Kateremu od starodavnih besedil je treba dati prednost? Kritični aparat...

»Od začetka tega stoletja se je v svetu še posebej razširila izdaja grške Nove zaveze, ki jo je pripravil znameniti nemški raziskovalec Eberhard Nestle. 9 izdaj. Nato je njegovo delo nadaljeval sin Erwin, ki je v zadnjih 40 letih izdal še 12 izdaj v različnih zahodnih državah, vendar jih je največ izdal Nestlé. oče in sin) kaže, da besedilo, ki ga ponujajo, uživa veliko zaupanje v domačih svetovnih skupnostih. Od leta 1904 je to izdajo sprejela Britanska in tuja svetopisemska družba, ki je nadomestila »Textus receptus«. vse misijonarske prevode, ki so izšli v svetu. Najnovejšo izdajo (takrat 21.) je izdal Erwin Nestle leta 1952. v Stuttgartu.«

Časopis Moskovskega patriarhata 1956.

Trenutno je založba izdala že 28. izdajo za širok krog bralcev.

Toda glavna ideja se po drugi strani spušča v dejstvo, da " najpopolnejši in najnatančnejši ter najbližji izvirniku Svetega pisma Nove zaveze»je »konsolidirano kritično grško besedilo Nove zaveze«, sprejeto na protestantskem zahodu (ur. Eb. Nestle), saj je zgrajeno na »najstarejših in najbolj verodostojnih« rokopisih (kar pomeni Codex Sinaiticus in Vaticanus). Kar zadeva besedilo, ki ga je Vzhodna Cerkev ohranila iz antičnih časov, potem ima po mnenju protestantskih kritikov to besedilo veliko pomanjkljivosti in napak in ni vredno zaupanja, saj je izpričano, čeprav veliko, v kasnejših rokopisih ...

Kot je razvidno iz predgovora zadevne publikacije, je imel Eberhard Nestle, ko je leta 1898 izdal svojo prvo izdajo, cilj namesto takrat razširjenega « Textus receptus» ponudbanovo besedilokot rezultat znanstvenih besediloslovnih raziskav 19. stoletja. Zato je namenoma zavrnil lastno izdajo besedila, ki temelji na subjektivni oceni različnih beril, in je za osnovo vzel največje znanstvene publikacije 19. stoletja: leipziško 8. izdajo Tischendorfa (I. 1869 in II. 1872) in angleško Westcott in Hort (London, 1881 in 1886). Da bi imel večino v primerih, ko se ti publikaciji med seboj ne strinjata, je pritegnil tudi kompilacijsko izdajo Weymoutha (London, 1886) in v besedilo sprejel branja, ki sta jih predstavili obe izdaji. Od 3. izdaje (1901) se je Eb. namesto Weymouthove obrnil na takrat pripravljeno Weissovo izdajo (Leipzig. 1894-1900), tako da se je zdaj izkazalo, da je njegovo besedilo zgrajeno na podlagi izdaj Tischendorfa. , Hort in Weiss (THW).

Eberhardu Nestleju se je zdelo, da primerjava treh najpomembnejših kritičnih publikacij 19. stoletja daje besedilo morda objektivne narave. Vendar se je zavedal, da je za to besedilo značilna določena enostranskost, saj so vse tri primerjane izdaje temeljile na egipčanskih uncialih, pri čemer sta Hort in Weiss dala prednost Vatikanskemu kodeksu, Tischendorf pa Sinaitikusu, ki ga je odkril. Zato je Eb Nestle navedel še druga najpomembnejša branja v medvrstičnem besedilnokritičnem aparatu, pri čemer je navedel glavne rokopisne priče. Tako je za evangelije in Apostolska dela postavil medvrstična branja tako imenovanega »zahodnega« besedila, ki ga predstavlja Kodeks Beza (D), pa tudi starolatinske in staro sirske prevode ter nekaj papirusov. Jasno je, da je število tovrstnih problematičnih branj z vsako izdajo naraščalo in da je zorela potreba po spremembi nekaterih določb. Eb. Nestle je po izidu izdaje G. von-Sodna (1913) nameraval narediti znatno revizijo svoje izdaje, vendar je istega leta umrl. Njegov sin Erwin je nadaljeval znanstveno in kritično publicistično dejavnost. Slednji je med prvo svetovno vojno in v povojnih letih izdal več publikacij, v katerih se je omejil na majhne izboljšave, ki so mu jih predlagali različni ljudje.

