Acesta și alte articole despre rugăciunea musulmană pot fi găsite întotdeauna în secțiune.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă a venit vremea rugăciunii, unul dintre voi să recite adhanul pentru tine, iar cel mai vrednic va fi imamul tău.” Dorind să arate cum recitarea azanului este o manifestare a evlaviei și un act încurajat, Profetul a subliniat: „Dacă oamenii ar ști cât de mult sawab (recompensă) [conține] recitarea adhanului și stând în primul rând în timpul rugăciunii, [ei] nu ar fi găsit] Nu exista altă posibilitate de a acorda acest drept unuia dintre ei decât prin tragere la sorți, atunci ar fi apelat la aceasta.”

Citirea azanului și iqama în moschee înainte de vineri și a celor cinci rugăciuni obligatorii este „sunnah muakkyad” pentru bărbați. Eșecul de a le spune înainte de rugăciune este demn de vină, dar nu este păcătos. În ceea ce privește rugăciunea în timpul unei eclipse de soare, rugăciunea Tarawih, precum și rugăciunile de sărbătoare și de înmormântare, atunci când sunt îndeplinite colectiv, în loc de azan, „ as-salatu jami'a„(الصَّلاَةُ جَامِعَةٌ). Recitarea adhanului și iqamat-ului de către femei nu este încurajată.

Azan – aceasta este o notificare a timpului pentru rugăciune și o chemare pentru a o îndeplini. Se pronunță cu voce tare imediat după ce a sosit momentul potrivit. Cititorul care citește adhan, pe baza prevederilor Sunnah, își ridică mâinile la nivelul urechii, astfel încât degetul mare să atingă lobul urechii.

Dacă azanul a fost citit într-o moschee dintr-un oraș sau district, oamenii care nu au venit la moschee nu trebuie să-l citească în apartamentele lor. În acest caz, este suficient să citiți doar iqamat-ul, cu care alimii (teologii) tuturor madhhabilor sunt de acord, cu excepția celui Shafi'i. Potrivit teologilor Shafi'i, citirea adhanului chiar și în acest caz este de dorit.

Cuvinte Azan

Pronunțat încet și întins:

Allahu akbarul-laahu akbar(de 2 ori)

(Allah este mai presus de toate).">أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ الله

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori)

اللَّهُ إلاَّ إلَهَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ

(Depun mărturie că nu există nimic și nimeni comparabil cu Unul și Singurul Dumnezeu.)

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori)

(Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah).

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ

Haya ‘ala pissing (de 2 ori)

(Grabiți-vă la rugăciune).

حَيَّ عَلىَ الصَّلاَةِ

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori)

(Grăbește-te spre mântuire).

حَيَّ عَلىَ الْفَلاَح

Allahu akbarul-laahu akbar

الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ

Laya ilyayahe illya llah

(Nu există zeu în afară de Allah).

لاَ إلَهَ إلاَّ الله

În chemarea la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „haya ‘alal-falayah”, „ as-salayatu khairum-minan-navm„Rugăciunea este mai bună decât somnul”.

Iqamat –acesta este un apel făcut imediat înainte de a îndeplini partea obligatorie a rugăciunii (fard).

Cuvintele lui Iqama

Pronunțat măsurat:

Printre hanafiți:

Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori).

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah (de 2 ori).

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah (de 2 ori).

Haya ‘ala pising (de 2 ori).

Haya ‘alal-falayah (de 2 ori).

Kad kaamatis-salayatu cad kaamatis-salayatu قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ

(Începe rugăciunea).

Allahu akbarul-laahu akbar.

Lyaya ilyayahe illya llah.

Printre șafii:

Allahu akbarul-laahu akbar.

Ashhadu allaya ilyayahe illya llah.

Ashhadu anna mukhammadar-rasuulul-laah.

Haya ‘ala pising.

Haya ‘alal-falayah.

Kad kaamatis-salayatu kad kaamatis-salayatu.

Allahu akbarul-laahu akbar

Lyaya ilyayahe illya llah.

Ambele opțiuni sunt corecte din punct de vedere canonic și corespund Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările Creatorului).

Acțiunile celor care aud adhan sau iqama

Este obligatoriu ca cei care aud adhanul să repete pentru ei înșiși ceea ce este spus de muazzin (chemarea la rugăciune), dar iqamat-ul este de dorit. Excepțiile sunt cuvintele „haya ‘alaya ssalaya” și „haya ‘alal-falyah”, atunci când le pronunță cei care ascultă adhan-ul ar trebui să spună: „laya havla wa laya kuvvata illya bill-layah” („ nu există nici o putere adevărată și nici o putere adevărată în afară de cea a Domnului Suprem„), iar după cuvintele „kad kamatis-sala” – spuneți: „akaamahe llahu wa adaamahe” („să fie săvârșită și constantă rugăciunea”).

La sfârșitul adhanului, atât cititorul, cât și cel care l-a auzit spunând „salavat” și, ridicând mâinile la nivelul pieptului, se întorc către Cel Atotputernic cu următoarea rugăciune:

Transliterare:

„Allaahumma, Rabba haazihi dda’wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadylya, wab'ashu makaaman mahmuudan allazii ve'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayayama. Innakya laya tuhliful-mii’aad.”

اَللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Traducere:

„O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Dă-i profetului Muhammad „al-wasilia” și demnitate. Dă-i funcția înaltă promisă. Și ajută-ne să profităm de mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea!”

Ibn ‘Amr relatează următoarele cuvinte ale Mesagerului lui Dumnezeu: „ Dacă auzi un muazzin, atunci repetă ceea ce spune. Atunci cere Domnului să mă binecuvânteze. Cu adevărat, oricine cere o singură binecuvântare pentru mine, Domnul dă zece. După aceasta, cereți pentru mine „al-wasiliya” - o diplomă în Paradis care este acordată unuia dintre slujitorii Celui Atotputernic. Îmi doresc să fiu el. Oricine va cere „al-wasilia” pentru mine va primi mijlocirea mea [în Ziua Judecății]» .

Este recomandabil să citiți du'a dintre azan și iqama. Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „ O cerere făcută între adhan și iqama nu va fi respinsă" L-au întrebat: „ Cu ce ​​ar trebui să ne întoarcem la Domnul?„Profetul a răspuns:” Cere-i Atotputernicului iertare și prosperitate în ambele lumi» .

Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 33.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi: An-Nawawi Ya Riyad al-salihin. P. 386, Hadith nr. 1032.

Adică, împlinirea atât a adhan-ului, cât și a iqamat-ului este necesară la nivelul sunnah.

Acest lucru se aplică madhhab-ului Hanafi, ai cărui savanți își bazează opinia pe hadith-uri în care acest lucru este condamnat. Savanții Shafi'i, deși sunt de acord că citirea adhan-ului este nedorită, permit femeilor posibilitatea de a citi în liniște Iqama și consideră acest lucru de dorit (sunnah). Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 1. P. 541; El este. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 volume T. 1. P. 694; T. 2. P. 991, 1194, 1195.

Nu trebuie să fie supus abluției.

„Cu adevărat, Bilal [primul muazzin din istorie] a citit adhan, atingându-și urechile cu degetele mari” (hadith din Abu Jahif; sfântul kh. al-Bukhari și Muslim); „Profetul ia spus lui Bilal să-și pună degetele mari la urechi, notând: „Așa vei fi auzit mai bine” (hadith din ‘Abdurrahman ibn Sa’d; sfântul kh. Ibn Majah și al-Hakim). Vezi, de exemplu: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 2. P. 47, Hadith nr. 497.

Unii credincioși, după ce au auzit aceste cuvinte, le sărută falangele degetelor mari și le trec peste ochi (sprincene). Aceasta este o tradiție care a apărut după Profet. În literatura teologică, practic nu se spune nimic despre aceasta, cu excepția cărții savantului al-‘Ajluni „Keshful-hafa”, care spune: „Ad-Dailami citează aceasta ca fiind acțiunea lui Abu Bakr. Al-Qari a spus: „Dacă este sigur că Abu Bakr are ceva de-a face cu asta, atunci această acțiune capătă o bază canonică și poate fi practicată”.

Dar principala concluzie a teologilor musulmani este aceasta: „Wa lam yasykh fi marfu’ min kulli haza sheyun” (niciuna dintre narațiunile care menționează acest lucru nu are legătură cu Sunnah (cuvintele sau acțiunile Profetului) sunt de încredere.” Vezi: Al-'Ajlouni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas: La 2 ore: Beirut: Al-kutub al-'ilmiya, 2001. Partea 2. pp. 184, 185, (articol) nr. 2294.

Când pronunță aceste cuvinte în adhan, muazzinul își întoarce corpul spre dreapta fără să-și miște picioarele. Vezi: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 547.

Pentru a vă familiariza cu prevederile și instrucțiunile rugăciunii, în primul rând, să ne amintim că există rugăciuni obligatorii și de dorit. Rugăciunile obligatorii sunt de două feluri: unele sunt îndatoriri zilnice care trebuie îndeplinite la anumite ore, iar unele sunt săvârșite ocazional din motive speciale și nu fac parte din programul zilnic obișnuit.

Timp pentru rugăciunile zilnice

Allah Atotputernicul spune în Sfântul Coran:

إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلىَ الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً
„Cu adevărat, rugăciunea este prescrisă pentru credincioși în [anumite] timpuri” - Sura An-Nisa (4) - versetul 103

Rugăciunile obligatorii zilnice sunt cinci rugăciuni, care împreună egalează șaptesprezece rak'at:

1. Rugăciunea de dimineață (Salat al-Subh) - două rak'at
2. Rugăciunea de la amiază (Salat az-Zuhr) – patru rak’ah
3. Rugăciunea de după-amiază (Salat al-Asr) – patru rak’at
4. Rugăciunea de seară (Salat al-Maghrib) - trei rak'ah
5. Rugăciunea de după seară (Salat al-‘Isha’) – patru rak’ah

Ora de rugăciune de dimineață

Momentul rugăciunii de dimineață începe în zori și durează până la răsăritul soarelui. În această perioadă de timp, este necesar să ne rugăm, iar cu cât mai aproape de începutul timpului, cu atât mai bine.

La sfârșitul nopții, pe cer apare o dungă luminoasă verticală, abia vizibilă la început, care amintește de coada unei vulpi, care se sprijină cu capătul îngust pe linia orizontului. Acesta este așa-numitul „zori fals”. Curând apare o fâșie de lumină orizontală clar vizibilă, care amintește de un fir ușor adiacent firului negru al nopții. Se extinde treptat și umple întregul cer cu lumină puternică, marcând sfârșitul nopții și începutul zilei. Acesta este „adevăratul zori” și, odată cu debutul ei, puteți începe rugăciunea de dimineață.

Sfântul Coran spune:

حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
„... până când poți distinge un fir alb de un fir negru...”— Sura Al-Baqarah (2) – versetul 187

Una dintre legende spune că un credincios pe nume Uday ibn Khatam a venit odată la Profet (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) și a povestit cum a pus fire albe și negre în fața lui și le-a privit cu toată puterea, dar n-am văzut niciodată zorii. Profetul (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui!) a râs cu poftă și a spus: „O, fiu al lui Khatam! Vorbim despre albul luminii zilei (zorii) și întunericul nopții...” - „Majma‘ al-Bayan”, volumul 2, pagina 281.

Orele de rugăciune la prânz și după-amiază (Zuhr și 'Asr)

Timpul pentru aceste rugăciuni începe la prânz (conform Sharia) și continuă până la apusul soarelui.

