L ルービンシュタインによれば、人間は人間です。ダイナミックな性格傾向

テクノロジーとインターネット 30.12.2023

テクノロジーとインターネット

人間は、自分自身から生き、成長していく、孤立した自己完結した存在ではありません。彼は周囲の世界とつながっており、それを必要としています。生物としてのその存在そのものが、自然との間の物質の交換を前提としています。人は自分の存在を維持するために、自分の外側にある物質や製品を必要とします。自分自身のように、他人の中でそれを継続するために、人は他の人を必要とします。歴史の発展の過程で、人に必要なものの輪は広がり続けています。この客観的な欲求は人間の精神に反映されており、人間は欲求として経験します。したがって、ニーズとは、自分の外側にある何かに対して人が経験するニーズです。それは、人の外の世界とのつながりと外の世界への依存を明らかにします。

人間の存在に必要であり、その必要性を感じ、それがなければ人間の存在は一般的に、または特定のレベルで不可能であるものに加えて、その存在が客観的には必要ではない他のものもある。厳密な意味であり、必要性として主観的に経験されていないものは、人間の利益を表します。理想はニーズや利益を超えます。

人が何を必要としているか、何に興味を持っているか、つまりその人にとっての必要性や興味があることへの依存が経験または実現すると、対応する対象への焦点が生じます。必要なものや興味のあるものがないと、人は多かれ少なかれ痛みを伴う緊張を経験し、不安を圧迫し、自然にそこから解放しようと努めます。

緩める。ここから、最初は、多かれ少なかれ不定でダイナミックな傾向が生じ、それが向けられるポイントがすでにある程度明確に見えているときに、それは願望として現れます。傾向が客観化されると、つまり、傾向が向けられる対象が決定されると、傾向は認識され、ますます意識的な活動の動機となり、人間の活動の客観的な推進力を多かれ少なかれ適切に反映します。通常、傾向は、その原因となった必要性や興味を満たすことを目的とした活動を引き起こすため、出現しているものの抑制されている運動モーメントが通常それに関連付けられており、これにより傾向の動的で方向性のある性質が強化されます。

問題集中- まず最初に質問です ダイナミックなトレンドについて、それは動機として人間の活動を決定し、それ自体がその目標と目的によって決定されます。焦点には、密接に関連する 2 つの点が含まれます。 a) 主題 コンテンツ、なぜなら、フォーカスは常に何か、多かれ少なかれ特定のオブジェクトに焦点を当てることだから、そして b) 緊張、緊張それが起こります。<...>

具体的な形での動的傾向は、フロイトによって、衝動という形で初めて現代心理学に現れました。無意識の衝動では、それが向けられている対象は実現されません。したがって、衝動において対象は重要ではないように見え、衝動において表現される方向自体は、個人そのものに、彼の体の中に、内側から、彼の深層から来る固有のものとして現れる。これはフロイトの衝動学説における動的傾向の性質がどのように描かれているかであり、この解釈は現代の動機学説における動的傾向の学説に影響を与えています。一方、欲動として表現される志向性は、実は個人の外側にある何かへの欲求によって生み出されます。そして、人の方向性を表すあらゆる動的な傾向には、常に、多かれ少なかれ、個人とその外部の何かとの意識的なつながり、つまり内部と外部との関係が含まれています。しかし場合によっては、体内に固定された刺激に関連した衝動の場合のように、内側から、内側から外側へ向かう線が前面に出ます。逆に、この双方向の依存関係または関係が、最初は外側から内側に向けられて最終的に確立される場合もあります。これは、社会によって個人のために設定され受け入れられた社会的に重要な目標や目的が、その人にとって個人的に重要になるときに起こることです。社会的に重要なことは、社会生活を規定する法と道徳の規範に固定されるため、人にとって個人的に重要なものとなり、その人にダイナミックな傾向を引き起こし、時には大きな効果的な影響を及ぼします。 トレンド

義務、オリジナルとは異なります 魅力の傾向ソースとコンテンツは異なりますが、動的な効果は似ています。ある意味、「べき」は、私を惹きつけ、すぐにそれを欲しがるという理由で、何かが「べき」ではないものとして受け入れられるので、直接的に伴うものに反対します。しかし、これは彼らの間に確実に対立が形成されるという意味ではなく、私は外から来る何らかの外力としてしかるべきことに服従し、私の性向や欲望に反する行動を強いられるということです。重要な点は、私がそれを直接望んでいるから、やるべきことが私にとって重要な目標になるのではなく、私がそれを望んでいるからです - 時には自分の存在全体で、最も親密な深みまで - この目標の社会的重要性を認識しており、その実現は私の極めて重要な個人的な問題となり、私は時々、初歩的な、単なる個人的な傾向の力を超える力でそれに惹かれることがあります。目標の重要性と魅力、願望の間のこのような関係の可逆性の可能性は、人の方向性とそれを形成する傾向の最も具体的で独創的な特徴にあります。<.. .>

すべてをアイデアや概念から導き出す知性主義心理学とは対照的に、私たちは、個人の方向性の多様な現れとして、傾向、態度、ニーズ、興味の問題を、特定の区切られた場所に割り当てて提唱しました。しかし、私たちは、その解決策において、意識にはアクセスできない傾向の暗い「深さ」にのみ動機の源を求める現代の外国の心理学の流れと、それ以上ではないにしても、意識を無視した知性主義心理学とに同意しません。この問題。

人間の活動の動機は、人間の行動の客観的な推進力が意識の中で多かれ少なかれ適切に反映されたものです。個人のニーズや興味そのものは、人と周囲の世界との変化し発展する関係から生じ、発展します。したがって、人間のニーズと興味は歴史的なものです。彼らは発展し、変化し、再構築します。既存のニーズと興味の開発と再構築は、新しいニーズと興味の出現、出現、発展と組み合わされます。このように、個人の志向性は多様で広がり豊かなトレンドとして表現され、多様で多彩な活動の源泉となっています。この活動の過程で、活動の動機が変化し、再構築され、新たな内容で充実していきます。

ルービンシュタイン S.L.一般的な心理学の基礎。第2版 M.、1946年、p. 623-626。

A.V.ペトロフスキー

個人的であること

人間の社会発生的ニーズの問題は、最近、心理学者の注目をますます集めています。これらのニーズのリストは非常に長くなります...これらには、コミュニケーション、知識、創造性、仕事、模倣、美的喜び、自己決定などの基本的なニーズが含まれます。

上記すべてに基づいて、個人の別の社会的ニーズを強調すべきではないでしょうか。 個人である必要性、パーソナライゼーションの必要性。質問の陳腐さに対する非難を恐れる理由は明らかにありません。ある人の中に、社会的役割の担い手として、あるいは個人の心理的特徴の「パッケージ」の保持者としてだけでなく、他者に依存するある種の「超感覚的」な性質を人間の中に見ることができれば、対人関係社会的に決定された活動を通じて、人間関係と自分自身を「他者として」認識するのであれば、私たちはそのような位置づけのプロセスの源と条件について考える権利を有します。これを行うために、人間の活動の主な源、つまり人間のニーズに目を向けてみましょう。「自分のニーズの一部を達成するために、同時にそれを行わなければ、誰も何もすることはできません...」 1.

個人は、その社会的定義を完全に満たす人間であるという特定の社会発生的必要性を持っていると想定できます。まさに個性！なぜなら、個人であり続ける必要性、より正確に言えば、個人であり続ける必要性は、自己保存の必要性、つまり人間の重要な必要性の全体とほぼ一致しているからです。

仕事やコミュニケーションを通じて人は人になる。「個性は遺伝型によって決定される完全性ではありません。人は生まれつき個性を持っているわけではありません。 になる」 2.共同作業は、相互のアイデア、意図、考えの交換なしでは不可能です。しかし、それは分娩参加者がどのような人たちなのかを知る必要性も前提としている。この知識は主に共同で実施される活動を通じて間接的に得られます。人は自分自身について何を言ったり考えたりするかではなく、何をするかによって判断されます。したがって、共通の目的についてお互いに何かを言い合う必要性と同時に、何らかの形でお互いに自分自身を見せ、共通の成功に対する自分の貢献を強調し、最もよく理解してもらう必要性もある、と考えるべきではないでしょうか。そして他の人からも評価されます。

活動への積極的な参加を通じて提供することで

1 マルクスに-、 エンゲルス F. ライプツィヒ大聖堂、ソッホ、第 3 巻、p. 245.

