Семиозерка. Седмиозерська Богородицька пустель

Святині: 1) Рака з мощами преподобного Гаврила Седміозерного. 2) Шановний список Смоленської Седміозерної ікони Божої Матері. 3) Святі джерела на околицях монастиря: Близький і Далекий. а) Історія обителі та чудотворної Смоленської ікони. Історія виникнення Седміозерної пустелі разюче нагадує історію Раїфської. Ієромонах Філарет заснував останню в 1613 р., а в 1615 р. інший ієромонах, Євфимій, оселився в такій же глушині на річці Солонці, в районі Семи озер - за 17 кілометрів на північ від Казані. І про те, і про іншого подвижника ми, на жаль, дуже мало знаємо. Знаємо тільки, що родом самітник Євфимій був із Великого Устюга. Що прийшов він до Казані разом із братом, мирською людиною, що приїхав сюди на нове проживання «влаштовувати свої домашні справи». Місце подвижництва о. Євфимію підказали мешканці Казані у відповідь на його розпитування. І місце це дуже швидко перетворилося на велику чоловічу обитель: стовп світла від землі до неба сповістив це Євфимію ще на початку його перебування тут, в одну з ночей. Вже 1640-46 гг. Тут було побудовано кам'яний Вознесенський храм: рідкісний приклад кам'яного будівництва через півстоліття і навіть століття після утворення чернечої громади, а через 25-30 років. Тобто за життя всього одного покоління вже до середини XVII століття монастир стає багатим і відомим. У 1668 році в ньому зводиться, на північ від Вознесенського, великий соборний храм в ім'я Смоленської ікони Божої Матері (1710 р. оновлено та освячено заново). Про чудотворну ікону, якій храм присвятили, йтиметься особлива мова. Друга її назва – Седміозерна. Ця ікона вже згадувалася у нашому путівнику на чолі «Кизичний монастир»: той був заснований на місці зустрічі її жителями Казані в 1654 р., коли її принесли для захисту міста від морової виразки. У центральних містах Росії вже загинули сотні тисяч людей. «Тим часом зараза з Москви поширилася до Волги, - пише автор відомого «Сказання про Седміозерну Богородицьку пустелю…» (XVII ст.), - До міст Ярославля, Костроми, Нижнього Новгорода та інших багатьох місць. І в цих містах і селах загинуло так багато народу, що тільки Бог знає. Деякі села до кінця запустіли, так що не залишилося в них жодної людини… Не менш жахливе хочу розповісти вашій любові і про славне місто Казані. Бо прогнівався Творець і на це місто за наші гріхи... і якби не стояла, молячись за нас до Сина Свого, Мати Божого, то він запустів би...». Як ікона Богородиці, яка врятувала наше місто, з'явилася в Седміозерній пустелі? Засновник пустелі інок Євфимій був переведений митрополитом Матвієм у казанський Благовіщенський собор у 1627 р. Але і перебуваючи на служінні в кафедральному соборі, «преподобний», як називає його те саме «Сказання», не забував про братію. На втіху та благословення він вирішив передати в пустиню образ Богоматері Одигітрії, взятий ще з Устюга, «з батьківського дому». Тобто чудотворний образ колись був звичайною домашньою іконою ченця Євфимія. Чверть століття після того ікона перебувала в пустелі, доки про неї не згадали під час епідемії 1654 року: черниці Маврі з Казанського Богородицького монастиря з'явився віщий сон, що саме через цю святиню прийде допомога та порятунок. Хресна хода з Седміозерки до Казані врятувала місто від епідемії. Та пішла на спад, а через 2 роки, після повторного принесення ікони до Казані, зовсім припинилася. Чудо навіки прославило Смоленську Седміозерну ікону, зробивши її другою святинею нашого краю після Казанської ікони. З того часу ось уже 350 років цей образ покровом Божої Матері осяює і Казань, і всю єпархію. Очевидне всім знамення з'явилося тоді ж: «коли обійшли з іконою навколо міста, тоді стала ніби якась перешкода від гніву Божого. Бо за містом зібралися похмурі хмари, а над містом світло сяяло сонячне проміння». На спогад цієї події, до самої революції щорічно 25 червня ікона приносилася з пустелі до Казані і залишалася там протягом місяця. Усіми датами перенесення з храму до храму ніби повторювався щоразу той перший хресний хід. 27 липня (9 серпня до н.ст.) ікона поверталася до Седміозерної пустелі - на головну урочистість монастиря, бо 10 серпня вся Росія святкує день Смоленської ікони Божої Матері. 18 найбільш пам'ятних чудес (а всі їх підрахувати, зрозуміло, немислимо) називає «Сказання» - доповнене з XVII століття і доведене новим оповідачем до 1804 включно. Серед них найдивовижніші: - прозріння сліпонародженої дівчини із Симбірська; прозріння ще однієї сліпонародженої 5-річної дівчинки з Казані; зцілення паралізованої та відсохлої руки ієрея Пилипа та вивихнутої ноги 4-річного хлопчика Василя зі Свіяжська; зцілення від біснування свіянської жительки, що дала після звільнення обітницю чернецтва. Але найдивовижнішим історичним свідченням став наступний запис про зцілення (1804 р.): «що це є справжнє, в тому свідчу - казанський комендант, генерал-майор і кавалер Кастеллій». До молебню перед іконою Стефана Миколайовича Кастелія несли чотири людини - через давню хворобу ніг він не міг самостійно пересуватися. За кілька днів він уже вільно ходив. Для паломництва до пустель, що потребує тимчасового залишення своїх обов'язків, такому високопосадовцеві знадобився навіть спеціальний Високий дозвіл. Не менш відомим у XIX столітті став випадок зцілення ігуменя Казанського Богородицького монастиря Досифеї від важкого ревматизму спини та правої руки. Функції руки відновилися молитвою перед Седміозерною іконою в 1855 р., а наступного року ігуменя змогла здійснити перший земний уклін перед Владичицею: страшні болі в хребті пройшли. Ікону під час хресних ходів приймали вдома жителі Казані та багатьох навколишніх сіл, через які її урочисто проносили. Ще одне вражаюче зцілення паралізованої дівчини у престольне свято засвідчив не хтось, а «пролетарський» письменник А.М.Горький, відомий усім нам зі шкільної лави як переконаний атеїст… але колись, у молодості, був щирим богошукачем. Щойно не змінює людей доля! «Великий народ російський, і невимовно прекрасне життя! У Казанській губернії я пережив останній удар у серці, той удар, який завершує будову храму. Було це в Седмієзерній пустелі, за хресною ходою з чудотворною іконою Божої Матері: того дня чекали на повернення ікони в обитель з міста, - день урочистий. Стояв я на пагорбі над озером і дивився: все навколо залито народом, і тече темними хвилями тіло народне до воріт обителі, б'ється, хлюпається об стіни її - сходить сонце і яскраво-червоні його осінні промені. Дзвони тремтять, як птахи, готові летіти слідом за піснею своєю, і скрізь - голі голови людей червоніють у променях сонця, подібно до махрових маків. Біля воріт обителі – дива чекають: у невеликому візку молода дівчина лежить нерухомо; обличчя її застигло, як білий віск, сірі очі напіввідкриті, і все життя її - в тихому трепеті довгих вій. Підходять люди, дивляться хворий в обличчя, а батько мірним голосом каже, трясучись бородою: - Пожалуйте, православні, помолитеся за нещасну, без рук, без ніг лежить четвертий рік; попросіть Богородицю про допомогу, відплатите вам Господом за ваші святі молитви, допоможіть батькові-матері горе вибути. Мабуть, давно возить він дочку по монастирях і вже втратив надію на одужання; ... » І ось - опис самого дива: «Тоді все навколо охнуло, - немов земля мідний дзвін і якийсь Святогор вдарив у нього з усією силою своєю, - здригнувся, похитнувся народ і змішано закричав: - На ноги! Допомагай їй! Вставай, дівчино, на ноги! Піднімайте її! Ми схопили дівчину, підняли її, поставили на землю і тримаємо легенько, а вона згинається, як колос на вітрі, і скрикує: - Милі! Господи! О, Владичице! Милі! - Іди, - кричить народ, - йди! Пам'ятаю запорошене обличчя в поті та сльозах, а крізь вологу сліз наказово сяє чудотворна сила – віра у владу Його творити чудеса. Тихо йде серед нас зцілена, довірливо тисне своїм тілом своїм до тіла народу, усміхається, біла вся, як квітка, і каже: - Пустіть, я - одна! Зупинилася, похитнулася - йде ... Біля воріт обителі перестав я бачити її і трохи схаменувся, дивлюся навколо - всюди свято і святковий гул ... в небі яскраво палає зоря, і озеро одягнулося багрянцем її відбитків. Іде повз мене якась людина, посміхається і питає: - Бачив? Обійняв я його і поцілував, як брата після довгої розлуки, і більше жодного слова не знайшлося в нас сказати один одному; посміхаючись, мовчки розійшлися». Не дивно, що пустеля, осяяна такою благодатною силою Пресвятої Богородиці, росла, розширювалася і процвітала. На відміну від інших обителів єпархії вона за 300 років від заснування до революції майже не знала періодів серйозного занепаду. Кілька десятків чоловік налічувала її братія як до реформи 1764 року, так і в XIX столітті, коли кількість тих, хто працював, разом із послушниками доходила навіть до ста. Довгий час це був найбільший за кількістю братів чоловічий монастир єпархії – і лише наприкінці XIX століття він поступився першістю молодому Михайло-Архангельському монастирю Козьмодем'янського повіту (нині – територія Марій Ел). До рубежу XIX-XX ст. архітектурний ансамбль Седміозерної пустелі за пишнотою не поступався Раїфському. Ще більш висока дзвіниця піднеслася тут над брамою: її нижні яруси за формою та розмірами практично збігалися з раїфськими, але на один ярус у неї було більше. І седмиозерна дзвіниця була трохи старша - 1879 року. Її теж вінчали годинники. Дзвонів налічувалося 11. У самому центрі монастирського прямокутника велично білів собор в ім'я Смоленської ікони Божої Матері – хранитель головної святині обителі. Його глечикоподібний купол, у стилі українського бароко, вдало поєднувався з малим куполом, що стоїть на південь від Вознесенської церкви, що була приблизно вдвічі нижчою. І собор, і церква зовні майже не змінювалися з XVII століття, коли їх спорудили. На північ від собору - все на одній лінії - в 1899 р. звели храм в ім'я преп. Євфимія Великого та свт. Тихона Задонського (архітектор – Ф.Малиновський). Ініціював цю споруду та зібрав усі кошти на неї викл. Гавриїл Седміозерний - на виконання своєї обітниці про вічне поминання померлих. Цьому передувало його чудове бачення ще під час хвороби - ось як сам старець згодом розповів про це: - Бачу я нашу Седміозерну пустель, що вона з усіх боків і на всьому просторі, наскільки я міг бачити в довжину, ширину і висоту, по всьому повітрі, починаючи від землі, оточена рядами померлих. Мені здавалося, що покійники стояли, нахиливши до мене голови, ніби щось просячи в мене. Вище їх теж стояли рядами праведники, і, прямо скажу, весь повітряний простір був переповнений ними. Тут преподобні і чернечі, вище - мученики і мучениці, теж рядами: і ще вище - священноченці, святителі, апостоли, пророки... На самій же висоті - вогняне, світло-ефірне Полум'я, що пестить. І погляди всіх звернені до Нього. Зі святих хтось спитав: «А що, чи нам треба взяти до себе ієросхимонаха Гавриїла?». Ось почувся голос із лав святительських, і саме святителя Тихона Задонського, голос якого я чув ясно і бачив його самого: «Ні, ще рано, він обіцяв молитися за померлих. Нехай помолиться...» А мені шкода було розлучатися з великою кількістю святих, але я почував себе і недостойним цього. Багатьох покійників я дізнався: тут були давно померлі мої рідні, про які я вже й забув. Після цього видіння я цю мить записав імена їх усіх і почав згадувати і молитися за силою моєю, скільки міг». Примітно, що лише ця поминальна церква і збереглася до наших днів із шести храмів обителі. Революція страшенно спустошила Седміозерку – набагато більше, ніж Раїфу. Від чудового Смоленського собору залишився лише цокольний поверх, що перетворився на подобу кургану. Лише на сході з масивних каменів вимальовуються колишні вівтарні виступи, і де-не-де проглядають деталі прекрасного цегляного «візерунка» XVII століття. Навіть по руїнах можна судити, наскільки величним був головний храм… але саме вже тільки – був… Зовсім нічого не залишилося – навіть фундаментів – від Вознесенської церкви та великої дзвіниці. Пересохли озера, що колись обмивали монастирський прямокутник з трьох боків, як маленький півострів - відпала необхідність у тому мальовничому містку, який ми бачимо на старовинних літографіях пустелі перед її дзвіницею з брамою. Та й самі ворота зараз – з протилежного боку: з півночі, а не з півдня. Але відродження навіть одного Божого храму є запорукою майбутнього відновлення всього монастиря… Кілька років тому руїни обителі, пограбованої 1918 року. і остаточно закритою у 1927 р., були нарешті повернуті Церкві. Нова братія монастиря на чолі з намісником ігуменом Германом спочатку збиралася на богослужіння у тимчасовому храмі, що облаштували у житловому 2-поверховому корпусі. До 2000 року було остаточно відновлено храм свв. Євфимія Великого і Тихона Задонського - той самий, колишній поминальний. Здалеку, ще за кілометр до Семиозерки, видно його небесно-блакитну купол на фоні стіни лісу. Як іскорка, мерехтить на сонці святий хрест. Сам храм, пасхально-червоний, здалеку трохи рожевіє в серпанку: єдина жива свічка, що святково осяяла широку долину. Дуже схожий цей пейзаж на околиці джерела Серафима Саровського на річці Сатіс, що за півгодини їзди від Дівєєво. Здається: ті самі дивні-дивіївські місця! Та ж темно-зелена стіна лісу, що встає над полем, який здається ще вищим через схил, на якому росте. Так само тулиться на самому узліссі головна святиня: каплиця преп. Серафима з купальною – там, Євфиміївська церква – тут. Також веде до святині дорога через швидку річечку: Сатіс - там, Солонку - тут. Та й сам дух великих преподобних, мабуть, дуже схожий: Серафима Саровського та Гавриїла Седміозерного. Мимоволі порівнюєш ці місця, звичайно, і з Раїфською пустелею - хоча вони, треба зізнатися, дуже різні. Природне оточення Седміозерного монастиря - таке саме нерукотворне диво. Тільки тут ліс – переважно листяний, а не сосновий (втім, і тут трапляються одиночні сосни у кілька обхватів). Дорогою до Близького святого ключа - в 1 км від обителі, - трапляються тополі якоїсь незвичайної висоти та ширини. Тополі, що ще збереглися дивом в окремих старих куточках Казані - просто карлики в порівнянні з цими: нижче їх рази в два... Тут легко віриш у сказання про стародавній, неосяжний дуб, у якого язичники-марійці приносили в жертву коней і волів, так що всі гілки його були обвішані сирими шкурами забитих тут тварин. Це було повністю монастиря. Інок Євфимій став тоді свідком дива, за яке подякував Богові: «Одного разу, коли вони прийшли здійснювати своє погане свято, раптово небо затьмарилося, стала буря, пролунав грім, страшна блискавка вдарила в дерево і, зруйнувавши його, спалила до самого кореня…» Жертвопринесення з того часу припинилися. Сам святий ключ розташований в яру з звивистою швидкою річкою на дні. Над потоком стіною височить мальовничий схил – не глинистий, а білий вапняковий… дуже схожий на круті волзькі урвища. З цієї кручі, приблизно з середини її висоти, б'є з тріщин вода. За спеціальним похилим жолобом над річкою - «римському акведуку» в мініатюрі, - вона стікає в каплицю (до революції на місці каплички стояв кам'яний Богородицький Богородицький храм 1884 року). Найчистіша крижана вода здається навіть смачнішою за раїфську. Вона містить підвищену кількість срібла і має цілющі властивості, навіть з точки зору неупередженої науки. За благодаттю Божою чудесні зцілення тут не переривалися віками. До джерела постійно їздили люди навіть за радянських часів, коли сам монастир був закритий та зруйнований. Нещодавно при джерелі було збудовано купальню. Ще хвилин 40 ходьби вгору по тій же річці - і ми біля Далекого святого ключа або, як його ще називають, джерела матінки Анісії - подвижниці, що згадується в «Сказанні…» XVII століття. Вона оселилася тут на самоті на 20 років раніше від ченця Євфимія. Коли він прийшов, саме вона засвідчила, що давно чула тут ангельський спів і дзвін - це остаточно затвердило нового пустельника в думці, що Богові завгодно заснувати тут обитель. Черниця Анісія похована біля ключа та своїх «грядок», які, як вірить народ, також несуть зцілення всім, хто до них з молитвою припадає. Люди поринають у спеціальній невеликій купальні, спорудженій при Далекому джерелі. У наш час тут зафіксовано випадки зцілень навіть від онкологічних захворювань у пізніх стадіях... Воістину, на нашу віру даються Богом чудеса! (Стаття з «Путівника по святиням Казанської єпархії» Андрія Рощектаєва, повністю доступного в проекті «Самвидав» за адресою http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. У повній версії статті про Седміозерну порожню «Святі старці С. П.», де коротко розказано про преподобних Гавриїла та Олександра Седміозерних).

