고대 문헌 중 어느 것이 선호되어야 합니까? 중요한 장치...

“금세기 초부터 독일의 유명한 연구자인 에버하르트 네슬레(Eberhard Nestle)가 준비한 그리스어 신약성서의 판은 특히 세계적으로 널리 퍼졌습니다. 에버하르트는 1898년에 처음으로 비평판을 출판했고, 그가 죽기 전인 1913년에 출판했습니다. 그 후 그의 작업은 지난 40년 동안 12개의 판을 더 준비한 아들 Erwin에 의해 계속되었습니다. 출판물은 여러 서구 국가에서 출판되었지만 대부분은 네슬레에서 출판되었습니다. 아버지와 아들)은 그들이 제공하는 본문이 국가 세계 공동체에서 큰 신뢰를 받고 있음을 보여줍니다. 1904년 이래로 이 판은 영국 및 외국 성서 공회에 의해 채택되어 "공인 본문"의 기초가 되었습니다. 세계에서 출판된 모든 선교 번역본은 1952년에 Erwin Nestle에 의해 슈투트가르트에서 출판되었습니다."

모스크바 총대주교청 저널 1956.

현재 출판사는 이미 다양한 독자들을 위해 28판을 출판했습니다.

그러나 반면에 주요 아이디어는 다음과 같은 사실로 귀결됩니다. 가장 완벽하고 정확하며 신약 성경의 원본에 가장 가깝습니다.“는 “가장 오래되고 권위 있는” 사본(시나이 사본과 바티칸 사본을 의미함)에 기초하여 서구 개신교(Eb. Nestle 편집)에서 받아들인 “신약의 통합 비평 그리스어 본문”입니다. 고대부터 동방 교회에 의해 보존된 본문에 관해서는 개신교 비평가들에 따르면 이 본문은 많은 결함과 오류가 있으며 신뢰할 수 없습니다.

문제의 출판물의 서문에서 볼 수 있듯이, 1898년에 초판을 발표한 에버하르트 네슬레는 다음과 같은 목표를 가지고 있었습니다. 그 당시 널리 퍼진 대신 « 수용본문» 권하다새 텍스트19세기 과학적 문헌 연구의 결과.따라서 그는 다양한 독서에 대한 주관적인 평가를 바탕으로 자신의 텍스트 판을 제공하는 것을 의도적으로 거부했으며 19세기 최대 과학 출판물인 라이프치히 티셴도르프 제8판(I. 1869 및 II. 1872) 및 Westcott과 Hort의 영어(런던, 1881 및 1886). 이 출판물들이 서로 일치하지 않는 경우에 다수를 차지하기 위해 그는 웨이머스(Weymouth) 편집판(런던, 1886)을 끌어들여 두 판에서 제시된 이문을 텍스트에 받아들였습니다. 3판(1901)부터 Eb. Nestle는 Weymouth 대신 당시 준비된 Weiss 판(Leipzig. 1894-1900)으로 전환하여 이제 그의 텍스트는 Tischendorf 판을 기반으로 작성되었습니다. , Hort 및 Weiss (THW).

에버하르트 네슬레(Eberhard Nestle)는 19세기의 가장 중요한 세 가지 비평 출판물을 비교하여 아마도 객관적인 성격의 텍스트를 생산했다고 생각했습니다. 그러나 그는 이 본문이 어느 정도 일방적이라는 것을 알고 있었습니다. 비교된 세 가지 판은 모두 이집트 언셜체에 기초를 두었으며, 호르트와 바이스는 바티칸 사본을 선호하고 티셴도르프는 자신이 발견한 시내 사본을 선호했기 때문입니다. 따라서 Eb. Nestle은 행간 텍스트 비평 장치에서 다른 가장 중요한 독서를 인용하여 주요 손으로 쓴 증인을 나타냅니다. 따라서 그는 복음서와 사도행전의 경우 베자 코덱스(D)로 대표되는 소위 “서부” 본문과 고대 라틴어 및 고대 시리아 번역본, 일부 파피루스의 행간 읽기를 배치했습니다. 각 판이 나올 때마다 그러한 문제가 있는 읽기의 수가 증가했으며 일부 조항을 개정할 필요성이 커지고 있다는 것은 분명합니다. Eb. Nestle는 G. von-Soden의 판(1913)이 나온 후 그의 판을 대폭 개정하려고 했으나 같은 해에 사망했습니다. 그의 아들 Erwin은 과학적이고 비판적인 출판 활동을 계속했습니다. 후자는 제1차 세계 대전과 전후 몇 년 동안 여러 출판물을 출판했는데, 그 출판물에서 그는 다양한 사람들이 그에게 제안한 작은 개선 사항에만 국한되었습니다.

