treptat. pieri” (p. 130).

În 1940, Lévi-Strauss a venit din nou în Brazilia ca refugiat, un emigrant care a scăpat ca prin minune de naziști. El va experimenta vocea sângelui și „chemarea rasei” pe propria sa piele...

Va vedea că lucrurile au devenit foarte rele pentru indienii din Amazon: după cinci ani au rămas doar câțiva oameni din alte triburi. Locuitorii locali sunt cufundați într-un fel de torpoare a morții, iar motivul pentru aceasta este boala, foamea și distrugerea modului lor obișnuit de viață. Indiana căreia i s-a oferit să-și spele hainele pentru bani l-a rugat să o hrănească mai întâi pentru că nu avea putere să se miște.

Aceste impresii amare, teribile și propria sa soartă l-au condus pe Lévi-Strauss la concluzia principală a „învățăturii” sale - concluzia despre egalitatea fundamentală a culturilor. Unicitatea și inegalitatea externă a culturilor nu constă în faptul că unele dintre ele sunt înzestrate cu o capacitate excepțională de a da naștere la ceva fără precedent. Nu, susține omul de știință, în fiecare cultură vom găsi coduri similare caracteristice constiinta umana, natura sa în principiu. Astfel, o persoană construiește un oraș, așa cum o insectă creează un cuib, supunându-se nu unui cod cultural, ci unui instinct natural mult mai profund. De aceea, cele mai mari orașe de pe toate continentele își încep călătoria în est, la răsărit, și se dezvoltă spre vest, adică spre apus. (La nivel social arată așa: aproape întotdeauna zonele de elită sunt în vest, zonele de mahalale sunt în est).

Unicitatea unei culturi este determinată de „alegerile” pe care le fac purtătorii ei. Dacă omul alb a făcut o alegere în favoarea acumulării de cunoștințe, experiență și progres tehnic, atunci indienii din Amazon au considerat că este mai oportun să mențină un echilibru stabil (deși în mod exterior somnoros) cu natura din jurul lor. Intrând în umbra junglei, europeanul rafinat se trezește neputincios, ca un copil, în timp ce indianul aproape gol este cufundat într-o lume familiară, strălucitoare, în care aude și vede ceea ce om alb rămâne fatal închis. Civilizația introdusă de europeni este la fel de distructivă pentru indian pe cât sunt distructive sălbaticele otrăvitoare ale Amazonului pentru omul alb.

Desigur, sunt multe în asta de la Rousseau, din cultul său „fiului naturii”, „omul firesc”. Lévi-Strauss îl menționează cu recunoștință pe predecesorul său intelectual. E ciudat că nu-și amintește de F.-R. de Chateaubriand, care a deschis epoca romantismului european cu romanele sale despre soarta albului printre indieni „René” și „Atala”. Probabil pentru că „romantismul” nu este o definiție foarte solidă pentru un om de știință, totuși el pretinde o mai mare obiectivitate (și, prin urmare, adevăr?) a concluziilor sale.:)

Cartea lui Lévi-Strauss a determinat în mare măsură ceea ce a devenit practica politică în Europa după război: „corectitudinea politică” și „multiculturalismul” ca trăsături fundamentale ale modului de viață. Cu toate acestea, acum „multi-culti” (cum numesc în batjocură germanii multiculturalism) pare a fi frumos, romantismul în raport cu noile „provocări” ale vieții.

Dar, desigur, autorul cărții se gândește și la „mâine” civilizației noastre. Pentru el, atât trecutul, cât și viitorul umanității sunt deschise dintr-o privire, sub masca a două fenomene polare: cultura tânără a Lumii Noi și cultura antica India. De la fereastra unui avion, subcontinentul indian i-a apărut lui Lévi-Strauss ca o pilota mozaică. Aici, fiecare bucată de pământ este luată în considerare și cultivată, dar suprapopularea este de așa natură încât... Totuși, să spună mai bine autorul însuși: „... dacă o societate devine suprapopulată, în ciuda prezenței unor gânditori străluciți, a dependenței sclave. ia naștere în ea” (p. 151).