Amiaza conform Shariah poate fi determinată folosind un gnomon - adică un obiect lung montat vertical, astfel încât să arunce o umbră clară. Când soarele răsare, umbra va cădea spre apus. Pe măsură ce soarele răsare, umbra scade. După amiază, umbra gnomonului se deplasează spre est și crește din nou până la apus. Din punctul de vedere al Sharia, amiaza este momentul în care soarele este cel mai înalt, adică umbra gnomonului nostru are o lungime minimă.

Importanța rugăciunilor zilnice obligatorii, în special a rugăciunii de la prânz, este subliniată în mod repetat în Coran, deoarece rugăciunea este mijlocul cel mai eficient de a conecta o persoană cu Allah Atotputernicul.

Sfântul Coran spune:

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين

„Fii atent la rugăciuni și [mai ales] la rugăciunea din mijloc. Stați cu umilință în fața lui Allah.” Sura Al-Baqarah (2) – versetul 238

Și nici căldura, nici frigul, nici grijile lumești nu ar trebui să interfereze cu îndeplinirea ta a acestei mari datorii.

Expresia /as-salaat al-wusta/ - „rugăciune de mijloc” înseamnă tocmai rugăciunea de la amiază - Az-Zuhr.

Imediat după prânz, perioada de timp în care puteți săvârși 4 rugăciuni rak'ah este destinată numai rugăciunii zuhr. Ultima perioadă de timp înainte de apus, care este suficientă pentru a efectua doar patru rak’ats de rugăciune, este destinată exclusiv rugăciunii de după-amiază - Al-‘Asr. Restul timpului de la prânz până la apus este obișnuit între aceste două rugăciuni și le puteți îndeplini împreună, respectând ordinea - întâi Zuhr, după - 'Asr.

Orele de rugăciune de seară și după-amiază

Ora serii / Al-Maghrib / și post-seară / Al-‘Isha/ rugăciunea începe după apus când roșeața care apare în est după apus dispare la orizont și se termină la miezul nopții. Imediat după apus, perioada de timp în care se poate săvârși rugăciunea 3-rak'at se referă doar la rugăciunea de seară și perioada de timp care rămâne până la miezul nopții, timp în care poate fi îndeplinită doar rugăciunea 4-rak'at , este destinat numai săvârșirii rugăciunilor de după seară. Restul timpului de la Maghrib până la miezul nopții este obișnuit pentru aceste două rugăciuni, similar cu cazul rugăciunilor Zuhr și Asr.

Pentru a determina ora miezului nopții, care este ultima dată pentru îndeplinirea rugăciunii de după seară, este necesar să se împartă la jumătate perioada de timp dintre Maghrib (adhan de seară) și zori (adhan de dimineață). Mijlocul acestei perioade de timp este miezul nopții.

Notă importantă: Nu este deloc necesar să determinați singuri toate acestea după umbra gnomonului sau după niște calcule acum există suficiente surse care vă vor arăta ora fiecărei rugăciuni pentru orice dată și punct din lume. De exemplu, poți utilizați programul de rugăciune de pe site-ul nostru .

Qibla - direcția persoanei care se roagă

Kaaba, care se află în orașul sfânt Mecca din Al-Masjid Al-Haram, este qibla pentru musulmani. Închinătorii trebuie să înfrunte qibla în timpul rugăciunii.

Pentru cei din afara Meccai, este suficient să stea în picioare pentru ca din afară să se vadă că se roagă în direcția qibla, adică. orașul Mecca și Kaaba din el.

Qibla este un simbol al monoteismului și este emblema islamului. În Nahj al-Balagha (predica 173), qibla este descrisă ca un „semn distinctiv” și „steagul credinței”. Închinătorii idolilor și cei care s-au închinat trupurilor cerești și-au întors fețele către idoli, stele și Lună în rugăciunile lor. Islamul, depășind aceste concepții greșite, a declarat Kaaba ca fiind qiblah pentru musulmani. Astfel, întoarcerea spre Sfânta Moschee este considerată un semn că credinciosul își amintește de Dumnezeu. Unele legende menționează că Profetul Islamului (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui) stătea, de regulă, întorcându-și fața către Kaaba. Imamii din familia Profetului (pacea fie asupra lor tuturor) recomandau adesea să stea, să se întindă, să doarmă și să se poziționeze cu fața în această direcție în timpul oricărei activități. Aceasta este considerată una dintre formele de închinare a Domnului, nu uitați de ea!

Sfântul Coran spune:

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

„Și oriunde te-ai găsi, întoarce-ți fața către Moscheea Interzisă. Acesta este Adevărul de la Domnul tău și Allah știe ce faci.” - Sura Al-Baqarah (2) - versetul 149

De asemenea, puteți găsi direcția qibla pentru aproape orice punct de pe Pământ pe site-ul nostru în secțiunea orar de rugăciune . Linia verde va indica direcția sfintei Kaaba în punctul pe care l-ați marcat.

Robă de rugăciune

Sfântul Coran spune despre îmbrăcăminte:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ

„O, fii ai lui Adam! Ți-am trimis haine pentru a-ți acoperi părțile rușinoase...”- Sura Al-A'raf (7) - versetul 26

Când fac rugăciune, bărbații trebuie să acopere părțile intime ale corpului (aurat) și este mai bine dacă îmbrăcămintea acoperă corpul cel puțin de la buric până la genunchi.

În timpul rugăciunii, îmbrăcămintea femeilor trebuie să acopere întregul corp, cu excepția feței, a mâinilor și a picioarelor.

Îmbrăcămintea închinătorului trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Trebuie să fie ritual pur (nu najis);

Trebuie să fie permis (din punctul de vedere al Sharia), adică nu trebuie furate sau deturnate;

Nu ar trebui să fie făcută din trupă - de exemplu, să nu fie făcută din pielea unui animal care nu a fost sacrificat conform legii Sharia, chiar dacă este o curea sau o pălărie (ca măsură de precauție obligatorie), nu trebuie să fie făcute din pielea prădătorilor, și chiar ca măsură de precauție obligatorie - nu trebuie făcută din pielea acelor animale a căror carne, din punctul de vedere al Sharia, nu poate fi mâncată. De exemplu, nu ar trebui să fie făcut din piele de leopard sau de vulpe. Dacă persoana care se roagă este bărbat, atunci hainele sale nu trebuie să fie brodate cu aur sau din mătase naturală.

Loc de rugăciune

Locul în care o persoană face rugăciune trebuie să îndeplinească următoarele condiții:

Închinătorul trebuie să aibă dreptul legal de a folosi spațiul. De exemplu, nu te poți ruga în casa cuiva dacă proprietarul este împotrivă.

Locul unde se face rugăciunea nu trebuie să fie în mișcare (cu excepția situațiilor forțate, precum rugăciunea într-un avion), ceea ce ar fi un obstacol în calea stării în picioare, a înclinării sau a prosternarii. Ca măsură de precauție necesară, locul trebuie să fie nemișcat, astfel încât închinătorul să poată menține cu ușurință o poziție calmă a corpului în timpul rugăciunii.

Locul nu trebuie să fie înghesuit sau să aibă tavanul jos pentru a permite înclinarea sau prosternarea să fie efectuată corect.

Locul unde se atinge fruntea la plecarea la pământ trebuie să fie curat.

Dacă locul persoanei care se roagă este profanat, atunci nu trebuie să fie atât de ud încât să ude hainele sau corpul celui care se roagă, deoarece atunci vor fi și ele profanate.

Punctul în care se atinge fruntea în timpul prosternarii nu trebuie să fie aproximativ la același nivel cu punctul în care se ating picioarele, cu excepția cazurilor forțate de rugăciune pe marginea unui deal sau ceva asemănător, când nu există alte opțiuni. De asemenea, este permisă o ușoară diferență de înălțime - în patru degete îndoite.

Ca măsură de precauție necesară, locul femeii în timpul rugăciunii ar trebui să fie în spatele bărbatului.

Azan și Iqama

Este indicat să citiți mai întâi adhan(chemare la rugăciune) și apoi după ea Iqamat(proclamația că începe rugăciunea).

Azan- un apel care anunța comunității musulmane sosirea timpului pentru una sau alta rugăciune obligatorie.

Original

اَلله ُأَكْبَرُ



حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transcriere

Allahu Akbar - de 4 ori.

Hayya ‘ala-s-salah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-l-falyah - de 2 ori.

Allahu akbar - de 2 ori.

La ilaha illallah - de 2 ori.

Traducere

Allah este Mare

Grăbește-te la rugăciune

Rush to the Rescue

Grăbește-te pentru o cauză bună

Allah este Mare

Nu există zeu în afară de Allah

Asculta

Iqamat- o proclamare că începe rugăciunea.

Originalاَلله ُأَكْبَرُ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ
أَشْهَدُ أَنَّ عَلِياًّ وَلِىُّ اللهِ
حَىَّ عَلىَ الصَّلاَةِ
حَىَّ عَلىَ الْفَلاَحِ
حَىَّ عَلىَ خَيْرِ الْعَمَلِ
قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ
اَللهُ أَكْبَرُ
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ

Transcriere

Allahu akbar - de 2 ori.

Ashhad an la ilaha illallah - de 2 ori.

Ashhadu Anna Muhammadan Rasulullah - de 2 ori.

Ashhadu anna 'Aliyan valiyullah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-s-salah - de 2 ori.

Hayya ‘ala-l-falyah - de 2 ori.

Hayya 'ala khairil-'amal - de 2 ori.

Kad kamat-s-salah - de 2 ori.

Allahu akbar - de 2 ori.

La ilaha illallah - 1 dată.

Traducere

Allah este Mare

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah

Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah

Mărturisesc că Ali este Wali al lui Allah

Grăbește-te la rugăciune

Rush to the Rescue

Grăbește-te pentru o cauză bună

Se spune rugăciune

Allah este Mare

Nu există zeu în afară de Allah

Asculta

Procedura de îndeplinire a rugăciunii

Rugăciunea începe cu Takbirat Al-Ihram- pronunțarea cuvintelor „Allahu Akbar” și se termină cu cuvinte de salut.

Acțiunile și condițiile obligatorii la îndeplinirea rugăciunii sunt următoarele:

1 — Niyat - /النية/- intentie

2 — Takbirat al-Ihram - /تكبيرة الإحرام/- lăudarea Atotputernicului cu cuvintele „Allahu Akbar” la începutul rugăciunii

3 — Qiyam - /القيام/- poziție în picioare

4 — Ruku’ - /الركوع/- plecă din talie

5 — Sujud - /السجود/- prosternare

6 — Qiraat - /القراءة/- citirea Sfântului Coran

7 — Dhikr - /الذكر/- pomenirea lui Allah Atotputernicul

8 — Tashahhud - /التشهد/- pronunțarea mărturiei islamice

9 — Taslim - /التسليم/- rostirea unui anume salut

10 —Tartib - /الترتيب/- ordinea corectă a acțiunilor

11 — Muwalyat - /الموالاة/- continuitatea rugăciunii

Porunci pentru părțile obligatorii ale rugăciunii

1. Niyat (intenție)

Persoana care se roagă trebuie să știe ce fel de rugăciune va face și, de asemenea, trebuie să o îndeplinească de dragul de a se apropia de Allah Atotputernicul, Domnul lumilor.

Nu este nevoie să-ți spui intenția cu voce tare, dar nu este nimic rău în asta. Este necesar să se păstreze puritatea intenției de la începutul până la sfârșitul rugăciunii și, de asemenea, să se abțină de la orice fel de ipocrizie și pretenție.