우리가 고려하고 있는 제13차(1927), 제16차(1936) 및 제21차(1952) 판은 더욱 중요한 개정을 거쳤습니다. 그러나 여기서도 변경 사항은 주로 중요한 장치에 영향을 미쳤습니다.

최신 판에서 제공되는 일부 텍스트 수정은 텍스트의 본질적인 측면에 전혀 영향을 미치지 않으며 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

그리스어 철자는 간소화되었으며 처음 12개 판에서는 4~5세기 그리스 작가의 표기를 따랐습니다.χριστος 이제 그것은 1세기의 문헌학적 데이터에 따라 확립되었습니다.Μεσσια 개선 사항은 스트레스, 열망, 서명 iota, 소문자 쓰기와 같은 측면에 영향을 미쳤습니다.ει 하지만 훌륭하게ι , 교체

징후

등.

의미론적 의미에 따라 텍스트를 세그먼트로 나누는 방식이 변경되었습니다.

행간 비평 장치에 제공된 읽기 옵션을 나타내는 기호가 텍스트에 도입되었습니다. 따라서 Erwin Nestle은 최신판에서 텍스트를 크게 변경하지 않고 과학 비평 장치를 합리화하는 데 특별한 관심을 기울였습니다. 이 장치는 본문의 맨 아래에 배치되었으며 출판의 주요 이점을 구성하므로 특별한 주의를 기울일 가치가 있습니다.

이전의 모든 과학적 비평 출판물의 경험을 사용하여 네슬레는 자신의 장치에서 신약성경 본문의 역사와 주어진 시점의 본문 문제의 상태에 대한 명확하고 거의 철저한 그림을 제공합니다. 출판사가 본문에 받아들이지 않았지만 알려진 유형의 본문과 평론 또는 개별 고대 사본으로 표현되는 모든 독서는 다음과 같습니다.Κοινη 후자의 경우 새로 발견된 사본에 특별한 주의를 기울입니다. 이 본문을 뒷받침하는 증거를 나열할 때, 헬라어 사본의 이름이 먼저 언급되고, 번역본의 이름이, 마지막으로 교회 저술가의 이름이 나옵니다. 현대 비평은 개별 코드가 아닌 내부 관계 및 지리적 근접성의 정도에 따라 원고 출처를 분류한 결과 확립된 텍스트 유형을 사용하므로 장치에서는 특별한 표기법을 사용하여 먼저 다음과 같은 사항을 참조합니다. 개별 원고가 아니라 증거 또는 유형 텍스트의 전체 그룹에 적용됩니다. 이러한 명칭이나 상징은 해당 유형 시스템을 가장 완벽하게 개발한 Soden의 출판사가 차용한 것입니다. 기호 N과 K는 굵은 글씨로 인쇄되어 있습니다. 이들 중 첫 번째는 헤시키안 또는 이집트 텍스트 형식(B-텍스트)을 표시합니다. 두 번째(K)는 텍스트 리뷰를 나타냅니다.또는 Antioch (A-text)가 나중에 널리 퍼졌습니다. 본문의 세 번째 형태는 소덴이 시글라 I(sigla I)으로 지정하고 예루살렘이라고 부르지만 다음과 같이 더 잘 알려져 있습니다. "서부" 텍스트(D-text)는 대표자가 다르기 때문에 출판사가 사용하지 않았으므로 별도로 나열됩니다(코드 D,

개별 사본 중에서 가장 오래된 사본들만 이름이 지정됩니다. 가장 중요한 파피루스, 새로 발견된 거대 조각, 알려진 언셜체(알레프, B, C, D, E, L, P)입니다. 아주 작은 부분들 중에서 언급된 부분은 거의 없으며(33, 614), 때때로 일부 성서(39, 47)도 언급됩니다. 특정한 독서를 지지하는 증거의 순서는 일반적으로 다음과 같습니다: 첫째, 파피루스(P 그레고리의 숫자로), H-리뷰 또는 개별 대표자, K-리뷰, 마지막으로 다른 증인(D, Θ, W, L, 33 등) - 원고의 명칭은 Gregory에서 차용했습니다. 출판물의 서문에는 오래됨, 이름, 집필 장소 및 내용을 나타내는 가장 중요한 사본(파피루스, 언셜체) 목록이 포함되어 있습니다.

따라서 네슬레 판의 비평 장치를 사용하면 신약성경 본문과 그 주요 손으로 쓴 보증인의 가장 중요한 불일치에 대한 아이디어뿐만 아니라 이러한 불일치에 대한 최신 출판사의 의견에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 이것이 문제의 출판물의 확실한 이점입니다.