2 レオンチェフ A.N.活動。意識。性格、p. 176.

他人や個人の中にある自分の「もう一つの存在」 客観的にグループ内で個人化の必要性の内容を形成します。 主観的に注目、名声、友情、尊敬、リーダーシップへの欲求として機能する可能性があり、反映されたり実現されたりしない場合もあります。個人が人間でありたいという欲求は、他人がその人を人間として見る能力を形成するための条件となります。自分を個人として区別し、個人としての自分に対する差別化された評価を達成することによって、人はその活動において、その存在の必要条件としてコミュニティに自分自身を置きます。パーソナライゼーションに対する社会的ニーズは明らかです。そうしないと、個人は伝えられた知識だけでなく、知識を伝える人の個性も吸収してしまうため、人々の間の信頼できる親密なつながり、世代間のつながりが消えてしまいます。

比喩的に言えば、社会は当初、ある種の「個人の社会保険」システムを構築すると言えます。活動を通じて他の人たちに積極的な「貢献」をし、自分の存在を惜しみなく分かち合うことによって、人は老後、病気、障害などの場合に備えて、自分自身に配慮、配慮、愛を与えることができます。これはあまり実践的に理解されるべきではありません。他の人の中に自分の存在を信じている人は、必ずしも将来の配当を期待しているわけではありませんが、活動の特定の目標とその実質的な内容を念頭に置いて行動します（ただし、意図的で意識的な個人化の必要性は除外されません）。たとえば、祖父の孫への愛と世話を感傷的にならずに客観的に考えると、この関係は個人化の瞬間として、孫の祖父への愛とともに将来も続きます、つまり、それは孫に自分の存在を返します。、若い世代の存在によって豊かになっています。

ここでは、パーソナライゼーションのプロセスに固有の実際の人間的要素がはっきりとわかります。ソ連の心理学者K.K.プラトーノフはかつて冗談めかしてこう言った。<...>ヴェルコールの小説「人間か動物か？」についての会話の中で、人間と動物の違いについての質問が、極めてグロテスクな形で提起されている。」実際、人間だけが、次の世代だけでなく、世代を超えて自分自身を継続し、孫の中に自分の理想的な表現を作成することができます。

人は自分の活動を遂行するために、個人である必要がある ンキャ彼が所属するコミュニティ、したがってそのメンバーである自分自身にとって利益となるものであるが、その行為自体が、自分の利益のためかコミュニティやグループのための利益かによって、「自分のため」と「他人のため」に分ける可能性をすでに含んでいる。、集合体。その中で活動簡単に犯罪に発展する可能性があります。

個人であることへの社会発生的欲求は常に特定の歴史的形態で存在し、階級的内容を持っています。敵対的な社会経済的形成では、これは

その必要性は支配階級の代表者によってのみ完全に実現され、奴隷化された人々の間ではあらゆる手段によって抑圧された。

敵対的な形成の特徴である労働の結果の疎外は、個人の個人的な帰属の倒錯した形態を生み出しました。制作された物体に自分の作品を刻印したので、その創造者は、それによってこの物体が意図された人々の中で自分自身を継続することを望むことができませんでした。このパラドックス 非人格化人間による人間の搾取社会の創造者は、E.T.A.ホフマンの短編小説『ジンノーバーと呼ばれる小さなツァヘス』の中で、グロテスクな形で完璧に捉えられている。そこでは、小さな変人ツァヘスが魔法の力によってあらゆる功績を残されているとされる。彼の周りの人々のせいであり、彼自身の欠点や間違いはすべて誰かのせいであり、

社会主義社会では、誰かの経済的計算や利益のために個人を抑圧することはありません。<...>

自由かつ包括的な能力の開発により、人は社会に役立つ活動を通じて、他の人々や社会全体の生活に積極的に貢献することができます。

したがって、人であるという仮説的な社会発生的欲求は、他の人の中で理想的に表現され、その人の中で生き、望ましい方向に彼を変えたいという欲求として実現されます。人が他人の中で自分自身を継続しようと努力するのと同じように 物理的に（競争を続け、子孫を残す）個人の人格は自らを存続させようと努め、他者の中に理想的な表現、つまり自己の「他者性」を確立する。もう一度問いましょう、これが本質ではないでしょうか コミュニケーション、それは単なる情報交換やコミュニケーション行為に帰着するのではなく、人が自分の存在を他の人々と共有し、刻印し、彼らの中に自分自身を継続し、一人の人間として彼らの前に現れるプロセスとして機能します。

人間である必要性の認識は、明らかに芸術的創造性の基礎にあり、そこでは芸術作品が翻訳者として機能し、その助けを借りて人は他者の中で自分自身の位置を達成します。もちろん、他者を通じて個人化する必要性が、この必要性を経験する人々と個人化行為が実行される人々の両方によって明確に認識されているとは決して想定されていません。彫像を彫刻する彫刻家は、自分の計画を大理石で具現化するという創造的な必要性を満たしており、主にこの欲求自体を認識しています。 A.マズローの概念など、個人の「自己表現」や「自己実現」に関するさまざまな理論がとらえ、固執するのはこの瞬間である。なぜ芸術家は、可能な限り多くの人々、特に彼が「愛好家」と考える人々、つまり参照グループに自分の創作物を見せようと努めるのでしょうか? 彼は「自己実現」という行為を行い、自分自身を表現し、物体の中で自分自身を実現し、最終的にお金を受け取り、そして現在に至っているように見えます。

仕事！つまり、おそらく重要なのは、「主体-オブジェクト」行為 (アーティスト-彫刻) は創造的活動を終わらせるものではなく、主体-オブジェクト-主体の接続における次のリンク (アーティスト - 彫刻 - 鑑賞者) までニーズは満たされないということです。これにより、アーティストにとって重要な人物の必要なパーソナライズが可能になります。

「もちろん、アーティストは将来の鑑定家を念頭に置いて作品を制作しています。」と反論する人もいるかもしれません。しかし、これは反対というより支持です。ただ、3 番目のリンクがアーティストの頭の中に理想的な形でまだ存在していますが、それは存在します。ウラジミール・オルロフの物語「ヴィオリスト・ダニーロフ」では、音楽における特別な方向性（サイレント音楽作品）である「ティシズム」の創造者であるヴァイオリニストのイメージで、主体と客体の関係（ヴァイオリニストと楽器）が提示され、それに沿って排除されます。最後のリンクは音楽そのもので、純粋な形での「自己実現」と「自己実現」の一例です。

「人間であること」の必要性、個人化の必要性は、社会的つながりのシステムに個人を積極的に組み込むことを保証すると同時に、これらの社会的つながりによって条件づけられることが判明し、社会的つながりは、最終的には客観的に発展します。個人の意志。人は、共同活動への積極的な参加を通じて他者の意識、感情、意志に自分を含めようと努め、自分の興味や欲望を他者に紹介することで、個性化の必要性を満たします。しかし、知られているように、欲求が満たされると、より高次の新たな欲求が生じ、そのプロセスは次のいずれかの方法で継続します。 拡張子個人化の対象、特定の個人が刷り込まれた新しい個人の出現、または凹みプロセス自体。