2. Takbirat al-Ihram (lăudarea Atotputernicului cu cuvintele „Allahu Akbar”)

După cum sa spus mai devreme, rugăciunea începe cu cuvintele „Allahu Akbar”, iar aceasta se numește „takbirat al-ihram”, deoarece odată cu pronunțarea takbirului, multe dintre acele lucruri care erau permise anterior înainte de rugăciune, din acel moment devin interzis pentru persoana care se roagă până când rugăciunea este finalizată. De exemplu, în timpul rugăciunii nu poți mânca, bea, râzi sau rosti cuvinte străine.

Originalالله أكبر

Transcriere

Allahu Akbar

Traducere

Allah este mare!

Asculta

În timpul rugăciunii, în momentul pronunțării takbirat al-ihram, precum și a altor takbir-uri, este recomandabil să ridicați mâinile la nivelul urechilor.

3. Kiyam (poziție în picioare)

Persoana care se roagă în timp ce pronunță takbirat al-ihram și citește sure ar trebui să fie în poziție în picioare și fără mișcări inutile.

Dacă închinătorul uită să facă o plecăciune și după ce kiraat vrea să se plece până la pământ, dar înainte de Sujud își amintește de arcul ratat, atunci trebuie să se îndrepte complet, apoi să facă o plecăciune și abia apoi să treacă la arcuire.

Persoana care se roagă, ca măsură de precauție obligatorie, trebuie să se sprijine ferm pe ambele picioare în timp ce stă în picioare, dar nu este deloc necesar să se distribuie uniform greutatea corpului său între ele.

Oricine nu se poate ruga în picioare, chiar dacă se sprijină pe un baston sau se sprijină de un perete, trebuie să se roage stând cu fața la Qibla. Dacă nu poate săvârși rugăciunea în timp ce stă, atunci trebuie să o facă întins.

După efectuarea ruku, trebuie să vă îndreptați complet, apoi să vă plecați până la pământ. Dacă persoana care se roagă în mod special după ce a efectuat ruku’ nu se îndreaptă, atunci rugăciunea sa este considerată invalidă.

4. Qiraat (citire)

Când efectuați primul și al doilea rak'at al rugăciunilor zilnice, trebuie să citiți mai întâi sura „Al-Fatiha”(prima sură a Sfântului Coran), iar după aceasta a citit o altă sură din Coran în întregime, de exemplu, Sura „Ikhlyas” (a 112-a sură a Sfântului Coran).

Sura „Al-Fatiha”

Original

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ * إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ *

Transcriere

Bismillahir-rahmanir-rahim.

Alhamdu lillahi rabbil-a'lamin.

Ar-rahmani-r-rahim.

Maliki yaumi-d-din.

Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in.

Ikhdina-s-siratal mustakim.

Siratal-lyazina an'amta 'alaihim gairil-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin.

Traducere

1) În numele lui Allah, Cel Prea Milostiv, Cel Mai Milostiv.

2) Lauda [aparține] numai lui Allah, Domnul lumilor.

3) Cel Prea Milostiv, Cel Milostiv!

4) Domnul Zilei Judecății!

5) [Numai] Te închinăm și [doar] Îți cerem ajutor.

6) Condu-ne pe o cale dreaptă.

7) Pe calea celor pe care i-ai binecuvântat, nu a celor ce ți-au stârnit mânia, și nu a celor rătăciți.

Asculta

Sura Al-Ikhlas

Original

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Transcriere

Bismillahir-Rahmanir-Rahim.

Kul huval-lahu ahad.

Allahu s-Samad.

Lam yalid wa lam yulyad wa lam yakun lyahu kufuvan ahad.

Traducere

În numele lui Allah, Cel mai milostiv, cel mai milostiv.

1) Spune: „El este Allah, Unul.

2) Allah, Eternul.

3) Nu a născut și nu s-a născut.

4) Și nu este nimeni egal cu El.

Asculta

Când efectuați al treilea și al patrulea rak'at, este mai bine să citiți rugăciunile, dacă sunt necesare, în loc de sure. „at-tasbihat al-arba”- laudă de patru ori către Cel Atotputernic. Este mai bine să-l citiți de trei ori, dar potrivit multor oameni de știință, o dată este suficient. De asemenea, în loc să lăudați, puteți citi pur și simplu Sura Al-Fatihah o dată, dar tasbihat este considerată opțiunea preferată.

„At-Tasbihat Al-Arba’a”

Original

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

Transcriere

Subhanallahi wal-hamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar

Traducere

„Sfânt este Allah, Lăudat să fie Allah și nu există nici un dumnezeu în afară de Allah, iar Allah este Mare.”

Asculta

Câteva porunci de citit (qiraata)

La îndeplinirea celui de-al treilea și al patrulea rak'at de rugăciune, ca măsură de precauție obligatorie, Sura Al-Fatiha sau At-Tasbihat Al-Arba'a trebuie citite în șoaptă.

Când se înfăptuiesc rugăciunile Zuhr și Asr, surele din primele două rak’at trebuie, de asemenea, citite în șoaptă.

Persoanele de sex masculin, atunci când îndeplinesc rugăciunile de dimineață, de seară și de noapte, ca măsură de precauție obligatorie, Sura Al-Fatiha și o altă sură din prima și a doua rak'ah trebuie să citească cu voce tare. În ceea ce privește femelele, acestea ar trebui să citească sure cu voce tare doar cu condiția ca vocea lor să nu fie auzită de un străin.

Dacă, în timp ce citește Sura Al-Fatihah și o altă sură, închinătorul își dă seama că a făcut o greșeală, de exemplu, dacă în loc să o citească cu voce tare, a citit-o în șoaptă, atunci nu este obligat să înceapă să citească sura de la început.

O persoană trebuie să învețe rugăciunea în așa fel încât să nu facă greșeli când o face. Dacă cineva nu este capabil să memoreze întreaga Sura Al-Fatihah, atunci ar trebui să învețe și să recite numărul de versete pe care este capabil să le memoreze. Cu toate acestea, dacă numărul acestor versete este mic, atunci, ca măsură de precauție obligatorie, este necesar, atunci când faceți rugăciunea, să adăugați la ele acele versete din alte sure ale Coranului pe care el este capabil să le învețe. Dacă nu poate face acest lucru, atunci este necesar să adăugați tasbihat la versetele din Sura Al-Fatihah. Dacă cineva nu reușește să memoreze a doua sură, atunci nu este nevoie să recite altceva în loc de această sură și, ca măsură de precauție, este mai bine să facă rugăciunea în spatele imamului (jamat).

5. Ruku’ (arcul din talie)

Închinătorul este obligat în fiecare rak'at după qira'at cu intenţia de a efectua ruku' să se îndoaie astfel încât degetele mâinilor să atingă genunchii - această acţiune se numeşte "ruku".

În poziția ruku, este obligatoriu să se pronunțe dhikr. Când executați ruku’, este mai bine să spuneți de cel puțin trei ori:

Original

سُبْحَانَ اللهِ

Transcriere

Subhanallah

Traducere

Slavă lui Allah

Asculta

sau spune doar o dată:

Original

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ

Transcriere

Subhana rabbiyal 'azimi wa bihamdih

Traducere

Slavă Domnului meu, Mare și Glorios

Asculta

Este chiar mai bine dacă ambele dhikr-uri sunt pronunțate.

Zikrs ar trebui să fie pronunțat atunci când poziția corpului atunci când faceți un arc este fără mișcare.

Dacă cineva pronunță în mod specific dhikr înainte de a efectua ruku’, iar corpul său își asumă o poziție stabilă de plecare din talie, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă cineva își schimbă în mod special poziția corpului și se îndreaptă înainte de a finaliza dhikr-ul, atunci rugăciunea lui va fi de asemenea anulată.

6. Sujud (prosternare)

După cum a raportat șeicul Muhammad At-Tusi în cartea sa „Tahzib Al-Ahkam” - volumul 2, pagina 235

وَ قَالَ هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَخْبِرْنِي عَمَّا يَجُوزُ السُّجُودُ عَلَيْهِ وَ عَمَّا لَا يَجُوزُ قَالَ السُّجُودُ لَا يَجُوزُ إِلَّا عَلَى الْأَرْضِ أَوْ عَلَى مَا أَنْبَتَتِ الْأَرْضُ إِلَّا مَا أُكِلَ أَوْ لُبِس‏

Hisham bin Al-Hakam i-a spus imamului Jaafar As-Sadiq (pacea fie asupra lui): „Spune-mi despre ce este permis să mă prostern și ce nu este permis.” Imam (pacea fie asupra lui) a spus: „Prosternarea nu este permisă pe nimic în afară de pământ sau de ceea ce crește de pe pământ, în afară de ceea ce este mâncat sau purtat.”

Persoana care se roagă este obligată să facă două prosternari (sajdah) în fiecare rak'ah de rugăciune după ce a efectuat ruku.

Sajdah este poziția corpului închinătorului când, cu intenția de supunere, fruntea, palmele mâinilor, genunchii și vârfurile degetelor mari de la picioare ating pământul. Persoana care se roagă trebuie să pronunțe dhikr în timp ce se înclină până la pământ.

Când efectuați sajdah, puteți spune de trei ori:

Original سُبْحَانَ اللهِ

Transcriere

Subhanallah

Traducere

Slavă lui Allah

Asculta

Sau doar spune o dată:

Original سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ

Transcriere

Subhana rabbiyal a'la wa bihamdih

Traducere

Sfânt este Domnul meu, Preaînalt și slăvit

Asculta

Și este mai bine dacă ambele dhikr-uri sunt pronunțate.

Dhikrs ar trebui să fie pronunțat atunci când poziția corpului atunci când faceți o prosternare este fără mișcare.

Dacă închinătorul pronunță în mod deliberat dhikr înainte ca fruntea să atingă pământul și corpul său să ia o poziție stabilă de prosternare, atunci rugăciunea sa este anulată. Totuși, dacă efectuează această acțiune din uitare, trebuie să recite dhikr a doua oară într-o stare de calm a corpului.

După ce a terminat dhikr-ul primei prosternare, închinătorul este obligat să se așeze astfel încât corpul său să rămână nemișcat și numai după aceea să facă a doua prosternare.

Dacă persoana care se roagă, înainte de a finaliza citirea dhikr-ului, își ridică în mod deliberat capul de la aplecare până la pământ și se îndreaptă, atunci această rugăciune va fi anulată.

Dacă cineva, când face prosternare dhikr, ridică una dintre cele șapte părți ale corpului care trebuie să atingă pământul când efectuează sajd, atunci rugăciunea sa este anulată. Dacă, într-un moment în care nu este ocupat să citească dhikr, ridică una dintre părțile corpului, cu excepția frunții, și o coboară din nou, atunci nu va fi nimic condamnabil în aceasta, cu excepția cazului în care calmul corpul este vizibil deranjat.

Dacă, la plecarea la pământ, împreună cu degetele mari, ating și celelalte degete de la pământ, atunci nu este nimic reprobabil în asta.

În timpul săvârșirii sajdah, fruntea închinătorului ar trebui să fie în contact cu pământul sau cu ceea ce crește din pământ, dar nu cu mâncarea sau îmbrăcămintea. De exemplu, vă puteți pleca până la pământ pe o frunză de copac.

Nu trebuie să te prosterne pe minerale precum aurul, argintul, agata etc.

Dacă prosternarea se face pe ceva care crește din pământ și este hrană pentru animale, dar nu pentru oameni, precum iarba sau paiele, atunci o astfel de prosternare este valabilă.

Dacă prosternarea este făcută pe hârtie și este făcută din acele lucruri pe care este permisă prosternarea, de exemplu, din bumbac sau in, atunci nu este nimic condamnabil în asta.