네슬레 판이 제공하는 본문 자체를 살펴보면, 많은 과학계에서 이 본문이 신약성서 본문 비평의 최신 성과로 간주되어 원본에 가장 가까운 것으로 간주된다는 점을 기억해야 합니다. 그러므로 그 과학적 의미와 가치를 더 명확히 하기 위해, 우리는 먼저 서구의 본문 비평 성서 학문의 현재 상태를 간략하게 살펴볼 필요가 있다고 생각합니다.

야고보서 1:22-23

... 말씀을 행하는 자가 되라단어

또 다른 독서에서 - 법.(중요 장치)

... 너희는 율법을 행하는 자가 되라, 그리고 듣는 사람들만 자기를 속이는 것이 아닙니다. 듣는 사람에게는법 그것을 이루지 아니하면 그는 거울로 자기 얼굴의 생김새를 살피는 사람과 같으니...

여기에서는 어떤 의미든 사용할 수 있습니다. 25절에서 이에 대한 대응을 볼 수 있기 때문입니다.

하지만 누가 조사할 것인가?법완벽한,법자유를 누리고 그 가운데 거하리라 듣는 자는 잊어버리는 자가 아니요 실천하는 자는 복이 있도다행동하게 될 것입니다.

그리고 이것은 기본 가르침과 모순되지 않습니다.

요한1서 2:7

고대의 계명이 있습니다단어, 처음부터 들었습니다.

텍스트의 역할 에이그리고 안에"일부"가 독자를 설득하려고 노력하는 것처럼 반대와 모순에 대한 반대가 아니라 이해를 향한 연구와 연구를 위해...

예를 들어, 최근에 얻은 베드로전서 5장 1절의 초기 본문에는 상호 교환 가능한 밝은 추가 내용이 있습니다. 바로 그리스도와 하나님입니다. 의미가 있는 텍스트는 어디에 있습니까?하나님더 오래됐어 ( θεοῦ p72, III). 게다가 두 옵션 모두 정확합니다!

베드로전서 5:1

고통 하나님그리고...

여러분의 목자들, 공동 목자, 증인들에게 간청합니다.그리스도의 고난그리고...

구약성서는 아주 일찍부터 그리스어로 번역되었습니다. 이 번역본을 칠십인역(LXX)이라고 합니다. 칠십인역 (칠십인타), 이는 라틴어로 다음을 의미합니다. 칠십. 이 이름의 기초는 이 번역의 기원에 관한 전설에 있습니다. 이집트의 파라오 프톨레마이오스 2세 필라델푸스(기원전 285년 또는 282년~246년)는 왕실 서적 보관소를 맡은 팔레론의 데메트리우스로부터 유대에 모세의 성경이 존재한다는 사실을 알게 된 후 이 조직을 조직하기로 결정했다고 합니다. 율법을 그리스어로 번역하고 알렉산드리아 도서관에 책을 전달했습니다. 이를 위해 프톨레마이오스는 예루살렘 대제사장 엘르아자르에게 다음과 같은 편지를 보냈습니다. “나는 땅에 사는 모든 유대인을 기쁘게 하기 위해 당신의 율법을 번역하기로 결정했고, 그것을 히브리어에서 그리스어로 번역한 후 이 책을 내 도서관. 그러므로 각 지파에서 율법을 오랫동안 공부하였기 때문에 율법에 대한 경험이 풍부하고 율법을 정확하게 번역할 수 있는 노인 6명을 선택하면 잘할 것입니다. 나는 이 일이 나에게 가장 큰 영광을 안겨줄 것이라고 믿습니다. 그러므로 나는 이것에 관한 협상을 위해 당신을 보냅니다 [… 그리고 72명(또는 70명)이 파로스 섬에 정착했는데, 그곳에서 각자가 72일 이내에 오경 전체를 번역했습니다. 그리고 번역자들은 서로 분리되어 있었지만 72개 텍스트(또는 70개)는 모두 단어 대 단어가 동일한 것으로 나타났습니다( 필로.비타 모시스.2; 요세푸스 플라비우스. Antiquitas Judaeorum.XII.2; 이레니우스. Adversum haereses.III.15; 클레멘투스 알렉산드로스.스트로마타.I-II).

