Mitologia: Patru călăreți ai Apocalipsei. Templul Treimii dătătoare de viață de pe Sparrow Hills William Blake

A DOUA PARTE PRINCIPALĂ A REVELAȚIEI:
O VIZIUNE PRINCIPALĂ, UNIVERSALĂ A VIITORULUI

I. DOXOLOGIA VICTORIEI CERESCA A LUI DUMNEZEU ŞI A CERESTULUI
RĂSCUMPĂTORUL 4:1-5:14

Prima secțiune majoră a celei de-a doua părți a Apocalipsei începe cu Ioan văzând o ușă deschisă (v. 1a) și reacționând extatic la această viziune (v. 2a) (54) , iar glasul lui Hristos îi poruncește să se ridice. Trebuie nu numai să privești printr-o ușă deschisă, ci și să treci prin ea. Ea duce la bolta cerului. Pe măsură ce John urcă, el află ce urmează să se întâmple în viitorul apropiat. Acest „trebuie”, așa cum arată cursul narațiunii, este determinat în primul rând de speranța victoriei universale a lui Dumnezeu asupra tuturor formelor imaginabile de rău, reumplerea creației Sale răscumpărătoare de dragul credincioșilor.

Această introducere principală este urmată în capitolele 4-5 de trei secțiuni. În primul (4:2b - 11) Ioan descrie sala tronului Curții Cerești
(corespunzător templului) și închinarea Creatorului Atotputernic al celor patru
animale (reprezentând în astrologice ușor modificate
termenii creației însăși) și cei douăzeci și patru de bătrâni (reprezentând
curteni regali si inzestrati nu numai cu regali, ci si
funcţiile preoţeşti). În a doua secțiune (5:1-5) Ioan vede
în mâna dreaptă a Celui care stă pe Tron este un misterios sul sigilat.
Un anume înger întreabă cine, după treburile lor, are dreptul să deschidă, sau
tipăriți acest sul. Reacția lui John este extrem de dureroasă, pentru că
se pare că o astfel de persoană nu poate fi găsită. Unul dintre bătrâni îi dă
interpretare consolatoare: fiind câștigătorul, dreptul de a deschide sulul,
și astfel Mesia Davidic trebuie să-și descopere conținutul.
Se formează al treilea pasaj, care este o scenă interpretativă
tema centrală a acestor capitole și pregătește tema deschiderii celor șapte peceți (vezi.
mai jos, secțiunea II; 6:1-8:6). Urmează apoi o viziune a Mielului cu
mărturisirea doxologică a Mielului și a Celui care stă pe tron ​​(v. 6-14).
Confesiunile doxologice cresc la scară universală când
vocile îngerilor și
toate ființele vii.

A. EL AȘEDAT PE TRON ÎN TEMPLUL CERESTIC 4:2b -11

1
După asta m-am uitat (văzut)
și iată o ușă s-a deschis în cer,
și glasul dinainte pe care l-am auzit era ca sunetul unei trâmbițe,
cel care mi-a vorbit a spus:
„Vino aici și îți voi arăta ce ar trebui să fie
dupa asta."
2
Și imediat am fost în Duhul.
Și acum tronul a stat în ceruri,
şi era unul care şedea pe tron.
Z
Iar acest Așezat era asemănat în aparență cu pietrele de jasp și sarde;
și curcubeul (Strălucire - G.) în jurul tronului, arătând ca un smarald
(smarald);
4
și în jurul tronului sunt douăzeci și patru de tronuri,
și am văzut douăzeci și patru de bătrâni stând pe tronuri,
îmbrăcat în halate albe.
și având pe cap coroane de aur;
5
și de la tron ​​au venit fulgere și tunete și voci;
și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului,
care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu;
6
și înaintea tronului era o mare de sticlă, ca un cristal;
iar în mijlocul tronului
și în jurul tronului erau patru făpturi vii,
plin de ochi în față și în spate;
7
și primul animal a fost ca un leu,
iar al doilea animal este ca un vițel,
și un al treilea animal cu o față ca un om,
iar al patrulea animal este ca un vultur zburător;
8
și toate cele patru animale aveau șase aripi,
în jur și înăuntru sunt pline de ochi,
și nu vă odihniți zi și noapte, zicând:
Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul, Dumnezeul Atotputernic,
Cine a fost, și este (este) și va veni!
9
Și când animalele răsplătesc
slavă și cinste și mulțumire
Pentru cel care stă pe tron,
Celui care trăiește în vecii vecilor,
10
apoi cei douăzeci şi patru de bătrâni cad cu faţa la pământ
înaintea Celui ce stă pe tron,
și închinare
Celui care trăiește în vecii vecilor
și și-au depus coroanele înaintea tronului, zicând:
11
Vrednic ești, Doamne și Dumnezeul nostru,
primește slavă și onoare și putere,

Căci Tu ai creat totul
și prin voia Ta el (totul) există și a fost creat.

Ioan descrie cele patru elemente ale imaginii cu El stând pe tron
(v.2b-3): tronul însuși, Cel care stă pe el, înfățișarea și strălucirea Lui. Ioan
se îndepărtează în mod deliberat de viziunea mai antropomorfă a lui Ezechiel
(Ezechiel 1:26-28). Cel care stă pe tron ​​este ca niște bijuterii strălucitoare
pietre (la aspect alb-roscat). Un halou nu este un curcubeu,
a simbolizat Legământul Reconcilierii (Ezechiel 1:28; Geneza 9:12) și un anumit
arc verzui sau strălucire. John, desigur, nu a văzut niciodată
aurora boreală, dar pentru cititor această imagine, sau imaginea dimineții
zori înainte de răsăritul soarelui, poate ajuta să-ți imaginezi asta
el descrie.

În descrierea celor douăzeci și patru de bătrâni ai Curții Cerești (4:4-5a), Ioan urmează același format de patru ori, deși apariția finală leagă curtenii de Cel care stă pe tron ​​mai degrabă decât să descrie orice proprietăți ale bătrânilor înșiși. Altarul principal este înconjurat de alte douăzeci și patru de altare. Acest număr este, parcă, un doisprezece amplificat. Nu este aparent nevoie de vreo identificare personală a acestor bătrâni, de exemplu, cu personaje sau funcții ale Vechiului și/sau Noului Testament.

Ulterior, bătrânii acționează ca un element ceresc corespunzător credincioșilor, adevăratului Israel, dar nu sunt identici cu acesta, precum și cu îngerii și cele patru animale simbolizând creația. În acest caz, bătrânii sunt așezați pe tronurile lor, iar aspectul lor (haine albe și coroane de aur) și indicațiile ulterioare ale activităților lor fac să se creadă că acesta este un fel de model ceresc sau un tip de împărăție preoțească. Semne de însoțire, de ex. al patrulea aspect menționat nu înfățișează propria lor glorie, ci doar subliniază gloria care emană de la tronul lui Dumnezeu. Acestea sunt fulgere, voci și tunete. Acest motiv este repetat adesea în Apocalipsa mai târziu, pe măsură ce tema Războiului Sfânt se dezvoltă,
completat cu noi semne de putere (cum ar fi cutremure și grindină, vezi Apocalipsa 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). care însă ar fi deplasat în parafernalia raiului. Aici Ioan ne atrage atenția doar asupra sursei acestor semne terifiante. Ioan dă apoi o „foto-mărire” a estradului tronului (v. 5b-6). În fața tronului (cf. 2 Baruc 21:6) stau șapte lămpi, reprezentând cei șapte „îngeri ai prezenței” și puterea spirituală a lui Dumnezeu în comunicarea voinței Sale întregii lumi. Ulterior, acești îngeri ai prezenței (cf. 1:4; 3:1) se vor dovedi a fi (șapte) îngeri cu trâmbițe (8:2), vestind diferitele etape ale conflictului climatic. Platforma în sine din fața tronului este un fel de „mare cerească” cristalină, reprezentând „firmamentul” biblic clasic, sau o diviziune solidă, deși invizibilă, între pământul de dedesubt și palatul ceresc de deasupra.

Fraza ciudată din versetul 6b, „și în mijlocul tronului și în jurul tronului”, reprezintă poate tronul însuși într-o formă mai mare.
înțelegere – adică raiul. De asemenea, este posibil, și chiar mai probabil,
că aceasta este o formă ebraică care exprimă sensul „în complex
tronul, înconjurându-l complet.” În ambele cazuri, locația
patru animale se dovedesc a fi bolta cerului. Ele sunt aduse la el
ca un fel de constelație de patru candelabre. Pot fi. pe cealaltă parte.
aceasta este o descriere a designului tronului în sine (cum ar fi pilaștrii laterali
sau balustre-suporturi) (54a) .

Descrierea fiecărui animal începe (v. 6c) și se termină (v. 8b)
prin referire la ochii lor (vezi Ezechiel 1:18; 10:12). Poate exista o aluzie aici
spre stele ca ochii lui Dumnezeu. Deși multe caracteristici ale celor patru animale
amintind de viziunile Tronului lui Ezechiel (1:1-2:7) și Isaia (6:1-13), ele sunt în multe privințe diferite de aceste viziuni. În Ezechiel, fiecare dintre animale are patru fețe, dar aici fiecare are câte una. Ezechiel avea fiecare patru aripi, dar aici au șase (ca serafimii din Isaia 6:2). În Ezechiel nu vorbesc, ci se mișcă, dar aici cântă, dar nu se mișcă. Funcția lor aici, ca și cea a serafimilor din Isaia (6:3), este să-l laude pe Cel Prea Înalt, dar ei fac acest lucru într-un limbaj specific eshatologic caracteristic Apocalipsei lui Ioan, mărturisindu-L ca „Cel ce a fost, care este. și cine va veni.” Ioan a modificat aici se pare că imaginile celor patru semne babiloniene ale zodiacului, reprezentând primăvara (ca leul, adică semnul focului), vara (ca boul, adică semnul pământului), toamna (ca scorpion, adică semnul focului). un semn de apă, reprezentat ulterior ca chip uman) și iarnă (ca Vărsător, ca semn de aer, reprezentat ulterior ca un vultur). (55)

În mod clar, amploarea acestei scene reiese din complexul lui John
modificarea tuturor acestor imagini tradiţionale şi subordonarea lor
contextul unificator al atributelor din jurul tronului lui Dumnezeu. Aici
Simbolismul zodiacal servește doar pentru a desemna un loc definit în
creaţie pentru elementele create. Sensul lui este că Dumnezeu
timpii și anotimpurile sunt supuse controlului, la fel ca și cele patru elemente, adică
foc, pământ, apă și aer. Această interpretare este destul de consistentă
cu faptul că, în timp ce îl laudă, Îl mărturisesc ca Atotputernic, Cel de Fot,
Spre Prezent și Viitor. Imaginile biblice care predomină în
împrumuturile lui John din astrologicul contemporan
simbolism, subliniază că aceste figuri simbolice plătesc
slava lui Dumnezeu. În general, scena nu aparține categoriei
viziuni profetice ale Tronului, spre deosebire, de exemplu, de Ezechiel
sau Isaia. Până la urmă, aici Ioan nu primește o chemare la profeție: el
propria viziune a tronului a fost hristologică (1:9-20).
Aici, spre deosebire de Ezechiel, Domnul nu stă pe o armată
car, gata să însoțească poporul Său. Spre deosebire de Isaia, El
Nici nu este descris ca un rege care se pregătește să pedepsească oamenii neascultători.

Această scenă nu este o scenă de judecată a națiunilor (spre deosebire de viziune
tron în Daniel, 7:9-10), deși „tronurile însoțitoare” ale bătrânilor
și constituie o aluzie la sistemul de imagini al lui Daniel despre curtea regală.
Mai degrabă, îl descrie pe Creatorul atotputernic ceresc, terifiant în a Lui
putere, dar calm.