Cel mai bine este să faci sajdah pe pământul sacru Karbala, unde nepotul profetului Muhammad (Allah să-l binecuvânteze pe el și familia lui), imamul Hussein (pacea fie asupra lui), a murit ca martir pentru credința sa. Dacă nu există pământ luat de la Karbala, atunci este mai bine să te prosterne pe pământ simplu, dacă nu există pământ, atunci pe o piatră, dacă nu există pământ și piatră, atunci pe o plantă uscată.

Dacă, în timpul primei sajdah, „turbatul” (o placă mică de lut presat folosită atunci când se face rugăciunea) se lipește de frunte, atunci trebuie scos de pe frunte și pus la loc pentru a doua prosternare pe ea.

Responsabilitățile celui care nu se poate prostra ca de obicei

Oricine nu este capabil să atingă pământul cu fruntea în timp ce efectuează sajdah trebuie să se aplece cât de mult poate, să pună „turbatul” mai sus și astfel să se plece până la pământ, dar în același timp palmele, genunchii și degetele de la picioare. trebuie să fie în contact cu solul.

Dacă închinătorul nu este deloc capabil să se aplece pentru a face sajdah, atunci ar trebui să se așeze și să facă semn cu capul că se înclină până la pământ, dar ca măsură de precauție, ar fi mai bine dacă ridică „turbatul”. ” și își pune fruntea în ea.

Sajdah obligatorie a Coranului

Există patru versete în Sfântul Coran, după citirea cu voce tare sau auzirea directă care, este necesar să se încline până la pământ. În acest sens, citirea acestor sure în timpul rugăciunii nu este permis.

Aceste versete sunt prezentate mai jos:

— Al 15-lea verset din Sura As-Sajdah

— Al 37-lea verset din Sura Al-Fussilat

- Versetul 62 din Sura An-Najm

— Al 19-lea verset din Sura Al-‘Alaq

Dacă persoana care se roagă a uitat să facă sajdah, atunci ori de câte ori își amintește acest lucru, trebuie să se plece până la pământ.

Dacă o persoană aude un vers cu prosternare obligatorie în înregistrare, atunci nu este nevoie să efectueze sajdah.

Dacă o persoană aude un vers cu sajdah obligatoriu la o emisiune în direct, trebuie să se plece până la pământ. Dacă transmisia nu este în direct, ci este înregistrată, atunci nu este nevoie să faceți sajdah. Dacă nu știe dacă lectura este o transmisie în direct sau o înregistrare, atunci nu este nevoie să se încline până la pământ.

Nu este necesar să spui dhikr în timpul unor astfel de prosternari, dar este recomandabil.

7. Tashahhud (mărturie)

În al doilea și ultimul rak'ah din rugăciunile obligatorii, după efectuarea celei de-a doua sajdah, închinătorul trebuie să se așeze și, într-o poziție fără mișcare, să citească „tashahhud”.

Cuvintele lui Tashahhud:

Original

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

Transcriere

Ashhadu alla ilaha illallahu wahdahu la sharika lyahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasulyuhu. Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ali Muhammad

Traducere

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah, El este Unul, El nu are partener și că Muhammad este sclavul și mesagerul Său. Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Muhammad și familia lui Muhammad!

Asculta

8. Taslim (felicitare)

În ultimul rak'at al rugăciunii, după ce a spus „tashahhud”, este necesar să citiți „Taslim” și să încheiați rugăciunea acolo. Adică trebuie să spui următoarele:

Original

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Transcriere

As-salamu ‘alaika ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-lahi wa barakatuhu

Traducere

Pace asupra ta, o, Profete, mila lui Allah și binecuvântările Lui

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ

As-salamu ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillahis-salihin

Pacea fie asupra noastră și asupra slujitorilor drepți ai lui Allah

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ

As-salamu ‘alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Pacea fie asupra ta, mila lui Allah și harul Său

9. At-Tartib (ordine de executare)

Rugăciunea trebuie săvârșită în următoarea ordine

• Takbirat al-ihram
• Kiraat
• Ruku
• Sujud
• În al doilea rak'at după Sujud, citind „Tashahhud”
• În ultimul rak'at, după „tashahhud”, spuneți „taslim”.

10. Al-Muwalat (continuitatea execuției)

„Muwalyat” este continuitatea rugăciunii fără pauze sau întreruperi notabile de la început până la sfârșit.

Dacă cineva se oprește pentru o lungă perioadă de timp în timp ce face o rugăciune, astfel încât pentru un observator din afară aceasta să nu fie considerată o rugăciune, atunci rugăciunea sa va fi anulată.

Înăsprirea ruku’, sajda, precum și citirea unor sure mari din Coran nu perturbă continuitatea rugăciunii.

11. Qunut (rugăciune - cerere)

Este recomandabil să vă adresați Atotputernicului cu o cerere de rugăciune în a doua rak'ah, după ce ați citit Sura Al-Fatihah și alte sure din Coran înainte de a efectua ruku. Pentru a face acest lucru, ar trebui să ridicați mâinile la nivelul feței și să spuneți orice rugăciune sau dhikr.

Când executați qunut, orice dhikr este suficient, chiar dacă spuneți doar dhikr „subhanallah”. O opțiune comună este să citiți următoarele cuvinte:

Original

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

Transcriere

Rabbana, atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahirati hasanatan wa kina ‘azaban-nar

Traducere

Domnul nostru, dă-ne bunătate în viața imediată și de apoi și ferește-ne de pedeapsa Gheenei.

Asculta

Acțiuni care invalidează rugăciunea

Din momentul în care închinătorul spune „takbirat al-ihram” și începe să se roage, și până când îl finalizează, săvârșirea anumitor acte devine interzisă pentru el. Dacă în timpul rugăciunii comite una dintre aceste fapte, atunci rugăciunea lui este anulată. Aceste acțiuni sunt enumerate mai jos:

• Discurs străin
• Plâng pentru un motiv lumesc
• Evitând qibla
• Mănâncă și bea
• Denaturarea tipului de rugăciune
• Reducerea sau mărirea „mâinilor”

Porunci pentru acțiuni care invalidează rugăciunea

Discurs străin

Dacă persoana care se roagă rostește în mod specific un cuvânt (chiar dacă este format dintr-o literă) care înseamnă ceva, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă o persoană care se roagă cu uitare rostește un cuvânt în timp ce îndeplinește o rugăciune, de exemplu, din cauza neatenției că face o rugăciune, atunci rugăciunea sa nu este anulată. Tușitul sau strănutul nu invalidează rugăciunea.

În timp ce se roagă, persoana care se roagă nu trebuie să salute pe nimeni, dar dacă cineva îl salută, atunci el este obligat să răspundă la acest salut în aceeași formă în care a fost spus, de exemplu, dacă spune „As-salamu alaikum! apoi, ca răspuns, trebuie să spui „As-salamu alaikum!” si nimic mai mult.

Râsete și plâns provocate de motive lumești

Dacă persoana care se roagă în mod deliberat râde tare, acest lucru îi va anula rugăciunea.

Un zâmbet nu invalidează o rugăciune.

De asemenea, o rugăciune este invalidată prin plânsul din motive lumești, dar strigătul de frică de Atotputernicul sau din dragoste pentru El nu o invalidează.

Evitând qibla

Dacă persoana care se roagă în mod special se îndepărtează de qibla, astfel încât pentru un observator din afară corpul său să nu fie îndreptat către qibla, atunci rugăciunea sa este invalidată.

Dacă persoana care se roagă, din cauza uitării sau din orice alt motiv, în timpul rugăciunii se îndepărtează de qibla, astfel încât nici partea dreaptă, nici cea stângă să nu fie îndreptată către qibla, atunci rugăciunea sa este anulată. Dacă persoana care se roagă după săvârșirea rugăciunii, dar nu înainte de sfârșitul timpului, înțelege că nu s-a rugat în direcția qibla, atunci această rugăciune trebuie să fie făcută din nou, dar dacă află despre aceasta după încheierea timp de rugăciune, atunci acest lucru nu este necesar.

Dacă închinătorul, în timp ce îndeplinește rugăciunea, își întoarce fața de la qiblah, dar corpul său rămâne în aceeași direcție, dacă gâtul îi este întors astfel încât să poată vedea ceva în spatele lui, atunci aceasta va fi considerată abatere de la qiblah. , care a fost menționat în poziția anterioară, iar rugăciunea sa este anulată.

Mănâncă și bea

Dacă mănânci sau bei ceva în timp ce faci o rugăciune, rugăciunea va fi invalidată.

Efectuarea de acțiuni care distorsionează forma rugăciunii

Dacă o persoană care se roagă în timp ce îndeplinește o rugăciune realizează o acțiune care schimbă tipul de rugăciune, de exemplu, începe să-și fluture brațele, să sară în sus sau altceva asemănător și chiar dacă aceste acțiuni sunt efectuate din uitare, atunci rugăciunea sa este anulat.

Dacă persoana care se roagă în timp ce face rugăciunea este atât de tăcută și tăcută încât nu se poate spune că face rugăciunea, atunci rugăciunea sa va fi anulată.

Întreruperea rugăciunii obligatorii fără un motiv întemeiat este interzisă ca măsură de precauție obligatorie, cu excepția cazurilor de extremă necesitate, de exemplu:

• Salvarea unei vieți.
• Conservarea proprietății.
• Prevenirea daunelor corporale sau bunurilor.

Întreruperea rugăciunii de a plăti o datorie către oameni în următoarele condiții nu va fi condamnabilă:

• Când faceți rugăciunea, este imposibil să plătiți datoria.
• Creditorul cere plata datoriei.
• Mai este timp să facem rugăciune, adică. el poate mai întâi să ramburseze datoria și apoi să facă din nou rugăciunea.

Nu este indicat să întrerupeți rugăciunea de dragul păstrării proprietăților care nu sunt de mare importanță.

Nu este de dorit să efectuați următoarele acțiuni atunci când faceți rugăciunea:

• Închide ochii.
• Joacă-te cu degetele sau mâinile.
• Să rămâi tăcut în timp ce citești Sura Al-Fatihah sau altă sură, precum și dhikr pentru a asculta conversația cuiva.
• Orice acțiune care este lipsită de modestie și lipsă de respect.
• Întoarceți-vă fața ușor la dreapta sau la stânga (deoarece întoarcerea semnificativă a feței anulează rugăciunea).

Îndoieli care apar la îndeplinirea rugăciunii

Uneori se poate întâmpla ca persoana care se roagă să aibă îndoieli cu privire la îndeplinirea unei anumite părți a rugăciunii. De exemplu, el nu va ști dacă a citit tashahhud-ul sau nu, sau nu va ști dacă a făcut o prosternare sau două și, uneori, poate avea îndoieli cu privire la numărul de rak’at efectuate. De exemplu, dacă persoana care se roagă nu știe dacă efectuează al treilea sau al patrulea rak’at în acest moment. În ceea ce privește îndoielile care apar la săvârșirea rugăciunii, există instrucțiuni speciale și toate sunt explicate în detaliu, dar datorită dimensiunii reduse a acestui articol, sunt date în formă prescurtată.

Îndoieli cu privire la îndeplinirea unor părți ale rugăciunii

Dacă persoana care se roagă are îndoieli cu privire la împlinirea oricărei părți a rugăciunii, i.e. el nu va ști sigur dacă a terminat această parte a rugăciunii sau nu, dacă în același timp nu a început încă să execute cealaltă parte, dar se află în poziția acelei părți a rugăciunii despre care are îndoieli. , atunci este obligat să o completeze. Cu toate acestea, dacă are îndoieli cu privire la împlinirea unei părți a rugăciunii după ce a început deja să execute următoarea parte, atunci în acest caz, el nu ar trebui să acorde o atenție deosebită îndoielii și trebuie să continue rugăciunea, iar această rugăciune va fi considerat corect.