13. (1927), 16. (1936) in 21. (1952) izdaja, ki jo obravnavamo, je bila deležna pomembnejše revizije. Vendar so se tudi tu spremembe dotaknile predvsem kritičnega aparata.

Nekateri besedilni popravki, ki so na voljo v zadnjih izdajah, sploh ne vplivajo na bistvene vidike besedila in jih je mogoče povzeti na naslednji način:

Poenostavljen je bil grški črkopis, ki se je v prvih dvanajstih izdajah držal grških piscev 4.–5. stoletja.χριστος Zdaj je vzpostavljeno v skladu s filološkimi podatki iz 1. stoletja.Μεσσια Izboljšave so vplivale na vidike, kot so: stres, aspiracija, podpis jota, pisanje z malo črkoει ampak z odličnimι , zamenjava

znak

itd.

Spremenjena je razdelitev besedila na segmente glede na pomenski pomen.

V besedilo so uvedeni znaki, ki označujejo možnosti branja, podane v medvrstičnem kritičnem aparatu. Tako je Erwin Nestle v svojih zadnjih izdajah, pustil besedilo brez bistvenih sprememb, posebno pozornost posvetil racionalizaciji znanstveno-kritičnega aparata. Ta naprava je postavljena na dno besedila in si zasluži posebno pozornost, saj predstavlja glavno prednost publikacije.

Z uporabo izkušenj vseh dosedanjih znanstveno-kritičnih objav Nestle v svojem aparatu poda jasno in skoraj izčrpno sliko zgodovine novozaveznega besedila in stanja besedilne problematike v danem času. Tukaj so vsa berila, ki jih založnik ni sprejel v besedilo, vendar so predstavljena z znanimi vrstami besedil in recenzij ali posameznimi starimi rokopisi.Κοινη V slednjem primeru je posebna pozornost namenjena novoodkritim rokopisom. Pri naštevanju dokazov, ki podpirajo branja, so najprej navedeni grški rokopisi, nato prevodi in na koncu cerkveni pisci. Ker sodobna kritika ne operira s posameznimi kodami, temveč z vrstami besedil, ki so nastala kot rezultat razvrščanja rokopisnih virov glede na stopnjo njihovega notranjega sorodstva in geografske bližine, se v aparatu s posebnimi oznakami najprej omenjajo ne posameznih rokopisov, temveč na cele skupine dokazov ali tipskih besedil. Te oznake ali sigile si je založnik izposodil pri Sodenu, ki je najpopolneje razvil črkovni sistem. To sta simbola N in K, natisnjena krepko. Prvi od njih označuje heziško ali egipčansko besedilno obliko (B-besedilo). Drugi (K) označuje besedilni pregled ali Antiohija (besedilo A), ki je pozneje postalo razširjeno. Tretja oblika besedila, ki jo označuje Soden sigla I in imenuje Jeruzalem, vendar bolj znana kot "zahodno" besedilo(D-besedilo), založba ni uporabila, saj se njeni predstavniki razlikujejo in so zato navedeni ločeno (oznaka D,

Od posameznih rokopisov so imenovani le najstarejši: najpomembnejši papirusi, na novo najdeni fragmenti majuskul, znani unciali - alef, B, C, D, E, L, P. Od minuskul je omenjenih zelo malo (33, 614) in občasno nekaj lekcionarjev (39, 47). Vrstni red dokazov v prid določenega branja je običajno naslednji: najprej papirusi (P z gregorjevimi številkami), nato H-recenzija ali njeni posamezni predstavniki, nato K-recenzija in končno druge priče (D, Θ, W, L, 33 itd.) - Oznake rokopisov so izposojene od Gregorja. V predgovoru publikacije je seznam najpomembnejših rokopisov (papirusov, uncialov) z navedbo njihove starine, imena, mesta pisanja in vsebine.