Suprapopularea duce la devalorizarea personalității umane și, uneori, la genocid deliberat. (Și aici Lévi-Strauss amintește de experiența altor „arieni” europeni de la mijlocul secolului al XX-lea). Omul de știință emite un verdict necondiționat asupra Asiei de Sud: este sortită sărăciei eterne. Experiența Indiei moderne poate să nu fie un contraargument (încă) pentru această dezbatere. Dar centrul vieții economice a omenirii a fost deja transferat în Asia și Levi-Strauss, se pare, nu a putut încă să țină seama de consecințele sociale ale acestui lucru. Și folosim exemplul Singapore, Coreea de Sudși deja vedem Malaezia.

(Cu toate acestea, nu am reușit încă să apreciem pe deplin gândurile tulburătoare ale autorului: mulți economiști vorbesc despre amenințare reală lipsa de alimente pentru umanitate în viitorul apropiat. Lupta va deveni relevantă nu pentru progres și libertate, ci, ca într-o societate semi-sălbatică, pur și simplu pentru a-ți aduce mâncare...)

Lévi-Strauss este poate preocupat în mod special de islam. În urmă cu 55 de ani, el a prezis deja că Franța este „pe calea islamului”. Mai mult, nu este vorba doar de afluxul de purtători ai culturii islamice, nu doar de o problemă pur demografică, ca să spunem așa. Ca om de știință cultural, Lévi-Strauss observă asemănări psihologice și ontologice profunde în culturile europene și musulmane. Aceasta este „o atitudine livrescă față de realitate, un spirit utopic și o convingere încăpățânată că este suficient să rezolve problema pe hârtie și va înceta să mai existe de la sine...” (p. 427).

Între timp, „întregul islam este în esență o metodă de a dezvolta conflicte insurmontabile în mintea credincioșilor, pentru a le oferi apoi mântuirea sub formă de soluții simple (dar prea simple)” (p. 424-425). Și mai departe: „În raport cu civilizațiile și culturile care sunt încă dependente de noi (europenii, V.B.), suntem captivi aceleiași contradicții de care suferă atitudinea islamului față de lumea înconjurătoare” (p. 428). Autorul înseamnă intoleranță, incapacitatea de a respecta „alegerea” făcută în coordonatele unei culturi diferite.

Din păcate, experiența multiculturalismului european care a urmat aceste cuvinte poate fi acum epuizată. Teoria, atât de umană, s-a dovedit a fi prea mult doar o ipoteză.

„Neiubind” islamul, multiculturalistul Lévi-Strauss face apel la opunerea presiunii lumii musulmane printr-o unire a culturilor europene și budiste, mai ales că budismul, potrivit lui Lévi-Strauss, ca și marxismul, combina o imagine globală a universului cu umanism. Ei bine, contururile politice ale unei astfel de alianțe sunt încă necunoscute, dar contemporanii lui Lévi-Strauss, toți acești creatori ai revoluțiilor culturale hippie, psihedelice și alte revoluții culturale studenți-intelectuale din Europa anilor 60, au profanat foarte mult chemarea maestrului structuralismului, reducerea oricărei „interpătrunderi” la cultură zdrăngănitoare de masă...

În concluzie citim: „Orice ar fi religia, politica, influența progresului, fiecare societate își dorește un singur lucru - să încetinească și să calmeze ardoarea, pentru că de mare viteză obligă o persoană să umple un spațiu fără speranță uriaș, limitându-și libertatea din ce în ce mai mult. O persoană trebuie să se calmeze, să-și găsească bucuria și pacea, numai așa poate supraviețui, deveni liberă, adică în cele din urmă, să-și întrerupă munca furnicilor, să-și imagineze îndepărtat din societate (la revedere, sălbatici și călătorii!) și să răspundă la întrebarea principală: ce este umanitatea, așa cum era înainte, ce i se întâmplă acum” (p. 441).

Ei bine, dorința este mereu relevantă, poate puțin dezamăgitoare din cauza abstracției ei... Dar autorul vorbește despre sine aici! Și această auto-reținere demonstrativ ironică este experiența principală pe care cititorul o va lua din celebra carte.