活動の主体の変容は、変容する主体自身を変える。パーソナリティ心理学との関係では、この心理パターンは 2 つの形で現れます。崇高な行為、または価値のない行為を行った後、人はその行為そのものによって変わります。 自分自身。ここでは、活動行為を通じた「貢献」が、「他人に対するものと同じように」個人自身になされます。個人は、崇高な行為を無意味、「空虚」、「正常」なものと解釈し、卑劣な行為を「強制的」、「無害」、さらに一般的には崇高以上の動機（心理的防衛機制）によって決定される行為とさえ解釈するかもしれません。同時に、この献身的な行為は、感情的欲求と知的領域を再構築します。 別の個人最初の人が誰に対して高貴に、または卑劣に行動したかに関して。人は他の人の目の中で成長したり落ち込んだりしますが、これはその人の特徴、まさにその人の性格として機能します。

個人は、「魂のコミュニケーション」という空気のない環境ではなく、特定の社会コミュニティで行われる特定の活動の中で、自分自身を別の人間に移します。主な規定より

ストラトメトリック。たとえば、利他的な動機（利他主義は、自分を他人の中に置く最も純粋なケースです）は、それらが共同活動の社会的に価値のある内容によって媒介されるかどうかに応じて、ある場合には集団主義の形で作用する可能性があるという概念に従います。識別、そして別の場合には、許し、黙認のようなものです。あるケースでは、利他的行為の対象者（または外部の観察者）は、最初の人の性格を特徴づけてこう言います。 「優しい人」、別のところで - "親切。"他人の中で自分の存在を続ける人は、その行動が自分を他の人々と結びつける活動の内容と価値観、そして最終的にはそこに反映される公共の利益と最も一致している場合に、積極的な個人化への欲求を満たします。

個人化の必要性は、この必要性を経験している人にも、その行動の対象にも認識されていない可能性があります。それは悪化し、時には痛みを伴うほど肥大した形で実現され、言語化されることがあります。有名になりたいという願望（したがって、自分自身を人々に印象づけたいという願望）は、風刺作家によって何度も描写されるように、奇妙さをもたらします。私たちが覚えているように、地主のボブチンスキーは「監査人」にたった一つの簡単な要求をしました。「謹んでお願いします。サンクトペテルブルクに行かれた際は、そこにいる貴族たち、上院議員や提督たちに、閣下、ピョートル・イワノビッチ・ボブチンスキーがあんな都市に住んでいることを伝えてください。ただ言ってください、ピョートル・イワノビッチ・ボブチンスキーは生きています。」

ニーズを表現し、嘘をパーソナライズするための社会的に有効かつ価値のある方法 仕事の活動において。

野心の倫理的側面、つまり模範として行動し、それによって自分自身を続けたいという欲求がある場合、それを明示的かつ意識的な形で他者に明らかにする権利があるかどうかについて議論することができます。しかし、明らかに、この欲求が社会的に価値のある労働、創造的な活動によって媒介されているのであれば、そのような動機の適切性を疑問視するのは公平ではないでしょう。

個人が人間として自分自身を実現したいという欲求は、ほとんどの場合、自分の行動や行動の隠れた動機として無意識のうちに現れ、願望、リスクを取る、利他主義などの数多くの心理現象で表現され、よく研究されています。<.. .>

個人の社会への依存は、その行動の動機に表れます。したがって、行動の動機、性格、達成意欲のシステム。

1 ゴーゴリ N.V. コレクション。 Op. 7 巻、M.、1977 年、第 4 巻、p. 62.

結婚、友情、利他主義、「超状況的」リスクは、その本質を構成する必要性（この場合は個人化の必要性）よりも特徴が豊かで、より弾力的で、より流動的です。

個人である必要性には以下のことが含まれます 彼女になる能力。想像できるように、この能力は、人の個人的な心理的特性に他ならず、これにより、人は他の人々の中で自分の適切な個性化を確実にする行動を実行できます。したがって、被験者の活動の源である個人化の必要性と一致して、その前提条件および結果として、人であるための社会的に条件付けられた能力が次のように現れます。 実は人間の能力。

他の能力と同じように、 個人、特定の人物を他の人々から区別し、ある意味で彼と他の人々を対照させます。外部の条件や状況により、自分の個性化の必要性を認識する機会を奪われた人の運命の劇的な性質は明らかです。しかし、人としての能力が未開発のまま、醜い形をとることもあります。純粋に形式的に義務を果たす人は、社会に役立つ活動を避け、人々の運命や自分が奉仕する大義に対して無関心を示し、行為や思考、他の人々の生活において理想的に表現される能力を失います。自分の個性を誇り、他者から孤立する人も、最終的には非人格化し、人ではなくなります。逆説！人は「自分」を強調するが、それによって個性を失い、「顔」を失い、他者の意識の中に消されてしまう。「空の空間」 - これは、個性化する能力を失った人について彼らが言うものであり、私たちが知っているように、空にはそれ自体の個性がありません。

ただし、パーソナライズする機能には、個人に加えて、一般的なものも含まれます。それは、社会全体の要素、行動のパターン、規範を被験者が翻訳する際に現れ、同時に、ある社会の他の代表者と同様に、超個人的な性質を持つ彼自身の活動にも現れます。与えられた社会的コミュニティ。

これらは、一般的に言えば、人になる必要性と能力の心理的特徴であり、密接に結びついて機能します。<.. .>

人格形成の基礎には、個人が人間であるという欲求に加えて、もちろん、物質的および精神的な他の欲求があることを忘れてはなりません。後者には、認知に対する基本的な社会発生的欲求と、その多数の派生的欲求（例えば、美的喜びの欲求）が含まれるべきである。パーソナライゼーションの必要性を人の認知的ニーズに合わせたり、あるいはその逆に減らしたりする理由も可能性もありません。個人の人格は、その能力と能力を最大限に発揮する過程で構築されます。

社会的に決定された活動のニーズ。しかし、彼らの間で、人間のニーズと能力の別のクラス、つまり個人であることを特定し、その真の創造的な役割を実験的にテストすることは、マルクス・レーニン主義の人格理論のさらなる発展に貢献することが期待されています。集団の中で。

ペトロフスキーA.V.の性格。活動。チーム。 M.、1982、p. 235-

I.S.コン 人格の一貫性: 神話か現実か!

個人のアイデンティティ、基本的な特性と人格の構造の不変性の考えは、人格理論の中心的な公準、公理です。しかし、この公理は経験的に確認されているのでしょうか? 60年代の終わりに、アメリカの心理学者W.ミシェルは、実験心理学のデータを分析した結果、「いいえ」という結論に達しました。

心理学者によってその安定性が測定されたいわゆる「性格特性」は、特別な存在論的実体ではなく、条件付きの構成要素であり、その背後には非常に曖昧な行動または動機付けの症候群が存在することが多く、永続的で安定した「特性」の区別がある。そして、変化しやすく流動的な心理的「状態」（内気は安定した性格特性であり、恥ずかしさや落ち着きは一時的な状態です）は、ほとんどが条件付きです。心理測定の従来性、状況の変動性、時間的要因、その他の点も考慮すると、知能を例外とする可能性のあるほとんどの「性格特性」の不変性は非常に疑わしいように見えます。権威ある年長者や同僚に対する人々の態度、道徳的行動、依存、暗示、矛盾への寛容、自制心など、どこにおいても不変性よりも変動性が優先されます。

同じ人の行動も状況が異なればまったく異なる可能性があるため、特定の状況で誰かがどのように行動したかに基づいて、別の状況での行動の変化を正確に予測することは不可能です。 W. ミシェルはまた、個人の現在および将来の行動がその過去によって完全に決定されると信じる理由はないと信じています。伝統的な精神力学的概念では、個人は、厳格で不変の特性の形に固定された、幼少期の経験の無力な犠牲者であると見なされます。しかし、この概念は人間の人生の複雑さと独特さについて口先だけで述べていますが、実際には、その時々の人生の特殊な状況を考慮して人が下す独立した創造的な決定の余地を残していません。