Tako kritični aparat Nestléjeve izdaje omogoča, da dobimo predstavo ne le o vseh najpomembnejših neskladjih v besedilu Nove zaveze in njihovih glavnih rokopisnih garantih, temveč tudi o mnenjih najnovejših založnikov o teh neskladjih. To je nedvomna prednost zadevne publikacije.

Če se obrnemo na samo besedilo, ki ga ponuja edicija Nestlé, se moramo spomniti, da v številnih znanstvenih krogih to besedilo velja za najnovejši dosežek besedilne kritike Nove zaveze in s tem za najbližje izvirniku. Zato menimo, da je za boljšo razjasnitev njegovega znanstvenega pomena in vrednosti nujno, da se najprej na kratko ozremo v trenutno stanje besedilnokritične biblične vede na Zahodu.

Jakob 1:22-23

... Bodite uresničevalci Besede Beseda

V drugem branju - Zakon.(kritična naprava)

... Bodite izvajalci postave, in ne samo poslušalci, ki zavajajo sami sebe. Za tistega, ki posluša Zakon in tega ne izpolnjuje, je kot človek, ki v ogledalu opazuje naravne lastnosti svojega obraza ...

Tukaj lahko uporabimo kateri koli pomen, ker bomo v verzu 25 videli ujemanje s tem:

A kdo se bo poglobilZakonpopoln,Zakonsvoboda in bo v njej ostal, on, ker ni pozabljiv poslušalec, ampak izvajalec dela, je blagoslovljen bo v akciji.

In to ni v nasprotju z osnovnim naukom:

1. Janezovo 2:7

Obstaja starodavna zapovedBeseda, ki ste ga slišali od začetka.

Vloga besedil A in INne za nasprotje v nasprotju in protislovju, kot skušajo »nekateri« prepričati bralca, ampak za raziskovanje in raziskovanje v smeri razumevanja ...

Na primer, iz nedavno pridobljenih zgodnjih besedil 1. Petrovega pisma 5:1 je navzoč svetel zamenljiv dodatek - Kristus in BOG. Kje je besedilo s pomenom?BOGje bolj starodavna ( θεοῦ str 72, III). In obe možnosti sta pravilni!

1. Petrovo 5:1

trpljenje Bogin...

Rotim vaše pastirje, sopastirje in pričeKristusovo trpljenje in...

Stara zaveza je bila v grščino prevedena precej zgodaj. Ta prevod imenujemo prevod sedemdeseterih (LXX), oz Septuaginta (Septuaginta), kar v latinščini pomeni sedemdeset. Osnova za to ime je v legendi o nastanku tega prevoda. Pravijo, da se je egiptovski faraon Ptolemaj II. Filadelf (285 ali 282 - 246 pr. n. št.), potem ko je od Demetrija Faleronskega, ki je bil odgovoren za kraljevo knjižno shrambo, izvedel za obstoj Mojzesovih spisov v Judeji, odločil organizirati prevod zakona v grščino in dostava knjig Aleksandrijski knjižnici. V ta namen je Ptolemaj jeruzalemskemu velikemu duhovniku Eleazarju poslal pismo: »V želji, da bi ugodil vsem Judom, ki živijo na zemlji, sem se odločil, da začnem prevajati vašo postavo in, ko jo prevedem iz hebrejščine v grščino, to knjigo uvrstim med dela moja knjižnica. Zato boste dobro storili, če boste iz vsakega plemena izbrali šest starejših moških, ki so zaradi dolžine študija zakonov zelo izkušeni v njih in bi jih znali natančno prevesti. Verjamem, da mi bo to delo prineslo največjo slavo. Zato vas pošiljam na pogajanja glede tega […] Andreja in Aristeja, ki uživata v mojih očeh največjo čast.« In potem se je 72 ljudi (oz. 70) naselilo na otok Pharos, kjer je vsak sam v 72 dneh prevedel celotno besedilo Pentatevha; in čeprav so bili prevajalci izolirani drug od drugega, se je izkazalo, da je vseh 72 besedil (ali 70) dobesedno enakih ( Philo. Vita Mosis.2; Jožef Flavij. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenej. Adversum haereses.III.15; Klement Aleksandrus. Stromata.I - II).