Lumea pierdută

Pregătirile pentru expediția etnografică în Brazilia Centrală au loc la răscrucea străzilor pariziene Reaumur - Sebastopol. Acolo s-au stabilit angrosişti care vindeau îmbrăcăminte şi articole de modă; acolo există speranța de a găsi produse care pot satisface gustul discernător al indienilor.

La un an de la vizita mea la Bororo, au fost îndeplinite toate condițiile necesare pentru a mă prezenta ca etnograf: binecuvântarea profesorilor, primită după fapt, organizarea unei expoziții a colecțiilor mele într-una din galeriile Faubourg Saint- Honoré, citirea prelegerilor și publicarea de articole. Am primit, de asemenea, fonduri suficiente pentru a îndeplini angajamente mai ample. În primul rând, trebuia să fii echipat. Din experiența cunoștințelor mele de trei luni cu indienii, am putut aprecia că cererile lor erau remarcabil de asemănătoare pe tot continentul sud-american. Într-unul din cartierele Parisului, care îmi era la fel de necunoscut ca Amazonul, eram deci angajat în exerciții ciudate sub privirea importatorilor cehoslovaci. Întrucât eram complet ignorant de afacerile lor, nu am putut folosi termeni tehnici pentru a-mi clarifica nevoile, ci am apelat doar la criteriile indienilor. Am încercat să aleg cele mai mici mărgele pentru broderie, așa-numita rocaille, care stăteau în bile grele în cutii cu despărțitori. Am încercat să-l roade, testându-i puterea, l-am supt pentru a verifica dacă este colorat în interior și dacă se va estompa în timpul primei înot în râu. Am schimbat dimensiunile loturilor de mărgele, alegându-le culorile în conformitate cu canoanele indiene: mai întâi alb și negru, în proporții egale, apoi roșu, mult mai puțin galben și, ca să-mi limpezească conștiința, puțin albastru și verde, ceea ce probabil ar fi. fi respins. Motivele tuturor acestor preferințe sunt ușor de înțeles. Atunci când își fac propriile mărgele manual, indienii le prețuiesc mai mult, cu atât sunt mai mici, adică necesită mai multă muncă și dexteritate. Ca materie primă folosesc coaja neagră de nuci de palmier, sidef lăptos de coji de râu și realizează efectul prin alternarea acestor două culori. La fel ca toți oamenii, prețuiesc în primul rând ceea ce știu, așa că mărgelele mele albe și negre vor fi aparent un succes. Denumirile de culori galbene și roșii sunt adesea incluse în aceeași categorie lingvistică, deoarece obțin această gamă de culori de la bixa, care, în funcție de calitatea boabelor și de maturitatea lor, fluctuează între culorile roșu aprins și galben-portocaliu. În ceea ce privește vopselele de culoare rece - albastru și verde, ele sunt reprezentate în natură de plante perisabile, ceea ce explică indiferența indienilor față de ele, precum și inexactitatea semnificației cuvintelor care denotă aceste nuanțe: în diferite limbi, albastru este echivalat fie cu negru, fie cu verde.

Acele de cusut trebuie să fie suficient de groase pentru un fir puternic, dar nu prea groase, deoarece margelele sunt mici. Cât despre fir, cel mai bine este să fie culoare strălucitoare, de preferință roșie, și strâns răsucite, așa cum se întâmplă în producția artizanală. În general, am învățat să mă feresc de gunoaie: datorită cunoștințelor mele cu Bororo, am dezvoltat un respect profund pentru abilitățile tehnice indiene. A trăi în afara civilizației necesită lucruri durabile. Pentru a nu pierde încrederea aborigenilor - oricât de paradoxal ar părea - ai nevoie de produse din cel mai întărit oțel, mărgele de sticlă, vopsite nu numai la exterior, și un fir pe care chiar și un șalar al curții engleze. nu s-ar îndoi.