이 전체 이야기는 문학에서 다음과 같이 알려진 작품을 기반으로 합니다. 아리스타우스가 필로크라테스에게 보낸 편지, 그 허위는 현재 의심의 여지가 없습니다. (기원전 2세기 중반 이전에 편집되지 않았습니다.) 사실 칠십인역 출현의 역사는 다릅니다. 기원전 지난 세기에는 알렉산드리아에 유대인 식민지가 있었습니다. 그들은 모국어를 잊어버렸고 그리스어가 그들의 언어가 되었기 때문에 타나크의 원본 텍스트에 접근할 수 없게 되었고 그리스어 번역이 필요하게 되었습니다. 그러므로 구약성경의 다양한 책들의 번역본이 점차 등장하여 70인역이 탄생하게 되었습니다. 아마도 완전한 번역은 1세기에만 이루어졌을 것입니다. 기원전 그리고 소위 중역 정경 책을 포함하여 칠십인역의 책 구성은 서기 1세기 이전에 형성되었습니다.

서기 129년경 유대교 개종자 아굴라(Aquila)는 원래 폰투스(Pontus) 출신이며 서기 2세기 전반에 활동했습니다. 에비온파 기독교 운동에 속한 사마리아인 심마코스( 유세비우스. Historia ecclesiastica.VI.17)은 원시 마소라 역본의 타나크를 그리스어로 번역했습니다. 서기 181년경 타나크는 또한 에베소(Ephesus)에서 태어난 에비온파(나중에 유대교로 개종) 테오도티온(Theodotion)에 의해 그리스어로 번역되었습니다. 이레니우스.반대자 haereses.III.21:1; 유세비우스. Historia ecclesiastica.III.8; 에피파니우스.De Mensuris.14:17).

3세기에 오리게네스는 칠십인역의 비평 본문을 만들려고 시도했습니다. 그는 소유 헥사플라- 구약성경의 한 판으로, 다음 내용이 6개 열에 나란히 배치되어 있습니다. 1) 히브리어로 된 마소라 본문; 2) 마소라 본문은 히브리어로 되어 있지만 그리스어로 되어 있다. 3) 아퀼라 번역; 4) Symmachus의 번역; 5) 칠십인역; 6) Theodotion의 번역 ( 유세비우스. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). 50권에 달하는 이 장대한 작품은 거의 살아남지 못했습니다.

Epiphanius에 따르면 Aquila는 기독교인에 대한 특별한 증오심으로 번역했습니다. 반면에 제롬은 “아굴라의 글은 일부 사람들이 생각하는 것처럼 논쟁을 벌이는 분위기가 아니라 한 글자 한 글자 주의 깊게 번역되었다”고 믿었습니다.

성경 번역(현대, 총회, 행간)

OLESYA의 질문
신세계역 성경을 읽어 보셨나요? 그렇다면 당신의 의견은 무엇입니까? 내 말은, 예를 들어 총회 번역에서 성경의 의미를 왜곡하는 번역을 발견했다는 것입니다.

성경 번역본은 많습니다. 나는 당신이 “신세계” 번역을 취급하는 것과 같은 이유로 이 번역을 조심스럽게 취급합니다. 즉, 성경의 의미를 왜곡하는 것이 두렵습니다. 나는 총회 본문과 번역과 관련된 몇 가지 오류를 아주 잘 알고 있습니다. 이러한 오류는 치명적이지 않습니다. 즉, 복음의 본질을 바꾸지 않습니다. 그러므로 나는 총회 본문을 계속 사용합니다. 그리고 "논란의 여지가 있는" 구절을 더 잘 이해하기 위해 나는 나에게 관심이 있는 텍스트 단어의 가능한 의미와 때로는 다른 사람들에게만 관심이 있는 원본을 읽었습니다. 성경 번역. 성경을 공부하기 위해 저는 Strong의 행간 번역(무료 프로그램 "Bible Quote - Quote from the Bible"을 사용합니다. 여기에서 Strong의 숫자가 포함된 러시아 총회 텍스트를 선택하고 S# 프로그램의 상단 메뉴를 클릭해야 합니다), 온라인으로 시청하고 Alexey Vinokurov를 시청하세요. 경험을 바탕으로 원문의 여러 구절을 연구한 후, 원문은 하나님께서 그분의 말씀에 제시하신 사상을 더 깊이 탐구하는 데 도움이 되며, 총회 번역의 부정확성도 제가 그 내용을 아는 데 방해가 되지 않는다는 것을 깨달았습니다. 하나님의 뜻. 예를 들어, “지옥, 죽음은 꿈이다” 장에서 성경 번역본을 아는 것의 중요성을 알 수 있습니다.