Celotna zgodba temelji na delu, ki je v literaturi znano kot Pismo Aristeja Filokratu, katere lažnost trenutno ni dvoma. (Sestavljen je bil šele sredi 2. stoletja pr. n. št.) Pravzaprav je zgodovina nastanka Septuaginte drugačna. V zadnjih stoletjih pred našim štetjem je bila v Aleksandriji kolonija Judov. Pozabili so svoj materni jezik in grščina je postala njihov jezik, tako da jim je izvirno besedilo Tanaha postalo nedostopno in pojavila se je potreba po njegovem grškem prevodu. Zato so postopoma nastajali prevodi različnih starozaveznih knjig, iz katerih je nastala Septuaginta. Verjetno je bil popoln prevod izveden šele v 1. stoletju. pr. n. št In sestava knjig Septuaginte, vključno s tako imenovanimi devterokanoničnimi knjigami, je nastala šele v 1. stoletju našega štetja.

Okoli leta 129 po Kr Judovski spreobrnjenec Akvila, po rodu iz Ponta, v prvi polovici 2. stoletja n. Samarijan Symmachus, ki je pripadal krščanskemu gibanju ebionitov ( Evzebij. Historia ecclesiastica.VI.17), prevedel Tanakh v njegovi protomazoretski različici v grščino. Okoli leta 181 po Kr Tanah je v grščino prevedel tudi ebionit (kasneje spreobrnjen v judovstvo) Teodotion, rojen v Efezu (Efez) ( Irenej. Adversum haereses.III.21:1; Evzebij. Historia ecclesiastica.III.8; Epifanij.De Mensuris.14:17).

V 3. stoletju je Origen poskušal ustvariti kritično besedilo Septuaginte. Je lastnik Hexapla- izdaja Stare zaveze, v kateri so bili v šestih stolpcih vzporedno postavljeni: 1) masoretsko besedilo v hebrejski pisavi; 2) masoretsko besedilo v hebrejščini, vendar v grški pisavi; 3) prevod Aquila; 4) prevod Simmaha; 5) Septuaginta; 6) prevod Theodotion ( Evzebij. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). To veličastno delo v 50 zvezkih se je komaj ohranilo.

Po Epifaniju je Aquila svoj prevod naredil s posebnim sovraštvom do kristjanov; Hieronim je nasprotno verjel, da »Aquila ni bil v duhu razprave, kot nekateri mislijo, ampak skrbno preveden od besede do besede«.

Prevodi Svetega pisma (sodobni, sinodalni, medvrstični)

VPRAŠANJE OD OLESYA
Ste prebrali Sveto pismo - prevod novi svet? In če da, kakšno je vaše mnenje? Mislim, da sem na primer tam našel prevod, ki izkrivlja pomen Svetega pisma v sinodalnem prevodu.

Obstaja veliko prevodov Svetega pisma. Z njimi ravnam previdno iz istih razlogov, kot vi obravnavate prevod »novega sveta«, to je, ker se bojim izkrivljanja pomena Svetega pisma. Sinodalno besedilo poznam precej dobro in nekaj redkih napak, ki jih vsebuje, je povezanih s prevodom. Te napake niso usodne, to pomeni, da ne spremenijo bistva evangelija. Zato še naprej uporabljam sinodalno besedilo. In za boljše razumevanje "kontroverznih" odlomkov berem izvirnik z možnimi pomeni besed besedila, ki me zanima in le včasih druge Prevodi Svetega pisma. Za preučevanje Svetega pisma uporabljam Strongov medvrstični prevod (brezplačni program "Bible Quote - Quote from the Bible". V njem morate izbrati rusko sinodalno besedilo s Strongovimi številkami in klikniti v zgornjem meniju programa S#), glej na spletu in Alexey Vinokurov. Na podlagi izkušenj sem po preučevanju številnih verzov v izvirniku ugotovil, da izvirni vir pomaga globlje poglobiti se v misel, ki jo je Bog zapisal v svoji Besedi, in da mi netočnosti sinodskega prevoda niso preprečile, da bi spoznal Božja volja. Primer, kako pomembno je poznati prevod Svetega pisma iz izvirnika, lahko vidimo na primer v poglavju »Pekel, smrt so sanje«.