Є. Седмієзерна Богородицька Вознесенська пустель, 3 класи, загальножитла, за 17 верст від міста Казані. Заснована ченцем Євфимієм у 1613 році при семи озерах, які в даний час представляють одне озеро. Тут знаходиться чудотворна ікона Божої Матері, відома під ім'ям Седмізерної, хоча за зображенням вона і не цілком подібна до останньої (на Смоленській іконі, наприклад, Богомладенець зображується з сувоєм у лівій руці, а на Седмієзерній - без сувого). Святкування на честь цієї святої ікони буває 26 червня, 28 липня і 13 жовтня. За переказами, Седмієзерна ікона була єдиною спадщиною, отриманою від своїх батьків ченцем Євфимієм, родом із міста Великого Устюга, що оселився в XVII столітті недалеко від Казані, а потім заснував там обитель, де тоді знаходилася і його келійна свята ікона. Але, через 12 років, цей інок, з благословення митрополита Матвія, переведений до Казані, в архірейський дім, узяв із собою і святу ікону. Там він жив з кожним послухом; брати ж, що залишилися в обителі, і після віддалення його від них, не переставали віддавати йому гідну честь, як організатору їх обителі, і в усіх справах питали його благословення та поради. І подвижник Євфимій, маючи велику любов до братії, що жила в обителі, хоч і дуже дорожив святою іконою Богоматері, яка була в нього, але заради любові до своєї братії, наважився розлучитися з нею і віддати її на благословення братії. Тоді цей святий образ був віднесений з хресною ходою до Седмієзерної обителі, де він перебуває і донині. Цю святу ікону шанують не тільки православні, а й інородці, що живуть у Казані та її околицях - іновірці. Святкування цієї ікони 26 червня встановлено на згадку про порятунок Казані допомогою Богоматері від морової виразки, що була в 1654 і 1771 роках. До цього дня вона щорічно приноситься до Казані і залишається там протягом місяця. При пустелі є школа і дивний будинок.