나는 때때로 다음과 같은 의문이 들었습니다. “왜 하나님께서는 성경의 부정확한 번역을 허용하셨으며, 특히 총회 본문의 일부 구절에 대한 완전히 정확한 번역은 허용하지 않으셨는가?” 그러다가 나는 모든 것이 공통적이라는 것을 깨달았습니다. 성경 번역독자들에게 복음의 주요 메시지를 전달합니다. 그리고 성경의 가르침과 "논란의 여지가 있는" 본문의 뉘앙스에 관한 질문은 그가 이미 성경과 그 개별 교리에 대한 연구를 탐구하고 있는 시기에 발생합니다. 따라서 모든 일이 시기적절하게 이루어집니다. 사람이 자신의 삶과 예배의 다양한 측면에서 하나님의 참된 뜻을 구하고 찾을 준비가 되었을 때 질문이 옵니다. 선택은 개인의 몫입니다. 창조주의 가르침을 탐구하고 싶은 사람은 누구나 자신의 질문에 대한 답을 찾을 수 있습니다. 성경은 이렇게 말합니다.

“구하라. 그러면 너희에게 주실 것이다. 찾으면 찾을 것이다. 두드리라, 그러면 너희에게 열릴 것이다. 구하는 사람마다 받고, 찾는 사람이 찾아낸다두드리는 사람에게는 열릴 것이다”(마태복음 7:7).

“율법과 진리를 변하게 하지 말라. 진실을 추구하다이는 너희로 살게 하려 함이라” (신명기 4.19)

“내 아들! 네가 내 말을 받아들이고 내 계명을 지키면, 네 귀는 지혜에 귀를 기울이고 네 마음은 묵상에 기울어질 것이다. 지식을 요구하고 이성에 호소한다면; 당신이 그를 찾으면, 은 같이, 보물 같이 구하면 하나님을 아는 지식을 얻으리라. 주님께서는 지혜를 주시고, 그 입에서 지식과 총명이 나오느니라”(잠 2:1-6).

이 성경 본문에서 우리는 사람의 선택의 자유와 하나님의 뜻을 알기 위해 노력해야 할 필요성을 봅니다.

발레리 타타르킨

기원전 3세기경. 기원전, 알렉산더 대왕의 정복 이후, 고대 근동의 고대 세계는 고전 고대 세계와 마주하게 되었습니다. 이 충돌 이후 히브리 종교의 가장 중요한 이미지와 주제 중 많은 부분이 다시 생각되었습니다. 이러한 재해석의 중심에는 소위 칠십인역(Septuagint)이라고 불리는 성경(구약)의 헬라어 번역본이 있습니다.

문헌학 후보자, 러시아 국립 인문학 대학 동양 문화 및 고대 연구소 부교수, 교회 성서 연구 학과장, 러시아 정교회의 대학원 및 박사 과정. 1991년부터 2010년까지 그는 러시아성서공회가 시작한 구약성서의 새로운 러시아어 번역 프로젝트 관리자였습니다.

초록

히브리어 성경을 그리스어로 번역한 것은 유럽과 중동 역사상 처음으로 한 언어에서 다른 언어로 대규모 문학 자료를 옮겨 놓은 것입니다. 이것은 그 자체로 매우 흥미롭습니다. 이는 마치 우리가 문학 번역의 첫 단계에 참여하여 번역 기술 탄생의 증인이자 연구자가 되는 것과 같습니다. 우리가 번역 기술을 분류하고 평가하는 데 익숙한 범주는 여기에 적용할 수 없는 것으로 나타났습니다. 예를 들어, 문자 그대로의 번역과 무료 번역에 대해 이야기하고 있습니다. 그러나 70인역은 매우 문자적입니다 - 현대의 문자적 번역과 같은 방식은 아닙니다 - 또한 매우 자유롭습니다 - 그러나 무료 현대 번역과 같은 방식은 아닙니다. 그 저자들은 번역가의 업무에 대해 우리와는 다른 이해를 갖고 있었습니다.

히브리어 성경의 정경 본문과 그리스어 번역본 사이에는 많은 불일치가 있습니다. 그 중 일부는 번역자들 앞에 놓인 히브리어 원본이 나중에 유대인 전통에서 정경화된 본문과 다르다는 사실과 관련이 있습니다. 하지만 대부분의 경우 번역 과정에서 불일치가 나타났습니다. 텍스트를 언어에서 언어로 번역하는 것은 한 문화에서 다른 문화로의 번역이기도 합니다. 두 문화 사이의 거리가 멀수록 이러한 현상은 더욱 두드러집니다. 히브리어 성경의 세계와 고대 세계 사이의 격차는 엄청났고, 이는 성경 본문의 재해석으로 이어졌고, 때로는 예상치 못한 새로운 의미를 낳았지만 매우 중요한 의미를 낳았습니다.