Včasih sem se spraševal: »Zakaj je Bog dopustil napačne prevode Svetega pisma in še posebej ne povsem pravilne prevode nekaterih verzov sinodskega besedila?« Potem sem ugotovil, da je vse običajno Prevodi Svetega pisma bralcem posredovati glavno sporočilo evangelija. In vprašanja o niansah naukov Svetega pisma in »kontroverznih« besedil se v človeku porajajo takrat, ko se že poglablja v preučevanje Svetega pisma in njegovih posameznih doktrin. Torej se vse zgodi pravočasno: vprašanja pridejo, ko je oseba pripravljena iskati pravo Božjo voljo v različnih vidikih svojega življenja in čaščenja in jo lahko tudi najde. Izbira je na posamezniku. Kdor se želi poglobiti v nauke Stvarnika, bo našel odgovore na svoja vprašanja. Sveto pismo pravi:

»Prosite in vam bo dano; iščite in boste našli; trkajte in odprlo se vam bo. Kajti vsak, ki prosi, prejme, in iskalec najde in kdor trka, se mu odpre« (Mt 7,7).

»Ne sprevračajte postave, ... resnice, iskati resnico da boš živel« (5 Mz 4,19)

»Moj sin! če sprejmeš moje besede in se držiš mojih zapovedi pri sebi, da bo tvoje uho pozorno na modrost in tvoje srce nagnjeno k premišljevanju; če kličeš spoznanje in se sklicuješ na razum; če ga iščeš, kot srebro, in ga išči kot zaklad, potem ... boš našel spoznanje Boga. Kajti Gospod daje modrost; iz njegovih ust prihaja spoznanje in razum« (Pregovori 2,1-6).

V teh svetopisemskih besedilih vidimo svobodo izbire človeka in potrebo po prizadevanju za poznavanje božje volje.

Valerij Tatarkin

Do 3. stoletja pr. Kr., po osvajalnih pohodih Aleksandra Velikega, se je arhaični svet starega Bližnjega vzhoda znašel iz oči v oči s svetom klasične antike. Po tem trčenju so bile številne najpomembnejše podobe in teme hebrejske vere premišljene. V središču te reinterpretacije je grški prevod Svetega pisma (Stare zaveze), tako imenovana Septuaginta.

Kandidat filoloških znanosti, izredni profesor na Inštitutu za orientalske kulture in antiko Ruske državne humanistične univerze, vodja oddelka za svetopisemske vede cerkvenega podiplomskega in doktorskega študija Ruske pravoslavne cerkve. V letih 1991–2010 je bil vodja projekta novega prevoda Stare zaveze v ruščino na pobudo Ruske svetopisemske družbe.

Povzetki

Prevod hebrejske Biblije v grščino je prvi prenos velikega literarnega korpusa iz enega jezika v drugega v zgodovini Evrope in Bližnjega vzhoda. To je že samo po sebi neverjetno zanimivo – kot da smo prisotni že pri prvih korakih literarnega prevajanja, postanemo priče in raziskovalci rojstva prevajalske obrti. Kategorije, v katere smo vajeni razvrščati in vrednotiti prevajalske tehnike, se tukaj izkažejo za neuporabne. Govorimo na primer o dobesednih in prostih prevodih. Toda Septuaginta je hkrati zelo dobesedna - samo ne na enak način kot sodobni dobesedni prevodi - in zelo svobodna - samo ne na enak način kot prosti sodobni prevodi. Njeni avtorji so prevajalčevo nalogo razumeli drugače kot mi.

Med kanoničnim besedilom hebrejske Biblije in njenim grškim prevodom je veliko neskladij. Nekateri od njih so povezani z dejstvom, da se je hebrejski izvirnik, ki je bil pred prevajalci, razlikoval od besedila, ki je bilo pozneje kanonizirano v judovski tradiciji. Toda v večini primerov so se neskladja pojavila med postopkom prevajanja. Vsak prevod besedila iz jezika v jezik je tudi prevod iz ene kulture v drugo; Večja kot je razdalja med obema kulturama, bolj je to opazno. Razkorak med svetom hebrejske Biblije in starim svetom je bil ogromen, kar je vodilo v reinterpretacijo svetopisemskega besedila in porodilo nove, včasih nepričakovane, a zelo pomembne pomene.