Dacă persoana care se roagă are îndoieli cu privire la executarea corectă a părții de rugăciune pe care a finalizat-o, atunci în această situație nu ar trebui să acorde nicio importanță acestui lucru, ci trebuie să continue rugăciunea până la sfârșit, iar o astfel de rugăciune este considerată valabilă. .

Îndoieli care anulează rugăciunea

Dacă, atunci când îndeplinește cele două sau trei rugăciuni rak'ah obligatorii, cum ar fi rugăciunea de dimineață sau rugăciunea de seară, închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'ah, atunci rugăciunea sa este anulată.

Dacă închinătorul are îndoieli între primul și celelalte rak'ah. De exemplu, între prima și a doua rak'ah sau între prima și a treia rak'ah, rugăciunea lui este anulată.

Dacă, atunci când face o rugăciune, persoana care se roagă nu știe deloc câte rak’at a făcut, atunci rugăciunea sa este anulată.

Îndoieli care nu invalidează rugăciunea

În nouă cazuri, atunci când face rugăciuni de 4-rak'ah, dacă închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'ah săvârşite, atunci rugăciunea sa nu este anulată, dar trebuie să se gândească cu atenţie, apoi dacă este sigur sau presupune că el a luat decizia corectă, atunci el trebuie, conform acestei decizii, să finalizeze rugăciunea. Dacă persoana care se roagă nu este sigură sau se îndoiește de corectitudinea deciziei pe care a luat-o, atunci, în conformitate cu instrucțiunile de mai sus, trebuie să continue rugăciunea, iar rugăciunea sa va fi considerată corectă. Din cele nouă cazuri de îndoială menționate mai sus, patru sunt mai frecvente. Aici vom da o explicație doar a celor cu care avem de-a face cel mai mult:

• Dacă, după săvârșirea celei de-a doua rak'ah, persoana care se roagă are îndoieli dacă a făcut două sau trei rak'ah, atunci ar trebui să ia în considerare că a făcut trei rak'ah, apoi să facă o altă rak'ah și să termine rugăciunea. După rugăciune, ca măsură de precauție obligatorie, este necesar să efectuați 1 rak’ah rugăciune-ikhtiyat.
• Dacă apare îndoială între a doua și a patra rak'ah după efectuarea celei de-a doua rak'ah, atunci închinătorul trebuie să decidă că a îndeplinit o rugăciune de 4-rak'ah și să completeze rugăciunea acolo, apoi trebuie să îndeplinească o 2-rak'ah. rugăciune - ikhtiyat în picioare.
• Dacă apar îndoieli între a treia și a patra rak'ah, atunci indiferent în ce parte a rugăciunii apar, închinătorul ar trebui să ia în considerare că a îndeplinit o rugăciune de 4 rak'ah, iar după aceea trebuie să îndeplinească o rak'ah. a rugăciunii ikhtiyat în picioare sau două rak'ah de rugăciune - ikhtiyat în timp ce stai.
• Dacă, în timp ce stă în picioare, închinătorul are îndoieli între al patrulea și al cincilea rak'at, atunci trebuie să se așeze și să citească tashahhud și taslim, iar după aceea trebuie să îndeplinească un rak'at din rugăciunea ikhtiyat în timp ce stă în picioare sau două rak' ats al rugăciunii ikhtiyat în timp ce stai.

Îndoieli la care nu trebuie să fii atent

• Când săvârșiți rugăciunile dorite.
• Când faceți rugăciunea publică.
• După terminarea rugăciunii.
• După încheierea timpului de rugăciune.

Dacă închinătorul are îndoieli cu privire la numărul de rak'ats atunci când îndeplineşte rugăciunea dorită, adică. dacă nu știe sigur dacă a săvârșit o rak’ah sau două, atunci în acest caz închinătorul poate alege oricare parte a îndoielii, adică. el poate considera că a citit doar un rak'ah, apoi trebuie să citească altul, sau poate crede că a făcut deja două rak'ah.

Dacă, atunci când înfăptuiește o rugăciune publică, imamul rugăciunii-jama'at are îndoieli cu privire la rak'at-ul rugăciunii, dar cel care stă în spatele imamului nu va avea nicio îndoială și îi va clarifica imamului că rak-ul „at este în curs, atunci imamul jama’at nu ar trebui să acorde importanță îndoielilor tale. Dacă cei care se roagă au îndoieli cu privire la rak’ats ale rugăciunii, dar imamul din jama’at nu are aceste îndoieli, atunci cei care se roagă trebuie să îndeplinească rugăciunea așa cum o face imamul, iar o astfel de rugăciune va fi considerată corectă.

Dacă persoana care se roagă, după ce a terminat rugăciunea, se îndoiește de corectitudinea rugăciunii, de exemplu, se îndoiește dacă a efectuat sau nu ruku sau se îndoiește dacă a citit patru rak'at sau cinci, atunci în acest caz nu ar trebui să plătească niciunul. atenție la îndoielile sale, dar dacă ambele părți ale îndoielii sale sunt incorecte, de ex. După ce a făcut o rugăciune de 4 rak'ah, închinătorul va avea îndoieli dacă a îndeplinit trei rak'ah sau cinci, apoi în acest caz rugăciunea sa va fi anulată.

Dacă îndoielile apar după ce timpul de rugăciune a trecut, iar persoana care se roagă nu știe dacă a terminat sau nu rugăciunea, sau presupune că nu a citit rugăciunea, atunci nu este nevoie să facă din nou această rugăciune. Dacă îndoielile apar înainte ca timpul de rugăciune să fi trecut și cineva va presupune că nu l-a încheiat, atunci ar trebui să înfăptuiți această rugăciune.

Rugăciunea Ikhtiyat (rugăciune de precauție)

În situațiile în care rugăciunea ikhtiyat devine obligatorie, de exemplu, când apar îndoieli între a treia și a patra rak'ah, dacă aceste îndoieli nu strică tipul de rugăciune și închinătorul nu comite un act care anulează rugăciunea, atunci după pronunțând taslim, el trebuie, fără a citi azan și iqamat, să facă rapid intenția de a îndeplini rugăciunea ikhtiyat, să spună takbirat al-ihram și apoi să îndeplinească rugăciunea ikhtiyat.

Diferența dintre rugăciunea Ikhtiyat și alte rugăciuni:

• Intenția de a îndeplini rugăciunea Ikhtiyat nu poate fi pronunțată cu voce tare.
• Când se face rugăciunea Ikhtiyat, se citește numai Sura Al-Fatihah. Nicio altă sură și qunut nu sunt citite în rugăciunea ikhtiyat (chiar dacă această rugăciune este 2 rak'ah).
• Pe baza măsurilor de precauție obligatorii, Sura Al-Fatihah ar trebui citită în șoaptă în rugăciunea Ikhtiyat.

Dacă îndeplinirea rugăciunii 1-rak'ah-ikhtiyat devine obligatorie, atunci după a doua sajdah, închinătorul trebuie să citească tashahhud și taslim. Dacă efectuarea unei rugăciuni-ikhtiyat 2-rak'at devine obligatorie, atunci în primul rak'at persoana care se roagă după efectuarea a două sajdas nu trebuie să citească tashahhud și taslim, ci trebuie să facă un alt rak'at (fără takbirat al-ihram) și numai atunci trebuie să citească Tashahhud și Taslim.

Adhanul este citit imediat după timpul de rugăciune. Azan este un apel pentru musulmani să îndeplinească rugăciunea obligatorie. Adhanul este anunțul timpului de rugăciune. Persoana care dă adhan este numită muadzin. Este de dorit ca muadzinul să aibă o voce frumoasă. Monoteiștii citesc în fiecare zi și, în consecință, înaintea fiecărei rugăciuni sună un azan. Iqamat (kamat) este o invitație pentru musulmani la rugăciunea congregațională obligatorie. Adhan este o sunnah-mu'akkadah, apropiată ca putere și importanță de wajib.

• Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori)
  (Allah este mai presus de toate)
• Ashhadu alla ilyaha illallah (de 2 ori)
  (Depun mărturie că nu există nici un obiect demn de închinare în afară de Unul Dumnezeu)
• Ashhadu Anna Muhammadar-rasulullah (de două ori)
  (Depun mărturie că Muhammad este Mesagerul lui Allah)
• Haya ‘ala sare (de două ori)
  (Grăbește-te să te rogi)
• Haya ‘alal-falah (de două ori)
  (Grabiți-vă la salvare)
• Allahu akbarul-lahu akbar
  (Allah este mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimeni și nimic demn de a urma legile decât să urmeze legile perfecte ale lui Allah Atotputernicul)

Ikamat (kamat) cu transcriere în rusă

Iqamat (kamat) este o chemare la rugăciune, pronunțată imediat înainte de a îndeplini rugăciunea fard (rugăciune obligatorie)

De remarcat că atunci când se cheamă la rugăciunea de dimineață, după cuvintele: „Hayya ‘alal-falyah”, înainte de „Allahu Akbar” se adaugă cuvintele: „Assalatu khayrum minan naum! Assalatu khairum minan naum!

Cuvintele lui Iqama conform madhhab-ului Hanafi

• Allahu akbarul-laahu akbar (de 2 ori)
  (Allah este mai presus de toate)
• Ashhadu alla ilaha illallah (de 2 ori)
  (Marturisesc ca nu exista nimeni si nimic demn de inchinare in afara de Allah)
• Ashhadu anna muhammadar-rasulullah (de două ori)
  (Depun mărturie că Muhammad este mesagerul lui Dumnezeu)
• Haya ‘ala ssolya (de două ori)
  (Grăbește-te să te rogi)
• Haya ‘alal-falayah (de două ori)
  (Grabiți-vă la salvare)
• Kad Kamatis-solyatu Kad Kamatis-solyatu
  (Începe rugăciunea)
• Allahu akbarul-laahu akbar
  (Allah este mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimeni și nimic, nu există niciun obiect demn de închinare în afară de Allah)

Cuvintele lui Iqama conform Shafi'i madhhab

• Allahu akbarul-lahu akbar
  (Allah este mai presus de toate)
• Ashhadu ala ilaha illallah
  (Marturisesc ca nu este nimic si nimeni vrednic de inchinare in afara de Domnul Prea Inalt)
• Ashhadu anna muhammadar-rasulullah
  (Depun mărturie că Muhammad este mesagerul Unicului Dumnezeu)
• Haya 'ala sare
  (Grăbește-te să te rogi)
• Haya 'alal-falayah
  (Grabiți-vă la salvare)
  Kad kamatis-solyatu kad kamatis-solyatu
• (Începe rugăciunea)
• Allahu akbarul-lahu akbar
  (Allah este mai presus de toate)
• La ilaha illallah
  (Nu există nimic și nimeni, nu există niciun obiect de cult care ar putea fi adorat în afară de Allah, deoarece toți ceilalți „zei” sunt idoli fictive sau sunt creații create, iar închinarea creațiilor Celui Atotputernic este interzisă)

Timpurile celor cinci rugăciuni zilnice

E timpul să citești cele 5 rugăciuni obligatorii:

• Fajr (rugăciunea de dimineață) are loc din zori până la răsărit.
• Zuhr (rugăciunea de la amiază) începe după zenitul soarelui până seara târziu.
• Asr (rugăciunea de dinainte de seară) are loc de seara târziu până la apus.
• Maghrib (rugăciunea de seară) începe de la apus până la amurg (când cerul devine complet întunecat).
• Isha (rugăciunea de noapte) are loc din momentul amurgului (întunericul total) până la începutul zorilor.