そして注文5162

心理学では、人間の並外れた適応力、自分自身を再考し変化させる能力を考慮することはできません。

「個人主義的」非社会心理学に対するこの批判は、おおむね正当である。しかし、個人が他の人と区別できる比較的安定した行動を持たない場合、人格という概念自体が無意味になります。

ミシェルの反対派は、「精神的特徴」とは、性格や（あるいは）その行動が「構成されている」とされる「レンガ」ではなく、一般化された性質（状態）、つまり特定の方法で考え、感じ、行動する傾向であると指摘した。個人の行動を事前に決定することなく、むしろ特定の状況要因に依存するこのような「性格特性」は、長期的には個人の全体的な行動スタイルに影響を与え、内部的に相互作用し、状況と相互作用します。たとえば、不安は、何らかの脅威がある状況で恐怖や心配を経験する傾向であり、社交性は、コミュニケーションが必要な状況で友好的に振る舞う傾向などです。

「性格特性」は静的なものや単に反応的なものではなく、動的な動機の傾向、つまり自分の表現に役立つ状況を探したり作り出したりする傾向を伴います。知的にオープンな特性を持つ人は、本を読んだり、講義に出席したり、新しいアイデアについて話し合ったりしようとしますが、知的に閉鎖的な人は通常、これを行いません。さまざまな行動形態に現れる内部の位置配列にも年齢特異性があります。同じ不安は、十代の若者では主に同僚との緊張した関係で、成人では職業上の不安の中で、老人では病気や死に対する過度の恐怖として現れることがあります。

個人の心理的特性を知っていても、その人が特定の状況でどのように行動するかを確実に予測することは不可能ですが（これはその人の個性の外にある多くの理由に依存します）、そのような知識は人々の特定の行動を説明し予測するのに効果的です多かれ少なかれ長期にわたる特定のタイプまたは特定の個人の行動。

たとえば、正直さという特性を考えてみましょう。ある状況で誠実さを示す人が、別の状況でも誠実であると仮定できますか? どうやらそうではないらしい。 G. ハーツホーンと M. メイによる研究では、同じ子供たち (8,000 人以上の子供がテストされた) のさまざまな状況での行動が記録されました: 授業中にカンニングペーパーを使用する、宿題をしているときにカンニングする、ゲームでカンニングする、お金を盗む、嘘をつく23 の同様のテストの相互相関は非常に低く、ある状況での誠実さの表現は、別の単一の状況では予測値が低いという考えにつながりました。しかし、科学者たちが複数のテストを 1 つのテストに結合するとすぐに、

これは、すぐに高い予測値を獲得し、実験状況のほぼ半分で特定の子供の行動を予測できるためです。私たちは日常生活でも同じように考えます。1 つの行動で人を判断するのは素朴ですが、同じ種類のいくつかの行動はすでに何かです...

実験心理学では、特定のテスト指標を使用して性格の恒常性または変動性を判断します。ただし、次元の一貫性は、測定された特性の不変性だけでなく、他の理由、たとえば、人が心理学者の意図を推測したり、過去の答えを覚えているという事実によっても説明できます。行動の継続性を記録するのは簡単ではありません。個人の行動を過去の特徴によって予測したり説明しようとするとき（遡及）、外的兆候に基づく「同じ」行動が、年齢が異なればまったく異なる心理的意味を持つ可能性があることを考慮する必要があります。たとえば、子供が猫を拷問したとしても、それは必ずしもその子供が残酷に成長するという意味ではありません。さらに、何らかの性質が潜在的な素因の形で長期間存在し、人間の発達の特定の段階で、またさまざまな年齢でのみ現れる、いわゆる「休眠」または「遅延」効果があります。違う方法。たとえば、30 歳の精神的健康レベルを予測するために使用できる 10 代の若者の行動の特性は、40 歳の精神的健康を予測するものとは異なります。

人格発達の理論はどれも、このプロセスにおける特定の連続する段階または段階の存在を前提としています。しかし、個人の発達には少なくとも 5 つの異なる理論モデルがあります。 1つのモデル異なる個人の発達速度は同じではなく、したがって異なる年齢で成熟に達するが（異時性の原理）、最終的な結果と成熟の基準は誰にとっても同じであることを示唆しています。 その他のモデルこれは、発達と成長の期間が実年齢によって厳密に制限されているという事実から来ています。子供時代に見逃したものは後で補うことはできず、大人の個人的な特徴は子供時代にすでに予測できます。 3番目のモデル彼は、成長と発達の期間が人によって異なるという事実から出発して、幼い頃から大人の性質を予測することは不可能であると信じています。ある発達段階で遅れをとっている人でも、別の段階では前進することもあります。 4番目のモデル発達は個人間だけでなく、個人内の意味でも異時性であるという事実に焦点を当てています。身体と人格の異なるサブシステムは、異なる時期に発達のピークに達するため、ある点では成人の方が優れています。そして他人の場合は子供よりも低いです。 5番目のモデルは、まず第一に、個人の発達の各段階に特有の内部矛盾を強調し、その解決方法によって次の段階の可能性があらかじめ決定される（これが E. アーンクソンの理論である）。

しかし、理論に加えて実証データもあります。発達心理学は年齢の比較研究に限定されていましたが、性格の不変性の問題については詳細に議論することができませんでした。しかし、ここ数十年で、同じ人々の成長を長期間にわたって追跡する縦断的研究が普及してきました。

すべての縦断的結果の一般的な結論は次のとおりです。 発達のあらゆる段階における個人の性格特性の安定性、不変性、継続性は、変動性よりも顕著です。ただし、人格とその特性の継続性は、その発展と変化を排除するものではなく、両方の比率は多くの条件によって異なります。

まず第一に、個々の特性の恒常性または変動性の程度は、それら自体の性質と推定される決定に関連しています。

生物学的に安定した形質それらは遺伝的に決定されるか個体発生の初期段階で生じ、生涯を通じて持続し、年齢よりも性別と密接に関連しています。 文化的に決定された特性はるかに変動しやすく、年齢比較研究では年齢に依存しているように見える変化が、実際には社会歴史的な違いを表していることがよくあります。 生物文化的特徴、二重決定の対象となり、生物学的条件と社会文化的条件の両方によって異なります。

多くの研究によると、最も安定しているのは 認知特性、特に、いわゆる一次精神的能力、および高次の神経活動のタイプに関連する特性（気質、外向性または内向性、感情の反応性および神経症傾向）。

多くの行動および動機に関する症候群が長期にわたって持続することも疑いの余地がありません。たとえば、3 歳、4 歳、7 歳の同じ子どもの行動について 3 人の異なる教師が説明したところ、非常に似ていることが判明しました。 200人の6年生男子の攻撃性の程度（喧嘩を売る傾向など）についてのクラスメート数人の評価は、3年後もほとんど変わっていなかった。「6歳から10歳の子どもの多くの行動形態と、3歳から6歳までの特定の行動形態により、理論的に関連する若者の行動形態をかなり確実に予測することがすでに可能になっています。ストレスの多い状況からの消極的な離脱、家族への依存、短気、精神的活動への愛情、コミュニケーション不安、性役割の同一化、成人の性的行動は、最初の学年における同様の、合理的な範囲内での行動的傾向と関連している。」 (ケーガン I.、モス X.)。

高い精神的恒常性は成人でも観察されます。 30歳のときに検査を受け、70歳のときに再度検査を受けた53人の女性では、16の測定値のうち10件が安定していた。 P. コスタと R. マクレーによると、17 歳から 85 歳までの男性が 3 回検査を受けた

ルービンシュタイン S.L.一般的な心理学の基礎。第2版 M.、1946年、p. 623-626。

A.V.ペトロフスキー

個人的であること

活動への積極的な参加を通じて提供することで

1 マルクスに-、 エンゲルス F. ライプツィヒ大聖堂、ソッホ、第 3 巻、p. 245.