Concluzia pasajului (v. 9-11) confirmă presupunerile anterioare. Cei douăzeci și patru de bătrâni răspund cu închinare plină de evlavie și cântări laudei de trei ori sfinte a lui Dumnezeu din versetul 8b de la cele patru făpturi vii. (56) Repetarea cuvintelor „Celui ce trăiește în vecii vecilor” din versetele 9-10, venind de acord de la bătrâni și de la cele patru făpturi vii, centrează această mărturisire evlavioasă pe Cel Veșnic care stă pe tron ​​(v. 10a). ). Prin plasarea coroanelor lor înaintea tronului, bătrânii mărturisesc astfel că toată autoritatea, inclusiv propria lor parte în suveranitatea lui Dumnezeu, vine de la El Însuși.

Animalele, ca reprezentanți ai creației, dau glorie, onoare și
mulțumire (versetul 9). Această frază se referă exclusiv la Dumnezeu însuși și apare din nou numai în Apoc. 7:12 și 11:17, ambele ori în contextul referințelor la bătrâni. Bătrânii înșiși nu vorbesc despre mulțumire, ci despre slavă, cinste și putere (v. 11a). Ei explică apoi ce a realizat această putere: și anume, crearea a tot. Explicația suplimentară „și prin voia Ta toate lucrurile există și au fost create” nu este o imagine a unui fel de modelare din materii prime materiale primitive sau a face față haosului, ci un indiciu că nu numai forma dată lucrurilor, ci și însăși lor. existența este complet în voia lui Dumnezeu.

În continuare, apare un nou detaliu care ia un rol principal în scena interpretativă interpolată, care nu a fost încă menționată, și anume sulul pecetluit din mâna dreaptă a Celui care stă pe tron ​​(5:1-5). În această scenă nu există laude confesionale către Dumnezeu (și deci către Miel). Văzătorul pune astfel în lumină tema cheie a acestui triumf al creației (4:1-11), așa cum este realizată în mântuire (5:6-14). „Viziunea tronului” din 4:1-11 în sine nu are un scop specific sau o semnificație direcțională. Nu este clar „pentru ce” este. Semnificația sa reală este dezvăluită prin evenimentele imediat următoare și mai ales în tema-cheie a misteriosului sul sigilat (5:1-5).

B. 3 SCROLL SIGILAT; SCENA INTERPRETATIVA.

1
Și am văzut în mâna dreaptă a Celui ce ședea pe tron
carte (sul de papirus - G.),
scris pe dinăuntru și pe dinafară,
sigilat cu șapte peceți.
2
Și am văzut un înger puternic care proclamă cu glas tare:
Cine este vrednic să deschidă cartea și să-i rupă sigiliile?
3
Și nimeni nu putea
nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ
nici nu deschide cartea și nici nu te uita [în ea].
4
Și am plâns mult
că nu s-a găsit nimeni vrednic
deschideți și citiți cartea sau priviți [în ea].
5
Și unul dintre bătrâni mi-a spus:
Nu mai plânge;
Iată, Leo a câștigat
din seminția lui Iuda,
rădăcina lui David
[și poate] deschide cartea și deschide cele șapte peceți ale acesteia.

Pergamentul este acoperit cu scris pe toate părțile, adică este plin la capacitate cu informații. Cu toate acestea, este sigilat în așa fel încât conținutul său nu poate fi determinat fără a rupe toate cele șapte sigilii. Ruperea sigiliului final aduce în vigoare decretele sulului. După cum reiese din narațiunea ulterioară, deschiderea în sine a sigiliilor reprezintă o „previzualizare” a conținutului tematic al sulului. Această imagine a unui sul misterios în contextul unei adunări cerești și al unui decret emanat de la Însuși Dumnezeu (căci sulul din mâna dreaptă a Celui care stă pe tron ​​este pregătit cu multe motive tradiționale pentru acea vreme. Ca și în multe alte locuri. în Apocalipsa, aici Ioan îmbină imaginile biblice cu cele mitologice, schimbându-le în felul tău și pentru propriile nevoi.Astfel, contextul sugerează tema „cărții destinelor”, adică secretele domniei regale, care sunt comunicate Printul
la urcarea sa pe tron, când începe să guverneze regatul. (57) Faptul că sulul este scris în interior și în exterior amintește de legământul lui Dumnezeu cu poporul Său (Ex. 32:15) și de solia profetică (Ezechiel 2:10). Totuși, această carte nu va conține doar plâns și blestem, spre deosebire de Ezek. 2:10, - dar și o declarație a condițiilor în care meritul fidelității față de poruncile lui Dumnezeu aduce binecuvântare (ca în Exod 32:15).

Imediat după ce a descris sulul, John adaugă de obicei
o scenă apocaliptică a unui mister și a rezolvării acestuia. „Proclamator
Îngerul” pune o întrebare (v. 2) cu care provoacă pe oricine
ar dori să pretind că a încercat să deschidă scroll. Apoi, în versuri
3-4, văzând neputința întregii creații, Ioan este foarte îngrijorat de faptul că
nimeni nu va răspunde la apel și secretul va rămâne nerezolvat. Viziune
cea mai înaltă sală a tronului ceresc ajunge aici în criză. Care
nu are rost în viziune dacă nu există nicio perspectivă de revelație
misterios sul sigilat în mâna dreaptă a lui Dumnezeu?

În cele din urmă, criza este rezolvată în versetul 5 de către unul dintre interpreții curții cerești, un bătrân fără nume din rândul regal-sacru.
curtenii. Mesia lui David, fiind biruitor, prin biruința Sa
este onorat să imprime documentul. În fapt, având în vedere art. 4,
Consideră că Mesia lui David este o creatură simplă, fie că este cerească, fie pământească
sau subteran, imposibil. Totul mărturisește că El este
Domnul Creatiei. A treia și ultima scenă a acestei secțiuni va clarifica
Rolul Său și statutul Său unic de Răscumpărător Divin, Unul
care umple Creația lui Dumnezeu, răscumpărând poporul universal către Dumnezeu.

C. LAUDA MELULUI RĂSCĂTORUL BМECTE
CU CEL AȘEDAT PE TRON

5.6-14

6
Și m-am uitat și iată, la mijloc (printre)
tron și patru viețuitoare
iar printre bătrâni
a stat Mielul
parca ucis,
cu șapte coarne
și șapte ochi,
care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pământul;
7
și El a venit
și a luat cartea
din dreapta Celui ce stă pe tron.
8
Și când a luat cartea,
Patru animale și douăzeci și patru de bătrâni
a căzut înaintea Mielului,
fiecare având o harpă (harpă)
și boluri de aur pline cu tămâie,
care sunt rugăciunile sfinților,
9
și ei cântă un cântec nou, spunând:
Ești vrednic să iei cartea și să-i deschizi pecețile,
căci ai fost ucis,
și ne-a răscumpărat lui Dumnezeu cu sângele Tău,
(oameni) din fiecare trib și limbă și popor și națiune,
10
și ne-a făcut împărați pentru Dumnezeul nostru
Și [adică e.] preoți,
Și vom domni pe pământ.
11
Și am văzut
şi a auzit glasul multor îngeri în jurul tronului~
si animale
și bătrâni, -
și numărul lor a fost zece mii zece mii și mii și mii,
vorbind cu voce tare:
12
Vrednic este Mielul
sacrificat
primește putere și bogăție și înțelepciune și putere,
și cinste și slavă și binecuvântare:
13
Și orice făptură din cer și de pe pământ și de sub pământ,
iar pe mare
și tot ce este în ele,
Am auzit că a spus:
Celui ce șade pe tron ​​și Mielului
binecuvântare și onoare și slavă și putere
în vecii vecilor:
14. A/ și cele patru animale au spus:
Amin!
A/ și cei douăzeci și patru de bătrâni au căzut și s-au închinat
(Celui care trăiește în vecii vecilor)[Giblin nu o are].

Această secțiune finală a primei părți principale constă din trei etape. Ioan vede Mielul și acțiunea Lui (v. 6-7), și apoi -
închinarea confesională a bătrânilor (v. 8-10), reprezentând „sfinții”, adică credincioșii răscumpărați, cărora li se alătură cele patru animale care sărbătoresc răscumpărarea. Apoi, în viziunea sa, i se oferă o „foto-mărire” (v. 11-14), care îl ajută să ia priveliștea și să audă sunetele întregii adunări cerești și ale oricărei creaturi de oriunde. Această mărire a fotografiilor se încheie cu „Aminul” celor patru animale și adorarea bătrânilor. În ultimele două etape, curtea laudă răscumpărarea Mielului. Astfel, secțiunea finală a primei părți principale demonstrează legătura dintre creație și răscumpărare.

Poziția Mielului este dată de o frază semitică ciudat de incomodă,
citind literal: „în mijlocul tronului și celor patru viețuitoare și în mijloc
bătrâni." Această frază subliniază faptul că Mielul este în centru, dar în același timp nu neagă centralitatea poziției Celui care stă pe tron. Mielul ar trebui imaginat stând pe platforma tronului, înconjurat de patru " candelabre astrale – candelabre” de animale pe laterale. Dar El stă mult mai aproape de tron ​​decât curtea cerească a bătrânilor din jurul tronului (v. b.) Mielul, prezentat anterior ca Mesia regal Davidic (5:5), aici „stă ca omorât.” Adică, Mesia triumfător este Mielul care a înviat jertfă. Victoria Sa este în moartea și învierea Sa jertfă. Prin urmare, el are putere deplină („șapte coarne”) și înțelepciune de întindere universală, de asemenea, puterea și autoritatea universală ("șapte ochi". Compară Zah. 4:10 Această putere și putere sunt identice cu puterea și puterea care îl însoțește pe Cel Așezat
pe tron ​​(adică celor șapte duhuri", cf. 4:5). Dar de această dată descrierea ei spune că ea este trimisă peste tot pe pământ pentru împlinire. Înainte de rampa platformei tronului lui Dumnezeu, Mielul ia sulul (v. . 7).

Faptul că El are dreptul să ia sulul este explicat de precedentul
scena interpretativă (în special v. 5) și descrierea în v. 6. Dar pentru
O explicație apocaliptică necesită atât acțiunile și cuvintele altor oameni, cât și o descriere narativă. Versetele 8b-10 îndeplinesc această cerință, adică închinarea Mielului celor patru făpturi vii și a bătrânilor. Că există un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, a fost proclamat de aceleași personaje în mărturisirea lor despre Dumnezeu în 4:1-11, mai ales în versetele 8-11.

Și acum ei mărturisesc Mielul, deși cu diferențe potrivite.
Bătrânii aduc strachini pline cu rugăciunile celor răscumpărați și țin harpe, cântând, ca vreo orchestră cerească la care se alătură reprezentanții creației, cântecul biruinței („un cântec nou” Compară Ps. 3332:3; 9b95:1; 144-144-). 143:9). Victoria pe care o sărbătoresc (v. 9-10)
Constă în faptul că Mesia Davidic Iisus Hristos, care a murit și a înviat, prin moartea Sa a cumpărat (adică „răscumpărat” sau chiar „cumpărat”) lui Dumnezeu un popor universal, nemaifiind limitat la nicio rasă sau națiune, mult mai puțin trib sau limbă.

Din nou și din nou viziunea lui Ioan va sublinia mântuirea reală sau posibilă a oricărei persoane, indiferent de astfel de bariere. (58) Mai mult, rezultatele acestei victorii, i.e. împlinirea legământului-promisiune dată înapoi în Ex. 19:3-6. se referă atât la prezent, cât și la viitor. Căci această împărăție universală constă din oameni care împărtășesc autoritatea lui Hristos (adică, împărăția Sa) asupra lumii ostile și sunt consacrați Lui (adică, preoți, care nu sunt asemenea slujitori, ci ca cei sfințiți prin botez în moartea Lui). ). În cele din urmă, ei vor moșteni pământul și îl vor conduce.