Toate aceste rugăciuni ar trebui recitate în momentele menționate mai sus. Cu toate acestea, există excepții când combinarea rugăciunilor este permisă. De exemplu, Zuhr și Asr sau Maghrib și Isha pot fi citite imediat unul după altul. Puteți combina aceste două rugăciuni atunci când călătoriți, dacă sunteți bolnav, foarte somnoros, foarte obosit sau dacă nu vă puteți controla programul (cursuri sau serviciu). Acestea sunt excepții și nu ar trebui să devină o normă.

Dacă vă rugați într-o Masjid (moschee) dintr-o congregație, în condiții meteorologice nefavorabile, cum ar fi ploaie, zăpadă, gheață etc., atunci este permis să combinați aceste două rugăciuni.

Virtutea lui Azan

Abu Hurayrah (Allah să fie mulțumit de el) a raportat că Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:

„Când se pronunță chemarea la rugăciune, șaitanul se retrage, emitând zgomot cu vânturile pentru a nu auzi această chemare, iar când chemarea se încheie, el (din nou) se apropie. Și se retrage în timpul iqama, iar când anunțul începutului rugăciunii se termină, el (din nou) face un pas pentru a sta între persoană și inima lui și îi inspiră: „Amintește-ți asta și asta”, la care nici nu s-a gândit. despre (înainte de rugăciune, și el face asta), astfel încât o persoană să rămână (într-o poziție similară), fără să știe câte (rakats) de rugăciune a făcut.”

Cuvintele adhanului sunt pronunțate tare și încet. Când se pronunță adhan, mâinile sunt ridicate în conformitate cu madhhab-ul la care aderă persoana care citește adhanul.

1) Azan este o chemare la rugăciune. Este sunnah să reciți adhanul pentru rugăciunea în cinci ori, precum și pentru rugăciunea de vineri.

2) Azan este pronunțat numai de bărbați. Adhanul făcut de o femeie este invalid.

3) Când se pronunță adhanul, muezzinul trebuie să fie în fața qibla.

4) Adhan ar trebui să fie dat și pentru rugăciunea de completare (kaza). Dacă închinătorul execută mai multe kaza-namaz-uri deodată, el trebuie să pronunțe adhan-ul pentru primul kaza-namaz, după care are de ales: fie să pronunțe adhan-ul pentru restul kaza-namaz-urilor, fie să se limiteze doar la pronunțarea iqamat-ului.

5) Este sunnah să fii într-o stare de abluție în timp ce pronunți adhan. Cu toate acestea, este permis să reciți adhan-ul fără a efectua abluția.

6) Nu este permis să pronunțați adhan pentru rugăciune înainte de începerea timpului pentru această rugăciune.

7) Dacă azanul este pronunțat înainte de timpul rugăciunii, un astfel de azan nu va fi valabil. În acest caz, adhan-ul trebuie repetat.

Azan

اَللهُ أَكْبَرُ

Allahu akbar
Traducere: „Allah este mare”
(pronunțat de 4 ori)

أَشْهَدُ أَنْ لَّآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

Ashkhadu alla ilaha illallah
Traducere: „Dau mărturie: nimeni nu este vrednic de închinare decât Allah.”
(pronunțat de două ori)

أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَّسُولُ اللهِ

Ashkhadu anna Muhammadar-rasulullah
Traducere: „Dau mărturie: Muhammad este Mesagerul lui Allah.”
(pronunțat de două ori)

حَيَّ عَلَى الصَّلٰوةِ

Haya ‘vai-salaah
Traducere: „Grăbește-te să te rogi!”
(pronunțat de două ori)

حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ

Haya 'alal-falah
Traducere: „Grăbește-te la mântuire!”
(pronunțat de două ori)

اَللهُ أَكْبَرُ

Allahu akbar
Traducere: „Allah este mare”
(pronunțat de două ori)

لَآ إِلٰهَ إلَّا اللهُ

La ilaha illallah
Traducere: „Nu există Dumnezeu decât Allah”

Muezinul ar trebui să se curețe de ambele tipuri de impurități: atât mici, cât și mari. El ar trebui să urce într-un loc înalt sau înalt în afara granițelor moscheii și să se confrunte cu qibla.

(Vă rugăm să rețineți: Adhan nu ar trebui să fie dat în interiorul moscheii)

Cu fața către qibla, muezzinul plasează degetele arătător ale ambelor mâini în orificiile urechii. În continuare, el pronunță adhanul cu voce tare (fără să strige).

În timp ce pronunță cuvintele „hayya ‘alas-salah”, muezzinul își întoarce fața spre dreapta, astfel încât pieptul și picioarele să fie încă îndreptate spre qibla.

Când pronunță cuvintele „haya ‘alal-falah”, el își întoarce fața spre stânga într-un mod similar.

În timpul azanului pronunțat pentru rugăciunea Fajr, după cuvintele „haya ‘alal-falyah”, următoarea frază trebuie rostită de două ori:

الصَّلٰوةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْمِ

As-salatu khayrum-minan-naum
Traducere: „Namaz este mai bun decât somnul”

După ce a spus „Allahu Akbar” de două ori, muezzinul trebuie să se oprească suficient de lung pentru ca cei care aud adhanul să răspundă (cum să răspundă la acesta va fi discutat mai târziu).

În plus față de această pauză, după „Allahu Akbar” muezzinul ar trebui să se oprească o dată după fiecare frază, astfel încât cei care aud adhanul să aibă timp să răspundă.

Iqamat

Iqamat este similar cu adhan, dar diferă de acesta în următoarele moduri:

1) Iqamat se pronunță în interiorul moscheii, în timp ce adhan se pronunță în afara acesteia.

3) În timpul Iqama, degetele nu sunt plasate în urechi, așa cum este cazul adhanului.

4) Iqamat se pronunță rapid, în timp ce adhan se pronunță lent.

5) Expresia „As-salatu khairum-minan-naum” nu este pronunțată în timpul Iqama.

6) În timpul iqama pentru rugăciunea de cinci ori după „haya ‘alal-falah”, fraza este pronunțată de două ori:

قَدْ قَامَتِ الصَّلٰوةُ

Codul Komatis Salah
Traducere: „Namaz a început”

7) În timpul Iqama, fața nu este întoarsă la dreapta și la stânga ca în adhan.

8) Iqamat este pronunțat atunci când rugăciunea congregațională (jamaat) este pe cale să înceapă.

Regulile lui adhan și iqamat

1) Pentru un călător (musafir), rostirea azanului atunci când își face rugăciunea este mustahab (de preferat).

2) Adhan și iqama din moschee sunt suficiente pentru toți oamenii din această zonă. Prin urmare, dacă adhan și iqamat au fost deja pronunțate în moschee, pronunțarea adhan și iqamat acasă va fi mustahabb.

3) Este makruh (vinovat și interzis) să pronunțați azan și iqama într-o moschee, unde rugăciunea congregațională se face zilnic cu azan și iqama. Cu toate acestea, într-o moschee în care nu există o ordine fixă ​​a imamului și muezzinului, azanul și iqama sunt citite de fiecare grup sau persoană care execută namaz în acea moschee.

5) Adhan și Iqamat sunt citite numai pentru rugăciunile din categoria „fard ayn” (de cinci ori și rugăciunile de vineri).

Pentru cei care aud adhanul, este mustahabb să-i răspundă, adică ar trebui să repete în liniște frazele pronunțate de muezzin. Ei răspund în timpul pauzelor făcute de muezin după fiecare frază. Cu toate acestea, după expresiile „haya ‘alas-salyah” și „haya ‘alal-falyah” ar trebui să spuneți:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ

La hawla wa la quwwata illya billah
Traducere: „Nu există putere sau putere decât prin Allah”

În timpul Fajr Azan, după expresia „as-salatu khairum-minan-naum”, ascultătorii ar trebui să spună:

صَدَقْتَ وَبَرَرْتَ

Sadakta wa bararta

La sfârșitul adhan-ului, ascultătorii spun salawat și următoarea rugăciune:

اللّٰهُمَّ رَبَّ هٰذِهِ الدَّعْوَةِ التَّآمَّةِ، وَالصَّلٰوةِ الْقَآئِمَةِ، اٰتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَّحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَّهُ، وَارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ

Allahumma Rabba khazihid-da'vatit-tammati, vas-salatil ka-imati, ati Muhammadanil-vasilyata wal-fadylyata wad-darajatar-rafi'ata, wab'ashu makamam-mahmudanilyazi wa 'attahu, warzukna shafa'atahu yaumal- innakya la tuhliful-mi'ad.

Traducere: „O, Allah, Doamne al acestei chemări perfecte și al rugăciunii de început! Binecuvântează-l pe Muhammad cu cea mai mare apropiere de Tine, dă-i perfecțiunea și ridică-l la poziția înaltă pe care ai promis-o! Și dă-ne mijlocirea Lui în Ziua Judecății. Cu adevărat, nu ți-ai încălcat promisiunea.”

7) Răspunsul la iqama este și mustahab. Răspunsurile la iqamat sunt aceleași ca și la azan, iar după expresia „cod komatis salah” trebuie să spuneți următoarele:

أَقَامَهَا اللهُ وَأَدَامَهَا

Akomahallahu wa Adamaha
Traducere: „Fie ca Allah să stabilească rugăciunea și să o facă constantă!”

8) Nu este nevoie să răspundeți la adhan în timpul următoarelor acțiuni:

O. executarea de namaz;

b. ascultarea khutbah (vineri, nuntă etc.);

V. în timpul menstruației și sângerării postpartum;

g. în timpul meselor;

d. în timpul intimității.

9) Al doilea azan pentru rugăciunea de vineri ar trebui să fie dat în interiorul moscheii din fața minbarului.

10) Adhanul de către mueziin trebuie efectuat în picioare. Dacă adhanul a fost dat în timp ce stătea, ar trebui repetat. Dar dacă adhan-ul a fost rostit în timp ce stătea pentru propria rugăciune (nu pentru o rugăciune congregațională), nu este nevoie să-l repeți, deși adhan-ul nu trebuie citit în timp ce ședea în mod inutil.

11) Este mustahabb să închideți deschiderile urechii cu degetele în timp ce efectuați adhanul.

12) A pronunța adhan în timp ce se află într-o stare de mare impuritate este strict condamnat (makrooh-tahrim). Repetarea unui astfel de azan este mustahab.

13) A pronunța iqamat într-o stare de impuritate majoră sau minoră este makrooh-tahrim. Dar, spre deosebire de adhan, repetarea iqama nu este mustahabb.

14) Sunnah este de a pronunța frazele adhan și iqama în succesiune. Dacă se face o greșeală în ordinea frazelor din adhan sau iqama, o astfel de greșeală trebuie corectată prin repetarea în ordinea corectă a frazei rostite în locul greșit.

15) Dacă, în timpul efectuării adhanului, muezzinul din anumite motive nu îl poate finaliza (de exemplu, din cauza unei boli), repetarea întregului adhan din nou va fi sunnah-muakkadah.

16) Dacă abluția minoră a unei persoane care pronunță adhan sau iqamat este întreruptă, va fi mai bine să finalizați adhanul sau iqamat-ul și după aceea să efectuați abluția.

17) A pronunța iqama este dreptul celui care a pronunțat adhanul. Dar poate fi de acord ca o altă persoană să pronunțe iqama.