2 レオンチェフ A.N.活動。意識。性格、p. 176.

個人であることへの社会発生的欲求は常に特定の歴史的形態で存在し、階級的内容を持っています。敵対的な社会経済的形成では、これは

その必要性は支配階級の代表者によってのみ完全に実現され、奴隷化された人々の間ではあらゆる手段によって抑圧された。

社会主義社会では、誰かの経済的計算や利益のために個人を抑圧することはありません。<...>

自由かつ包括的な能力の開発により、人は社会に役立つ活動を通じて、他の人々や社会全体の生活に積極的に貢献することができます。

ニーズを表現し、嘘をパーソナライズするための社会的に有効かつ価値のある方法 仕事の活動において。

個人の社会への依存は、その行動の動機に表れます。したがって、行動の動機、性格、達成意欲のシステム。

1 ゴーゴリ N.V. コレクション。 Op. 7 巻、M.、1977 年、第 4 巻、p. 62.

これらは、一般的に言えば、人になる必要性と能力の心理的特徴であり、密接に結びついて機能します。<.. .>

ペトロフスキーA.V.の性格。活動。チーム。 M.、1982、p. 235-

I.S.コン 人格の一貫性: 神話か現実か!

そして注文5162

心理学では、人間の並外れた適応力、自分自身を再考し変化させる能力を考慮することはできません。

まず第一に、個々の特性の恒常性または変動性の程度は、それら自体の性質と推定される決定に関連しています。

6〜12年の間隔で研究された結果、他の多くの指標では気質にほとんど変化が見られませんでした。縦断的研究では、活動性、気分の変動、自制心、自信などの特性は、年齢よりも「パーソナリティ症候群」と社会的要因（教育、職業、社会的地位など）の両方に大きく依存することも証明されています。しかし、同じ特性が比較的一定している人もいれば、変化しやすい人もいます。さまざまな研究で証明されているように、安定した性格特性には、達成の必要性と創造的な思考スタイルが含まれます。

男性の場合、最も安定した特性は、敗北主義、失敗を受け入れる意欲、高いレベルの願望、知的関心、気分の変わりやすさであることが判明し、女性の場合は、美的反応性、明るさ、忍耐力、限界に挑戦したいという願望であることが判明しました。可能。

ただし、性格特性だけでなく、個人もさまざまな程度の変動性で異なります。したがって、「人は変わらないのか？」ではなく、「どの人が変わり、どの人が変わらないのか、そしてそれはなぜなのか？」と問う方が正しいのです。 D. ブロックは、大人と 13 歳の頃を比較し、男性で 5 種類、女性で 6 種類の性格発達のタイプを統計的に特定しました。

これらのタイプの中には、精神的特徴の大きな不変性によって区別されるものもあります。したがって、13～14歳の時点で、弾力性があり、弾力性のある「私」を持つ男性は、信頼性、生産性、野心と優れた能力、興味の広さ、自制心、率直さ、親しみやすさ、哲学的関心、比較的自己の点において、他の男性とは異なっていた。満足。彼らは 45 歳になっても民族学的性質を保っており、かつての感情的な温かさや反応の良さの一部を失っただけでした。このような人々は独立性と客観性を高く評価し、支配力、自己受容、幸福感、知的効率、心理状態などの尺度で高いスコアを獲得します。

衝動性と不安定さを特徴とする、自制心の弱いアンバランスな男性の特徴も非常に安定しています。ティーンエイジャーとして、彼らは反抗的、おしゃべり、危険な行動への愛着、一般に受け入れられている考え方からの逸脱、過敏性、否定主義、攻撃性、そして制御能力の低さによって区別されました。自制心の低下、生活状況をドラマ化する傾向、予測不可能性と表現力が成人期の特徴です。彼らは他の男性よりも頻繁に仕事を変えた。

3番目の男性タイプに属し、肥大したコントロールを持ち、思春期には感情的感受性の高まり、自己没頭、反省する傾向が特徴でした。気分が悪い民族の少年たち

彼らは自分たちが不確実な状況にあり、役割を素早く変える方法を知らず、成功に簡単に絶望し、依存的で不信感を抱いていました。 40歳を過ぎても、彼らは依然として弱い立場にあり、潜在的なフラストレーションから遠ざかる傾向があり、自分自身を残念に感じ、緊張して依存するなどの傾向がありました。その中で、独身者の割合が最も高かったのです。<.. .>

一方で、若者から大人へと大きく変化する人もいます。例えば、嵐のような緊張した青春時代を経て、大人になってからは穏やかで規律正しい生活を送っている男性や、若い頃は心の探究に夢中で、他の人たちよりも感情的にドライで冷淡に見え、その後、コミュニケーション上の困難を克服し、より柔らかく、より暖かくなります。

より最近の研究でも、自制心と「自己の力」に関連するパーソナリティ症候群の安定性が証明されています。 3歳、4歳、5歳、7歳、11歳の116人の子供（男子59人、女子57人）を対象とした縦断的研究では、短期間の室内実験で強い自制心を示した4歳男子（能力）が示された。目先の欲望の満足を遅らせる、誘惑に抵抗するなど）、7年後の高齢になっても、感情的な衝動をコントロールできる、気配りができる、集中力がある、思慮深い、熟考できる、信頼できるなどと専門家によって説明されています。対照的に、この能力を持つ少年は最も発達しておらず、年長になると自制心が弱いという特徴があり、落ち着きがなく、うるさく、感情表現が豊かで、攻撃的で、イライラしやすく、不安定で、ストレスの多い状況では未熟さが見られます。自制心と満足を遅らせる能力との間には、女の子には存在しませんが、女の子の場合、それはより複雑に見えます。

多くの個人の性格特性の安定性は証明されていると考えられますが、私たちが主に話していることに留保を付けずにはいられません。 精神力学的何らかの形で神経系の特性に関連する特性。どうですか コンテンツ価値指向、信念、イデオロギー指向を伴う性格、つまり、個人が自分に内在する可能性を認識するだけでなく、自覚的な選択を行うような特徴でしょうか？この場合、世界史的な出来事から一見ランダムに見えるが運命的な出会いまで、さまざまな環境要因の影響は計り知れません。通常、人々は人生計画や態度が不変であることを高く評価します。一枚岩の男は、先験的に風見鶏の男よりも尊敬を呼び起こします。しかし、いかなるアプリオリリズムも陰湿なものである。 V. O. クリュチェフスキーが正確に指摘したように、信念の堅さは、思考の一貫性だけでなく、思考の慣性も反映する可能性があります。

人格の保存、変化、発達は、個体発生的なものではなく、より広範でより包容力のある伝記的な意味で、何に依存しているのでしょうか?

物理キー？伝統的な心理学では、この問題に対する 3 つのアプローチが知られています。 生物遺伝学オリエンテーションでは、人間の発達は、他の生物と同様、系統発生プログラムが埋め込まれた個体発生であるため、社会文化的および状況的要因がその過程の形に痕跡を残すものの、基本的なパターン、段階、特性は同じであると信じています。 社会遺伝学オリエンテーションは、広い意味での社会化と学習のプロセスを最前線に置き、年齢に伴う変化は主に社会的地位、社会的役割、権利と責任のシステム、つまり社会の構造の変化に依存すると主張しています。個人の社会活動。 人間工学的オリエンテーションは、個体の意識と自己認識を前面に押し出し、生物の発達とは対照的に、個人の発達の基礎は、自分自身の人生の目標とそれを形成し実行する創造的なプロセスであると信じています。価値観。これらのモデルのそれぞれ (生物学的に与えられたプログラムの実装、社会化、意識的な自己実現) は人格発達の実際の側面を反映しているため、「二者択一」の原則に基づく議論は意味がありません。また、これらのモデルを異なる「担体」（生物体、社会的個人、人格）に「分離」することも不可能です。なぜなら、これは個人の器質的、社会的、精神的特性の間の残酷で明確な区別を意味するからであり、現代科学はすべてこれに反対しています。。