În versetele 11-14, corul universal leagă și mai strâns închinarea
Mielul cu închinarea lui Dumnezeu, adică Cel ce stă pe tron. Miliarde
îngeri în jurul tronului, un număr incalculabil printre vechi,
alăturați-vă animalelor și bătrânilor în răsplătirea de șapte ori (adică
deplin și complet) laudă Mielului, recunoaștere a realizărilor Sale
(v.12). Întreaga zonă vizibilă de sub tron ​​- i.e. creată
lumea în care trăiesc oamenii în fiecare zi, și anume cerul, pământul și
apă, - se unește (v. 13), dându-se de patru ori corespunzător
mărturisire (patru este „numărul” creației): binecuvântare, onoare,
slavă și putere în vecii vecilor. "Putere" (kratos) leagă Mielul
cu Atotputernicul stând pe tron. Animalele confirmă acest lucru
cu „Aminul” lor (v. 14), dar faptul că bătrânii se închină Mielului,
echivalează cinstirea Celui Atotputernic cu cinstirea Mielului Răscumpărător.

Nimic nu a început încă să se întâmple credincioșilor de pe pământ, decât
faptul extrem de important al răscumpărării lor de către Miel. Numai în cele ulterioare
fragmente vor detalia soarta lor pământească și cerească.
Primul septenar (secvență de șapte ori de evenimente și; or
motive) (p. II) va fi o privire de ansamblu asupra apocalipticului
o luptă în care se va manifesta suveranitatea răscumpărătoare a Mielului.
Al doilea a desfășurat șapte de trâmbițe (p. III solemn
va anunţa bătălia culminant. Al treilea, relativ scurt, -
septenar (şapte strachini cu plagi: r. IV) va duce la hotărâtor
o victorie culminală care va pune capăt răului.

Următoarele trei pasaje ale revelației vor dezvolta acest punct culminant:
scena interpretativă despre căderea Babilonului (p. V); poveste despre
sfârșitul dușmanilor eshatologici rămași (fiarele, Satana și moartea
și iadul, precum și venirea unei noi creații (p. VI; și o scenă interpretativă asupra Noului Ierusalim (p. VII). În această piesă complex orchestrată este foarte important să nu se piardă referința tematică.

Să trecem acum la descrierea deschiderii celor șapte peceți (R. II), care
ca și cum ar prefigura, ca un oracol, conținutul unui sul sigilat,
cărți ale destinului mesianic la care participă credincioșii. (59)

II. DESCHIDEREA CELE SAPTE PECECII 6:1 - 8:5

Deschiderea celor șapte sigilii are un anumit ritm care este caracteristic, cu mici modificări, pentru cele două săptămâni următoare. Primele patru elemente sunt structural similare între ele. A cincea atrage mai mult atenția, iar a șasea și mai mult, mai ales că introduce o extindere a temei, sau „foto-mărire”, numită eronat de unii „interludiu” (60). . De fapt, aceasta este
extinderea anticipează evenimentele cheie care o urmează.
În cele din urmă, al șaptelea element emfatic este de obicei împletit, sau
tehnic vorbind, „se potrivește”, se leagă cu următoarele
urmată de un pasaj din Apocalipsa. (Grafic aceasta poate fi reprezentată după cum urmează:
1 , 2, 3 , 4 , 5, 6 , 7).

Deschiderea primelor patru peceți (6:1-8) presupune ordine venite de la cele patru animale și apariția diferiților cai și călăreți. Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu dezvăluie sufletele martirilor, rugăciunea-plângere și, temporar, răsplata lor cerească intermediară. Deschiderea celei de-a șasea peceți este dominată de două semne esențiale ale Zilei Domnului (6:12 - 7:17). În primul rând, la semnele că se apropie Ziua Domnului, toată lumea intră în panică (6:12 - 17). În al doilea rând, extinderea temei (7:1-17), inclusiv o scenă interpretativă, dezvăluie că credincioșii nu vor fi supuși acestei frici și vor mărturisi mântuirea lui Dumnezeu după o perioadă de încercări pământești. Ruperea punctuală a celei de-a șaptea peceți (8:1-5) include o scurtă tăcere (8:1), introducerea îngerilor cu trâmbițe (8:2, i.e.
ligament-suprapunere între îndepărtarea sigiliilor și următoarele șapte
trâmbițe: 8:6 și urm.), precum și o imagine a rugăciunii eficiente
sfinții (8:3-4: un înger aduce tămâie din rugăciunile lor și apoi aruncă foc pe pământ).

În conformitate cu descrierea ritmului textului prezentată aici, el și
spart.

A. Deschiderea Primelor Patru Sigilii
6:1-8

1
Și am văzut pe Miel deschizând prima dintre cele șapte peceți,
și am auzit unul dintre cele patru animale spunând
parcă într-un glas de tunet: vino să vezi!
2
Și m-am uitat
și iată, un cal alb,
iar cel care stătea pe ea avea un arc,
și i s-a dat o coroană,
și a ieșit învingător și ca să poată câștiga.
3
Și când a deschis a doua pecete,
L-am auzit pe al doilea animal spunând:
du-te si uite!
4
Și a ieșit un alt cal, roșu (roșu),
iar cel care stă pe el
dat să ia pacea de pe pământ,
și să se omoare unii pe alții
şi i s-a dat o sabie mare.
5
Și când a deschis a treia pecete,
L-am auzit pe al treilea animal spunând:
du-te si uita-te.
Și m-am uitat
și iată, un cal negru
iar călăreţul pe ea, având în mână o măsură (solzi).
6
Și am auzit o voce în mijloc (ca la mijloc. - G) patru animale,
vorbitor:
(ia) salariul unei zile (denariu) pentru un quinix (un litru, măsură mică)
pâine) grâu,
și ulei și vin
nu deteriora [nu taxa prea mult pentru ei].
7
Și când a deschis a patra pecete,
Am auzit vocea celui de-al patrulea animal spunând:
du-te si uite!
8
Și m-am uitat
și iată, calul este palid (verzui),
iar numele călărețului care stă pe el este „Moarte”,
Și iadul (mormântul, mormântul) îl urmează,
și li s-a dat stăpânire peste un sfert din pământ,
a ucide prin sabie și foamete și ciumă (moarte)
și fiarele sălbatice ale pământului.

Primul dintre cele patru animale (judecând după „vocea tunătoare”, aparent un leu) provoacă primul semn. Cal alb (61) prevestește victoria. Această temă este subliniată și în descrierea călărețului: el este un războinic încoronat, deja un câștigător, dar călare pentru a câștiga din nou. Deoarece cei patru călăreți reprezintă în mod clar un singur grup, majoritatea comentatorilor cred că descriu execuții înfiorătoare.(62) pe care însă Dumnezeu le controlează pentru că sunt cauzate de animale, simbolizând puterea Lui asupra creației.

Totuși, complexul de imagistica militară, mai ales la începutul acestui septenar, unde pare să prefigureze motivul călărețului Cuvântului lui Dumnezeu (19, 11-16), este o introducere potrivită în pasajele în care motivul din Ziua Domnului, Războiul Său sfânt împotriva făcătorilor de rău, se repetă. Ioan adaptează nevoilor sale artistice motivul celor patru călăreți din Zaharia, 1:8 și 6:6. Culorile lui, însă, spre deosebire de Zaharia, nu corespund celor patru vânturi, ci efectului sau dispoziției propriului său text. Albul, potrivit pentru victorie, va fi echilibrat de negru (culoarea celui de-al treilea cal) - culoarea doliu, durere și asuprire, iar roșu, aici - culoarea războiului (culoarea celui de-al doilea cal), verde pal ( completând-o în schema de culori), culoarea unui cadavru în descompunere (al patrulea cal).

Dând primul călăreț ca simbol al victoriei în război, Ioan nu dorește încă ca cititorul să-l identifice aici cu însuși Iisus Hristos. Este suficient să ne amintim că această figură este în mod clar non-romană (el este cu arc) și că este necesar să o interpretăm tematic în același context ca și figurile celorlalți trei călăreți. În același timp, deschiderea primului sigiliu anunță încă o victorie triumfătoare, și nu partea întunecată a băii de sânge caracteristică următorului călăreț.

Când al doilea sigiliu este deschis, al doilea animal (bou) îl prezintă pe călăreț,
luând pacea de pe pământ și provocând ceartă mortală.
Deoarece există patru animale, adică sunt numerotate, semnificația lor este
aparent corelat cu valoarea eliminării fiecăruia dintre primele
patru sigilii, deși este dificil de descris clar această corelație, nu
în timp ce caricaturizau simbolismul lor ceresc. Leul numit rege
animale, aici este adus pe scenă primul călăreț al câștigătorului. bou,
un taur tânăr, un animal adesea violent, începe un război
(al doilea călăreț). Un animal cu chip uman introduce tema
activitățile umane de zi cu zi de cumpărare și vânzare, deși
cheia tristeții și asupririi (al treilea călăreț). (53) În sfârșit, ultimul lucru
animalul este un vultur, iar în acest context este important ca acesta să fie o pasăre de pradă.
deoarece cheamă Moartea și Mormântul (al patrulea călăreț și tovarășul său).

La deschiderea celui de-al treilea sigiliu, călărețul ține cântare în mâini. In acest
John face o schimbare semnificativă în formatul general al primului:
patru sigilii. După ce marchează retragerea ca de obicei
peceți și o voce poruncitoare și apoi vede calul și călărețul și ai lui
muniție, John se întoarce din nou la ceea ce aude. Pe asta
întrucât comanda vine de undeva „în mijlocul” celor patru animale, că
presupune întărirea sensului acestei porunci, ca ordin de la Sine
Dumnezeu. Acest ton urgent explică de ce al treilea călăreț
nu spune „I-a fost dat” (ca în 6:4-8). Ordinul către al treilea călăreț sună direct: aceasta nu este o descriere a ordinului care i-a fost dat cu ceva timp mai devreme. Mai mult, această comandă este în același timp o interpretare a semnificației simbolului cântarilor. De altfel, aici călărețul este trimis să perceapă un preț exorbitant tocmai pentru astfel de produse esențiale precum grâul sau orzul, fără să ridice nebunește prețurile vinului și uleiului (ulei). Pentru salariile zilnice, cu greu va fi posibil să hrăniți o familie cu cele mai de bază necesități. Lucrurile neesențiale (vinul și uleiul erau considerate în mod tradițional articole de lux (vezi Proverbele 21:17)) nu vor fi „afectate” (adică nu vor reprezenta o lipsă). (64) Mai târziu, John direct
atacă nedreptatea socială cauzată de iubire
unii la lux (Apoc. 18:11-13). Este foarte asemănător cu cel de aici
trecerea în revistă preliminară a păcatelor babiloniene, vorbim despre sociale
nedreptate. Comentatorii presupun de obicei că al treilea
călăreţul simbolizează foamea. Cu toate acestea, foametea este menționată în mod explicit ca una dintre consecințele apariției celui de-al patrulea călăreț (6:8).

Deschiderea celui de-al patrulea sigiliu conține un semn dublu: Moartea și Mormântul însoțitorului său. Efectul lor distructiv este descris de model
Ezechiel (14:21), dar aici nu mai vorbim despre Ierusalim, ci despre
peste tot în lume, adică aproximativ un sfert din pământ. În timpul narațiunii Apocalipsei
proporțiile distrugerii sunt în creștere. Deci în săptămâna trâmbițelor
voci, vom vorbi acum despre distrugerea nu a unui sfert, ci a „o treime din pământ”
(adică, o parte mai mare decât înainte), și în Șapte de cupe - despre orice.
Această creștere a proporțiilor este un dispozitiv literar, iar proporțiile în sine
nu ar trebui luate la propriu, fie doar pentru că suma lor nu este
nu dă nici o valoare semnificativă. Descriind distrugerea din ce în ce mai mare
cantități în „fracții”, John le creează într-o serie de viziuni
crescendo emoțional.

Deschiderea cu motivul victoriei, deschiderea primelor patru sigilii se referă la temele războiului, nedreptății sociale și agoniei muritoare, cu toate acestea, aceasta este o predicție paradoxală, dar în general sumbră a evenimentelor care trebuie să se întâmple în viitor nu vor avea ultimul cuvânt, după cum va arăta deschiderea următoarelor trei sigilii.