З книги С.В. Булгакова «Російські монастирі 1913 року».

Історія Седміозерної пустелі починалася так само, як і історія більшості монастирів Росії. У 1615 році в пустельному місці, куди заходили тільки язичники-череміси, оселився схимонах Євфимій, вихідець із Великого Устюга. Невдовзі, дізнавшись про подвижницьке життя блаженного старця Євфимія, поруч із ним почали селитися ченці і послушники, а 1627 року офіційно відкрито монастир. Спочатку він називався Вознесенським. Сам схимонах Євфимій незабаром був викликаний Казанським архієпископом у Казанський Спасо-Преображенський монастир Казанського кремля, де й помер. Довгий час монастир був невеликий і небагатий. Так у 1646 р. тут жили 27 осіб братії, які харчувалися городництвом.
Громадським монастирем пустель стала в 1816 році, а в 1884 була надана в особисте управління казанським правлячим архієреям, які відтепер ставали настоятелями Седміозерної пустелі.

Її головною святинею була Смоленсько-Седміозерна ікона Божої Матері. Засновник монастиря схимонах Євфимій приніс цю ікону, яка здавна зберігалася в сім'ї його батьків, з Великого Устюга. Цей чудотворний образ, з благословення правлячого архієрея, схимонах Євфимій пожертвував монастирю. У 1654 році, коли в Казані лютувала чума, від якої загинуло до третини жителів, благочестивій черниці Марті уві сні з'явилася Богородиця і наказала, щоб її чудотворний Седміозерний образ був принесений з монастиря до Казані, а воєводи та духовенство урочисто зустріли. Все це було виконано і чума у ​​місті припинилася. З цього часу за вказівкою митрополита Казанського Лаврентія, щорічно 26 червня з монастиря відбувався хресний хід з чудотворною іконою, причому Седміозерний образ урочисто зустрічали на тому самому місці, де пізніше було збудовано Кизичний монастир. Протягом місяця ікона переносилася з одного казанського храму до іншого. Крім того, ще одна хресна хода в Казань з іконою щорічно проходила з 9 вересня по 1 жовтня. Чудотворення від Смєдко-Седміозерної ікони Божої Матері прославило монастир, куди щороку приходили тисячі мників. Нині ця чудотворна ікона знаходиться у Петропавлівському соборі Казані. Ще одна славна сторінка в історії монастиря пов'язана із перебуванням у ньому преподобного старця Гавриїла (Зирянова) (1844-1915).

Преподобний Гаврило походив із селян Пермської губернії. Протягом 10 років він був послушником у знаменитій Оптиній пустелі, був духовним чадом преп. Амвросія Оптинського. У Москві він прийняв постриг з ім'ям Тихін, потім за вказівкою оптинських старців, залишив Москву і попрямував до Раїфи, а потім - до Седміозерної пустелі, в якій жив у 1883 по 1908 рр. В 1894 прийняв схіму, в 1900 за наполяганням правлячого архієрея був призначений намісником пустелі. Завзяттям старця Гаврила був відбудований у 1898-1899 рр. новий двоповерховий храм в ім'я преподобного Євфимія Великого та святителя Тихона Задонського для невсипущого читання Псалтирі за померлими. Наприкінці XIX – на початку XX ст. преподобний Гаврило був одним з найавторитетніших російських старців. У 1908-1915 pp. він проживав на спокої в Спасо-Єлеазаровому монастирі під Псковом, в 1915 повернувся до Казані, але до Седміозерної пустелі не доїхав, померши на квартирі свого духовного сина в Казанській духовній академії. Тоді ж старець був похований у Седміозерній пустелі у відбудованому ним храмі Препоподібного Євфимія Великого. У 1997 році схіархімандрит Гаврило був канонізований. На початку XX століття Седміозерна пустель була великим та красивим монастирем. Тут знаходилися Вознесенський собор і церква Смоленської Божої Матері – обидва храми другої половини XVII століття, монастир оточували стіни того самого часу. Усередині розташовувалися п'ять кам'яних корпусів, побудованих в основному в XIX столітті. У 1881 році була збудована висока дзвіниця. Історією заснування та зовнішнім виглядом Седміозерна пустель була схожа на Раїфський монастир. Але, на відміну від Раїфи, Седміозерна пустель після закриття в 1926 році була, в основному, зруйнована. До часу передачі монастиря у відання Російської Православної Церкви (1997 року) збереглися лише: братський корпус, побудований 1893 року, частина стін з дивноприйнятним будинком і двоповерховий храм в ім'я преподобного Євфимія Великого і святителя Тихона Задонського. Саме в цьому храмі був похований старець Гавриїл (його мощі були частково врятовані від осквернення за радянських часів і нині їхня частина спочиває в Седміозерній пустелі, а решта в церкві св.праведного Іоанна Кронштадтського м. Казані). Крім цього в монастирі є чудотворний список Седміозерної ікони Божої Матері, який має особливе шанування. Неподалік монастиря знаходяться два святі джерела.
Нині у монастирі йдуть відновлювальні роботи, вже відреставровано церкву та братський корпус, налагоджується монастирське господарство, триває підготовка до відновлення інших монастирських споруд, будівництва монастирської огорожі.

Братія монастиря:
Ігумен – архімандрит Герман (Кузьмін). Казначей – ієродиякон Агапіт ​​(Борцов). ієромонах Авраамій (Бобрів), священноінок Варлаам (Стрільників), ієромонах Онуфрій (Артюшкін), ієродиякон Ніл (Комлєв), ієродиякон Спірідон (Білослудців).

Із сайту Татарстанської митрополії РПЦ МП.

Спочатку обитель була бідна. У 1646 старець Протасій сказав переписувачам, що «і в тому монастирі двадцять дев'ять братів, а годують мотиками». Як передбачає у зв'язку з цим дослідник казанських монастирів І. Покровський (1902 р.), городництво було в перших насельників Седмієзерної пустелі головним способом добування засобів для харчування. Але час минав, і господарське становище монастиря поступово покращувалося. Чималу роль у цьому відіграли добровільні пожертвування. Так, наприклад, купець Іван Черник із Казані пожертвував сюди весь свій стан. (Після смерті його тіло було поховано за вівтарем храму). У 1678 р. у володінні монастиря знаходилося вже землі 459 десятин 219 чвертей, 19 селянських дворів, сінних покосів на 2100 коп. З другої половини XVII століття поступово слабшає чернече життя. Державні та церковні перетворення Петра I довершили нищівний удар, який зламав колишню силу російського чернецтва та самої церкви. Почався новий, Синодальний період у її історії. Монастирі виявилися обкладеними різними податями, а постриг у ченці почало обмежуватися дуже сором'язливими умовами. Таким чином, на час заснування монастирських штатів (1764 р) багато обителів виявилися приписаними до інших, багатших монастирів, деякі були скасовані. Седмієзерну пустель ця доля не спіткала. За штатами 1764 вона була приписана до III класу. Після драматичних подій, що відбулися в першій чверті XX століття, Седмієзерна пустель розділила долю всіх 26 монастирів Казанської єпархії. За її скасування споруди було передано під розміщення колонії для злочинців. До наших днів збереглися лише службові споруди і єдиний храм - усипальниця старця Гавриїла - ним самим споруджений. Стаття І.Соловйова зі збірки «Старець схіархімандрит Гавриїл (Зирянов) та Седмієзерська Казанська Богородицька пустель», ІІА «Російський світ», Москва-1991 р.