Uneori, aceste exigențe exotice i-au încântat pe comercianții capitalei. Lângă Canalul Saint-Martin, un producător mi-a dat un lot mare de cârlige la un preț mic. Timp de un an întreg am purtat cu mine de-a lungul bârnei câteva kilograme de cârlige inutile care s-au dovedit a fi prea mici pentru pește, demn de atentie pescar amazonian. Până la urmă am reușit să scap de ei la granița cu Bolivia. Toate aceste bunuri trebuiau să îndeplinească o dublă funcție: pe de o parte, cadouri și obiecte de schimb între indieni și, pe de altă parte, un mijloc de a-mi oferi mâncare și servicii în colțuri îndepărtate, unde comercianții sunt rar întâlniți. Când mi-am epuizat resursele spre sfârșitul expediției, am reușit să mai rezist câteva săptămâni, deschizând un magazin într-un sat de tapitori de cauciuc.

aveam de gând să cheltuiesc tot anulîn Bruss şi a ezitat îndelung în alegerea scopului studiului. Preocupat mai mult de a înțelege America decât de a pătrunde mai adânc în natura umană, am decis să fac un fel de tăietură prin etnografia și geografia Braziliei și să traversez partea de vest a platoului - de la râul Cuiaba până la râul Madeira. Până de curând, această zonă a rămas cea mai neexploratată din Brazilia. Paulistii din secolul al XVIII-lea nu au indraznit sa patrunda mai departe de Cuiaba, descurajati de aspectul inospitalier al zonei si de salbaticia indienilor. La începutul secolului al XX-lea, cei o mie și jumătate de kilometri care despărțeau Cuiaba de Amazon erau încă o zonă atât de inaccesibilă încât să se deplaseze din orașul Cuiaba către orașele Manaus sau Belen, întinse pe Amazon, cel mai ușor drum. urma să conducă până la Rio de Janeiro și apoi să continue călătoria spre nord pe mare și de-a lungul râului de la gura sa. Abia în 1907 generalul (pe atunci colonel) Candido Mariano da Silva Rondon a luat măsuri pentru a avansa în această zonă. Au fost petrecuți opt ani pentru recunoașterea și instalarea unei linii telegrafice importanță strategică, care prin Cuiabá lega capitala federală cu punctele de frontieră din nord-vest.

Rapoartele Comisiei Rondon, mai multe rapoarte ale generalului, note de călătorie ale lui Theodore Roosevelt (care l-a însoțit în timpul uneia dintre expediții) și, în final, o carte a directorului de atunci al Muzeului Național, Roquette Pinto, intitulată „Rondonia” (1912), a dat Informații generale despre triburile foarte primitive găsite în această zonă.

Dar a trecut ceva timp, iar blestemul părea să planeze din nou peste platou. Nici un singur etnograf profesionist nu a vizitat acolo. Dacă urmați linia telegrafică, sau mai degrabă, ce a mai rămas din ea, ați putea afla cine sunt înșiși Nambikwara și, dacă mergeți și mai în nord, veți cunoaște triburile misterioase pe care nimeni nu le-a mai văzut de la Rondon. În 1939, interesul care fusese limitat anterior la triburile de pe coastă și pe văile mari ale râurilor - căile tradiționale de intrare în interiorul brazilian - a început să se îndrepte către indienii care trăiau pe platou. Folosind exemplul Bororo, m-am convins că triburile care erau considerate în mod tradițional purtătoarele unei culturi nedezvoltate erau extrem de sofisticate din punct de vedere sociologic și religios. Au devenit cunoscute primele rezultate ale cercetării omului de știință german Karl Unkel, care a luat numele indian Nimuendaju. După ce a trăit câțiva ani în satele din centrul Braziliei, el a confirmat că societatea Bororo nu era un fenomen unic, ci mai degrabă o variație a unei teme de bază comune altor triburi.