히브리어 성경과 그리스어 성경의 이러한 차이점은 서유럽 문화보다 러시아 문화에 훨씬 더 관련성이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 사실은 아이콘 그림, 기도, 소설 속 예배 회상 등 우리 문화유산 전체에 스며드는 정통 전통이 그리스어 성경 본문에 기반을 두고 있다는 것입니다. 그리고 일반적으로 받아들여지는 성경의 총회 번역은 히브리어 본문을 기반으로 합니다. 그 결과, 예를 들어, 교회에 오는 단순한 사람은 이론적으로 칠십인역의 좁은 전문가들에게만 해당되는 심각한 본문 문제에 직면하게 됩니다. 러시아 문화에서는 주석  주해- 성경 본문의 해석. 2000여 년 전에 알렉산드리아 유대인들이 내린 결정은 열띤 논쟁의 대상이 되었습니다. 예를 들어, 총회에서 성경을 번역하는 것에 대한 논쟁이 있었습니다.

강사와의 인터뷰

— 이 특정 주제를 연구하기 시작한 이유를 알려주십시오.

— 저는 어렸을 때부터 우리 종교 전통과 그 문화적 맥락, 역사적 역동성 사이의 연관성에 많은 관심을 가져왔습니다. 나는 구약성경을 러시아어로 새로 번역하는 작업을 하면서 그리스어 성경과 히브리어 성경의 관계에 특히 관심을 갖게 되었습니다. 일부 책에서는 번역가(운전사, 나머지 책에서는 편집자)로 활동했습니다. 하나의 텍스트 옵션을 선택하는 것에 대한 질문은 모든 단계에서 발생했으며 각 옵션에는 고유한 스토리가 있었지만 종종 해결되지 않았습니다.

— 귀하의 연구 주제는 현대 세계에서 어떤 위치를 차지하고 있습니까?

— 그리스어 성경과 히브리어 성경의 차이점은 성서학자들의 관심거리였습니다. 그러나 지난 25년 동안 칠십인역 연구는 진정한 호황을 누렸습니다. 영어권 국가, 독일, 프랑스, ​​스페인, 핀란드에서는 진지한 연구 센터가 등장하고 그리스어 성경을 영어, 프랑스어로 번역했습니다. , 독일어, 스페인어가 출판되고 있습니다. 사실, 성서 연구의 초점은 오랫동안 “원본 텍스트”와 “원래 의미”를 찾는 데 있었습니다. 그러한 관점에서 볼 때 히브리어 본문의 후기(심지어 2000년 전이지만 여전히 최신입니다!)의 개작과 번역은 미미하고 흥미롭지 않았습니다. 그리고 지난 세기 말부터 과학적 패러다임 자체가 바뀌기 시작했습니다. 성경의 역사는 성경의 해석과 재해석의 역사이며, 이 복잡한 이야기의 모든 전환에는 고유한 의미와 의미가 있다는 것이 분명해졌습니다. 그 자체의 아름다움.

— 낯선 사람이 당신의 주제를 매우 빨리 사랑하게 만들어야 한다면 어떻게 하시겠습니까?

— 나는 그에게 역사가이자 언어학자의 눈을 통해 구약성서를 함께 읽도록 권유하고 싶습니다. 수세기 동안 우리 문명에 영양을 공급하고 형성해 온 성서 본문이 여러 시대에 어떻게 이해되었는지 추적하는 것은 믿을 수 없을 정도로 흥미롭습니다. 성서의 히브리어 본문과 그리스어 본문 사이에 불일치가 어떻게 발생했는지, 이러한 불일치가 후속 번역판과 이를 둘러싼 논쟁에 어떻게 반영되었는지를 보여 줍니다.

— 자료를 작업하면서 배운 가장 흥미로운 점은 무엇입니까?

— 만남의 순간, 다양한 문화의 충돌은 매우 흥미롭습니다. 사람들이 주변 세계를 얼마나 다르게 인식하는지 명확하게 알 수 있습니다. 예를 들어 두 텍스트를 비교하면 명백한 오류, 오해가 있음을 알 수 있습니다. 당신은 좀 더 자세히 살펴보고 그렇지 않았을 수도 있다는 것을 깨닫습니다. 고대의 세계는 고대 근동의 세계와 너무 다르기 때문에 때로는 오해, 심지어 "정확히 반대되는 이해"도 불가피하고 자연스러운 일이었습니다. 나는 이런 종류의 몇 가지 예를 강의에서 제시할 것입니다. 나는 그것이 매우 아름답고 때로는 단순히 매혹적이라고 생각합니다. 하지만 음모를 망치지 않기 위해 지금은 그것에 대해 이야기하지 않겠습니다.