この問題の理論的な解決策は、明らかに、人格は文化と同様に、その発達を通じて外部環境と内部環境に適応し、同時に多かれ少なかれ意図的かつ積極的に変化させ、性格に適応させるシステムであるということです。意識的なニーズ。ソビエトの理論心理学はそのような統合的総合の方向に向かって進んでいる。

しかし、遺伝的に与えられた割合、社会的に教育された割合、および独立して達成した割合は、個人、活動の種類、社会歴史的状況が異なると根本的に異なります。そして、人の特性と行動が決定要因の別個のシステムから導き出されない場合、年齢に関連するプロセスの均一な経過という考えは崩壊します。したがって、質問の別の定式化 - 年齢が性格特性を決定する、または逆に性格タイプが年齢特性を決定する - という考えが置き換えられます。 弁証法的相互作用それは両方であり、これも一般的ではなく、特定の社会的状況における特定の活動範囲内でのことです。

それに伴いシステムも複雑化 年齢カテゴリー、これには、これまで考えられていたような 1 つの基準体系ではなく、個人の発達、社会の年齢階層化、文化の年齢記号という 3 つの基準体系があります。「生涯」、「ライフサイクル」、「ライフコース」の概念は、多くの場合同じ意味で使用されます。しかし、その内容は大きく異なります。

一生、その範囲は単に誕生と死亡の間の時間間隔を示します。平均余命は重要な社会的および心理的影響を及ぼします。それは、たとえば、世代が共存する期間、子どもの最初の社会化の期間などを主に決定します。それにもかかわらず、「生涯」は形式的な概念であり、その内容に関係なく、個人の存在の時間的枠組みのみを示します。

コンセプト "ライフサイクル"人生の流れは特定のパターンに従い、その段階は季節のように段階的なサイクルを形成すると仮定します。自然のプロセスと同様に、人間の生活の周期的な性質についての考えは、私たちの意識の最も古いイメージの 1 つです。生物学的および社会的な年齢に関連するプロセスの多くは、確かに周期的です。人間の体は、誕生、成長、成熟、老化、死という一連の過程を経ます。人は学び、行動し、その後徐々に一定の社会的役割（仕事、家族、親）から離れ、子孫によって同じサイクルが繰り返されます。循環性は社会における世代交代の特徴でもあります。開発の上昇段階と下降段階の類似点には発見的価値がないわけではありません。ただし、ライフサイクルの概念は、プロセスの特定の終了、完全性、つまりプロセス自体が中心であることを前提としています。一方、人格の発達は、他の人々や社会制度との広範な相互作用の中で行われますが、これは循環的な図式には当てはまりません。たとえ個々の側面や構成要素が特定のサイクル（生物学的ライフサイクル、家族サイクル、専門労働サイクル）を表しているとしても、個人の発達は与えられたテーマのバリエーションの合計ではなく、特定のストーリーであり、そこでは多くのことが新たに行われます。試行錯誤。

コンセプト 「人生の道」それは正確に、収束、分岐、または交差する多くの自律的な発展の線の統一を意味しますが、相互に、また特定の社会歴史的条件から切り離して理解することはできません。その勉強は必須です 学際的な- 心理学にとって伝統的な個体発生の理論モデルの枠組みに限定されることなく、心理-ロゴ-社会学-歴史。「個体発生における人格形成」という表現は、文字通りに受け取ると矛盾を含んでいます。個人が社会活動の対象または主体からその主体に変化すること（そしてこれが人格の形成と発達によって意味されることです）は、彼自身の社会活動から離れて、またはそれ以外では不可能です、もちろん、それはプログラムされたものではありません。彼の体内では、はるかに複雑な研究方法と時代区分の原則が必要です。

Kon I.S. 自分探し。 M.、1984、p. 158-17a

ルービンシュタインは、認知を単なる熟考ではなく、能動的な活動として説明しています。

この考えに基づいて、彼は活動と意識の統一の原則を定式化しました。この立場は、行動主義と内省心理学の傾向が心理学に最も強い影響を与えた20世紀の30年代から40年代に述べられました。

意識の統一の原理は、心のプロセス、つまり意識を単に受動的で受容的なものとしてではなく、個人の活動および特定のプロセスとして認識し、理解することを要求しました。したがって、人間の活動は心理学の研究の対象となるべきです。

しかし、ルービンシュタインは、人は単に活動に影響されるだけでなく、自らの選択権のおかげで、積極的かつ積極的に行動することができると指摘しています。意識と人間の活動との関係の出現と発展に関する質問に完全に答えるためには、まずそれがどこでどのように形成されるのかを知る必要があります。

人格の形成と発達における活動の重要性に主な注意が払われました。最初の課題は、個人の機能の代表である主題としての人格ではなく、人格のみの研究に進むために、人格の構造を決定することでした。

S.L.のアイデアによると、ルービンシュタイン、統合された単位としての個性は三位一体を通して明らかにされます。

態度とニーズ（人が望むもの）。

賜物と能力（人が何ができるか）。

性格（人が何であるか）の固定された動機とニーズ。

30 年代と 40 年代に性格の概念が活動と意識の統一の原理を説明するために使用された場合、50 年代にはすでに決定論の概念を明らかにするために使用されていました。この原則に基づいて、現実世界および物質世界の他の現象から離れることなく、精神活動の特異性を明らかにする必要がありました。

ルービンシュタインによれば、外界と内界の弁証法は決定論の本質によって決定される。人格は物質の組織化の最高レベル、活動に関する意識の調節者であると考えられていました。人の精神的特性と人格そのものは、活動の結果であると同時に前提条件でもあります。

性格の研究における重要な点は、それをより大きな文脈、つまり活動とともに生活の中に含めることです。人の人格の本質の最終的な表現は、その人の歴史の所有にあります。この特徴をより明確に表しているのが「生命の主体」という概念である。人生の主体は、より高次の意味で表現される人格です。ルービンシュタインによれば、人格とは、自分自身の明確に開発された人生の立場と世界観を持ち、人生で起こるすべてのことに対して明確に表現された意識的な態度を持ち、自分自身への骨の折れる努力の結果として形成された人です。

人格を人生の主題として考えると、人格には次のような組織レベルがあります。

1. ライフスタイル（世界観、人生経験、知性、道徳）。

2. 性格（性格の特徴と特徴）。

3. 精神構造（個人の精神プロセスの特異性）。

とりわけルービンシュタインの概念には、自己認識と意識の問題が含まれています。彼の自意識の理解は、それ自体に閉じこもった理想主義的な理解とは対立しています。ルービンシュタインの理解には、生命現象を媒介とした世界と自分自身に対する態度が含まれています。自己認識は意識から成長しますが、その逆はありません。

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導入

パーソナリティは人の社会的性質を反映するために開発された概念であり、個人原則の担い手として定義され、社会的関係、コミュニケーション、および客観的な活動の文脈で自己を明らかにします。「パーソナリティ」は、関係性や意識的活動の主体としての人間の個人（言葉の広い意味での「人」）、または特定の集団の一員としての個人を特徴づける社会的に重要な特性の安定したシステムとして理解できます。社会とかコミュニティとか。人格構造は、さまざまな状況で個人によって現れる、不変で安定した一連の特性です。

S.L. ルービンシュタインは、哲学や心理学の問題に取り組んだ有名な科学者、百科事典学者、研究者です。彼は思考の心理学を研究し、心理学の方法論的基礎の創始者であり、心理学に関する最も人気のある教科書の 1 つを執筆し、それは複数世代の学生の参考書となっています。

このテストでは、S.L. 理論の主な規定を検証します。ルービンシュタインは人格の構造について述べています。個人的な関係や人と人とのコミュニケーションが重視されている今日、このテーマは最も適切だと思います。