18) Muezinul ar trebui să termine iqama în același loc în care a început-o. El nu ar trebui să se miște dintr-un loc în altul în timp ce pronunță iqama.

19) Dacă, după pronunțarea Iqamah, imamul îndeplinește Sunnah-urile lui Fajr, atunci timpul necesar pentru a le îndeplini nu va fi considerat semnificativ. Prin urmare, nu este nevoie să repeți Iqamah.

AZAN ŞI IKAMAT

A - Azan

Acest cuvânt este tradus ca: „a informa”, „a anunța”. Sensul terminologic este următorul: „Azan este o formă specială de chemare în care este anunțat timpul rugăciunilor fard și constă din cuvinte speciale.” Persoana care recită adhanul este numită muazzin.

Necesitatea de a citi azanul înainte de a efectua rugăciunile fard, adică notificarea începerii timpului de rugăciune, este dovedită de versetele Coranului și de prevederile sunnah. În timpul nașterii Islamului, adhanul nu a fost recitat în aceeași formă ca și astăzi. Când a venit vremea rugăciunii, de ceva vreme musulmanii au fost chemați la rugăciune în felul următor: „as-salatu, as-salatu (pentru rugăciune, pentru rugăciune) sau „as-salatu ja miyah” (rugăciunea aduce oamenii împreună) adică. (rugăciune colectivă)

Dar după ce construcția Masjidun Nabawi (moscheea Profetului) a fost finalizată în primul an al Hijrei, Companionii au început să se adune în mod regulat în moschee pentru a face rugăciuni împreună. În această perioadă, Profetul Muhammad (PBUH) și-a adunat însoțitorii și s-a consultat cu ei cu privire la forma chemării la rugăciune. Și apoi unii însoțitori au vorbit despre visele lor, care au fost confirmate de revelații divine. După aceasta, au fost determinate frazele adhan care sunt recitate astăzi.

Citirea adhanului este o sunnah-muakkadah pentru bărbați, care are puterea wajib-ului. Următoarele versete indică acest lucru:

„Când [adhan] chemați [oamenii] la rugăciune, [necredincioșii] își bat joc de asta.”(Sura al-Maida, 5/58).

„O, voi cei care credeți! Când sunteți chemat la rugăciunea congregației vineri, arătați zel în amintirea lui Allah, părăsind afacerile comerciale. Este mai bine pentru tine, dacă înțelegi.”

(Sura al-Jumu'a, 62/9)

Există multe hadith-uri ale Profetului (sallallahu ‘alayhi wa sallam) care vorbesc despre adhan. Iată câteva dintre ele: „Când va veni vremea rugăciunii, lasă-l pe unul dintre voi să citească adhan, iar cel mai mare în vârstă va fi imam!”

(Bukhari, Azan, 17, 18, 49, 140; Ahad, 1, Adab, 27, Maghazi, 53; Muslim, Masajid, 292, 293; Nasai, Azan, 8).

După ce unul dintre însoțitori a povestit despre visul său, Mesagerul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a remarcat:„Inshaalah, acest vis este cu adevărat adevărat! Ridică-te și învață-l pe Bilal cuvintele pe care le-ai auzit în visul tău, căci vocea lui este mai frumoasă decât a ta!”

. (Tirmidhi, Mawakyt, 25; Abu Daud, Salat, 28; ibn Majah, Azan, 1)

Următoarele hadith-uri raportează marea recompensă care o așteaptă pentru recitarea adhanului. „Dacă oamenii ar ști despre virtuțile adhanului și a stării în primele rânduri (în timp ce executau namaz) și ar înțelege că fără tragere la sorți nu ar putea face acest lucru, atunci cu siguranță ar arunca la sorți.”

(Bukhari, Azan, 9, 32, Shahadat, 30; Muslim, Salat, 129; Tirmidhi, Mavakyt, 52; Nasai, Mavakyt, 22; Azan, 31)„Când păstoriți oi sau în deșert, recitați adhanul cu voce tare, pentru că nu există nici un gen, nici o persoană sau nicio altă creatură care să nu depună mărturie în favoarea muazzinului în Ziua Judecății.”

(Bukhari, Azan, 5; Badul-khalq, 12, Tawhid, 52; Nasai, Azan, 14; Malik, Muwatta, Nida, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/6). „În Ziua Judecății, muazzinii vor fi printre oamenii cu gâtul cel mai lung.”

(Muslim, Salat, 14; ibn Majah, Azan, 5; Ahmad bin Hanbal, 3/169, 264, 4/95, 98)

Dar citirea iqama și îndeplinirea îndatoririlor unui imam în timp ce înfăptuiește namaz este un act mai plin de satisfacții decât citirea azanului, pentru Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) și cei patru califi care au condus țara după moartea sa nu au fost niciodată muazzini. În același timp, după imamat, cel mai pios tip de slujire rămâne poziția muazzin, deoarece Allah întreabă în Coran:„A cărui vorbire este mai frumoasă decât cea a celui care cheamă pe Allah.”

(Sura Fussylat, 41/33).

Venerabila Aisha (radiallahu ‘ankha) a explicat că acest verset se referă la muazzini. Cu această ocazie, Muhammad (PBUH) a spus:(Tirmidhi, Salat, 39 de ani; Ahmad bin Hanbal, 2/232, 284, 278, 382, ​​​​419).

Prin adhan, oamenii sunt informați despre timpul rugăciunilor și că rugăciunea este mijlocul de a obține mântuirea veșnică. Prin adhan, cele mai importante principii ale islamului sunt anunțate lumii întregi. Dar, pe lângă aceasta, timpul rugăciunilor în diferite părți ale lumii vine în moduri diferite și, prin urmare, în fiecare oră pe planeta noastră existența lui Allah, unitatea și puterea Lui, că doar misiunea lui Muhammad (sallallahu 'alaihi wa sallam) și îndeplinirea rugăciunilor sunt anunțate cu voce tare pot servi ca mijloc de mântuire.

1) Forma și cuvintele lui adhan

Imamii tuturor madhhab-ilor sunt unanimi în problema formei și cuvintelor adhanului. Aceste cuvinte se repetă de două ori, dar la citirea azanului la rugăciunea de dimineață, după cuvintele „Hayya 'alal-falyah” se adaugă fraza: „Assalatu khairun minan-naum” (namaz este mai bine decât somnul) și se repetă, de asemenea, de două ori . Dovada este hadith-ul transmis de Bilal (radiallahu ‘anhu). În plus, Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam), adresându-se lui Abu Mukhzir (radiallahu ‘anhu), a spus:

„Când citiți adhanul rugăciunii de dimineață, spuneți de două ori: „Assalatu khairun minan-naum”. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/264).

Potrivit Hanafi și Hanbalis, adhanul este format din 15 cuvinte, dar nu există „tarja” atunci când este recitat. Cu alte cuvinte, înainte de a citi cuvintele azanului cu voce tare, puteți mai întâi să vă citiți singur. (Ibn Humam, Fathul-Qadir, 1/167; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/35; ibn Qudama, al-Mughni, 1/404).

În hadith-ul povestit de Abdullah ibn Zayd (radiallahu ‘anhu), adhanul constă din următoarele fraze:

Înțeles adhan:

„Allah este deasupra tuturor. Allah este mai presus de toate!

Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah! Mărturisesc că nu există alt zeu în afară de Allah!

Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah! Mărturisesc că Muhammad este Mesagerul lui Allah!

Grăbește-te la rugăciune! Grăbește-te la rugăciune!

Grăbește-te la salvare! Grăbește-te la salvare!

Allah este mai presus de toate! Allah este mai presus de toate!

Nu există zeu în afară de Allah!”

Când citiți azanul pentru rugăciunea de dimineață, după expresia „Hayya ‘alal-falyah!” (Grăbește-te la mântuire!) Se adaugă expresia „Assalatu khairun minan-naum” (Namaz este mai bun decât somnul).

2) Condiții Adhan

Când citiți adhan, trebuie respectate următoarele condiții:

1. Venirea timpului. Nu poți citi adhanul dacă nu este timpul pentru rugăciune. Dacă ați citit accidental adhanul, trebuie să îl citiți din nou. Potrivit imamilor celor trei madhhab (cu excepția lui Abu Yusuf și a restului fuqaha-ilor hanafi), recitând azanul la sfârșitul nopții, care este 1/6 din noapte, înainte de zori, este mandub. Apoi, când vine „fajru sadik”, acest azan, ca o cerință a sunnah, este citit din nou.

Argumentul este un hadith povestit de Abdullah bin Amr (radiallahu ‘anhu):

„Bilal a citit adhanul de noapte. Și poți mânca (aceasta se aplică celor care urmau să postească) înainte ca adhan să fie citit de Ummu Maktoum.”.

Bukhari a adăugat la acest hadith: „Ummu Maktoum era orb și până când oamenii i-au spus: „A sosit dimineața, a venit dimineața”, nu a recitat adhanul.”(Bukhari, Azan, 11, 13; Shahadat, 11, Saum, 17; Muslim, Syam, 36-39; Tirmidhi, Salat, 35; Nasai, Azan, 9-10).

2. Adhanul trebuie citit în arabă, deoarece adhanul este un simbol al tuturor musulmanilor din lume. Nu contează ce limbă vorbesc. Potrivit Hanafis și Hanbalis, adhanul, ca și Coranul, a fost recitat în arabă de la bun început, astfel încât recitarea în alte limbi este considerată invalidă. Doar șafii cred că este permis pentru cei care nu cunosc arabă să citească în altă limbă.

3. Sunetele adhanului trebuie să ajungă la urechile oamenilor, dar dacă există un singur muazzin, atunci ceea ce aude el însuși este suficient.

4. Când citiți adhan și iqama, trebuie respectate consistența și ordinea. Deși recitarea azanului fără a urma secvența este validă, este considerată makrooh. Cel mai bine este să recitiți din nou astfel de adhan-uri.

6. Conform madhhab-ului Hanafi, un muazzin poate fi o persoană cu o minte sănătoasă, de sex masculin, cu frică de Dumnezeu, care cunoaște prevederile sunnah și momentele rugăciunilor. Recitarea adhan-ului de către jahil și fasikas (oameni răi) este makrooh. De asemenea, este makruh pentru femeile care sunt nebune și în stare de junub să citească adhan. După ele, este recomandabil să citiți din nou adhan-urile, deoarece citirea repetată a adhan-ului, așa cum se întâmplă vineri, este permisă de Sharia. De asemenea, este makrooh să citești Iqamah fără wudu, așa cum spune hadith-ul:

„Adhanul este citit doar de cei care sunt într-o stare de voodoo.” (Tirmidhi, Salat, 33; al-Sanani, Subulus-salam, 1/129).

7. Muazzinul trebuie să aibă o voce frumoasă și sonoră, deoarece în acest caz mulți oameni vor auzi adhanul. Dovada este următorul hadith:

„Profetul Muhammad (PBUH) a ordonat a douăzeci de oameni să recite Adhanul și au început să recite. I-a plăcut vocea lui Abu Mahzur și l-a învățat cuvintele adhanului”.. (Darimi, Salat, 7).

8. Pentru ca sunetele adhanului să ajungă la urechile multor oameni, muazzinul trebuie să fie amplasat pe o platformă ridicată, de exemplu, pe un zid înalt sau pe un minaret. Urwa bin Zubair a relatat cuvintele soției sale, care provenea din tribul Bani Najar:

„Casa mea era cea mai înaltă dintre toate casele situate lângă Masjidun Nabawi. Bilal a citit adhanul de pe acoperișul casei mele. Înainte de zori, a venit la mine acasă și a stat așteptând să vină zorii. De îndată ce a văzut apariția lui Fajr, s-a ridicat și a citit adhanul.”(Zailai, Nasbourg-Rae, 1/292).