Жовтневий переворот відкрив шлях мучеництва для православних духовенства та мирян

Змінити розмір тексту: A A

Православна церква увійшла в епоху богоборства. І не дивно. Православ'я для вождя революції Леніна було видом «духовної сивухи, в якій раби капіталу топлять свій людський образ, свої вимоги на скільки-небудь гідне життя людини», про примирення не могло бути й мови. Боротьба проти релігії оголошувалась загальнопартійною справою і йшла по всіх напрямках. 20 січня (2 лютого) 1918 р. було прийнято і 23 січня (5 лютого) опубліковано декрет «Про відокремлення церкви від держави та школи від церкви», за яким РПЦ позбавлялася права юридичної особи. Їй заборонялося мати будь-яку власність. Все майно релігійних товариств, що існували в Росії, декретом було оголошено народним надбанням, тобто було націоналізовано державою. Після видання декрету церква відразу ж конфіскувала близько 6 тисяч храмів і монастирів, закрито всі банківські рахунки. Казанська губернія була винятком. Вже 15 лютого 1918р. Казанський РНК усунув від справ Духовну Консисторію та конфіскував її будинок. У зверненні Церкви Казанської Єпархії говорилося: «святість храмів осквернюється; скарби церковні, жертвами віруючих зібрані розкрадаються; богослужіння припиняється; священнослужителі виганяються». Серед заручників насамперед виявлялися біле духовенство та чернечі, розстріли стали регулярними. Тільки 1918г. були закатовані 33 священнослужителі Казанської єпархії. Ще важче становище було в монастирів, куди вирушали загони для опису майна та хлібних продуктів, стягнення податків, відчуження земель від монастирів.

1918р. став початком хресної дороги і для Седмієзерної Богородичної пустелі. Віддаленість обителі від нальотів не рятувала, швидше, навпаки, їх провокувала. А грабувати було що. За ігуменства схіархімандрита Гавриїла Седмієзерна Богородична пустель обзавелася міцним господарством. Головним джерелом утримання пустелі стало сільське господарство. Силами чернечих почали обробляти землі, що раніше здаються в оренду, придбавалася сільгосптехніка, були побудовані зерносушарка за власним проектом батюшки, скотарня та олійниця з сепаратором, влаштовані три великі пасічники, для якого виписані кавказькі і навіть італійські та американські бджоли. У монастирському господарстві були кузня, бондарня для дубових бочок і діжок, столярна, шевська, кравецька майстерня. 8 березня 1918р. Каймарський волосний комітет реквізував всю кінну і рогату худобу монастиря, а обійстя обителі в Казані було зайняте явочним порядком начальником міліції під приміщення для червоногвардійців.

Седмиозерна Богородицька пустель.

Часто у пошуках легкого видобутку до монастиря навідувалися озброєні до зубів бандити та дезертири. У квітні намісник Седмієзерної Богородичної пустелі архімандрит Андронік писав про черговий напад: «…о 12 годині ночі в монастирські ворота стали стукати невідомі люди, що приїхали, для того, щоб негайно їм відкрили монастирські ворота для виробництва в монастирі обшуку, начебто яких у монастирі ніколи не було. Але поки караульщики будили адміністрацію монастиря і за розпорядженням її було зроблено сполох у дзвони, на який негайно зібрався народ як Седміозерної слобідки, так і селища Шигалей, за допомогою яких довелося дізнатися, що всіх озброєних людей, що прибули, було 27 осіб, яким монастирські ворота не відчинялися. , вони до набатного дзвону зайшли в наш кінний двір, розбудили робітників і під револьверною загрозою змусили запрягти наших коней у візки, сподіваючись, мабуть, зібрати в монастирі все, що підвернеться під руку і, поїхавши, втекти. Однак, як тільки почався дзвін у дзвони, грабіжники з кінного двору втекли».

9 вересня 1918р. в обитель під виглядом представників влади знову прибули озброєні люди для реквізиції зброї, а через брак такої прихопили всю готівку, а також кишенькові годинники архімандрита. Ситуацію врятували жителі Седміозерної слободи, які вимагали у грабіжників ордер на обшук. У поданому папері йшлося про те, що пред'явник є солдатом Уфимського полку. Бачачи, що справа приймає небажаний поворот, бандити поспішили втекти.

З громадянської війни Російська православна Церква вийшла, незважаючи на гоніння, в основі своєї незламної. Але вже незабаром закінчення бойових дій почали розробляти плани кардинального наступу на церкву, привід до якого дав страшний голод, який захопив у свою орбіту до чверті хліборобних губерній. Церква почала шукати шляхи порятунку голодуючих з літа 1921 р. Патріарх Тихон звернувся до російської пастві, до народів світу, до глав християнських церков за кордоном з проханням допомогти Росії.

Духовенство у свою чергу розпочало створення єпархіальних комітетів допомоги голодуючим. Однак ініціативу РПЦ збору пожертв для голодуючих було відкинуто. Підстава знайшлася. Церква, як інститут, відокремлений від держави, не могла займатися благодійністю. Ленін вирішив використати голод у політичних цілях, даючи установку: «Чим більше представників реакційної буржуазії та реакційного духовенства вдасться нам із цього приводу розстріляти, тим краще. Треба саме тепер провчити цю публіку так, щоб на кілька десятків років ні про який опір вони не наважувалися і думати».

16 лютого 1922 р. Президія ВЦВК прийняла Постанову «Про вилучення церковних цінностей для реалізації на допомогу голодуючим». Місцева влада взяла під козирок. У Татарській республіці комісія з обліку, вилучення та зосередження цінностей було створено наприкінці січня 1922 р. 4 березня цього року постановою бюро Татарського обкому партії комісії було запропоновано розпочати здійснення декрету про вилучення церковних цінностей, «проводячи відповідну кампанію». Голова казанської комісії з вилучення церковних цінностей Шварц поставив завдання «У церквах та монастирях по можливості нічого не залишати».

Компанія, що розгорнулася по всій країні, з вилучення церковних цінностей майже всюди супроводжувалася спалахами антиурядових виступів. Усього було зареєстровано 1414 кривавих ексцесів. Причиною було не лише вилучення святинь, а й блюзнірська поведінка членів комісій, які курили та кепськословили у храмах, знущалися з священиків. Загалом у період 1921-1922 р.р. більшовики вилучили у Церкви священні предмети та коштовності на суму понад 4,5 мільйона золотих рублів. З православних храмів і монастирів Казані було реквізовано срібла - до 182 пудів, золота - понад 21 золотник, перли - понад 4 фунти, всі дорогоцінні камені.

З кампанії з вилучення церковних цінностей почалося відкрите протистояння влади та Седмієзерної Казанської Богородичної пустелі, яке очолив новий намісник обителі архімандрит Олександр (у світі Георгій Уродов). Це була не перша сутичка з радянською владою. Ярлик «затятий контрреволюціонер», який обіцяв архімандриту Олександру мученицький шлях при новому режимі, він отримав, будучи настоятелем Різдво-Богородичного Санаксарського монастиря. У цьому вся монастирі 30 серпня 1911г. послушник Георгій був пострижений у чернецтво і отримав ім'я Олександр на честь благовірного князя Олександра Невського. Менше ніж за місяць, у престольне свято Різдво-Богородичного монастиря отець Олександр був висвячений у сан ієродиякона, а 22 липня 1913р. - У ієромонаха. Попри молодість років, отець Олександр було визначено посаду скарбника монастиря, і з 1914г. у зв'язку із хворобою настоятеля, виконував його справи з управління обителью. Після упокою настоятеля ієромонах Олександр був зведений у сан ігумена. Після встановлення радянської влади в місті Темникове ігумен Олександр залишався твердим як у вірі, так і в захисті Церкви від її ворогів. Він протиставляв загальної розбещеності запеклу молитву, як і раніше, ніс праці з духовного зміцнення братії і звертався до нього за настановами мирян. Проте частина братії виявилася залученою до орбіти безбожного руйнівного впливу. Заручившись підтримкою більшовиків, незаконно обраний ігумен Венедикт, розпорядився ізолювати архімандрита Олександра, який утримувався в келії без гарячої їжі. Одночасно на підставі доносу частини братії Військово-революційний трибунал завів «Справу про настоятеля Санаксарського чоловічого монастиря ігумена Олександра в агітації проти радянської влади». Настоятель звинувачувався у монархізмі та критиці радянської влади. Звинувачення на ті часи більш ніж серйозне. І за меншу провину пускали у витрату без суду та слідства. Отця Олександра лише вислали із монастиря. 21 березня 1922р. ігумен Олександр був призначений намісником Седмієзерної пустелі і практично відразу ж зведений у сан архімандрита. Багато праць, тривог та турбот прийняв ігумен Олександр, намагаючись зберегти обитель і підняти духовне життя її ченців. А зробити це було непросто. Під його керівництвом обитель стала оплотом твердого стояння у православній вірі, прикладом безкомпромісності у захисті святинь від посягань новоявленої влади, центром духовно-морального опору православного народу войовничому безбожності. Розуміючи весь цинізм політики з вилучення церковних цінностей, архімандрит Олександр зажадав перенести всі цінності у відведену для потреб церква і як результат – притягнення до відповідальності вже «за приховування цінностей». Через багато років одна з духовних дітей батюшки згадувала: «Він не віддавав ікони, коли розоряли монастир. Там і чудотворна була. Хотіли ікони відібрати, а я, каже, не віддавав, то мене спочатку забрали – тоді й ікони взяли».