— 지금 완전히 다른 주제를 공부할 기회가 생긴다면 무엇을 선택하겠으며 그 이유는 무엇인가요?

— 나는 어떤 식으로든 성경과 관련된 다른 많은 주제를 연구했습니다. 예를 들어, 구약의 역사적 내러티브 형성의 역사 - 실제로 역사적 기억은 신학 적, 문학적 또는 종교-정치적 성격의 동기의 영향을 받아 재 해석됩니다. 이것은 또한 매우 흥미 롭습니다. 텍스트는 다층적인 것으로 밝혀졌으며 일상적, 연대순 또는 지리적 세부 사항은 예를 들어 고대 작가의 신학 적 또는 정치적 개념의 상징적 표현으로 나타납니다. 즉, 성경 본문은 후기 전통에서 재해석될 뿐만 아니라 그 자체가 역사적 기억의 재해석으로 등장합니다.

나는 구약성서를 러시아어로 번역하는 데 거의 20년을 바쳤습니다. 나는 종종 이것으로 돌아가고 싶습니다. 이제 나는 많은 것을 다르게 번역할 것입니다. 그러나 가장 중요한 것은 내 번역에 훨씬 더 자세한 역사적, 문학적 논평을 제공할 것입니다. 내가 돌아와서 당신과 동행할 것 같아요.

일반적으로 저는 첫 교육을 통해 구조적 언어학자이고 선생님은 Andrei Anatolyevich Zaliznyak과 Alexander Evgenievich Kibrik이었고 때로는 언어학을 떠난 것이 조금 죄송합니다. 현재 이 분야에서 일어나고 있는 일 중에서 나는 아마도 은유의 인지 이론에 특히 관심이 있을 것입니다. 그건 그렇고, 종교 텍스트의 해석학, 즉 종교의 언어, 그 본질을 이해하는 것도 매우 중요합니다.

더 많은 정보를 얻을 수 있는 곳

Sergey Averintsev. “그리스 “문학”과 중동 “문학”(“유럽 문학 전통의 수사학과 기원” 컬렉션, 1996)

Averintsev의 고전 기사는 고대 동양 문화와 헬레니즘 문화의 만남의 역사에 대한 훌륭한 소개 역할을 할 수 있습니다.

아르카디 코벨만. “헬레니즘과 유대 문화”(2007)

이 컬렉션은 유대교와 헬레니즘 시대의 주요 전문가가 집필했으며 히브리와 헬레니즘이라는 두 문화의 충돌이 어떻게 발생했는지 알아볼 수 있습니다.

카렌 H. 잡스, 모이세스 실바. “70인역으로의 초대”(2000)

독자에게 70인역 자체의 문제를 소개하는 책의 경우에는 상황이 더 나쁩니다. 영어에는 전문 언어학자를 위한 것부터 가장 광범위한 청중을 위한 것까지 다양한 "칠십인역 소개"가 있습니다. 프랑스어, 독일어, 스페인어로 된 상세하고 최신의 “칠십인역 소개”가 있습니다. 러시아어로 된 그런 소개는 아직 없고, 현재 작업 중이에요.

일리아 베뷔르코. “칠십인역: 종교 사상사에 있어서 구약의 고대 그리스 본문”(2013)

이 논문은 최근에 출판되었습니다. 읽기가 쉽지 않습니다. 요점은 히브리어와 고대 그리스어를 잘 알아야 한다는 것이 아니라 여기에서 칠십인역의 본문이 철학적, 철학적, 신학적 관점에서 고려된다는 사실입니다. , 역사적, 문학적 접근 방식보다 이해하기가 훨씬 어렵습니다.

에마누엘 토브. “구약성서의 본문학” (3판, 2015)

이 책에서 당신은 칠십인역과 그 본문의 역사, 그리고 히브리어 본문과의 관계에 대한 예에 대한 간략한 정보를 얻을 수 있습니다. 토브는 오늘날 히브리어 성경의 가장 유명한 본문 비평가입니다. 그의 작품은 항상 백과사전적으로 간결하고 유익합니다. 그는 특히 칠십인역에 관한 연구를 진행하고 있지만 불행히도 러시아어로 번역되지는 않았습니다.

강연을 위한 전시

이번 강연을 위해 러시아 국립도서관 동양문학센터 직원과 러시아 국립도서관 희귀도서 연구부서 직원들이 도서관 소장 희귀도서 3권을 담은 미니전시를 준비했다.