B. Deschiderea Sigiliului a cincea 6:9-11.

9
Și când a deschis al cincilea sigiliu,
Am văzut sub altar

Sufletele celor uciși
pentru Cuvântul lui Dumnezeu
şi pentru mărturia pe care i-au adus-o.
10
Și au strigat cu glas tare, zicând:
Cât timp
Doamne Sfânt și Adevărat,
Tu nu judeci și nu ne răzbuni sângele
trăind pe pământ?
11
Și fiecăruia dintre ei li s-au dat haine albe,
și li s-a spus,
ca să se mai liniștească puțin,
până la finalizare (număr)
și tovarășii lor de serviciu și frații lor,
care vor fi uciși ca ei.

Suferințele slujitorilor lui Dumnezeu par a fi aranjate după principiul sus-menționat al seriei patrulea precedente, cel puțin în ceea ce privește ultimele trei elemente. Totuși, există ceva nou: când a cincea pecete este deschisă, Ioan vede răsplata pe care drepții o primesc pentru mărturia lor despre Dumnezeu în trecut. (66)

Întreaga imagine pare a fi prezentată aici din punctul de vedere al fiecăruia
cei neprihăniți, începând cu Abel, al cărui sânge strigă după răzbunarea lui Dumnezeu.(67) În limbajul de aici, destul de ciudat, nu se observă nicio „expresie creștină” specifică. Mărturia pe care ei „au avut” (v. 9) poate fi pur și simplu ceea ce au avut în lumina cunoașterii lor despre Cuvântul lui Dumnezeu. În acele cazuri când ei au depus această mărturie și altora, așa cum, de exemplu, profeții au făcut-o cu siguranță (Matei 23:29-36), Ioan nu spune că ei au mărturisit pentru Isus(68)

Ioan le vede sufletele sub altar. În Apocalipsa, altarul este întotdeauna în cer și este întotdeauna „în general tipologic”. Adică acesta nu este un simbol al altarului (altarul pentru arderile de tot) pe care erau sacrificate animalele de jertfă. Apocalipsa nu descrie astfel de sacrificii. Când vine vorba de altar, este întotdeauna altarul de tămâie al rugăciunilor sfinților
și/sau semne pentru cei care sunt pe pământ (cf. 8:3-5). Cu toate acestea, având în vedere referirea la Levitic 17:11, care spune că „sângele este suflet (viață),” sufletele celor care și-au dat viața pentru Cuvântul lui Dumnezeu sunt ceea ce au dat și, prin urmare, sufletele ar trebui să fie sub altar. (Lev.4:7).

Acești martiri se întorc către Domnul cu o rugăciune de plângere (aici se observă un ecou poetic al Ps. 7978:5), rugându-L pe Dumnezeu să le răzbune repede moartea, pe care ateii de pe pământ au trimis-o asupra lor pe nedrept. De aceea, ei se întorc către Dumnezeu ca pe Cel Sfânt (adică, un Domn drept și credincios. În timpul întregii Revelații, rugăciunile sunt oferite sau descrise pe planul ceresc în tronul lui Dumnezeu și sunt corelate cu evenimentele ulterioare de pe pământ. Aici , de asemenea, există o astfel de corelație: deși martirilor li s-a dat fericire temporară (sub formă de pace și haine albe), evenimentele trebuie să se dezvolte și vor veni altele noi.
colegi martiri. (69)

Spre deosebire de o scenă similară din cartea a doua apocaliptică evreiască a lui Ezra (4:33-37), aici cei care așteaptă completarea numărului lor cu frații și co-slujitorii lor ai erei creștine primesc o „creștere a statutului” semnificativă. Veșmintele lor albe, așa cum se vede în Apocalipsa 3:5, simbolizează răsplata cerească sub forma primei învieri. Pacea este pregătită pentru ei înșiși (6:11, cf. 14:13). Din capitolele 4 până la 22 din Apocalipsa, Ioan revine din nou și din nou la starea de fericire, descriindu-o „pe verticală”.

Dacă, în planul „orizontal” al dezvoltărilor, evenimentele se apropie
coborârea Noului Ierusalim la judecata de apoi, când totul va deveni
evident, atunci în plan vertical există pentru toți cei care și-au dovedit credincioșia în încercările pământești, o stare de beatitudine cerească. Această stare, așa cum este descrisă aici foarte expresiv, presupune a fi în rai în trup și nu doar ca un „suflet separat”.

Deschiderea primelor patru peceți aplicată creației în ceea ce privește omul și omenirea. Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu oferă această imagine la nivel mondial în ceea ce privește cererea slujitorilor, slujitorilor lui Dumnezeu, din vremuri trecute: cât vor mai continua toate acestea fără răzbunare și răzbunare? Deschiderea celui de-al cincilea sigiliu va răspunde la această întrebare: Dumnezeu îi va răspunde prin Războiul Său Sfânt, care va fi purtat de Cel ce stă pe tron ​​și de Miel. Această progresie a argumentării este logica narativă a deschiderii primelor șase peceți.

C. DEMONTAREA CELUI ȘASELE SIGIL CU MĂRIRE FOTO
ACEST FRAGMENT DIN IMAGINEA

12
Și m-am uitat când El a deschis a șasea pecete,
și iată, a avut loc un mare cutremur
iar soarele a devenit negru ca cămașa de păr,
iar luna a devenit ca sângele.
13
și stelele cerului au căzut pe pământ,
precum smochinul își scapă smochinele când este
scuturat de un vânt mare.

15
Și regii pământului,
și nobili,
și bogații,
și generali (comandanți șefi),
si puternic
și fiecare sclav și fiecare liber
ascuns în peșteri și printre crăpăturile munților,
16
Și ei spun munților și pietrelor:
(y) să cadă asupra noastră
și ne ascunde
în numele Celui ce stă pe tron
și din mânia Mielului.
17
Căci ziua cea mare a mâniei Lui a venit,
si cine poate rezista?

7:1
Și după aceasta
Am văzut patru Îngeri stând la cele patru colțuri ale pământului,
ținând (stăpânind) vânturile pământului,
ca să nu bată vântul pe pământ, nici pe mare, nici pe vreun copac.
2
Și am văzut un alt înger răsărind din estul soarelui
și având pecetea Dumnezeului celui viu,
Și a strigat cu glas tare către cei patru îngeri:
căruia i s-a dat să facă rău pământului și mării,
3
zicală:
nu face rău pământului, mării sau copacilor,
până când vom pecetlui pe slujitorii Dumnezeului nostru pe fruntea lor.
4
Și am auzit numărul celor pecetluiți:
erau o sută patruzeci și patru de mii pecetluiți,
din toate semințiile copiilor lui Israel:
5. Din seminția lui Iuda, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Ruben, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Gad, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
b. din seminția lui Așer, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Neftali, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Manase, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
7. Din seminția lui Simeon, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Levi, douăsprezece mii au fost pecetluiți.
din seminția lui Isahar, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
8. Din seminția lui Zabulon, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
din seminția lui Iosif, douăsprezece mii au fost pecetluiți,
Din seminția lui Beniamin, douăsprezece mii au fost pecetluiți.

9. După aceasta
m-am uitat
și iată o mare mulțime, nenumărate de oricine,
(oameni) din toate națiunile (pac), și seminții, și popoare și limbi,
a stat înaintea tronului și înaintea Mielului,
în haine albe,
și cu ramuri de palmier în mâini.
10. Si au strigat cu glas tare, zicand:
mântuirea celui ce șade pe tron, Dumnezeul nostru,
și Mielului!

11. Și toți Îngerii au stat în jurul tronului
și bătrânii și cele patru făpturi vii,
și au căzut cu fața la pământ înaintea tronului
și s-a închinat lui Dumnezeu
12. spunând:
Amin!
binecuvântare și slavă și înțelepciune și mulțumire,
și onoare și putere și putere
Dumnezeului nostru în vecii vecilor.
Amin!

13. Si incepand sa vorbeasca, unul dintre batrani mi-a zis:
acestea, îmbrăcate în halate albe -
cine sunt si de unde au venit?
14. Iar eu i-am spus:
Domnule, dumneavoastră (asta) știți.
Și mi-a spus:
Aceștia sunt cei care au venit din mare întristare,
și și-au spălat hainele
și și-au făcut hainele albe în sângele Mielului.
15. Din acest motiv ei rămân înaintea tronului lui Dumnezeu
și ei Îi slujesc zi și noapte în templul Său.
Și Cel ce șade pe tron ​​va locui printre ei
(își va ridica cortul în mijlocul lor [deasupra lor]).
16. Nu vor mai flămânzi (foame) sau sete
iar soarele și nicio căldură nu le va arde.
17. Căci Mielul care este în mijlocul tronului îi va hrăni
și să-i conducă la izvoare vii de apă
și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor.

Deschiderea celui de-al șaselea sigiliu reprezintă în mod clar o previzualizare a evenimentelor cataclismice din Ziua Domnului și cea Mare.
ziua mâniei Sale, care este echivalentul profetic al lui Dumnezeu
Război sfânt. În primul rând, atât trupurile cerești, cât și cele pământești se scutură
(6:12-13, cf. Ioel 2:10). Cerurile sunt rostogolite (comparați Isaia 34:4) și munții și insulele sunt îndepărtate din locurile lor (v. 14). În al doilea rând, toți oamenii, împărțiți în șapte clase sociale, de la conducători la sclavi, intră în panică. Strigătul lor amintește de strigătul păcătoșilor din Osea 10:8. nu există în el urme vizibile de pocăință, ci doar frică și groază de pedeapsa lui Dumnezeu și a Mielului în ziua viitoare a mâniei (judecata), în fața căreia toți sunt neputincioși.

În acest moment însă, Ioan schimbă în mod deliberat această imagine generală pentru a observa destinul special al credincioșilor, diferit de cel general atât înainte, cât și după Ziua Mâniei. Acest pasaj lung (7:1-17), precum și un pasaj lung similar care descrie al șaptelea sunet al trâmbiței (10:1-11:14, adică imediat după 9:13-21), au fost numite în mod eronat o retragere sau „interludiu”. Cu toate acestea, nu întrerupe sau aruncă înapoi cursul principal al evenimentelor. Mai degrabă (cum s-a spus deja) acesta este un fragment dat în prim-plan, mărire foto
detalii ale imaginii în fiecare dintre cazurile indicate (aici - la deschiderea celui de-al șaselea sigiliu și apoi - la al doilea blestem, în timpul celui de-al șaselea sunet de trâmbiță). Una dintre funcțiile acestei măriri a fotografiilor este de a privi înainte în descrierea evenimentelor viitoare. (70)

În „mărirea foto” a fragmentului în sine, pot fi remarcate două secțiuni.
Prima (7:2-8) se ocupă de sigilarea protectoare a oamenilor
Dumnezeu, Israel, precedat (v. 1) de un calm, ca înainte de o furtună sau furtună mondială (6:12-14). A doua secțiune (7:9-17) descrie același grup, dar ca o mulțime nenumărată de tot felul de oameni și se încheie cu o scenă interpretativă (v. 13-17), care detaliază răsplata pe care o primesc de la Dumnezeu și de la Miel.

Deodată, o pace universală pune stăpânire pe lume (v. 1), care
Simbolizat de cei patru îngeri care controlează cele patru „colțuri” ale lumii. Mai mult
un înger urcând dinspre răsărit cu sigiliul protector al Dumnezeului Viu
(v.2,3) prin înfățișarea ei explică semnificația acestui calm. Îngerii celor „patru vânturi” au puterea de a dăuna pământului și mării, dar acest înger de la răsărit îi reține până când toți cei care trebuie păstrați sunt pecetluiți. Acest sigiliu îi va păstra de oroarea care îi va birui pe păcătoși (înfățișați în imaginile contrastante ale copacilor în vânt (6:13) și în calm (7:1-3).