Тим часом боротьба радянської влади проти РПЦ набирала обертів. Православна церква визначалася як єдино легально «існуюча контрреволюційна сила, що має вплив на маси». Масово закривалися храми та монастирі. Цієї долі не могла уникнути і Седмієзерна Богородична пустель. У 1926р. було ухвалено рішення про закриття обителі. У розпорядженні віруючих залишалася «одноштатна парафія в одній церкві, яка називалася «Вознесенське». Клопотання селян залишити храми у розпорядженні віруючих залишилися поза увагою. Але й віддавати святиню на пограбування мешканці Седмієзерної слободи не збиралися. У перший приїзд представників влади віруючі закрилися у соборі та опечатати його не дали. Друга спроба також мала успіху. Начальник РАТ та міліції Казанського району Макаров писав у донесенні: «Я …встиг опечатати собор, але виїхати назад не зумів, бо навколо квартири старшого міліціонера Вшивцева моментально зібрався натовп, у числі не менше трьохсот людей, які наполегливо з погрозами стали вимагати, щоб я відкрив собор… Бачачи таке становище, ми хотіли виїхати в місто, але абсолютно не мали жодної можливості… Я ключі повернув, але лише через годину розійшовся натовп, кричачи при цьому: «Приїжджайте хоч і загоном, але нікого заарештувати не дамо, і церкви не закриєте».

Побоюючись серйозного бунту мешканців слободи, представники влади з'явилися у стінах обителі лише за два місяці у супроводі загону із п'яти кінних міліціонерів. Мета залишалася незмінною, але віруючі не дали описати майно колишнього монастиря та опечатати собор. Влада зробила для себе висновки: для успіху підприємства необхідно ізолювати ченців та найактивніших мирян. На той час із 87 ченців в обителі залишалися архімандрит Олександр, ієромонахи Мартирій та Веніамін. Усіх троє було заарештовано 31 жовтня 1928р. З їхніми іменами каральні органи справедливо пов'язували протистояння віруючих вилученню церковних цінностей, опечатуванню монастирських церков, безчинствам можновладців. 22 березня 1929р. Особлива Нарада при Колегії ОГПУ винесла вирок: архімандрита Олександра та ієромонаха Веніаміна «укласти в концтабір терміном на три роки», ієромонаха Мартирія вислати на той самий термін до Сибіру. Після перебування в концтаборі отець Олександр провів ще три роки у засланні на Уралі, а потім переїхав до Вятського краю. Почався катакомбний період життя ігумена, який закінчився лише обранням патріархом Алексія(Симанського).

Після руйнування Седмієзерної Богородичної Пустелі частина ченців пішла в ліс, де збудували дерев'яну церкву на честь Покрови Пресвятої Богородиці. Скит проіснував до 1937 – розстрільного року. 1930-ті роки. ознаменувалися новою хвилею репресій, яка торкнулася всіх верств населення, але особливо постраждали духовенство та віруючі. Фактично постало питання про існування РПЦ і релігії в Радянському Союзі.

У цих умовах влада не могла допустити, щоб нехай і в дрімучому лісі перебували ченці. Їх заарештували. Всю ненависть режиму в'язні відчули після приїзду до Казані. Один із них, схіеродіакон Антоній (у світі Олександр Дмитрович Семенов) згадував: «Серед міста розпалили багаття. Нам зв'язали руки. Потім у багаття залишали не тільки те, що ми приготували, а й останні сорочки здерли. Нас тримали голими та босими на вулиці. Спалили всі, навіть натільні хрести. Поклали нас спинами, як міст, і почали бити батогами. Шкіра у нас полопалася. Потім командир велів загнати всіх у сарай. Там нас тримали тиждень. Потім прийшов наказ відправити нас із міста до тайги». Лаїшев, станція Дружина під Свердловськом, Нарьян-Мар, нарешті, табір під Ігаркою. Страшним та кривавим був цей етап. Але в'язні звершували богослужіння, незважаючи на знущання та тортури. Твердість у вірі тільки розпалювала мучителів. Побої були щоденними, а після катувань пов'язаних ув'язнених тримали у ґратчастих клітинах, де можна було лише стояти. Здавалося, не в силах людських витримати це катування навіть добу. Отця Антонія поставили в клітку на дві доби, а потім забивали ціпками до напівсмерті. Нарешті, табірне начальство спробувало стратити отця Антонія на саморобному електричному стільці. Ось що розповідав сам батько: «Це було на мій день ангела... Прийшли комуністи. Мене за ноги прив'язали до саней і почали ганяти коней по замерзлій землі. Там навіть лісу не було. Ганяли години зо дві. Нічого в них не виходить, я не вмираю. Мене тягли на спині, хоча тоді мені вже було все одно, тягнуть мене вгору обличчям чи вниз. Потім повісили мене вниз головою, спиною до дерева чи стовпа. Били палицею по животу і лаялися всякими поганими словами, поки не прийшов начальник. Він дав розпорядження: «Товариші, припиніть це діло. Нещодавно ми винайшли машину, давайте її випробуваємо. Якщо вона діятиме, ми їх багато знищуватимемо». Привели мене до камери і посадили у тверде крісло. Під'єднали до очей дроти, підключили струм, і моїх очей не стало. Мене ніби вдарило в голову. Тут я разом із кріслом звалився до підвалу, який називали «кам'яним мішком». Там я валявся тиждень на підлозі, ніхто до мене не приходив. У мене сильно боліла голова, але я не помер. Крісло так і залишилося у підвалі, коли мене вивели звідти». На все життя отець Антоній залишився сліпим. Ненависного владі ченця вирішили пустити у витрату звичним чином. Розстріл приурочили до свята Благовіщення Пресвятої Богородиці. На страту вивезли всіх каліків та виснажених – тих, хто працювати вже не міг. Сильна завірюха засмутила плани. Конвоїри скинули страждальців у сніг і забралися до табору. Адже виснаженим людям за людськими законами вижити було неможливо. Але Бог судив інакше. Отця Антонія визволили зі снігового полону мисливці та згодом переправили на Велику землю, де батюшка, будучи сліпим, став Божим мандрівником. Благословення на мандрівний подвиг батюшка отримав від прозорливого старця, грецького архімандрита Анфима, разом з яким отець Антоній здійснив паломництво на гору Арарат до святого Ноєвого Ковчега. Усю Росію пройшов сліпий мандрівник, і весь шлях його потаємним Божим керуванням була молитва. Лише війна внесе корективи у життя батюшки.

Схієріакон Антоній проживе довге життя, знаходячи притулок у духовних чад, яких було чимало. Останні шість років старець прожив у підмосковному Жуковському у матінки Параскеви. Його дні та ночі були заповнені молитвою та створенням бібліотеки православної літератури та богослужбових книг для сліпих. 19 грудня 1994р. завершився земний шлях батюшки. Свято-Катериненський чоловічий монастир став місцем останнього упокою старця Антонія.

Поступово органи влади взяли ситуацію під контроль. Вщент були зруйновані храми Вознесіння Господнього, Смоленської Божої Матері, св. Апостола Андрія Первозванного , шестиярусна дзвіниця, а всередині неї храм в ім'я Всіх Святих. Вибухнули храм на честь ікони Божої Матері «Всіх скорботних радості», а саме джерело забили щебенем. Правда цілюща волога знову і знову проступала назовні. Вцілів лише храм на честь преп. Євфимія Великого і святителя Тихона Задонського, побудований, з благословення схіархімандрита Гаврила для поминання померлих. Тут преподобний старець Гавриїл Седмієзерний служив заупокійні літургії, тут же сподобився чудового бачення таємниці Христової Жертви за гріхи людей. Решта приміщень спочатку під радгосп, потім під дитячий будинок, а з 1980-х років не використовувалися зовсім. Мерзота запустіння запанувала на святому місці.