Deci, savanele din centrul Braziliei s-au dovedit a fi ocupate la o adâncime de aproape două mii de kilometri de oameni care au aparținut anterior unei culturi surprinzător de omogenă. Era caracterizată printr-o limbă care se împarte în mai multe dialecte ale aceleiași familii și un nivel relativ scăzut de cultură materială, care contrasta cu organizarea socială și gândirea religioasă care a primit. mare dezvoltare. Nu ar fi trebuit să fie considerați primii locuitori ai Braziliei, care fie au fost uitați în adâncurile brusei lor, fie au fost aruncați înapoi cu puțin timp înainte de descoperirea Americii pe cele mai sărace țări de triburi războinice care au venit de nicăieri pentru a cuceri coasta și văile râurilor?

Călătorii secolului al XVI-lea s-au întâlnit în multe locuri de pe litoral reprezentanți ai marii culturi tupi-guarani, care au ocupat și aproape întreg teritoriul Paraguayului și al Amazonului, formând un inel neregulat cu un diametru de trei mii de kilometri, întrerupt doar la Granița Paraguayano-Boliviană. Acești tupi, care prezintă asemănări cu aztecii, adică cu popoarele care s-au stabilit în Valea Mexicului într-o epocă târzie, ei înșiși s-au mutat aici recent; aşezarea văilor din regiunile interioare ale Braziliei a continuat până în secolul al XIX-lea. Poate că tupii s-au îndepărtat cu câteva secole înainte de descoperirea Americii, mânați de credința că undeva a existat un pământ fără moarte și rău. Tocmai aceasta a fost credința lor atunci când, completând migrația lor la sfârșitul secolului al XIX-lea, au ieșit în grupuri mici pe coasta São Paulo sub conducerea vrăjitorilor lor. Dansând și cântând, au lăudat țara în care oamenii nu mor și au sperat să o câștige prin posturile lor lungi. În orice caz, în secolul al XVI-lea tupii s-au încăpățânat să dispute coasta de grupurile care o ocupaseră anterior, despre care avem puține informații poate că erau Zhes.

În nord-vestul Braziliei, tupii au coexistat cu un alt popor: carii, sau carii, care erau asemănători cu ei în cultura lor în multe privințe, dar în același timp diferiți ca limbă și care căutau să cucerească Antilele. Au existat și Ara-Saki: acest grup este destul de misterios: mai vechi și mai rafinat decât ceilalți doi, ei au format cea mai mare parte a populației antileene și au avansat până în Florida. Distinși de Zhes printr-o cultură materială foarte înaltă, în special ceramică și sculptură în lemn sculptat, Arawaki erau apropiați de ei în organizarea socială, care, aparent, era de același tip cu cea a Zhes. Carib și Arawak au pătruns, se pare, pe continent mai devreme decât tupi: în secolul al XVI-lea s-au acumulat în Guyana, la gura Amazonului și pe Antile.

Cu toate acestea, colonii mici dintre ele există încă în interior, în special pe afluenții din dreapta Amazonului - râurile Shin-gu și Guapora. Arawakii au chiar descendenți în Bolivia de Sus. Este posibil ca ei să fi fost cei care au adus arta olăritului în Cadiuveu, deoarece Guana, pe care i-a subjugat prima, vorbesc unul dintre dialectele arawake.

Pornind într-o călătorie prin cea mai puțin explorată parte a platoului, am sperat să-i descopăr pe cei mai vestici reprezentanți ai grupului Ges din savană și, ajungând în bazinul râului Madeira, să am ocazia să studiez rămășițele necunoscute ale altor trei. familii lingvistice de la marginea marii lor rute de pătrundere pe continent – ​​în Amazonia.

Speranța mea s-a realizat doar parțial datorită viziunii simplificate cu care abordăm istoria americană precolumbiană. Acum, datorită descoperirilor recente și, pentru mine, datorită anilor dedicați studiului etnografiei nord-americane, înțeleg mai bine că emisfera vestică ar trebui considerată ca un întreg. În organizarea socială și credințele religioase, ele reproduc ceea ce este caracteristic popoarelor care trăiesc în pădurile și prerii din America de Nord. Cu toate acestea, analogii au fost observate de mult timp între un grup de triburi Chaco (de exemplu, Guaicuru) și triburile de pe câmpiile din Statele Unite și Canada. Navigand de-a lungul țărmurilor Oceanului Pacific, reprezentanții civilizațiilor din Mexic și Peru au comunicat cu siguranță de multe ori de-a lungul istoriei lor. Toate acestea nu au fost acordate prea multă atenție, deoarece printre cercetătorii continentului american credința predominantă pentru o lungă perioadă de timp a fost că pătrunderea continentului a avut loc destul de recent, și anume abia în mileniul V-VI î.Hr. și a fost realizată în întregime de asiatici. triburi care au venit prin strâmtoarea Bering.