„Pecetluirea” dezvoltă imaginea din Ezechiel 9:4, dar aici se referă deja la tot poporul lui Dumnezeu. impresiile vizuale ale lui John
(7:1,2-3) sunt echilibrate de auditiv (v. 4-8) când aude că numărul celor pecetluiți este de 144 000. Această imagine simbolică (de o mie de ori douăsprezece pătrate) simbolizează plenitudinea și pluralitatea Israelul lui Dumnezeu. Ca și înainte în Apocalipsa, adevărații evrei de aici sunt creștini. Poate pentru a sublinia acest lucru, Ioan enumeră triburile într-o ordine neconvențională pentru Vechiul Testament. Este semnificativ faptul că el începe lista cu Iuda, și nu cu întâiul născut. La urma urmei, Mesia a venit din seminția lui Iuda. În plus, nu-l menționează pe Dan, înlocuindu-l cu Manase, o ramură a tribului lui Iosif. Dan, în tradiția evreiască, s-a compromis cu idolatrie. (71)

Ioan nu descrie forma sigiliului. Au apărut interpretări ulterioare
pe baza faptului că litera TAB din viziunea lui Ezechiel a fost odată scrisă similar cu (X) și putea fi transformată în semnul crucii. Aceste interpretări au dezvoltat acest sistem de imagini în spiritul sigiliului botezului (2 Cor. 1:22; Efes. 1:13, 4:30), adică. pecetea Duhului în vederea morții lui Hristos. Însuși Ioan subliniază aici că pecetea îi marchează pe cei care aparțin Dumnezeului Viu și, nefiind înstrăinați de Dumnezeu, nu sunt supuși amenințării universale finale a judecății înfricoșătoare. După cum vor arăta evenimentele ulterioare, imprimarea nu asigură deloc împotriva vreunei nenorociri. Mai degrabă, înseamnă că Dumnezeu își adună și își sortează proprii războinici, care nu sunt supuși deznădejdii și fricii care îi afectează pe neamuri. Această temă va apărea în continuare la al cincilea sunet al trâmbiței (9:1-12).

A doua secțiune a acestui fragment de „foto-mărire” revine la
imagini vizuale. Această interpretare, deși de o sumă incalculabilă
oameni din toate neamurile, dar cumva corespunzând celor o sută patruzeci și patru de mii pecetluiți din triburile lui Israel. Genul apocaliptic folosește adesea viziuni în serie, în care legăturile se explică reciproc. Astfel, apocalipticismul devine profund teologic: misterele sunt interconectate între ele, astfel încât cunoștințele ascultătorului sunt din ce în ce mai îmbogățite, dar, în același timp, misterul în sine eludează definirea sau decodificarea precisă (cum ar fi dacă ar fi o sarcină simplă) .

Astfel, ceea ce vede Ioan (v. 9) trebuie să fie împerecheat cu ceea ce a auzit (v. 4, comparați cu aceeași pereche între 1:10-11 și 1:12-20 în Viziunea tronului lui Ioan) și, prin urmare, numărul final
Cei (144.000) pecetluiți din triburile lui Israel trebuie comparați cu o mulțime nenumărată de oameni din orice rasă, trib, popor și limbă. Îmbrăcămintea albă a întregii mulțimi uriașe corespunde poziției sale cerești (înaintea tronului și a Mielului), așa cum explică mai târziu unul dintre bătrâni. Ramurile lor de palmier sunt un semn al victoriei și bucuriei lor (2 Mac. 10:7; 1 Mac. 13:51, cf. Ioan 12:13) și își proclamă victoria (Ps. 3:9), ca mântuire atribuite și lui Celui care șade pe tron ​​și Mielului. Închinarea lor cerească este confirmată de corul întregului sinod ceresc, cu deschiderea și închiderea „Amin”, și rostirea de laude de șapte ori, unde elementul central și, aparent, cel mai important este „mulțumirea”.

La încheierea foto-măririi fragmentului, Ioan identifică mulțimea triumfătoare pe care a văzut-o (v. 13-17). Unul dintre bătrâni
explică că aceștia sunt cei care au împărtășit durerea lui Hristos până la capăt
sacrificiu ispășitor. „Spălarea” este „sfințirea” cerută de prezența lui Dumnezeu (Ex. 19:10,14; 29:4). (72) Că ei se închină lui Dumnezeu în templul Său — adică. în rai - anticipează statutul lor în noua creație, care va fi revelată pe pământ.

Într-adevăr, în ciuda faptului că limbajul de aici conține referiri evidente la Vechiul Testament
motive profetice (Is. 49:10; 25:8; Ps. 2322: 1-2, Ier. 2: 13), el prefigurează și imaginile cu care Ioan însuși a descris mai târziu Noul Ierusalim (cf. Apoc. 22: 1). - 5). Diferența dintre această răsplată cerească temporară, orientată vertical și fericirea celor vrednici după învierea generală, „a doua” este că în primul caz se spune despre sanctuar (naos ναος - Acesta este sanctuarul, partea principală a „templului”).(73) Potrivit lui Ioan, nu va exista templu în Noul Ierusalim (21:22). Până la apariția Noului Ierusalim, singurul sanctuar este sălașul ceresc al lui Dumnezeu însuși.

D. Deschiderea celui de-al șaptelea Sigiliu
8:1-5

1. Și când a deschis pecetea a șaptea
Pe cer a fost liniște de aproximativ o jumătate de oră.
2. Și am văzut șapte îngeri stând înaintea lui Dumnezeu,
şi li s-au dat şapte trâmbiţe.
3. Și un alt înger a venit și a stat la altar,
ținând în mână o cădelniță de aur.
Și i s-a dat multă tămâie,
pentru a o oferi cu rugăciunile tuturor sfinţilor
pe altarul de aur, care este înaintea tronului.
4. Și fumul de tămâie s-a ridicat odată cu rugăciunile sfinților
din mâna unui Înger – înaintea lui Dumnezeu.
5. Și Îngerul a luat cădelnița
și l-a umplut cu foc (cărbuni aprinși - G.) din altar,
și a aruncat (conținutul) la pământ,
și au fost voci și tunete și fulgere și cutremure.

Spărgerea celui de-al șaptelea sigiliu se deschide dramatic cu o jumătate de oră de tăcere în cer (8:1). Această pauză uluitoare creează o tensiune contrastantă, care se rezolvă în cele din urmă cu un solemn
vestind cu trâmbiţe Ziua Domnului. În Vechi
În legământ, tăcerea este asociată cu frica de Domnul (Hab. 2:20) și tocmai la apropierea judecății Sale (Zah. 2:12) în Ziua Domnului (Tof. 1:7). Mai mult, în Ioan această pauză reintroduce tema îngerilor prezenței (v. 2, cf. 4:5 și 5:6)(74) care, la rândul lor, duc la începutul bătăliei culminante care se încheie cu judecata finală a lui Dumnezeu. Slujind atât Celui care stă pe tron, cât și Mielului, acești șapte îngeri mărturisesc despre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu mai „direct” decât au făcut, să zicem, patru ființe.(75) . În plus, apariția lor tocmai în acest moment, chiar înainte de a suna din trâmbițe (încep doar din versetul al șaselea), leagă împreună cele două șapte - deschiderea peceților și sunetul trâmbițelor.(76)

Înainte ca acești îngeri trâmbițători să dea strigătul care se deschide și apoi marchează etapele succesive ale războiului lui Dumnezeu împotriva forțelor răului, apare un alt înger. El aduce rugăciunile sfinților lui Dumnezeu și face un alt act semnificativ. Faptul este că forma complotului Războiului Sfânt presupune următoarea succesiune de etape: predicții ale viitorului, bazate pe realizările deja existente ale lui Dumnezeu, apoi sacrificii, apoi trâmbițe care deschid bătălia în sine, apoi înfrângerea completă a lui Dumnezeu. dușman fără Dumnezeu (și aliații săi) prin puterea lui Dumnezeu Însuși și, în cele din urmă, moștenirea pământului lui Dumnezeu de către un popor victorios senin și luarea în stăpânire a acesteia. Spărgerile anterioare de sigilii au fost echivalentul profețiilor despre viitor. Trompetele deschid deja bătălia în sine cu etapele ulterioare.

În această etapă însă, îngerul de la altar dramatizează
sacrificiu (în sensul strict de „sfințire” ca reprezentare
ceva în fața Domnului și o demonstrație simbolică a puterii Sale
asupra vieții) și consecințele acesteia pentru lume. Acest „înger al tămâiei”
mai întâi ia cădelnița lui de aur și o aduce la aur
altarul și rugăciunile sfinților (adică, cei sfințiți de puterea și autoritatea lui Dumnezeu).
Din mâna unui înger (ținând o cădelniță), rugăciunile se înalță la Dumnezeu.
Apoi, îngerul joacă pentru noi opusul acestei scene și
și anume răspunsul la aceste rugăciuni. El umple cădelnița (aceeași armă
pe care o folosea pentru a aduce rugăciunile sfinţilor) cu foc (sau
cărbuni aprinși) de pe același altar și apoi aruncă
aceşti cărbuni până la pământ. Aici există o creștere a ceea ce a fost deja descris în
Apoc. 4:5: tunete, strigăte (voci), fulgere și, în final, un cutremur.

Acest semn crește și mai mult la al șaptelea sunet de trâmbiță (11:15,19b, iar grindina va fi adăugată la lista de semne de aici) și în timpul celei de-a șaptea ciumă a șaptea (16:17-21, unde se subliniază puternic „cât de mare a fost cutremurul” și apoi, că grindina a fost „de mărimea unui talent”).

Astfel, deschiderea celui de-al șaptelea pecete completează seria predicțiilor viitorului care a însoțit deschiderea sulului, și deschide următorul scenariu, cu șapte trâmbițe. Bătălia, care este anunțată solemn de cele șapte trâmbițe, și mai ales evenimentele de la a șaptea trâmbiță, va atinge, la rândul său, punctul culminant în timpul celei de-a șaptea plagi, care vine de la îngerii cu bolurile mâniei lui Dumnezeu.

III. ȘAPTE Trâmbițe 8:6 -15:8

Șapte sunete de trompetă organizează cea mai lungă și mai complicată secțiune (8:6-15:8) a viziunii principale (adică capitolele 4-22). Majoritatea comentatorilor consideră că aceste capitole nu sunt un pasaj complet, ci mai degrabă o colecție și o concatenare de fragmente individuale. Unele (77) ele chiar împart întreaga Revelație pe liniile așa-numitelor „interludii” - („interludii”, dar de fapt „foto-măriri” ale fragmentului) în capitolele 10-11, și astfel rup textul chiar în mijloc. a unei serii de trei vai (trei proclamații de nenorociri), al căror început este în versetul 8:13, la al cincilea sunet al trâmbiței, iar sfârșitul nu este mai devreme decât versetul 12:12.

Cu toate acestea, cititorul răbdător și atent va observa unitatea uimitoare a acestui sunet de trompetă de șapte ori, care reprezintă aproximativ 38% din întreaga viziune principală (cap. 4-22). Trâmbițele se deschid cu o serie scurtă din primele patru (8:6-12). A patra trâmbiță este urmată de o proclamație specială (8:13) „vai, vai, vai!” unde fiecare „vai” se referă, respectiv, la a cincea, a șasea și a șaptea voce de trâmbiță, iar după fiecare dintre aceste voci este descris în detaliu ce înseamnă „vai!” corespunzător. În fiecare dintre aceste nenorociri, apare un nou factor, și anume o acțiune demonică, obținând doar succes parțial, dar fiecare dintre cele trei ori - din ce în ce mai mult.

A cincea trâmbiță sună primul atac asupra celor desigilate.
(9:1-12). A șasea pedeapsă (9:13-11:4) pentru nepocăința păgânilor (9:13-21),
precum și o mărire foto a fragmentului (10:1-11:14), din care reiese clar că
punctul culminant este așteptat la al șaptelea sunet de trâmbiță, unde este înfățișat
opoziţia demonică faţă de profeţii creştini după Ioan. A șaptea chemare a trâmbiței (11:15) dezvăluie o panoramă maiestuoasă, încadrată de imnuri și semne cerești (11:15 -15:8) ale luptei finale cu forțele demonice, atât pe verticală (între cer și pământ), cât și pe orizontală (pe tot pământul). ). Concluzia acestei secțiuni, din nou, se leagă de următorul, relativ scurt, șapte de îngeri cu bolurile mâniei lui Dumnezeu împotriva celor nepocăiți (16:1-21). Această mânie vine numai după ce i se oferă ultima ocazie de pocăință. Este raportat în timpul revelațiilor de la a șaptea trâmbiță și aceasta
este anticipat chiar înainte de aceasta în cursul evenimentelor celor șapte trâmbițe.