Izkazalo se je, da so te razlike med hebrejsko in grško Biblijo veliko pomembnejše za rusko kulturo kot za katero koli zahodnoevropsko kulturo. Dejstvo je, da pravoslavno izročilo, ki prežema celotno našo kulturno dediščino - ikonopisje, molitve, liturgične reminiscence v leposlovju - temelji na besedilih grške Biblije. In splošno sprejet sinodalni prevod Svetega pisma temelji na hebrejskem besedilu. Posledično se na primer preprost človek, ki pride v cerkev, sooči s tako resnimi tekstološkimi težavami, ki bi teoretično morale zadevati le ozke strokovnjake za Septuaginto. V ruski kulturi eksegetsko  Eksegeza- interpretacija svetopisemskih besedil. Odločitve, ki so jih sprejeli aleksandrijski Judje pred več kot dva tisoč leti, so postale predmet vročih polemik - na primer spori o sinodalnem prevodu Svetega pisma.

Intervju s predavateljem

— Povejte nam, zakaj ste začeli preučevati to posebno temo?

— Že od mladosti me zelo zanima povezava med našim verskim izročilom in njegovim kulturnim kontekstom, njegovo zgodovinsko dinamiko. Razmerje med grško in hebrejsko Biblijo me je še posebej začelo zanimati, ko sem delal na novem prevodu Stare zaveze v ruščino (nadziral sem prevod Stare zaveze v ruščino, ki je nastal na pobudo Ruske svetopisemske družbe; v zvezi pri nekaterih knjigah sem deloval kot prevajalec - voznik, pri ostalih - kot urednik). Vprašanja o izbiri ene ali druge besedilne možnosti so se porajala na vsakem koraku in vsaka možnost je imela svojo zgodbo, pogosto nerazčiščeno.

— Kakšno mesto zavzema predmet vašega študija v sodobnem svetu?

— Razlike med grško in hebrejsko Biblijo so vedno zanimale biblične učenjake. Toda v zadnjega četrt stoletja je preučevanje Septuaginte doživelo pravi razcvet – v angleško govorečih deželah, v Nemčiji, Franciji, Španiji, na Finskem, nastajajo resni raziskovalni centri, prevodi grške Biblije v angleščino, francoščino. , nemščini in španščini. Dejstvo je, da je biblična veda že dolgo v središču iskanja »izvirnega besedila« in »izvirnega pomena«; v taki perspektivi so bile kasnejše (tudi pred dva tisoč leti, a še vedno najnovejše!) predelave in prevodi hebrejskega besedila obrobne in nezanimive. In nekje od konca prejšnjega stoletja se je začela spreminjati tudi sama znanstvena paradigma: postalo je očitno, da je zgodovina Svetega pisma zgodovina njegovega tolmačenja in ponovnega tolmačenja, vsak obrat te kompleksne zgodbe pa ima svoj pomen in lastno lepoto.

— Če bi morali neznanca zelo hitro vzljubiti v vašo temo, kako bi to storili?

— Enostavno bi ga povabil, da skupaj beremo Staro zavezo skozi oči zgodovinarja in filologa. Neverjetno zanimivo je spremljati, kako so bila v različnih obdobjih razumljena svetopisemska besedila, ki so stoletja hranila in oblikovala našo civilizacijo. Kako so se pojavila neskladja med hebrejskim in grškim besedilom Svetega pisma, kako so se ta neskladja odrazila v poznejših prevodih in v polemikah, ki jih obkrožajo.

— Kaj je najbolj zanimivo, kar ste se naučili med delom s svojim gradivom?

— Trenutek srečanja, trka različnih kultur je zelo zanimiv: jasno se vidi, kako različno ljudje dojemamo svet okoli sebe. Primerjate na primer dve besedili in vidite očitno napako, nesporazum. Pogledaš natančneje in ugotoviš, da drugače ne bi moglo biti. Svet antike je tako drugačen od sveta starega Bližnjega vzhoda, da je bilo včasih nesporazum ali celo »razumevanje ravno nasprotnega« neizogibno in naravno. Nekaj ​​tovrstnih primerov – mislim, da so zelo lepi, včasih preprosto očarljivi – bom navedel na svojih predavanjih. A o tem zdaj ne bom govoril, da ne pokvarim spletke.