Astfel, am avut doar câteva mii de ani cărora le-am putut atașa o explicație a următorilor factori: modul în care întreaga emisfera vestică de la un capăt la altul a fost ocupată de acești indieni, adaptându-se la diferite condiții climatice; cum au descoperit, apoi stăpânit și răspândit pe zone vaste asemenea specii sălbatice care au devenit în mâinile lor tutun, fasole, manioc, igname dulce, cartofi, alune, bumbac și în principal porumb; cum au apărut și s-au dezvoltat constant civilizațiile în Mexic, în America Centrală iar în Anzi, ai căror moștenitori îndepărtați sunt aztecii, mayașii și incașii. Pentru a reuși acest lucru ar fi nevoie de condensarea fiecărei etape de dezvoltare, astfel încât să se încadreze într-un interval de câteva secole, astfel încât istoria precolumbiană a Americii s-a transformat într-o succesiune caleidoscopică de imagini care, la pofta teoreticianului, se schimbă. fiecare minut.

Asemenea concluzii au fost răsturnate de descoperiri care împing înapoi vremea pătrunderii umane pe continent. Știm că acolo a făcut cunoștință cu fauna acum dispărută – a vânat leneș, mamut, cămilă, cal, bizon arhaic, antilopă; Lângă oasele lor au fost descoperite arme și unelte de piatră. Prezența unora dintre aceste animale în locuri precum Valea Mexicului indică faptul că condițiile climatice de atunci erau foarte diferite de cele care predomină acolo astăzi, astfel că a fost nevoie de câteva milenii pentru ca acestea să se schimbe. Utilizarea metodelor radioactive pentru datarea vestigiilor arheologice a condus la rezultate similare.

Astfel, trebuie recunoscut că omul există în America de douăzeci de mii de ani, iar în unele locuri a început să cultive porumb cu mai bine de trei mii de ani în urmă. ÎN America de Nord aproape peste tot se găsesc resturi datând de cincisprezece sau douăzeci de mii de ani. În același timp, datarea principalelor straturi arheologice de pe continent, obținută prin măsurarea radioactivității reziduale a carbonului, este împinsă cu cinci sute la o mie și jumătate de ani mai devreme decât se credea anterior. Istoria pre-columbiană a Americii capătă brusc dimensiunea care îi lipsea. Adevărat, din cauza acestei împrejurări ne aflăm în fața unei greutăți contrare celei cu care au întâmpinat predecesorii noștri: cum să umplem aceste perioade uriașe? Înțelegem că mișcările populației pe care tocmai am încercat să le reproduc aparțin ultimei perioade și că ceva a precedat marile civilizații din Mexic sau din Anzi. Deja în Peru și în diverse zone ale Americii de Nord au fost descoperite rămășițele locuitorilor inițiali. Acestea erau triburi care nu cunoșteau agricultura, care au fost înlocuite cu societăți care trăiau în sate și se ocupau cu grădinărit, dar nu erau încă familiarizați nici cu porumbul, nici cu ceramica. Apoi au apărut asociații care se ocupau cu sculptura în piatră și prelucrarea metalelor prețioase într-un stil mai liber și mai inspirat decât toate cele care le-au urmat. Incașii din Peru, aztecii din Mexic, în a căror persoană, așa cum erau înclinați să creadă, toate istoria americană, sunt la fel de departe de aceste origini vii pe cât este stilul nostru Imperiu din Egipt și Roma, de la care a împrumutat atât de mult: artele totalitare, în toate cele trei cazuri tânjind grandoare în detrimentul grosolăniei și sărăciei; expresia unui stat preocupat de afirmarea puterii sale, care cheltuiește resurse pentru altceva decât pentru propria sa sofisticare (război sau administrație). Chiar și monumentele mayașe par a fi decadența în flăcări a unei arte care a atins cea mai mare înflorire cu un mileniu mai devreme.