Unitatea pasajului luat în considerare este un punct imuabil
și punctul de plecare al acestui comentariu. Cu toate acestea, pentru a facilita citirea viziunii lui Ioan, este necesar să împărțim acest text în câteva pasaje „lizibile”. Prin urmare, ne vom uita mai întâi la grupul primelor patru trâmbițe, împreună cu anunțul celor trei plăgi („vai, vai, vai!”). Apoi ne vom uita secvențial la a cincea sunet de trâmbiță (care anunță prima nenorocire) și a șasea (cu o fotografie de mărire a fragmentului și o descriere a celei de-a doua nenorociri). Pentru a lua în considerare al șaptelea sunet de trâmbiță (a cărui descriere reprezintă 25% din textul viziunii principale a Apocalipsei), va fi necesar să se împartă textul corespunzător în șapte părți, reflectând structura sa concentrică septenară. Acest lucru va fi mai ușor de citit și de comentat.

PRIMELE PATRU TRUMPITE SI ANUNTUL CELTRE TREI GRIGORI
8:6-13

6. Și cei șapte îngeri, având șapte trâmbițe, s-au pregătit să sune.
7. Și primul înger a sunat,
și a venit grindină și foc amestecate cu sânge,
și a căzut la pământ,
iar o treime din copaci au ars
și toată iarba verde a ars
(și o treime din pământ a ars - G.)
8. Și al doilea înger a sunat,
și ca un munte mare care arde de foc,
scufundat în mare;
9
iar o treime din mare a devenit sânge
și o treime din viețuitoare au murit pe mare,
iar o treime din corăbii s-au pierdut.
10
Și al treilea înger a sunat din trâmbiță,
și o stea mare a căzut din cer, arzând ca o lampă,
și a căzut pe o treime din râuri
și la surse de apă (proaspătă);
11
iar numele acestei stele este „pelin”,
iar o treime din ape au devenit pelin
și mulți oameni au murit din apă,
pentru că au devenit amar (otrăviți)
12
Și al patrulea înger a sunat
Și o treime din soare a fost lovită
și o treime din lună,
și o treime din stele,
încât o treime dintre ei au fost eclipsate,
iar ziua nu mai era vizibilă pentru o treime (o treime din zi a fost eclipsată),
si noptile de asemenea.
13
Și am văzut
și am auzit un vultur (în G. „vultur”),
zburând în mijlocul cerului,
vorbind cu o voce tare (mare):
vai, vai, vai
trăind pe pământ
din restul trâmbiţelor
trei Îngeri care vor suna din trâmbiță!

Primele patru trâmbițe anunță succesiv înfrângerea pământului din
prin ceea ce crește pe ea (v. 7), marea și tot ce este în ea și pe ea (v. 8-9), ape dulci și oameni, a căror existență depinde de aceste ape (v. 10-11), și apoi - corpurile cerești (v. 12). La primele trei sunet de trompetă, un anumit element de foc cade din cer pe pământ.

Aceasta îi leagă (și de aceea, cel mai probabil, întreaga serie de trâmbițe) cu acțiunea dramatică a îngerului cu tămâie care le precede (8:5). La al patrulea sunet al trâmbiței, trupurile cerești se sting. În această înregistrare a distrugerii, repetarea preferată a lui John este „a treia”. (NB: mai devreme, la 6:8, era doar un sfert). În același timp, însă, această fracție ne obligă să fim atenți la faptul că distrugerea nu este completă. Aceasta urmează să vină în cele șapte potrioare ale mâniei (16:1-21). Motivul „al treilea” declanșează și a treia voce de trâmbiță și, la sfârșitul grupului introductiv de patru trâmbițe, triplul „vai”. A treia trompetă anunță căderea stelei asemănătoare torței
(ca o cometă sau un meteor), numit „pelin” - numele plantei
otrăvitoare și uneori mortale. În Vechiul Testament apare pelinul
ca o metaforă a judecății perverse (Amos 5:7; 6:12), fruct amar
idolatrie (Deut. 29:16-19) și purificare divină
pedeapsa (Ier. 9:12-16). Din cauza asta mor mulți oameni
păcate care le-au otrăvit sursa de viață (apa dulce).

Imediat după eclipsa universală a corpurilor cerești (v. 12)
brusc, la zenitul soarelui („în mijlocul cerului”) un vultur (sau
vultur prădător) (78) și anunță trei nenorociri („vai, vai, vai”)
asupra locuitorilor pământului. În cea mai mare parte, aceste nenorociri nu sunt evitate și
credincioși, dar mai ales îi afectează pe acei oameni care, în timp
Ioan era o mare majoritate, și anume păgânii. Din prima nenorocire, i.e. deznădejde, creștinii vor fi eliberați. În timpul celui de-al doilea necaz, mărturia profetică creștină după Ioan avea să fie atacată de ură, dar în cele din urmă avea să ducă la convertirea celor mai mulți dintre cei care i s-au opus.

Toți locuitorii pământului vor suferi de a treia nenorocire, deși credincioșii își vor primi răsplata cerească. Dezvoltarea narațiunii despre nenorociri arată specificul lor: pentru prima dată apare în ele un element de atac satanic, care atinge întotdeauna un succes cel puțin parțial și este mai dăunător decât dezastrele naturale sau conflictele pur umane. Creșterea deliberată a catastrofității la un nivel demonic arată (prin eșecul său) că Dumnezeu este capabil să învingă răul în formele sale cele mai puternice și periculoase. Proclamarea a trei nenorociri („vai, vai, vai”) îi permite lui Ioan să împace cu contextul mărimea crescândă a imaginilor ultimelor trei trâmbițe.

Ca și în cazul celor șapte peceți, și seria celor șapte trâmbițe urmează un model progresiv: 1,2,3,4,5,6,7.

A cincea lovitură de trâmbiță (primul necaz)
9:1-12
1
Și al cincilea înger a sunat
și am văzut o stea căzând din cer pe pământ,
și i s-a dat cheia gropii prăpastiei
2
și ea a deschis puțul abisului,
și din mină ieșea fum ca fum dintr-un cuptor mare,
iar soarele şi aerul s-au întunecat de fumul minei.
3
Și din fum au ieșit lăcuste pe pământ,
Și i s-a dat puterea pe care o au scorpionii pământului
4
și i s-a spus să nu facă rău
iarba pământului,
și fără verdeață,
și nici un copac
dar numai acelor oameni singuri,
care nu au pe frunte pecetea lui Dumnezeu;
5
și i s-a dat să nu-i omoare,
și să sufere cinci luni,
și chinul ei este ca chinul scorpionilor,
când o persoană este înțepată.
6
Și în acele zile
oamenii vor căuta moartea și nu o vor găsi,
și vor dori să moară și moartea va fugi de ei.
7
Și lăcustele arătau ca niște cai gata de război,
iar pe capetele ei erau coroane ca aurul,
iar fețele ei sunt ca niște fețe umane,
8
iar părul ei este ca părul femeilor,
iar dinții ei erau ca ai unui leu,
9
și ea avea armură - ca o armură de fier,
și sunetul aripilor ei este ca zgomotul carelor
(când) mulți cai aleargă la război,
10
și avea cozi ca scorpionii,
și erau înțepături în cozi,
și a avut puterea de a face rău oamenilor timp de cinci luni.
11
și are (a avut) peste el pe îngerul prăpastiei ca rege,
Numele lui în ebraică este Abaddon;
iar în greacă Apollyon (Distrugător).
12
Prima durere a trecut,
iată că mai vin după aceasta două necazuri.

La sunetul celei de-a cincea trâmbițe, Ioan vede o stea căzătoare. Poate că aceasta este o aluzie la Lucifer. Practic, însă, John nu se străduiește
descrierea căderii lui Lucifer și la descrierea lui Satana sau a unora
caracterul satanic al Distrugatorului (Apollyon, v. 11). Pot fi,
aici se joacă un joc de consonanță a numelui său cu numele grecului
zeul păgân Apollo. (79) Această forță demonică deschide abisul,
dar nu pentru a lumina, ci pentru a acoperi pământul cu fum cețos; și atunci funcționează aceeași putere ca regele abisului, conducătorul ciumei lăcustelor.

Pentru a distinge și a aprecia punctele principale ale acestei „dureri”, este necesar să se acorde atenție complexității structurii literare a acestui pasaj. Pasajul este format din cinci verigi concentrice simetric: Această structură este determinată de poziția cuvintelor cheie. În legăturile de încadrare A și A, cuvântul cheie este „abisul” (v. 1-2 și 11). În B și C, aceasta este imaginea unei ciumă, dezvoltată de aceleași cuvinte într-o ordine aproape exactă care se repetă. în prima și a doua jumătate a pasajului:

B (v. 2-5)……..……………… V” (v. 7-10)
lăcustă…….……….lacustă
putere…………………… cu putere
vătămare…………… rău
cinci luni…………….cinci luni
chin de la scorpioni......cozi asemănătoare scorpionilor

În interiorul pasajului B (v. 3-5) există o altă subordonată concentrică
structura:
a (v. 3): Puterea scorpionilor i-a fost dată
b (v.4): I s-a spus să nu facă rău... ci doar să facă rău
a" (v. 5) I s-a dat... chin (ca de la) scorpioni.

Partea centrală și cea mai importantă, C (v. 6), descrie starea teribilă a oamenilor (excluzând, desigur, cei pecetluiți, v. 4). În cazurile în care ciuma în sine, execuția, nu este moartea (v. 5), oamenii se luptă pentru moarte pentru a evita această urgie, dar moartea nu le este dată. Ei disperă în dorința lor de a muri (la fel ca, de exemplu, în cartea Iov 3:21 sau Ieremia 8:3). Secțiunea centrală (C) relatează pe scurt perioada de cinci luni de chin, deschizându-se cu „fraza semnalizată a timpurilor de sfârșit” tipică: „în acele zile”. Secțiunea este, de asemenea, legată de secțiunile B și de conceptul de „oameni / om” (v. 6, cf. versetele 4, 5, 7 și 10).

Imaginea acestei execuții se întoarce direct la Ioel 2:1,11. La fel ca Joel (31) , caracterul agricol inițial al nenorocirii (A, B) este înlocuit în continuare de imaginea puterii militare, a unor cavalerie regală de altă lume (A’, B’). Caracteristic, însă, la Ioan lăcustele se comportă „nu ca lăcustele”: nu devorează iarba, frunzele și altă verdeață. Dar aceasta nu este o metaforă pură a unui atac al unei armate inamice umane. Aceasta este imaginea unui dușman demonic, demonic al rasei umane.

Lăcusta chinuiește cu o înțepătură asemănătoare scorpionului, iar aceasta este o imagine clasică a pedepsei pentru idolatrie și alte păcate (Sir. 39:27-35, Deut. 32:21-24). Execuția durează nu câteva zile sau săptămâni, ci cinci luni, adică atâta timp cât trăiește generația medie de lăcuste. Atâta timp cât acestor creaturi li se permite să rămână pe pământ, nu se poate face nimic în privința flagelului lor. În mod simbolic, cinci luni înseamnă o catastrofă lungă, dar nu nesfârșită (precedent, de exemplu, perioada potopului din Geneza 7:24). (32) Poate că acest factor temporar sugerează o corecție divină a comportamentului uman după ce ateii sunt exterminați. Textul, însă, nu spune nimic despre dacă această corectare a avut loc după dezastru sau nu.