1. 個性の概念

個性とは何ですか？テストで出題されるテーマの本質をより深く理解するために、「性格」とは何かを見てみましょう。パーソナリティの概念のいくつかの定義を考えてみましょう。

人格とは、社会的に条件づけられ、本質的に社会的つながりや人間関係に現れ、安定しており、彼自身と彼の周囲の人々にとって非常に重要な人の道徳的行動を決定する、彼の心理的特徴のシステムに取り込まれた人のことです

パーソナリティは、個人の独創性、人間の行動の一時的および状況的な安定性を提供する心理的特徴の多次元および多レベルのシステムです。

また、心理学におけるパーソナリティは、個人が客観的な活動やコミュニケーションにおいて獲得する体系的な社会的性質を指し、個人における社会的関係の表現のレベルと質を特徴づけます。

一方、パーソナリティは、社会環境の超状況的な整合性（理想、道徳、真実、および同様の普遍的な人間の価値観など）における人の方向性と行動を提供する精神的調節システムです。心理学は、性格によって、その独特の形態生理学的特質（身長、体格など）を備えた特定の人を理解し、彼自身の精神組織に恵まれ、ある種の活動に従事しています。

人格とは、社会的に条件付けられ、本質的に社会的つながりや人間関係に現れ、安定しており、彼自身と彼の周囲の人々にとって非常に重要な人の道徳的行動を決定する心理的特徴のシステムに取り込まれた人のことです。

「個性」のような複雑かつ多面的な概念について、あらゆる点で唯一正しい定義を選択することは困難です。しかし、それでも、パーソナリティの概念のすべての定義から、何か共通するものが特定され、1 つの定義にまとめられるということは明白に言えます。

ほとんどの場合、「個性」は、社会的発達の過程で彼によって獲得された社会的および重要な資質の全体としての人として理解されます。性格によって、心理学は、特定の人をその独特の形態生理学的性質（身長、体格など）で理解します。）、彼自身の精神組織に恵まれ、何らかの活動に従事しました。

パーソナリティは多くの科学の対象であり、複雑かつ多面的な社会現象であるため、包括的な学際的アプローチ（哲学社会学、社会心理学など）が必要です。心理学は、人の精神的および精神的な生活の観点から人を研究します。

広い意味では、人間の性格は、生物因性、社会因性、心因性の要素が統合された完全性です。

性格の生物学的基礎には、神経系、腺系、代謝プロセス（空腹、喉の渇き、性的衝動）、性差、解剖学的特徴、体の成熟および発達のプロセスが含まれます。

人格の社会的側面は、その人が育ち、参加しているコミュニティの文化と構造の影響によって決まります。人格の最も重要な社会的構成要素は、さまざまなコミュニティ (家族、学校、仲間グループ) でその人格が果たす社会的役割です。したがって、「個性」の概念は、社会的存在としての人間の発達の特徴を特徴づけます。

2. 人格の心理構造

心理的性格ルービンシュタイン

「構造とは、オブジェクトの多くのコンポーネント間の一連の安定した接続であり、オブジェクトの完全性と自己同一性が保証されます。構造という考え方は、物体をシステムとして考えることを前提としています...」（実践心理学者の辞典）

心理学における人格構造の問題は、「人格」という概念そのものよりもさらに複雑です。この研究の枠組み内で、人格の心理的構造に関するすべての理論をカバーすることは不可能です。それらはすべて、国内外の心理学者のさまざまな見解に基づいています。私は、それらの中に共通する何かを取り出して、すべての理論を一般化することは不可能だと考えています。

現在、人格心理学、神経心理学、神経生理学、精神遺伝学の最新データを考慮に入れると、総合的な生物心理学的、自然文化的な人格モデルを構築することが非常に重要です。このようなモデルは、精神と人格の機能的特性と構造的材料的特性の両方を組み合わせる必要があります。

人格構造の心理的要素は、その心理的特性と特徴です。たくさんあります。それらの一部は下部構造で表示できます。地球上に同じ人格は 2 つありません。それぞれの人格は独自の構造を持っています。ただし、多くの共通点があるため、次の 4 つの側面からなる一般的な性格構造を強調することができます。

1. 精神的現象のブロック (動機) - 方向性 (安定した動機システム):

I. 衝動 - 性格指向の形態の 1 つで、何かを達成したいという不十分な意識的な願望として表現されます。衝動は生物学的なニーズに基づいていることがよくあります。

II. 欲望は経験であり、人格の指向性の発現形態の一つであり、ある目標を達成したいという個人の願望によって特徴付けられますが、時にはそのような願望の理由についての認識が不十分であることによって特徴付けられます。

Ⅲ．興味は人格指向の形式の 1 つであり、対象に対するポジティブな感情と注意によって彩られた、方向付けられた認知活動から構成されます。個人の利益は通常、社会的に条件付けられます。

IV. 理想 - 完璧を具現化したイメージ、モデル、人の願望の最高の目標。

V. 世界観 - 世界全体、社会、自然、自分自身との人間の関係についての見方の体系。性格指向の主な形式。

VI. 信念は人格指向の一形態であり、自分の価値指向に従って行動するという深い意味のある必要性として表現され、人の感情や意志と有機的に融合し、その人にとって個人的な意味を受け取ります。人の信念体系はその人の世界観を反映します。

VII. ニーズ - 被験者が経験する何かに対する客観的なニーズ。これは主観的にも反映され、活動、個人の成長、社会的コミュニティの源となります。客観的な欲求とその主観的な反映との間にはしばしば矛盾があり、それが個人の発達に大きな影響を与えます。

2. 個人的経験 - 個人の社会的経験の獲得 (社会化)。この経験には、彼の人生に必要な知識、スキル、能力が含まれます。

I. 知識 - 自然法則、社会、人間とその意識の形成と発展に関する科学的概念の体系。

II. スキル - 知識とスキルに基づいて、新しい状況で生産的、効率的、タイムリーに仕事を遂行する個人の能力。

Ⅲ．スキルは、目的を持った意識的な活動の自動化されたコンポーネントです。

3. 個人の行動を制御するブロック (自己制御システム) には、特に次のような精神的認知プロセスの形態が含まれます。

I. 感覚は、私たちが周囲の世界についての情報を受け取るための最も単純な精神プロセスです。それらは受容体、特に人体の敏感な神経細胞で発生します。これらすべての種類の受容体は、特定の刺激に対する感受性を担っています。

II. 知覚とは、現実の物体や現象を、そのさまざまな特性や部分の全体として反映する精神的なプロセスであり、反映されているものの完全性の理解に関連しています。分析装置の受容体表面に対する物理的刺激の直接的な影響の結果として発生します。

Ⅲ．注意とは、人の意識を特定の物体や現象に主に集中させることで構成される精神的な認知プロセスであり、その結果、それらがより完全に、明確に、そして深く反映されます。

IV. 記憶は、過去の経験を統合、保存、再現する機能を実行する精神生理学的プロセスです。私たちの周りの世界についての印象の蓄積を提供し、知識、スキル、能力の習得とその後のそれらの使用の基礎として機能します。

V. 観察 - 特定の対象に注意を集中させる能力の高度な発達からなる性格の質。細部、微妙な現象に気づき、認識する能力ですが、分析には不可欠です。

VI. 想像力は、既存の経験に基づいて新しいアイデアや思考を生み出す精神的なプロセスです。それは次のように表現されます: 1) 目的活動の手段と最終結果のイメージを構築するとき。 2) 問題状況が不確実性を特徴とする場合の行動プログラムの作成時。 3) プログラムではなく、現実を置き換えてシミュレートする画像の作成: 4) オブジェクトの説明に対応する画像の作成。

VII. 思考とは、主観的世界の物体と現象の間の複雑なつながりと関係を人間の意識に間接的に反映するプロセスです。現実の一般的かつ間接的な反映を特徴とする個人の認知活動。理論的な考え方と実践的な考え方があります。直感的かつ言語論理的。視覚的に効果的かつ視覚的に比喩的である。形式論理的、創造的など。