De unde au venit acești fondatori? Acum nu putem da un răspuns sigur și suntem forțați să recunoaștem că nu știm nimic despre el. Mișcările populației în regiunea strâmtorii Bering au fost foarte complexe: eschimosii au luat parte la ele mai târziu. Ei au fost precedați timp de aproximativ o mie de ani de paleo-eschimosi, a căror cultură seamănă cu China antică și cu sciții, și pentru o perioadă foarte lungă - poate dura din mileniul al optulea până în ajunul noii ere - au trăit acolo diverse naționalități. Datorită sculpturii care datează din primul mileniu î.Hr., știm că vechii locuitori ai Mexicului erau fizic foarte diferiți de indienii de astăzi.

Lucrând cu materiale de ordin diferit, geneticienii susțin că cel puțin patruzeci de specii de plante care au fost colectate sălbatice sau domesticite în America precolumbiană au același set de cromozomi ca și speciile corespunzătoare din Asia sau o structură cromozomială derivată din acestea. Ar trebui să tragem de aici că porumbul care apare pe această listă a venit din Asia de Sud-Est? Dar cum s-ar putea întâmpla asta dacă americanii îl cultivau deja acum patru mii de ani, într-o epocă în care navigația era cu siguranță la început? Fără să-l urmăm pe Heyerdahl în ipotezele sale îndrăznețe despre așezarea Polineziei de către aborigenii americani, suntem forțați, după călătoria lui Kon-Tiki, să admitem că contactele peste Oceanul Pacific ar fi putut avea loc, și adesea. Dar în această epocă, când civilizațiile foarte dezvoltate înfloreau deja în America, până la începutul primului mileniu î.Hr., insulele sale nu erau încă locuite; cel puțin ei nu au găsit nimic care datează cu atât de mult timp în urmă. Prin urmare, ocolind Polinezia, ne vom îndrepta spre Melanesia, care poate fi deja populată, și spre coasta asiatică în întregime. Astăzi suntem încrezători că legăturile dintre Alaska și Insulele Aleutine, pe de o parte, și Siberia, pe de altă parte, nu au fost niciodată întrerupte. În Alaska, care nu era familiarizat cu metalurgia, uneltele de fier erau folosite la începutul erei noastre; Aceeași ceramică a fost descoperită din Marile Lacuri americane până în Siberia Centrală, împreună cu aceleași legende, ritualuri și mituri. În timp ce Occidentul a trăit izolat, toate popoarele nordice, se pare că din Scandinavia până în Labrador, inclusiv Siberia și Canada, au menținut cele mai strânse contacte. Dacă celții au împrumutat niște mituri din acea civilizație subarctică despre care nu știm aproape nimic, atunci va deveni clar cum s-a întâmplat ca ciclul Graalului să prezinte o afinitate mai mare cu miturile indienilor care trăiesc în pădurile din America de Nord decât cu orice alt mitologic. sistem. Și probabil că nu întâmplător laponii încă mai ridică corturi conice asemănătoare cu corturile acestor indieni.

În sudul Asiei, civilizațiile antice ale Americii evocă alte ecouri. Popoarele de la granițele sudice ale Chinei, care erau considerate de mulți barbare, și cu atât mai mult triburile primitive din Indonezia, prezintă asemănări izbitoare cu cele ale Americii. Interiorul insulei Borneo conține mituri care nu se pot distinge de unele dintre cele mai răspândite mituri din America de Nord. Cu toate acestea, experții au atras de multă vreme atenția asupra asemănărilor dintre materialele arheologice din Asia de Sud-Est și Scandinavia. Deci sunt trei regiuni: Indonezia, Nord-estul Americii și țările scandinave, care formează în anumite privințe punctele trigonometrice ale istoriei precolumbiene a Lumii Noi.