Ioan nu vrea să reducă sensul nenorocirilor la un istoric restrâns
simbolismul, de exemplu, al unui împărat persecutor.
Intențiile autorului sunt evidențiate de structura pasajului în sine.
Proiectarea concentrică a secțiunii B (v. 3-5) echivalează
centru compozițional (adică b , versetul 4) din această secțiune la cea tematică, și astfel devine clar că principalul lucru este că victimele nenorocirii sunt „desigilate” de Dumnezeu, adică. neaparținând Lui ca popor al Său.

Mai mult decât atât, amploarea ulcerului, disperarea chiar până la punctul de dorință nefirească de moarte, dă în centrul
În pasajul C este toată această substructură concentrică.
Natura demonică a acestui flagel este determinată nu numai
fantasmagorie a imaginilor în B și B”, dar și, mai ales chiar,
încadrarea legăturilor A și A”, care spune cine eliberează
lăcuste, și anume despre îngerul abisului - regele său.

Astăzi vorbim din ce în ce mai mult despre cei patru călăreți ai Apocalipsei. Aceste imagini sunt destul de populare în vremurile noastre moderne. Sunt folosite cu succes într-o varietate de jocuri video și filme. Aceste personaje au devenit celebre datorită Revelațiilor, dar nici astăzi reprezentanții bisericii nu sunt în totalitate siguri cine sunt de fapt cei 4 Călăreți ai Apocalipsei, ale căror nume pot fi găsite în articolul nostru. Cu toate acestea, există o părere că fiecăruia dintre acești eroi îi corespunde un anumit tip de dezastru: război, foamete, ciuma și moarte.

Cine sunt ei?

Oamenii sunt creaturi păcătoase. Și acesta este un fapt cunoscut de toată omenirea. De îndată ce numărul păcatelor atinge punctul culminant, Atotputernicul își dezlănțuie mânia asupra pământului nostru și cheamă ca cei 4 călăreți ai Apocalipsei (veți afla numele lor mai jos) să aducă distrugere și să semene moartea. Exact așa este descris totul în ultima carte.Unul după altul apar călăreți. Acest lucru se întâmplă în conformitate cu deschiderea uneia dintre acele șapte peceți care sunt discutate în cartea Apocalipsa.

Sunt 4 călăreți ai Apocalipsei. Wikipedia le cunoaște numele. Primul călăreț este Cuceritorul. Cel mai adesea, acest personaj apare în fața publicului ca un bărbat călare pe un cal alb.

Al doilea călăreț se numește Război (sau Război). El își îndeplinește judecata în numele Domnului Dumnezeu însuși. Acest călăreț servește ca personificare a războiului. Calul lui este roșu. Deși unele surse descriu culoarea sa ca roșu sau roșu aprins.

Călărețul numărul trei călărește pe un cal negru, iar numele lui este Foame. Acest om este înfățișat cu cântare sau cu o măsură în mână, ceea ce semnifică modul în care se împarte pâinea în timpul foametei. În plus, acest personaj este singurul personaj a cărui apariție este semnalată de o voce.

Iar al patrulea călăreț se numește Moarte. El este înfățișat călare pe un cal alb, palid. În urma acestui personaj vine Iadul.

Primul călăreț

Se presupune că toți cei 4 călăreți ai Apocalipsei, ale căror nume sunt indicate mai sus, personifică exclusiv răul și distrugerea întregii vieți de pe planetă. Dar, în același timp, există și alte ipoteze. Astfel, Irineu de Lyon, un preot care a trăit în secolul al II-lea, a prezentat o teorie conform căreia primul călăreț este însuși Iisus Hristos. Calul alb a fost explicat prin succesul incredibil al Evangheliei, care descria viața lui Mesia. Această teorie a fost susținută de mulți oameni ai bisericii, deoarece Isus a călătorit întotdeauna pe un cal alb.

Există însă și preoți care infirmă ipoteza menționată mai sus, invocând faptul că Isus trebuie să deschidă șapte peceți. Și nu este capabil să fie simultan și gardianul relicvei și călărețul.

Cal roșu pentru călărețul numărul doi

Călărețul, numit Război, apare pe un cal roșu și acționează în numele lui Dumnezeu. Armăsarul său poate fi de culoare roșu aprins sau cafeniu. Numele celor 4 călăreți ai Apocalipsei (Darksiders este un joc care te va face să te simți ca un călăreț numit Război) au trezit întotdeauna interes în rândul cercetătorilor. Acest personaj nu a făcut excepție. Umbra calului celui de-al doilea călăreț este interpretată ca sângele care a fost vărsat de mesagerul lui Dumnezeu în timpul luptelor repetate. În mâinile sale, călărețul ține o sabie mare cu două mâini, incredibil de frumoasă.

Apariția unui cal roșu și a călărețului său poate însemna începutul unui război civil. Acest război este o rebeliune împotriva călărețului calului alb și a cuceririlor sale. Ulterior, va veni doar moartea a tot ceea ce trăiește pe pământ.

Foamea sau al treilea călăreț

Foamea apare întotdeauna pe un cal negru. Culoarea animalului este interpretată ca o nuanță a morții. În mâinile sale călărețul ține cântare, a căror semnificație am menționat mai sus. Cei 4 călăreți ai Apocalipsei (numele lor pot fi citite în articolul nostru) sunt persoane tăcute. Dar numai apariția Foametei este însoțită de o frază care vine lui Ioan de la cele patru fiare. Ei negociază costul alimentelor, subliniind că doar vinul și uleiul sunt din abundență.

Se crede că sosirea celui de-al treilea călăreț aduce cu sine o recoltă proastă și o creștere a costului cerealelor. Dar prețul vinului și uleiului nu se va schimba. Există, de asemenea, o versiune conform căreia acest personaj simbolizează abundența luxului de pe piață, în timp ce nevoile de bază s-au epuizat practic.

Ultimul călăreț

Moartea este numele celui de-al patrulea călăreț. Diferite traduceri ale Bibliei dau nume diferite acestui personaj. Este adesea numită Ciuma sau Ciuma. Calul lui este palid la culoare. Noile cărți ale Bibliei se referă, de asemenea, la culoarea acesteia ca „verde pal”, „verde cu nuanțe galbene” sau „cenușie”. Acest ton este caracteristic pielii cadavrelor.

Acest călăreț este singura persoană care este numită pe nume în Apocalipsa. Nimeni nu descrie dacă al patrulea călăreț are vreo armă în mâini. Dar, în schimb, se spune că adevăratul Inferno va veni pe planetă după călărețul pe un cal palid.

Iată ce sunt ei, cei 4 călăreți ai Apocalipsei. Nu sunt indicați de nicio sursă sau sunt identificați cu numele călăreților înșiși.

( ), ( ), (), ()

Acest capitol este extrem de plin de evenimente și sunt atât de vii încât majoritatea oamenilor își amintesc de obicei doar despre ei din întreaga carte a Apocalipsei. (Dar degeaba va fi mai rece oh-oh-oh).

Capitolul 6(Traducere sinodală), partea 1.

1 Și l-am văzut pe Miel deschizând prima dintre cele șapte peceți și am auzit una dintre cele patru făpturi vii spunând ca cu un glas de tunet: du-te si uita-te.

Se presupune că Cartea, i.e. sul, a fost aranjat după cum urmează: „Exista un mănunchi, dar era format din șapte spire - părți, care erau separate una de cealaltă prin sigilii; pe măsură ce sigiliile erau îndepărtate, mănunchiul însuși s-a desfășurat din ce în ce mai mult și și-a dezvăluit conținutul. sigiliile în sine ar putea fi plasate pe marginea pachetului”.
Fragment dintr-un desen de W. Blake

2 M-am uitat și iată, cal alb, și peste el era un călăreț care avea arc și i s-a dat cunună; si a iesit biruitor si sa biruiasca.

Deși Primul Călăreț nu este numit în Apocalipsă, în mod tradițional se crede că este Ciuma. Evident, pentru că are un arc și săgeți - amintiți-vă. iar în mitologia greacă, Apollo a trimis epidemii împușcând oamenii cu un arc. Pe lângă un arc și săgeată, el are o coroană și un cal alb.
„Deschiderea primului sigiliu” (Mielul îl ridică cu laba, vezi, îl îndoaie înapoi?) Primul animal dintre cei patru, deși autorul nu îl numește, în această miniatură este un leu șoptind la urechea lui Ioan.
Douce Apocalipsa, secolul al XIII-lea

3 Și când a deschis a doua pecete, am auzit-o pe a doua făptură vie zicând: Vino și vezi.
4 Și altul a ieșit cal, rosu;și celui ce stătea pe ea i s-a dat putere să ia pacea de pe pământ și să se omoare unul pe altul; şi i s-a dat o sabie mare.

Numele celui de-al doilea călăreț este în mod tradițional Război. Are o sabie în mâini, iar calul său este roșu.

5 Și când a deschis a treia pecete, am auzit-o pe a treia făptură vie zicând: Vino și vezi. M-am uitat și iată, cal negru, iar un călăreț pe ea avea o măsură în mână.

Al treilea călăreț a început să se numească Foame, deoarece ține cântare în mâini, simbolizând modul în care mâncarea este cântărită cu grijă în perioadele de lipsă.

Celebra melodie a lui Johnny Cash „The Man Comes Around” este dedicată celei de-a Doua Veniri a lui Isus Hristos și se bazează aproape în întregime pe versurile „Apocalypse”. În primele rânduri - despre primul călăreț al Apocalipsei, în final - despre al patrulea. Invit fanii cântăreței să verifice comparația cântecului cu Biblia: fiecare, de fapt aproape fiecare rând are un text paralel. Există chiar și o poveste despre cei 24 de bătrâni care se înclină din ultimul capitol. Ceea ce spun este că muzica rock devine mult mai interesantă după ce am studiat Apocalipsa.

7 Și când a deschis a patra pecete, am auzit glasul celei de-a patra făpturi vii, care spunea: Vino și vezi.
8 Și m-am uitat și iată, cal palid, și pe el călărețul al cărui nume este „moarte”; Și iadul l-a urmat;și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului să omoare cu sabia și cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului.

Al 4-lea călăreț este singurul căruia i se dă direct un nume propriu în Sfânta Scriptură. Este curios că în prima perioadă de ilustrare a Apocalipsei, acest personaj nu a fost înfățișat ca un schelet ambulant, ci arăta la fel cu cei trei colegi ai săi. coasa ca atribut a apărut și mai târziu; în perioada timpurie, un vas cu foc era mai popular. Iată un exemplu.
Manuscris englez 1255-1260. Ioan este desenat în afara cadrului miniaturii; vulturul îi raportează prin fereastră.

Dar încă din prima perioadă, linia „și iadul l-a urmat” a fost ilustrată într-o manieră complet literalistă. S-a dovedit a fi demonul Hades cu o gură uriașă, uneori plină de păcătoși, alteori suflând foc, așa cum se cuvine Iadului.
Hans Memling. „Polipticul Sfântului Ioan” (fragment), anii 1470

Deși nu există nicio linie în Apocalipsă care să menționeze cei 4 călăreți „într-un cadru”, o astfel de iconografie a apărut de-a lungul timpului și a devenit extrem de populară.
Un alt fragment din aceeași imagine. Știm deja ce se află în colțul din stânga sus al sferei curcubeului, dar vom învăța să „citim” colțul din dreapta sus în alte capitole.



„Alice” - melodia „Riders” (text online). Aici, din câte am înțeles, s-a folosit o interpretare mai rară a figurilor călăreților: unii Părinți ai Bisericii credeau că al 1-lea sau al 4-lea călăreț este un personaj pozitiv, sau, mai precis, Hristos în general. Mai multe despre asta alta data.

(sfârșitul capitolului 6 va fi data viitoare, există deja un complot diferit în curs de dezvoltare, nu despre călăreți)

Capitolul 6 (traducere modernă), partea 1

1 L-am văzut pe Miel deschizând una dintre cele șapte peceți și am auzit una dintre cele patru făpturi spunând cu un glas tunător: „Vino aici!”
2 Și am văzut: iată, un cal alb, cu un călăreț cu arc. I s-a dat o coroană de flori și a ieșit ca un cuceritor pentru a cuceri.