— Če bi zdaj imeli priložnost študirati povsem drugo temo, kaj bi izbrali in zakaj?

— Preučeval sem veliko drugih tem, tako ali drugače povezanih s Svetim pismom. Na primer zgodovina oblikovanja starozaveznih zgodovinskih pripovedi – v katerih se pravzaprav zgodovinski spomin reinterpretira pod vplivom motivov teološke, literarne ali versko-politične narave. Tudi to je neverjetno zanimivo: besedilo se izkaže za večplastno, njegove vsakdanje, kronološke ali geografske podrobnosti pa se pojavljajo kot simbolni izraz teoloških, na primer, političnih konceptov starodavnega avtorja. To pomeni, da svetopisemska besedila niso reinterpretirana le v poznejših tradicijah – sama nastajajo kot reinterpretacija zgodovinskega spomina.

Skoraj dve desetletji sem posvetil prevajanju Stare zaveze v ruščino. K temu se pogosto želim vrniti; zdaj bi marsikaj prevedel drugače, predvsem pa bi svoj prevod opremil z veliko podrobnejšim zgodovinskim in filološkim komentarjem. Mislim, da se bom vrnil in te spremljal.

Na splošno sem po prvi izobrazbi strukturni lingvist, moja učitelja sta bila Andrej Anatoljevič Zaližnjak in Aleksander Evgenijevič Kibrik, in včasih mi je malo žal, da sem zapustil jezikoslovje. Od tega, kar se sedaj dogaja na tem področju, me morda še posebej zanima kognitivna teorija metafore; Mimogrede, zelo pomembna je tudi za hermenevtiko verskih besedil – za razumevanje samega jezika vere, njene narave.

Kje izvedeti več

Sergej Averincev. »Grška »književnost« in »literatura« Bližnjega vzhoda« (zbirka »Retorika in izvori evropske literarne tradicije«, 1996)

Klasični članek Averinceva lahko služi kot odličen uvod v zgodovino srečanja kultur starega vzhoda in helenizma.

Arkadij Kovelman. "Helenizem in judovska kultura" (2007)

To zbirko je napisal velik strokovnjak za judovstvo in helenistično obdobje in vam bo omogočila, da ugotovite, kako je prišlo do spopada dveh kultur - hebrejske in helenistične.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Vabilo v Septuaginto" (2000)

Kar se tiče knjig, ki bi bralca uvedle v problematiko same Septuaginte, je stanje slabše. V angleščini obstaja cela vrsta različnih "uvodov v Septuaginto" - od tistih, namenjenih profesionalnim filologom, do tistih, ki so namenjeni najširšemu občinstvu. Obstajajo podrobni in posodobljeni »uvodi v Septuaginto« v francoščini, nemščini in španščini. Takšnega uvoda v ruščini še ni in trenutno delam na tem.

Ilja Vevjurko. »Septuaginta: starogrško besedilo Stare zaveze v zgodovini religiozne misli« (2013)

Ta monografija je izšla pred kratkim. Ni lahko brati: ne gre toliko za to, da je treba dobro poznati hebrejščino in starogrščino, temveč za dejstvo, da je besedilo Septuaginte tukaj obravnavano s filozofskega, filozofskega in teološkega vidika, kar po mojem mnenju , je veliko težje razumeti kot zgodovinski in filološki pristop.

Emanuel Tov. »Textology of the Old Testament« (3. izdaja, 2015)

Iz te knjige lahko poberete kratke informacije o Septuaginti, njeni besedilni zgodovini in primere njene povezave s hebrejskim besedilom. Tov je danes najslavnejši besedilni kritik hebrejske Biblije; njegova dela so vedno enciklopedično jedrnata in informativna. Ima študije, posebej posvečene Septuaginti, ki pa žal niso prevedene v ruščino.

Razstava za predavanje

Za predavanje so sodelavci Centra za orientalsko književnost Ruske državne knjižnice in raziskovalnega oddelka redkih knjig Ruske državne knjižnice pripravili mini razstavo treh redkih knjig iz zbirk knjižnice.