이 전시회에서는 16세기의 타나크(정경 유대인 구성의 히브리어 성경)의 독일어판을 선보입니다. 이탈리아 인쇄업자 Aldus Manutius가 베니스에서 인쇄한 시편; 또한 Aldus Manutius의 인쇄소에서 16세기에 준비된 그리스어 성경 본문의 첫 번째 완전판도 있습니다.

고정된 전단지에는 출판물의 소유자인 Baron Gunzburg의 이름이 있습니다.

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

성경의 각 책 시작 부분에는 측면 가장자리에서 튀어 나온 작은 양피지 책갈피가 잎사귀에 붙어 있습니다.

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

이 책에는 편집자가 쓴 광범위한 라틴어 서문이 포함되어 있어 성경 언어의 기본과 문법표에 대한 개요를 제공합니다.

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년

별도의 시트에는 시편 117편의 동일한 구절을 30개 언어(아람어, 아랍어, 시리아어, 에티오피아어, 그리스어, 라틴어로 7가지 다른 번역, 다양한 고딕 문자로 된 여러 게르만어(이국적인 문자 포함))로 번역한 예가 포함되어 있습니다. Vandal과 같은), 아이슬란드어, 체코어, 폴란드어, 크로아티아어, 러시아어 등을 여기서는 Lingua Moscouitica라고 부르며 매우 고풍스러운 방식으로 묘사됩니다.

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

"The Sacred Way"는 Elias Gutter가 편집한 Tanakh(히브리어 성경)의 완전한 음성 텍스트입니다. 함부르크, 1587년 보관 코드 TsVL RSL: Ginz 4/1839(긴츠버그 컬렉션)

이 책은 나의 능력을 믿고 하나님의 진리를 가르치는 일에 나와 함께 교제하는 그리스도 안의 형제자매들에게 바칩니다.

우주의 창조주께서 인류에게 주신 축복, 즉 성경에 그분의 뜻이 기록되어 있는 내용은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다.

성경의 놀라운 점 중 하나는 번역되는 어떤 언어로든 하나님의 신성한 메시지의 의미를 전달할 수 있는 능력입니다. 이 세상에 사는 사람들이 사용하는 수백 가지 언어에 그토록 잘 적응된 책은 없습니다. 하지만 어떤 번역물도 원어의 풍부함을 모두 온전히 전달할 수는 없습니다. 다른 언어를 통해 전달할 때 의미와 사고의 미묘한 뉘앙스를 재현하는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 이러한 이유로, 책의 책을 주의 깊게 읽는 독자에게 공개되기를 갈망하는 표면에는 수많은 "너겟"이 숨겨져 있습니다.

신약 성서의 그리스어 본문은 모든 세계 문학 모음집에서 가장 큰 보물이라고 아주 정확하게 불려 왔습니다. 신약성경은 원래 1세기에 일반 사람들이 사용하던 코이네 그리스어로 기록되었습니다. 코이네 그리스어는 우리 세상에 존재했던 인간의 생각을 표현하는 가장 정확한 도구를 나타냅니다. 그러므로 하나님의 섭리가 인류에게 하늘의 계시를 전달하기 위해 바로 이 수단을 선택했다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

어떤 사람들은 그리스어를 공부하는 것이 연구자들에게만 흥미로운 일이라고 믿습니다. 비전문가에 대한 일종의 신비한 힘을 갖기 위해 이러한 의견을 유지하고 싶어하는 "영적"사람들이 있습니다. 슬픈 것은 그리스어가 고대 외국어라는 이유만으로 많은 사람들이 그리스어를 거부한다는 것입니다. 그러한 두려움은 신약 성서의 그리스어 본문에 포함되어 있는 모든 부를 사람에게서 빼앗아 갑니다.

저명한 학자 A. T. 로버트슨은 비전문가들에게 신약성서의 그리스어 본문을 연구하는 방법을 배우도록 권했습니다. 그는 “그리스어 지식은 누구나 어느 정도 접근할 수 있다”고 말했습니다. 나는 이 말에 동의합니다. 오늘날에는 하나님의 말씀의 보물을 탐구하고자 하는 평범한 사람이라도 기회를 가질 수 있는 학습 수단과 방법이 너무 많습니다. 나는 바로 이 목적을 위해 이 책을 썼다. 이 책의 목적은 신약성서 원본의 풍부함을 스스로 탐구할 수 있는 방법을 보여주는 것입니다. 공부를 시작하면 새로운 지평이 열릴 것입니다.

원고를 읽고 유용한 제안을 해주신 Betty, Jared, Jason Jackson, John Hanson, Harry Brantley에게 특별히 감사드립니다.

웨인 잭슨