9. Când citiți adhanul, este necesar să faceți o pauză între două propoziții, în timp ce iqamat-ul trebuie citit rapid, conectând două fraze. Hadith-ul spune:

„O, Bilal! Când citești adhan, prelungește cuvintele și citește încet, dar când citești iqama, citește repede! (Tirmidhi, Salat, 29).

10. Când citește adhan și iqama, muazzinul ar trebui să se confrunte cu Kaaba. Când pronunțați expresia „haya ‘alas-salah”, întoarceți-vă la dreapta, în timp ce pronunțați expresia „haya ‘alal-falyah” - întoarceți-vă la stânga. Dacă muazzinul se află pe minaret, atunci când citește, ar trebui să se miște rapid mai întâi la dreapta, apoi la stânga. Pentru a citi azanul cu voce tare, trebuie să vă astupați urechile cu vârful degetelor. Abu Juhaifa (radiallahu 'anhu) a spus:

„L-am văzut pe Bilal recitând adhanul. Când citea, întoarse capul la dreapta și la stânga. În același timp, el a exclamat: „Hayya ‘alas-salah”, „Hayya ‘alal-falyah”. Și-a acoperit urechile cu două degete.”(As-Sanani, 1/122)

11. Citirea azanului și iqamat este sunnah atât pentru rugăciunile fard, cât și pentru rugăciunile qadah, deoarece azan și iqamat sunt sunnah nu a timpului, ci a rugăciunilor. Pe de altă parte, rugăciunile Qada sunt o compensare pentru o rugăciune al cărei timp a sosit.

12. Când diferite rugăciuni Qada sunt efectuate în locuri diferite, pentru fiecare rugăciune trebuie să citiți separat adhan și iqama. Dacă sunt ratate multe rugăciuni, deși este de preferat să citiți azanul și iqama pentru fiecare rugăciune separat, puteți citi azanul pentru prima rugăciune ratată, iar pentru restul puteți citi doar iqama. Hadith-ul raportat de Ibn Mas'ud (radiallahu 'anhu) spune:

„În ziua bătăliei de la Ahzab, păgânii l-au împiedicat pe profet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) să facă patru rugăciuni fard. Aceste rugăciuni au fost Zuhr, Asr, Maghrib și Isha. Profetul Muhammad (PBUH) i-a ordonat lui Bilal (Radi Allahu Anhu) să citească atât adhan-ul, cât și iqamat-ul pentru fiecare rugăciune.”(Haythami, Majmauz-zawaid, 2/4; ash-Shavqani, 2/60)

Potrivit imamului Malik, înainte de a săvârși rugăciunile Qada, se citește doar Iqamat, iar Adhanul nu trebuie citit. În același timp, el se bazează pe comanda Mesagerului lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) în ziua bătăliei de la Khandak, când, din cauza atacului inamicului, musulmanii nu au putut să îndeplinească mai multe rugăciuni. Apoi i-a ordonat lui Bilal să citească numai iqama. (Darimi, Salat, 186; Nasai, Mawakyt, 55; Azan, 23; Ahmad bin Hanbal, 3/25).

13. Trebuie să iei o scurtă pauză între adhan și iqamat. Această pauză atunci când chemați la rugăciune al-Maghrib ar trebui să fie atât de lungă cât este necesar pentru a citi trei versete scurte în alte rugăciuni, este necesar să faceți o pauză suficient de lungă pentru a putea săvârși patru rakats de rugăciune și în fiecare rakah citiți al 12-lea verset; . Dovada este următorul hadith:

„O, Bilal! Între azan și iqama, fă o astfel de pauză, astfel încât oamenii care mănâncă mâncare să poată termina de mâncat și apoi să-și satisfacă calm nevoile.”. (Ahmad bin Hanbal, Musnad, 5/143).

Hanafiști cred că, după ce a citit adhan - pentru a inspira oamenii - un apel: „As-salaah! As-Salah! Musalin! (O, tu care faci namaz! Grăbește-te să namaz!) este mustahabb, deoarece oamenii au arătat recent lene în chestiuni religioase.

"Când și vei îndeplini îndatoririle unui muazzin, nu percepe niciodată pentru asta!” (Tirmidhi, Salat, 41; Nasai, Azan, 32; ibn Majah, Azan, 3; Ahmad bin Hanbal, 4/217).

Cu toate acestea, șafiiții și Malikii au considerat de la bun început să fie permis să primească plăți pentru îndeplinirea îndatoririlor unui muazzin, oamenii de știință din trecutul recent au emis o fatwa privind permisiunea de a primi plata pentru aceasta. Această decizie se explică prin faptul că, din cauza încetării plății salariilor miniștrilor religioși din vistieria statului, în ultima perioadă le-a devenit mai greu să își îndeplinească atribuțiile. Prin urmare, această fatwa are scopul de a se asigura că angajații își îndeplinesc sarcinile în viitor.

15. Când oamenii aud sunetele adhanului, ar trebui să nu mai vorbească. Dacă cineva citește Coranul, este mai bine să nu mai citești și să asculți adhanul. Cu toate acestea, există o altă părere că, dacă cineva citește Coranul într-o moschee sau acasă, în timpul adhanului poate continua să citească. Unii savanți cred că nu este nimic rău în a avea o conversație în timpul adhan.

3) Repetați adhan și iqama

Pentru cel care aude adhanul, repetarea cuvintelor lui adhan și iqa mata după muazzin este mustahabb. Dar când muazzinul spune „Hayya ‘alas-salah” și „Hayya ‘alal-falyah”, ascultătorul trebuie să spună: ِ

„La hawla wa la kuuuata illa billah” (Nu există putere și putere în nimeni în afară de Allah. Cineva poate fi mântuit de la neascultarea față de Allah numai prin puterea lui Allah! Numai prin puterea lui Allah se poate reuși să înfăptuiască închinarea!)

Când, în timp ce citește adhanul rugăciunii de dimineață, muazzinul spune:

„Assalatu khairun minan-naum” (Namaz este mai bun decât somnul), ascultătorul ar trebui să adauge:

„Sadakta wa barirta” (Cu adevărat, ai spus adevărul, ești proprietarul bunătății).

Trebuie să repeți adhanul verbal, și nu doar mental. Dovada este hadith-ul povestit de Abu Saeed (radiallahu ‘anhu): „Profetul Muhammad (PBUH) le-a ordonat tovarășilor săi:

„Când auzi adhanul, repetă exact după muazzin.” . (Bukhari, Azan, 7; Muslim, Salat, 10, 11; Tirmidhi, Salat, 40; Manaqib, 1; Nasai, Azan, 33, 35-38; ibn Majah, Azan, 4).

Dar unii savanți hanafi susțin că a răspunde la muazzin înseamnă ca mu'min să meargă imediat la rugăciune.

Puteți repeta după muazzin în orice stare, chiar și în starea de junub. Singura excepție este starea de haid și nifas. Acest lucru nu se aplică și celor care ascultă khutba imamului, fac namaz-janazah, mănâncă, au relații sexuale, merg la toaletă, studiază sau predau cunoștințe. Toate aceste persoane își pot continua activitățile în timpul adhan.

Dacă în orice localitate se citesc mai multe adhan-uri deodată, este suficient să repeți doar unul. (Al-Kasani, 1/155; ibn Humam, 1/173; ibn Abidin, Raddul-Mukhtar, 1/367; al-Shirazi, al-Muhazzab, 1/58; ibn Qudama, 1/426; az-Zuhayli, 1/552).

4) Du'a dupa adhan

S-a povestit din Jabir (radiallahu ‘anhu) că Profetul Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus că oricine citește următorul du’a după azan va primi cu siguranță „shafaat”-ul său. (Shafaat - mijlocirea lui Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) în ziua Judecății de Apoi).

Această du'a, numită "vasilya", este după cum urmează:

„O, Allah! Domnul acestei chemări, adhan și rugăciune care va fi împlinită! Arată-i profetului Mahomed mila Ta și dă-i „vasil”, virtuți și cel mai înalt nivel, și dă-i ocazia să obțină „makam mahmud” pe care i l-ai promis! Cu adevărat, nu vei renunța niciodată la promisiunile Tale!”(Al-Bukhari, ibn Majah).

5) Citirea adhanului cu diverse ocazii

Dacă este necesar, recitarea adhan-ului pentru o altă ocazie decât rugăciunile este un mandub. Motivele pentru aceasta sunt următoarele:

1. Citirea adhan-ului la urechea unui nou-născut este un mandub, pentru că atunci când Profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a avut un nepot Hasan (radiallahu ‘anhu), el i-a citit adhan-ul peste ureche. (Abu Dawood, Adab, 107; Tirmidhi, Adahi, 16; Ahmad bin Hanbal, 6/391-392).

2. Adhanul se citește în timpul operațiunilor militare, în caz de incendiu sau după plecarea unui călător într-o călătorie.

3. De asemenea, este minunat să citești azanul în urechea unei persoane care este cuprinsă de furie puternică sau care suferă un șoc nervos; o persoană care se confruntă cu un atac de epilepsie; în urechea unei persoane sau a unui animal care are un caracter sau un temperament dezgustător. Adhanul este, de asemenea, citit ca un scut în cazurile în care un geniu sau shaitan apare într-o formă teribilă, deoarece se știe din hadithuri că atunci când adhan este citit, shaitanul părăsește rapid aceste locuri. (az-Zuhayli, 1/561-562).

B - Ikamat

Înainte ca oamenii să facă rugăciunea fard sau qadah - individual sau colectiv - recitarea iqamat este sunnah-muakkadah.

Citirea azan și iqama de mai multe ori, cu excepția namaz-jumah, atomul shari nu este permis. Prin urmare, dacă în orice moschee, musulmanii, după ce au citit adhan și iqamat, au făcut namaz, atunci cei care au venit la moschee mai târziu nu ar trebui să citească din nou adhan și iqamat. De asemenea, iqamat-ul nu este citit înainte de rugăciunile lui Witr, Bayram și Tarawih.

Cuvintele lui Iqamah sunt aceleași cu cuvintele lui Adhan. Abia după ce se adaugă expresia „haya ‘alal-falah”: „kaad kamatis-salah” (începe namaz, începe rugăciunea). Următorul hadith indică faptul că atunci când citiți Iqama, cuvintele sunt repetate de două ori, la fel ca atunci când citiți Adhan.

Abdullah ibn Zayd al-Ansari, venind la Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam), și-a spus visul:

„Am avut un vis. Cineva, îmbrăcatîmbrăcat în două mantii verzi, s-a cățărat pe perete și, repetând fiecare frază de două ori, a citit adhanul și apoi iqamat-ul.”. (Zailai, Nasbourg-Rae, 1/266-267).

Potrivit Shafi'is și Hanbali, fiecare frază este recitată o singură dată, astfel încât Iqamah constă din unsprezece fraze. Doar expresia „Kad kamatis-salah” se repetă de două ori. În această chestiune, ei se referă la hadith-ul lui Abdullah bin Umar. (ash-Shavqani, 2/43).

Citirea Iqamah-ului rapid, dar clar este sunnah. La fel ca la citirea adhanului, conform sunnah, muazzinul trebuie să fie într-o stare de puritate rituală. Ar trebui să se confrunte cu qiblah și să nu se angajeze în conversații străine în timp ce citește. Iqamat-ul pentru chemarea bărbaților la rugăciune citit de o femeie este invalid.