У 1997р. Седмієзерна Богородична пустель була повернута Російській Православній Церкві. Нинішній ігумен монастиря Герман прийняв тяжку спадщину. Але відновлювальні роботи приносять свої плоди: відреставровано і діє Свято-Єфміївський храм, братський корпус, налагоджено монастирське господарство. Непорушно дотримуються традиції пустелі, закладені старцем Гавриїлом – читається Неусипаний Псалтир, здійснюється соціальне служіння – обитель годує бездомних та паломників, збирає одяг та роздає його незаможним. Із відновленням монастиря ожили й джерела. Відновлено традицію багатолюдних хресних ходів та здійснення молебнів, збудовано купальні. Причому купіль на джерелі Божої Матері побудована насамперед мусульманською сім'єю на подяку за Божу милість. У 1997р. бездітна сім'я з надією на народження сина викупалася у джерелі. І віра ця у чудову дію святої води дарувала батькам сина, якого назвали Серафим. А невдовзі батьки дитини прийняли хрещення. Оживає монастирське життя і як старе пливе над Казанською землею благовіст Седмієзерної Богородичної пустелі, даруючи стражденним надію і втіху.

За матеріалами Леонідової О.

Сьогодні я хочу розповісти вам історію дивовижного містечка, розташованого під містом Казань – Семиозерка. Монастир у цьому селі було засновано понад 500 років тому.

З того часу багато що змінилося в цих місцях: утворилася Седмиозерна Богородицька Пустинь, облаштовані святі джерела з дивовижною джерельною водою, та й ще тут стали популярні цілющі грядки Анисья.

Але давайте про все по порядку. Почнемо з давньої історії та закінчимо сучасними пам'ятками.

Незвичайний дуб

Це було дуже давно! Легенди краю кажуть, що колись тут зростав величезний багатовіковий дуб. Він вирізнявся своїми колосальними розмірами. Людині, яка бачила його вперше, дерево здавалося просто неосяжним.

Напевно, через цю несхожість на всі інші рослини, що ростуть поруч, корінні жителі марійці-язичники і вибрали його для своїх ритуалів. У цього дуба вони проводили обряд жертвопринесення. Гілки величезного дерева були повністю обвішані шкурами вбитих тут коней, волів та інших тварин.

Знаки згори, що вимагають виконання

Але Євфимій, який прийшов сюди на початку 17 століття з Великого Устюга і оселився тут якось, став очевидцем дуже незвичайної події, яка була сприйнята ним як Знак згори для заснування на цьому місці недалеко від Казані Семиозерського чоловічого монастиря.

Якось у день язичники зібралися для проведення якогось свята. Раптом небо почорніло і повіяв сильний вітер. Почалася страшна буря з грозою. І ось блискавка, що раптово спалахнула, ударила прямісінько в вівтарне дерево, розламавши його навпіл і спалив до самого коріння. З того часу жодних жертвоприношень чи інших обрядів там більше не проводилося.

А трохи віддалік жила самітниця Анісія. Вона оселилася там давно, років на двадцять раніше, ніж Євфимій. Коли він прийшов, вона розповіла йому, що часто чула переливчастий дзвін і гарний спів. Її слова ще більше зміцнили в Євфимії віру в те, що Господь хоче, щоб саме на цьому місці постала православна обитель.

Як народжуються обителі

Так і заснував інок Євфимій православний монастир приблизно там, де колись проходили поганські обряди. Сталося це 1613 року.

З собою Євфимій приніс ікону Божої Матері, яка належала його батькам, і потім була названа Смоленською Седмієзерною.

1654 року в Казані спалахнула епідемія морової виразки — чуми. Під час цього страшного лиха помер майже кожний третій мешканець міста. Ніхто не знав, як лікувати цю хворобу чи зупинити божевілля смерті. І ось одна монахиня побачила уві сні Богородицю, яка покарала принести до Казані ікону, що у Седміозерській пустелі. А в столиці Її мав зустрічати хресну ходу.

Все було виконано точно так, як мало. І хвороба відступила, пішла з міста. На згадку про ті далекі події та на подяку Пресвятій Богородиці було визначено дату щорічної хресної ходи із села Семиозерка до Казані: 25 червня за старим стилем або 9 липня за новим літочисленням.

Звістка про чудотворну ікону рознеслася швидше за вітер. З проханнями про допомогу, молитвами та словами подяки приходили до монастиря люди і, часто, дуже знатні та багаті.

Обитель з того часу почала отримувати дуже великі грошові суми, на які в 1668 був зведений новий Смоленський собор. Він став найкрасивішим храмом, у якому свято зберігалася головна, шанована святиня – Семиозерська ікона Божої Матері.

На жаль, він був зруйнований до самого заснування, і до наших днів дожили лише руїни нижнього поверху. А тоді архітектурний комплекс обителі складався вже з двох кам'яних будівель: Воскресенського храму та Смоленського собору.

У 19 столітті на великій території монастиря виросли ще три храми і висока надбрамна дзвіниця, що складається з кількох ярусів. Вона була другою за висотою у Росії. На першому місці вважалася — дзвіниця Трійце-Сергієвої лаври.

Ще одна чудова церква була поставлена ​​за кілометр від обителі. Вона височіла там над джерелом святої води.

Загалом Седмієзерна Богородична пустель 19 століття була однією з найзаможніших у Казанській єпархії. У ті роки в монастирі мешкало близько 600 ченців.

Святий старець Гаврило

Багато хто з віруючих відвідував монастир, щоб побачити і порадитися з духовником обителі, який пізніше став її настоятелем, старцем Гавриїлом Зиряновим.

Він народився 1844 року. 25 років з 1863 проживав він в обителі Семиозерка, а після смерті був прославлений як святий.

Незвичайна історія його життя. Коли Гаврило був ще маленьким, його вперше привели до церкви. Йому там дуже сподобалося. Хлопчик, що повернувся додому, почув у голові голос, який сказав, що він належить Богу. З того часу Гаврило став готуватися до постригу в чернецтво.

Але у господарстві були потрібні міцні чоловічі руки. Тому батько не хотів відпускати сина із сім'ї і навіть бив його. Але, настав час, і Гавриїл Зирянов пішов до Оптіни пустель, де близько 10 років був послушником.

Згодом жив у одному з монастирів Москви, де прийняв постриг з ім'ям Тихін. Молодий чернець був глибоко віруючим, дуже чесним та безкомпромісним. Декому це не подобалося. На нього написали донос, що повністю складається з хибних фактів, які, звичайно ж, не підтвердилися.

Але наклеп сильно вплинув на стан здоров'я Гавриїла. Він важко захворів, і чотири роки пролежав паралізованим. Як він сам потім розповідав, через 4 роки уві сні він почув, що хтось зайшов у його келію. У руках нічного відвідувача була свята ікона.

З того часу він почав підніматися і згодом зміг самостійно ходити. Довгий час він служив Богу: був духівником Седміозерського монастиря, а з 1900 року його настоятелем.

Після смерті в 1915 році мощі старця Гавриїла були поміщені в Седмієзерську обитель, де він провів багато років свого життя. Для зручності віруючих святі мощі розміщувалися в чудово прикрашеній раку на 1 поверсі храму.

Час духовних руйнувань та здобутків

За радянських часів 1928 року Седміозерський монастир був закритий і майже повністю зруйнований. Ті приміщення, які залишилися більш-менш придатними, застосовувалися для потреб створеного радгоспу. І в храмі було обладнано корівник. Вийшло, що святі мощі Гаврила були серед корів. А потім святі останки: кістки та мощі просто викинули на вулицю.

Але віруючі все зібрали та зберегли. Нині мощі старця Гавриїла Зирянова — одна з шанованих святинь обителі. Вони знаходяться в раку храму на честь небесного покровителя обителі Євфимія Великого та святителя Тихона Задонського. Цей храм був збудований за ініціативою старця у 1898 році.

Тут у монастирі абсолютно впевнені, що святий батюшка-провидець завжди чує молитви, звернені до нього і жодну з них не залишає поза увагою. Свою допомогу та заступництво він підтверджує чудовим чином: іноді в храмі пахнуть його мощі, мироточить ікона.

Таке диво сталося 7 жовтня 2014 року, в день святого святого. Під час вечірньої Служби з ікони стало відбуватися миро, і весь храм заповнився невимовним ароматом.

Коли відбувається відродження святинь

1996 року Богородицький Семиозерський монастир став відроджуватися як православний чоловічий.

З усіх монастирських храмів зараз відновлено лише одну церкву святих Євфимія Великого та Тихона Задонського.

Поруч збудована цегляна дзвіниця.

Сам храм знаходиться на другому поверсі. Тут дуже світло і якось по-домашньому затишно.

Ліворуч від вівтаря (якщо стояти до нього обличчям) знаходяться мощі святого Гавриїла Седмієзерного.

А праворуч – основна реліквія обителі: список з ікони Смоленської Седміозерної Божої Матері. Сама ж ікона знаходиться зараз у Казані, у її .

Список із ікони також випромінює приємний запах. Багато хто, коли прикладається до чудотворного образу, відчуває його. А іноді аромат пропадає, або ми його просто не відчуваємо. Чудеса!