Este posibil să ne imaginăm că acest lucru este exclusiv eveniment importantîn viața omenirii (mă refer la apariția civilizației neolitice - odată cu răspândirea olăritului și țesăturii, începuturile agriculturii și creșterea vitelor, primele încercări de topire a metalelor - care la început s-a limitat în Lumea Veche la regiune). între Dunăre și Indus) a provocat ceva ca o trezire în rândul popoarelor mai puțin dezvoltate din Asia și America? Este greu de înțeles originile civilizațiilor americane fără a accepta ipoteza unei activități intense pe toate țărmurile Oceanului Pacific – asiatic sau american, activitate care s-a răspândit din loc în loc de-a lungul multor milenii grație transportului de coastă. Anterior, nu am recunoscut sfera istorică a Americii precolumbiene, deoarece America a fost lipsită de ea în perioada de după descoperirea de către Columb. Poate că ar trebui să corectăm o altă concepție greșită, și anume că America a rămas separată de restul lumii timp de douăzeci de mii de ani, susținută de pretextul că acest lucru se aplică Europei de Vest. Toate dovezile sugerează mai degrabă că marea tăcere de peste Atlantic a fost urmată în tot Pacificul de o mare activitate.

Oricum ar fi, la începutul primului mileniu î.Hr. hibridul american pare să fi dat naștere deja la trei ramuri, ale căror varietăți au fost rezultatul a mai multor ramuri. dezvoltare timpurie. În genul lipsit de artă, cultura Hopewell, care a ocupat sau a afectat toată Statele Unite la est de Marele Câmpii, ecou cultura Chavín din nordul Peruului (din care Paracas este un ecou în sud); în timp ce cultura Chavin, la rândul ei, seamănă cu manifestările timpurii ale așa-numitei culturi olmece și anticipează dezvoltarea Maya. În aceste trei cazuri avem o artă fluentă, a cărei subtilitate și libertate, un gust intelectual pentru dublu sens (atât la Hopewell, cât și la Chavin, unele subiecte sunt citite diferit în funcție de faptul că le privești din spate sau din față) abia dacă începem să ne înclinăm spre rigiditatea unghiulară și rigiditatea cu care suntem obișnuiți să înzestrăm arta Americii precolumbiene. Încerc uneori să mă conving că desenele lui Kadiuveu continuă în stilul lor această tradiție de lungă durată. Nu în această epocă civilizațiile americane au început să se diverge, Mexic și Peru luând inițiativa și mergând cu pași uriași, în timp ce totul era ținut într-o poziție intermediară sau chiar pe drumul către o stare semi-sălbatică? Ce s-a întâmplat în America tropicală - nu vom ști niciodată sigur din cauza conservării nefavorabile a materialelor arheologice conditiile climatice. Cu toate acestea, asemănarea organizării sociale a Gesului (până la planul satelor Bororo) cu ceea ce se poate reconstrui despre civilizațiile dispărute datorită studiului unor săpături pre-incaice, precum Tiawanau în Bolivia Superioară, nu poate decât excita.

Toate cele de mai sus m-au îndepărtat mult de descrierea pregătirii expediției în vestul Mato Grosso. Dar cu această digresiune am vrut să dau cititorului un simț al atmosferei pasionale care pătrunde în orice cercetare în domeniul studiilor americane, fie că este vorba de arheologie sau de etnografie. Amploarea problemelor este atât de mare, căile pe care le urmăm sunt atât de nesigure și de bine parcurse, trecutul - în bucăți uriașe - este atât de iremediabil distrus, fundația construcțiilor noastre este atât de șubredă încât orice recunoaștere la fața locului îl conduce pe cercetător la o stare de incertitudine, când smerenia modestă face loc unor ambiții nebunești. El știe că principalul lucru este pierdut și că toate eforturile lui se vor reduce la cules de pământ, și totuși, deodată, va întâlni vreun indiciu, păstrat ca un miracol, și lumina va începe să răsară? Nimic nu este imposibil, deci totul este posibil. Ne bâjbâim drumul printr-o noapte prea impenetrabilă pentru ca să îndrăznim să spunem ceva despre ea, chiar dacă este destinată să dureze.