Razstava predstavlja nemško izdajo Tanaha (hebrejske Biblije v kanonični judovski konfiguraciji) iz 16. stoletja; Psalter, ki ga je v Benetkah natisnil italijanski tiskar Aldus Manutius; kot tudi prva popolna izdaja besedila Svetega pisma v grščini, pripravljena v 16. stoletju, prav tako v tiskarni Alda Manucija.

Na pritrjenem vzletu je ime lastnika publikacije barona Gunzburga.

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587

Na začetku vsake knjige Svetega pisma so na listih prilepljeni majhni pergamentni zaznamki, ki štrlijo iz stranskega roba.

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587

Knjigi je priložen urednikov obsežen latinski predgovor, ki ponuja pregled osnov svetopisemskega jezika in slovničnih tabel.

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587 Koda shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587 Koda shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587

Poseben list vsebuje primere prevodov istega verza iz psalma 117 v 30 jezikov - aramejsko, arabsko, sirsko, etiopsko, grško, sedem različnih prevodov v latinščino, več germanskih jezikov v različnih gotskih pisavah (vključno s tako eksotičnimi kot Vandal), islandski, češki, poljski, hrvaški in ruski, ki se imenuje Lingua Moscouitica in je upodobljen na zelo arhaičen način.

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587 Koda shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

"The Sacred Way" je celotno vokalizirano besedilo Tanaha (hebrejske Biblije), ki ga je uredil Elias Gutter. Hamburg, 1587 Koda shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Zbirka Gintsburg)

Ta knjiga je posvečena bratom in sestram v Kristusu, ki verjamejo v moje sposobnosti in sodelujejo z menoj pri poučevanju Božje resnice.

Nemogoče je preceniti blagoslov, ki ga je Stvarnik vesolja podelil človeštvu – pisno sporočilo njegove volje v Svetem pismu.

Ena izmed osupljivih stvari v zvezi s Svetim pismom je njena sposobnost, da prenese pomen Božjega svetega sporočila v kateri koli jezik, v katerega je prevedeno. Nobena knjiga ni tako dobro prilagojena stotinam jezikov, ki jih govorijo ljudje na tem svetu. Vendar noben prevod ne more v celoti prenesti bogastva izvirnega jezika. Ni vedno mogoče reproducirati subtilnih odtenkov pomena in misli, če jih posredujemo v drugem jeziku. Zato je na površini skritih nešteto »kepic«, ki hrepenijo po tem, da bi bile razkrite pozornemu bralcu Knjige knjig.

Grško besedilo Nove zaveze je bilo povsem pravilno imenovano največji zaklad v zbirki vse svetovne literature. Nova zaveza je bila prvotno napisana v grščini koine, ki so jo govorili navadni ljudje v prvem stoletju. Koine Grščina predstavlja najbolj natančen instrument za izražanje človeške misli, kar jih je kdaj obstajalo v našem svetu. Zato ni presenetljivo, da je božja previdnost izbrala prav to sredstvo za posredovanje nebeškega razodetja človeštvu.

Nekateri verjamejo, da je študij grščine zanimiv le za raziskovalce. Obstajajo takšne "duhovne" osebe, ki bi radi ohranile to mnenje, da bi imele nekakšno skrivnostno moč nad nestrokovnjaki. Žalostno je, da veliko ljudi grščina odvrača samo zato, ker je starodaven tuji jezik. Takšen strah človeka prikrajša za vse bogastvo, ki ga vsebuje grško besedilo Nove zaveze.

Ugledni učenjak A. T. Robertson je spodbujal nestrokovnjake, naj se naučijo metod raziskovanja grškega besedila Nove zaveze. Dejal je, da je »znanje grškega jezika tako ali drugače dostopno vsakomur«. Strinjam se s to izjavo. Dandanes je toliko sredstev in metod preučevanja, da ima to priložnost tudi navaden človek, ki želi raziskovati zaklade Božje besede. To knjigo sem napisal ravno s tem namenom. Njegov namen je pokazati, kako se lahko sami poglobite v bogastvo izvirnega besedila Nove zaveze. Pred vami se bodo odprla nova obzorja, če se ga boste lotili preučevanja.

Posebna zahvala Betty, Jaredu in Jasonu Jacksonu, Johnu Hansonu in Harryju Brantleyju za branje rokopisa in podajanje koristnih predlogov.

Wayne Jackson