Ікону Богородиці дуже шанують та звертаються до неї абсолютно з усіма проблемами. І вона допомагає віруючим, як видно і чутно за їхніми відгуками, знайти душевне та фізичне здоров'я.

У наші дні церковні урочистості на честь Смоленсько-Сьомієзерної ікони Богоматері відбуваються тричі на рік:

• 9 липня - на згадку про порятунок міста Казані від чуми;
• 10 серпня - у день святкування Смоленської Ікони Божої Матері;
• 26 жовтня - на честь дня, коли святий образ був перенесений до Семиозерського монастиря під Казанню.

Нещодавно на території чоловічої обителі зведено каплицю Усіх Святих.

Навколо монастиря у Семиозерці тихо, гарно. Всюди чисто, доглянуто, облаштовані клумби, ростуть квіти.

А поряд є грядки з овочами.

На території стоять клітки з птахами, тут мешкають індики і навіть павичі!

А коли ми тільки під'їхали до монастиря, нас зустріла гучним співом зграя цесарок. Вони дуже шумно бігали парканом, радіючи свободі.

Звичайно ж, на тлі цього сумно виглядають руїни собору в ім'я чудотворного образу Смоленсько-Сем'єзерної Божої Матері.

Раніше тут стояв величний двоповерховий храм. Тільки на старовинних фото та малюнках тепер можна побачити, як він тоді виглядав.

Поруч розташовані ще не відреставровані корпуси.

За всім монастирським господарством доглядають самі ченці. Їх тут небагато, чоловік 30.

Тут також знаходять допомогу люди, яким нема де жити, п'ють чи хворі. Їм дозволяють тут харчуватися, а вони, на подяку, допомагають обителі, хто як може.

Цілющі джерела Семиозерської обителі

Семиозерське джерело

Неподалік храму знаходяться два джерела зі святою водою. Близький святий ключ розташований на відстані 1 кілометра від монастирських воріт. Пройти до нього можна стежкою, через ліс.

Як нам розповіли, там є яр, дном якого пробігає вузька річечка. А з середини крутого схилу яру б'є джерело. За спеціальним жолобом, облаштованим людьми, чиста крижана вода Семиозерки стікає в невелику капличку.

Раніше, до революції тут знаходився кам'яний храм на честь ікони Усіх Скорботних Радість, на місці якого тепер стоїть Скорботницька каплиця.

Вода тут дуже смачна і має цілющі властивості і необхідні людині елементи, а також відрізняється великим вмістом срібла. Навіть за радянських часів, коли сам монастир був закритий і поступово руйнувався, сюди завжди приходили люди, щоби помолитися і набрати цілющої води.

За здоров'ям — на грядки Анісини!

Але ми вирішили туди не ходити, а проїхати машиною до Аніскіних грядок, де розташовується інше, далеке джерело. За намальованим у Седміозерському монастирі планом ми вирушили на пошуки. Ніхто з нас не знав, що таке і як туди проїхати, але місцеві жителі дуже радили там побувати. 🙂

Їхали ми якимись селами, гарними полями. Як нам пояснили, на початку із села Семиозерка треба було виїхати на трасу М7. Далі звернути на селище Яш Кеч. Причому асфальтована дорога закінчилася швидко. Після Яш Кеча поля перетинали вже ґрунтовкою (добре, що було сухо).

Ось зразковий маршрут як можна дістатися з Семиозерського монастиря до Анісиних грядок.

Проїхавши село Яш Кич, виїхали у «поля». І ось перший «покажчик» на шляху, про який нам розповідали в монастирі: стовп із прапором. Коли нам про це сказали, важко було уявити, про що взагалі може йтися… Але коли ми серед безкрайнього поля побачили високу металеву конструкцію з прапором нагорі, то відразу зрозуміли — це воно! Ми на вірному шляху. 😆

А ще за кілька сотень метрів уже побачили справжній покажчик, який хоч і трохи нахилився: Святе джерело Анісьини грядки.

Далі їхали виключно інтуїцією, так ніяких розпізнавальних знаків не знаходили. І все-таки знайшли це місце! Припаркували машину неподалік дерев'яного хреста, що стоїть на краю чергового поля, а далі вирушили пішки.

Яка ж довкола краса! Прекрасний літній день, навколо пахнуть польові квіти. Повітря наповнене ароматом різнотрав'я, пташиними голосами та сонячним теплом.

І ось бачимо невелику каплицю. Щоправда, її було закрито.

Неподалік встановлена ​​спеціальна табличка з проханням дотримуватися порядку у цьому святому місці та поводитися відповідно.

Прямо за каплицею вниз ведуть металеві сходи.

Якщо спуститися нею, то опинимося біля джерела матінки Анісії.

Трохи вище та трохи нижче від нього стоять дві купальні. Ми зрозуміли, що одна для чоловіків, а інша для жінок. Щоправда, незрозуміло, яка саме для когось. 😀

Але пізніше вже прочитала, що одна старіша, а інша новішої будівлі. Усередині все дуже гарно облаштовано. Навіть стоять у банках букети з живими польовими квітами.

Ну як можна не зануритися, коли довкола так благодатно, і коли був зроблений такий непростий шлях! Яка краса! Ми змогли тричі поринути з головою у крижану воду, напилися води з джерела! Відчуття – словами не передати!

Після цього пішли вивчати околиці та шукати самі «грядки». Виявили дерево, все пов'язане різнокольоровими стрічками.

А поруч, мабуть, ті самі грядки, які ми шукали. Виявилося, що Анісьини грядки — це своєрідні пагорби на землі, справді схожі на город.

Місце напрочуд гарне: навколо безкраї поля, ліси… У сонячний день здійснити таку прогулянку — просто казково! Над нами величезне блакитне небо, яким повільно пливуть пухнасті хмари. Як же чудово почуватися оновленою після купання в джерелі та наповненою енергією сонячного дня і цього місця.

Так добре і радісно, ​​що знову поринаєш у якийсь дитячий безтурботний стан і хочеться просто валятися в траві, спостерігати за химерними фігурками з хмар і нікуди не поспішати.

Про Анісію розповідають таку історію. У неї загинув чоловік, і жінка дуже рано стала вдовою. Вирішивши для себе більше ніколи не виходити заміж, вона частину своїх грошей пожертвувала в богадельню Казані для літніх одиноких і немічних людей, частина роздала нужденним, а сама оселилася в лісі в невеликій хатині. Весь свій час Анісся проводила в молитвах.

На грядках вона вирощувала овочі, і цим харчувалася сама і годувала жебраків. З навколишнім світом, як би зараз сказали, «великою землею» пустельниця ніяк не торкалася.

Там поруч черниця Анісія і була похована. У 30-ті роки 20 століття Аніскіни грядки хотіли зрівняти із землею — їх розорали. Але через деякий час вони знову проявилися, земля в цьому місці знову стала «хвилястою», схожою на грядки.

У свій час збиралися знести Анісьину землянку, але раптом почався страшний ураган, що повалив дерева. Дерева навколо хатини впали так, ніби утворивши навколо неї захисний паркан. З того часу ніхто більше не чіпає ні будиночка самітниці, ні самі грядки. Тим більше, що люди на власні очі переконалися в тому, що після відвідин Анісьини грядок відбуваються чудеса зцілення.

Ось такі вони — грядки Анісини. За народним повір'ям, вони мають велику цілющу силу. Кажуть, що треба полежати на них, а краще покататися, набираючись цілющої енергії матінки-землі. Так ми й зробили: полежали, покаталися землею. Сподіваюся, зі здоров'ям тепер буде все гаразд!

Взагалі, сюди приходять люди із різними хворобами тіла. Нам розповіли в монастирі, що особливо зцілююча сила матінки Анісії допомагає подружнім парам при безплідді, тим, хто мріє стати батьками. При цьому не має значення, якою вірою людина приходить по допомогу. Записано безліч випадків, коли і у християн, і у мусульман після відвідування джерела Аніски народжувалися діти.

А також відомо багато випадків лікування від захворювань опорно-рухового апарату. Для цього дуже допомагає «лежання» на чудових грядках матінки Аніші.

Ось така Божа благодать сходить на тих, хто істинно просить у Богородичній Седмієзерній пустелі, що розташована на північ від Казані, в селищі Семиозерка Високогірського району Татарстану.

Шляхи-дороги седмієзерські

Якщо ви вирішите побачити все на власні очі, то до Семиозерського монастиря можна доїхати з Казані поїздом. У дорозі ви проведете хвилин 15.

Якщо вам зручніше їхати автобусом, то доїхати вам потрібно до зупинки Далекі сади, а далі пару кілометрів доведеться пройти пішки або проїхати на попутці.

На машині відстань 40 кілометрів до монастиря з Казані займе трохи більше години. Їхати треба через селище Суха Річка, а там уже за вказівниками. Не заблукайте!

Біля Седмиозерної Богородицької пустелі є парковка. Звичайно, найпростіше сюди доїхати саме автомобілем, щоб після цього ще зазирнути в гості до Аніссі на далеку джерело. Ну а до ближнього джерела можна буде прогулятися пішки крізь чудовий ліс.