În ciuda titlului imaginii, accentul aici este pe primul călăreț, și nu pe al doilea.
Philipp Jakob Loutherbourg d. J. „Deschiderea celui de-al doilea sigiliu”. 1798

3 Când a deschis a doua pecete, am auzit-o pe a doua zicând: „Vino aici!”
4 Și a ieșit al doilea cal - unul roșu de foc. Călărețului său îi este permis să ia lumea de pe pământ, astfel încât toată lumea să se măceleze reciproc. Și i s-a dat o sabie mare.

Călăreț pe un cal roșu, Carlo Carrà, 1913. Futuristii italieni adorau caii roșii și se indică faptul că acesta s-a bazat pe „Apocalipsă”. Încep să-l suspectez pe Petrov-Vodkin de ceva...

5 Când a deschis a treia pecete, am auzit-o pe a treia zicând: „Vino aici!”
Și am văzut: era un cal negru, iar călărețul avea solzi în mână.

Giusto de Menabuoi. Fresca din Baptisteriul din Padova, secolul al XIV-lea

7 Când a deschis a patra pecete, am auzit glasul celei de-a patra făpturi care spunea: „Vino aici!”

8 Și am văzut: iată un cal alb și călărețul lui. Numele călărețului este Moarte, urmat de Iad. Li s-a dat putere asupra unei pătrimi din pământ: să ucidă cu sabia, foamea, ciuma mortală și fiarele sălbatice.

Gustav Dore. 1865. Acesta este deja un exemplu clasic al iconografiei celui de-al patrulea călăreț, al cărui nume este Moartea: schelet, coasă etc.

Mai mult Al patrulea călăreț grămadă, el este cel mai popular.

Giotto. BINE. 1320

Édouard Ravel de Malval

Odilon Redon. 1899.

Apocalipsa Angers, tapiserie, secolul al XIV-lea

John Hamilton Mortimer, c. 1775

Turner neașteptat. 1825

William Blake. BINE. 1800. Călăreţul nu este un schelet. Vezi sulul cu sigilii?

Aceasta este o serie foarte interesantă a artistului austriac Karl Rössing, creată în 1946-7, cu aluzii la cel de-al Doilea Război Mondial.
Siluete foarte bine recunoscute ale a două turnuri de adăposturi antiaeriene. Turnurile încă stau în centrul Vienei (6 în total).

Si altii:

Primul călăreț: cal alb, arc, săgeți, uneori o coroană.
Numele este „Peste” deoarece săgețile sunt o alegorie a infecției.

George Frederick Watts, 1878.

Tapiserie Angers, secolul al XIV-lea

Luigi Sabatelli, 1800.Vedeți influența iconografiei Apollo?

Fresca din Catedrala Anagni, Italia

Vitraliu Saint Denis

Spania, 1189

HRISTOS PURICE-Cei patru călăreți. O piesa foarte tematica, si destul de lirica (bine, pentru fani).

Nu voi mai încorpora niciun videoclip în acest capitol, uite, le-am adunat playlist uriașă de melodii rock pe YouTube despre această temă.
Mai jos sunt doar poze:

Al doilea călăreț: cal roșu, sabia în mână. Coroana nu mai este acolo.
Numele este „Război”, deoarece sabia este o alegorie a crimei.

Vitraliu Saint Denis

Anglia, aprox. 1250

Al treilea călăreț: cal negru, solzi.
Numele său este „Foamea” deoarece cântarul este o alegorie pentru cantitatea mică de mâncare.

Apocalipsa Bamberg, ca. 1000

Tapiserie Angers, secolul al XIV-lea

Din punct de vedere al popularității, Moartea este cea mai populară, apoi Ciuma (probabil pentru că este fotogenic), iar celelalte două nu sunt foarte bune.

Un fragment dintr-un mozaic modern german, pe care l-am arătat în articolul precedent. Ch. Este interesant pentru că sigiliile de aici descriu consecințele acesteia - adică. primii patru sunt călăreții noștri.

Asta e toată cvadriga - acum știi cum să afli unde se află toată lumea.

Gravura din Biblia lui Mortier. Cartea cu 7 peceți atârnă în rai.

Arild Rosenkrantz - Cei patru călăreți ai Apocalipsei, 1952. Un exemplu de artă vizionară a secolului XX.

Karl Rössing, 1946-7

Matthias Gerung. Biblia Ottheinrich, 1530-2

Boris Anisfeld. 1946

Jacopo Palma cel Tânăr. anii 1580.
În timpul Renașterii, subiectul a fost reprezentat foarte rar. Există și Sf. Ioan cu un vultur. În colțul din stânga jos, nu ratați gura Iadului.

Miniatura de la Beatus Facundus. 1047. Testează-te pe baza cunoștințelor atributelor - care călăreț este care?

Holbein cel Bătrân. Ilustrație pentru Biblia lui Zwingli, 1531

Schița lui Viktor Vasnetsov pentru Catedrala din Kiev (nu a intrat în acțiune, nu au îndrăznit să decoreze pereții templului cu un astfel de complot) - aceasta este cea mai bună ilustrare a complotului, într-adevăr. Mai bun decât artiștii occidentali. Pentru că Vasnețov a înțeles „fabulozitatea”. 1887
Ai văzut Mielul cu Cartea sub tavan?

Vitraliu german, modern

Benjamin West. „Moarte pe un cal palid”. 1817. O încercare amuzantă a unui reprezentant al academicismului.


Este el. O versiune mai de succes a anului 1796. Probabil pentru că aici este mai mult baroc

Manuscris din Turingia, secolul al XIV-lea. Dedesubt Moartea se află gura Iadului

Vasily Koren, „Biblia pentru săraci”, anii 1690.

Durer, 1498

Un exemplu rar al ortodocșilor: o frescă din Iaroslavl.

Fresca pe exteriorul germanului

Numele celor 4 călăreți ai Apocalipsei nu sunt simple, uneori ambigue și înfricoșătoare pentru simplii muritori, dar înainte de a începe să le analizăm, să ne întoarcem la „Apocalipsa” în sine.

Ce este Apocalipsa?

Astăzi, cuvântul „apocalipsă” este adesea folosit în viața de zi cu zi în sensul general al unui fel de catastrofe globală sau sfârșitul lumii, dar etimologic (tradus din greacă - revelație) se întoarce la „Revelația lui Isus Hristos, sau” – care închide Noul Testament și conține viziuni profetice despre sfârșitul lumii. Acest monument antic al literaturii creștine timpurii a fost scris la sfârșitul secolului I pe insula Patmos de către Ioan Evanghelistul (teolog).

Autorul Apocalipsei folosește simboluri și alegorii, motiv pentru care Apocalipsa este cea mai dificilă carte a Sfintei Scripturi de interpretat. Simbolurile reflectă concepte generale, nu specifice, imaginile alegorice sunt atemporale și au un caracter universal. Prin urmare, „Revelația”, creată în secolul I, este relevantă pentru generațiile prezente și viitoare.

Călăreții apar în al 6-lea capitol al „Apocalipsei” succesiv, unul după altul, după ce Mielul deschide primele 4 din cele șapte peceți ale cărții Revelația Divină și sunt însoțiți de exclamații de creaturi tetramorfe: „Vino și vezi”. Călăreții Apocalipsei sunt un fel de „patrulă”, paznici ai cerului, chemați de Dumnezeu și înzestrați de el cu puterea de a face dreptate asupra umanității nepăsătoare, aducând devastare, chin și suferință pe Pământ.

De fapt, în „Apocalipsa” însăși, numele unuia dintre călăreți este clar menționat - al 4-lea: „numele lui este Moartea”, în timp ce ceilalți sunt prezentați doar cu o scurtă descriere și menționarea misiunii lor pe Pământ sau, ca și în cazul celui de-al 3-lea călăreț, comentariu vocal de la una dintre creaturile tetramorfe. Variante ale numelor acestor călăreți, în funcție de caracteristicile lor, au fost date de interpreții ulterioare ai Apocalipsei. În interpretările lor, cei 4 călăreți ai apocalipsei poartă cel mai adesea următoarele nume:

Deci, primul care apare în „Apocalipsa” este un călăreț pe un cal alb, cu o coroană victorioasă pe cap și un arc în mâini. Misiunea lui este să câștige. Interpreții nu sunt radical de acord cu această imagine. Potrivit unei versiuni, simbolizează profețiile rele și false ale lui Antihrist, conform celei de-a doua - dimpotrivă, lumina și Iisus Hristos. În consecință, culoarea calului său - alb - personifică pseudo-dreptatea sau neprihănirea. Această diferență în opiniile interpreților a apărut din cauza faptului că Hristos a apărut și pe un cal alb în capitolul 19, dar majoritatea cercetătorilor citează o serie de contraargumente care nu sunt în favoarea acestei versiuni și sunt înclinați să concluzioneze că numele care se potrivește cel mai bine acest călăreț este Cuceritor. În opinia lor, arcul este un simbol al puterii militariste, în special, un simbol al cuceririi Imperiului Roman de către parți, care erau asociați cu călăreții pe cai albi.

Dacă primul călăreț al Apocalipsei a personificat imaginea unui cuceritor din exterior, atunci misiunea celui de-al 2-lea, cu o sabie uriașă în mâini (o referire la cuvintele Mântuitorului: „Nu am venit să aduc pacea, ci o sabie”), este „a lua pacea pe pământ, astfel încât unul să-l omoare pe altul”, adică a întoarce instinctele distrugătoare ale oamenilor unul împotriva celuilalt în războiul fratern, care se manifestă în istoria omenirii sub forma diverselor răscoale. , revoluții și tulburări civile. Majoritatea interpreților sunt de acord că numele acestui călăreț este Discord. Unii istorici asociază această imagine cu rebeliunea și numeroasele victime din Marea Britanie sau cu revoltele din Palestina și cu războaiele germane din acele vremuri istorice. Culoarea calului acestui călăreț este roșu sau roșu aprins - un simbol al focului și al sângelui vărsat.

Călărețul Apocalipsei, al treilea care apare în capitolul 6, este creditat cu numele de Foamete, care apare pe un cal corb negru și ține solzi. În mod grăitor, „Apocalipsa” nu vorbește direct despre misiunea sa, dar apariția călărețului este însoțită de următoarele cuvinte ale uneia dintre creaturile tetramorfe: „O măsură de grâu pentru un denar și trei măsuri de orz pentru un denar, fă nu face rău măslinelor și vinului.” În aceste cuvinte și în atributul său - cântare - interpreții au văzut un semn despre necesitatea de a împărți pâinea în vremuri de foamete, când prețurile cerealelor sunt prea mari, va deveni în valoare de greutatea sa în aur. Dar nici atunci creștinii nu vor fi nevoiți să atingă uleiul și vinul folosit în ritul comuniunii, ca simboluri ale credinței. Unii oameni de știință, în legătură cu al 3-lea călăreț, fac analogii cu anii de foamete din Palestina și Armenia.

Numele celui de-al 4-lea călăreț al Apocalipsei este menționat chiar în „Apocalipsa” - călare pe un cal palid. Scriptura afirmă direct că iadul a urmat-o. Misiunea acestui mesager al lui Dumnezeu este, de asemenea, clar definită: „Acesta călăreț i s-a dat putere asupra a patra parte a pământului - să omoare cu sabia, cu foametea și ciumă și cu fiarele pământului”. Culoarea palidă a unui cal, cunoscută și sub numele de cenușiu sau verde-gălbui (găsită în diferite traduceri), este asociată cu paloarea unui cadavru, a unui cadavru. Unii susținători ai interpretării istorice a Bibliei asociază imaginea celui de-al 4-lea călăreț al Apocalipsei cu epidemiile care au izbucnit în acel moment în Efes și Asia.

Cei 4 călăreți ai Apocalipsei și-au primit numele în alte variante sinonime, precum Război, Bătălie, Ciuma, Ciuma, care se explică în primul rând prin dificultăți de traducere.