Координати Седмієзерського монастиря в Казані: 55.95425, 49.10163; Про те, як проїхати до грядок Аніски і карту маршруту на автомобілі, дивіться трохи вище.

Богослужіння у храмі святих Євфимія та Тихона, розташованого у монастирі села Семиозерки, відбуваються щодня. Розклад є біля входу до храму. Божественна літургія відбувається у святкові та недільні дні о 8:45, у будні – о 8:30. Вечірня служба розпочинається о 17:00 годині.

Ця обитель поки не входить до популярних екскурсійних маршрутів Татарстану, тому тут дуже тихо та по-домашньому затишно. На відміну, наприклад, від багатшої і облаштованої, яка розташована неподалік, приблизно за 40 км від Семиозерки.

Там, безумовно, теж дуже красиво і благодатно, але будьте готові до величезної кількості народу, що приїжджає з екскурсіями. Вдалої вам поїздки та незабутніх емоцій!

Перегляньте розташування пам'яток Седмієзерної Богородичної пустелі на карті (натисніть «+», щоб наблизити об'єкти або «-«, щоб віддалити).

У місті Казані є багато варіантів житла, щоб зупинитись тут на кілька днів. Дуже легко можна зняти квартиру або кімнату на сервісі, або через забронювати готель.

Моя поїздка до Седмієзерного монастиря під Казанню відбулася 31 липня 2017 року. Інші визначні пам'ятки Казані та її околиць, де мені вдалося побувати, є на цій карті. А їх докладний опис можна переглянути.

Богородична Седмієзерна пустель — православний чоловічий монастир Казанської єпархії Російської Православної Церкви на північ від Казані, у приміському селищі Семиозерка. До 1918 року був загальножительським монастирем 3-го класу.

Заснований у 1615 році ченцем Євфимієм, який переселився з Великого Устюга і приніс сюди ікону Божої Матері, яка згодом отримала назву Смоленської Седмієзерної (прославилася у 1654 році порятунком від морової виразки). На згадку про події 1654 р. було встановлено щорічний хресний хід 25 червня (за ст. стилю) із Седміозерної пустелі до Казані.

Завдяки шануванню ікони в обитель почали надходити щедрі пожертвування. Там вдалося в 1668 р. звести кам'яний Смоленський собор, головний храм монастиря, у якому і містилася ікона (зараз від нього залишилися лише руїни цокольного поверху). Ще раніше, 1640 р., з'явився перший кам'яний храм - Вознесенський.

У XIX столітті до них додалися ще 3 храми, а також багатоярусна надбрамна дзвіниця. Ще одна церква, шоста за рахунком, в ім'я ікони Божої Матері «Всіх скорботних Радість», була зведена над святим джерелом за 1 км від пустелі.

Братия монастиря, як у XVIII, і у ХІХ столітті налічувала кілька десятків людина; у деякі роки кількість чернечих з послушниками сягала 100.

З 1883 до травня 1908 року в монастирі мешкав старець Гавриїл (Зирянов) (уславлений як місцевошанований святий у 1996 році).

Останній, до закриття, настоятель монастиря (1922—1928) архімандрит Олександр (Уродов) (14 серпня 1961 року за ст. ст.) також прославлений у лику святих як преподобний Олександр Седмієзерний (Санаксарський).

У 1928 р. монастир було закрито та зруйновано, майже весь його ансамбль, включаючи головний собор та дзвіницю, зруйновано. Окремі уцілілі споруди використовувалися для господарських потреб місцевого радгоспу.

1996 року територію монастиря повернуто Руській Православній Церкві. Братія пустелі зараз нечисленна.

З усіх храмів монастиря вціліла та відновлена ​​лише одна невелика церква свв. Євфимія Великого та Тихона Задонського (1899 р.). У ньому знаходяться мощі св. Гавриїла Седміозерного, а також шанований список Смоленської Седміозерної ікони Божої Матері (сама ікона нині – у Петропавлівському соборі Казані).

Історія Седміозерної пустелі починалася так само, як і історія більшості монастирів Росії. У 1615 році в пустельному місці, куди заходили тільки язичники-череміси, оселився схимонах Євфимій, вихідець із Великого Устюга. Невдовзі, дізнавшись про подвижницьке життя блаженного старця Євфимія, поруч із ним почали селитися ченці і послушники, а 1627 року офіційно відкрито монастир.

Спочатку він називався Вознесенським. Сам схимонах Євфимій незабаром був викликаний Казанським архієпископом у Казанський Спасо-Преображенський монастир Казанського кремля, де й помер. Довгий час монастир був невеликий і небагатий. Так у 1646 р. тут жили 27 осіб братії, які харчувалися городництвом.

Громадським монастирем пустель стала в 1816 році, а в 1884 була надана в особисте управління казанським правлячим архієреям, які відтепер ставали настоятелями Седміозерної пустелі.

Її головною святинею була Смоленсько-Седміозерна ікона Божої Матері. Засновник монастиря схимонах Євфимій приніс цю ікону, яка здавна зберігалася в сім'ї його батьків, з Великого Устюга. Цей чудотворний образ, з благословення правлячого архієрея, схимонах Євфимій пожертвував монастирю. У 1654 році, коли в Казані лютувала чума, від якої загинуло до третини жителів, благочестивій черниці Марті уві сні з'явилася Богородиця і наказала, щоб її чудотворний Седміозерний образ був принесений з монастиря до Казані, а воєводи та духовенство урочисто зустріли. Все це було виконано і чума у ​​місті припинилася.

Здалеку, ще за кілометр до Семиозерки, видно його небесно-блакитну купол на фоні стіни лісу. Як іскорка, мерехтить на сонці святий хрест. Сам храм, пасхально-червоний, здалеку трохи рожевіє в серпанку: єдина жива свічка, що святково осяяла широку долину.

Дуже схожий весь цей пейзаж на околиці джерела Серафима Саровського на річці Сатіс, за півгодини їзди від Дівєєво. Здається: ті самі дивні-дивіївські місця! Та ж темно-зелена стіна лісу, що встає над полем: ліси, що здається ще вище через схил, на якому він росте.

Так само скромно тулиться на самому узліссі головна святиня: каплиця преп. Серафима та купальня – там, Євфиміївська церква – тут. Також веде до святині дорога через швидку річечку: Сатіс там, Солонку - тут. Та й сам дух двох великих преподобних, мабуть, дуже схожий: Серафима Саровського та Гавриїла Седміозерного.

Мимоволі порівнюєш ці місця, звичайно, ще й з Раїфською пустелею – хоча вони, треба зізнатися, дуже різні. Природне оточення Седміозерного монастиря – таке ж нерукотворне диво. Тільки тут ліс – переважно листяний, а не сосновий (втім, і тут трапляються одиночні сосни у кілька обхватів).

Дорогою до Близького святого ключа - в 1 км від обителі, - трапляються тополі якоїсь незвичайної висоти та ширини. Тополі, що ще збереглися дивом в окремих старих куточках Казані - просто карлики в порівнянні з ними: нижче їх в два рази...

Тут, бачачи все це, легко віриш у оповідь про стародавній, абсолютно неосяжний дуб, у якого язичники-марійці приносили в жертву коней і волів, і всі його гілки були обвішані сирими шкурами забитих тут тварин. Це було вщент монастиря. до самого кореня..." Жертвопринесення з того часу припинилися.

Сам святий ключ розташований в яру з звивистою швидкою річкою на дні. Над потоком стіною височить мальовничий схил - не глинистий, а білий вапняковий... дуже схожий на круті волзькі урвища. З цієї кручі, приблизно з середини його висоти, і з тріщин б'є вода. За спеціальним похилим жолобом над річкою - "римському акведуху" в мініатюрі, - вона стікає в каплицю (до революції на місці каплички стояв кам'яний Богородицький Богородицький храм 1884 року). Найчистіша крижана вода за смаковими якостями навіть перевершує раїфську. Вона містить підвищену кількість срібла і має цілющі властивості, навіть з точки зору неупередженої науки. За благодаттю Божою, чудесні зцілення тут не переривалися віками. До джерела постійно їздили люди навіть за радянських часів, коли сам монастир був закритий та зруйнований.

Ще хвилин 40 ходьби вгору тією ж річкою - і ми маємо Далекий святий ключ. Або, як його ще називають, джерела матінки Анісії - подвижниці, що згадується в "Сказанні..." XVII століття: вона оселилася тут на самоті на 20 років раніше ченця Євфимія. Коли він прийшов, вона засвідчила, що давно чула тут ангельський спів і дзвін - саме це остаточно затвердило нового пустельника в думці, що Богові завгодно заснувати тут обитель.

Черниця Анісія похована біля ключа та своїх "грядок", які, як вірить народ, також несуть зцілення всім, хто до них з молитвою припадає - передається пророцтво про те саме.