Ⅷ. スピーチは、音声、語彙、文法、文体の体系であるコミュニケーションの手段とルールである言語を介した、歴史的に確立された人々間のコミュニケーション形式です。

IX. 感情は、精神による周囲の世界の反映の特別な形であり、主に身体のニーズを反映し、活動を活性化または抑制する生物学的に決定された経験として現れます。

X. 感情は、周囲の世界の精神、つまり環境に対する個人の関係による反映の特別な形であり、活動を活性化または抑制する社会的に条件づけられた経験として現れます。

4. 生物学的に決定された性格特性と特質:

I. 人類学的特徴 - 人種、性別、年齢など。

II. 物理的特徴 - 体の大きさとその構造的および機械的特性。

Ⅲ．身体の外部解剖学。

IV. 機能的および解剖学的特徴。

V. 分離された要素の生化学的特徴と病理;

VI. 気質の特性と種類 - 彼の精神活動のさまざまな側面を特徴付ける人間の特徴の安定した相関関係。これは人間の高次神経活動の一般的な特徴を表し、神経系の基本的な自然特性を表します。

これらの基本的な部分構造の導関数は次のとおりです。

性格とは、特定の人に典型的であり、その人の行動に系統的に現れる、最も顕著で比較的安定した特徴のセットです。それは気質と密接に関係しており、気質は性格表現の外形を決定し、その現れの一部に独特の痕跡を残します。しかし、気質は高次の神経活動の生来の性質によって決定され、実際には人の生涯を通じて変化することはありません。人格は教育の過程で発達します。それは人間の生活の状況を反映しており、状況の変化に応じて変化する可能性があります。

能力は人の精神的特性であり、その人の精神生理学的および精神的特性が、1 つまたは複数の種類の活動によって課せられる要件に適合することで表され、能力をより迅速かつ効率的に習得する機会が与えられます。

人の意志と意志の資質は、現実の精神的な反映の一形態であり、人が障害を克服し、主観的に設定された目標を達成できるようにし、人が自分の行動と精神的プロセスを調整し、意識的かつ目的を持った意志的調整の能力を実現できるようにします。個人による自分の活動の規制。

3. 個性の概念 S.L. ルービンシュタイン

S.L.が特に注目するのは、ルービンシュタインは、人格に対する精神プロセスの依存性を特徴づけ始めました。著者によれば、これは第一に、人々の間の個人的な差異として表現されます。人はその個人に応じて異なります。個人の特性には、さまざまな種類の知覚、記憶、注意、精神活動のスタイルがあります。

第二に、精神プロセスの個人的な依存は、精神プロセスの発達の過程そのものが個人の一般的な発達に依存するという事実に表れます。それぞれの個性が通過し、その発展が起こる人生の時代の変化は、人生の態度、興味、価値観の変化だけでなく、感情や意欲的な生活の変化にもつながります。病気（経過）が患者の人格に重大な変化を与えるのと同じように、病気の進行中の個人的な変化は精神的プロセス（認知的、感情的、意志的）の変化につながります。

第三に、精神プロセスの人格への依存は、これらのプロセス自体が独立して発展するプロセスに留まらず、意識的に規制された操作に変わるという事実で表現されます。精神的プロセスは個人の精神的機能になります。したがって、人格の発達の過程で、知覚は多かれ少なかれ意識的に調整された観察のプロセスに変わり、非自発的な刷り込みは意識的な記憶に置き換えられます。特に人間の形態における注意は自発的なものであることが判明し、思考は問題を解決するために人が意識的に指示する一連の操作です。この文脈に基づくと、すべての人間の心理学は人格心理学です。

人格の心理学的概念の次の重要な点は、外部の影響は、その人が以前に形成した内部条件を通じて、また外部の影響の影響下で個人に作用するということです。この立場を拡大して、S.L. ルービンシュタインは次のように述べています。「無機自然から有機へ、生物から人間へ、私たちが『高み』になるほど、現象の内部の性質はより複雑になり、外部の状態に対する内部の状態の割合が大きくなります。」 S.L. によって導き出されたこの方法論的立場です。ルービンシュタインは、「人は人として生まれるのではなく、人になるのだ」という有名な公式を明らかにしています。実際、活動の過程で、個人の生活の中でその役割を果たすさまざまな種類の精神プロセスは、人格特性に変わります。したがって、人の精神的特性は最初から与えられているものではありません。それらは活動の過程で形成され、発展します。そこで、S.L.の観点から性格心理学を理解するために、ルービンシュタインは次の点が重要になります。

1. その人の行動、その人が行う行動や行為における精神的特性は、同時に現れ、形成されます。

2. あらゆる特性の多様性における人の精神的外観は、現実の生活、生き方によって決定され、特定の活動で形成されます。

3. 人の精神的外観を研究するプロセスには、3 つの質問を解決することが含まれます。

ａ．人は何を望み、何が魅力的で、何を目指しているのでしょうか？それは方向性、態度、傾向、ニーズ、興味、理想の問題です。

b. 人は何ができるのか？これは人の能力、才能、才能についての質問です。

c. パーソナリティとは何ですか、その傾向や態度のうちのどのようなものがその血肉の一部となり、パーソナリティの中核的特徴として定着しているのでしょうか? これは性格の問題です。

人の精神的外観のこれらの側面を強調した後、S.L. ルービンシュタインは、それらは相互に関連し、相互に依存しており、特定の活動においてはそれらが単一の全体に織り込まれていると強調しました。人格の方向性、その態度は、均質な状況で特定の行動を引き起こし、その後性格に入り込み、特性の形でその中に固定されます。特定の活動分野への興味の存在は、この方向の能力の開発を刺激し、仕事の成功を決定する能力の存在は、その分野への興味を刺激します。

能力と性格も密接に関係しています。能力の存在は、人の自信、堅固さ、決意、あるいは逆に、うぬぼれや不注意を引き起こします。同様に、能力はその実装を通じて発達するため、キャラクターの特性が能力の発達を決定します。これは、決意や忍耐力などのキャラクターの特性に依存します。したがって、現実の生活では、人の精神的外観のすべての側面、側面が互いに影響し合い、分かちがたい統一性を形成します。

心理学の方法論的基礎の原則 S.L. ルービンシュタインは、K. マルクスの考えに非常に似ています。ルービンシュタインは、創造的イニシアチブの原理に関する論文の 1 つで、認知を単なる熟考ではなく、能動的な活動として説明しています。この考えに基づいて、彼は活動と意識の統一の原則を定式化しました。この立場は、行動主義と内省心理学の傾向が心理学に最も強い影響を与えた20世紀の30年代から40年代に述べられました。意識の統一の原理は、心のプロセス、つまり意識を単に受動的で受容的なものとしてではなく、個人の活動および特定のプロセスとして認識し、理解することを要求しました。したがって、人間の活動は心理学の研究の対象となるべきです。しかし、ルービンシュタインは、人は単に活動に影響されるだけでなく、自らの選択権のおかげで、積極的かつ積極的に行動することができると指摘しています。意識と人間の活動との関係の出現と発展に関する質問に完全に答えるためには、まずそれがどこでどのように形成されるのかを知る必要があります。

ルービンシュタインによれば、このつながりの源は個性です。個人の意識を認識し、それらを分けて考えることはそれほど簡単ではないため、この質問に対する答えはそれほど単純ではありません。家庭心理学の形成の初めに、個人原理の概念を研究するとき、機能主義の考え、つまり個人からの活動と意識の切り離しを克服する必要がありました。人格の形成と発達における活動の重要性に主な注意が払われました。最初の課題は、個人の機能の代表である主題としての人格ではなく、人格のみの研究に進むために、人格の構造を決定することでした。

S.L.のアイデアによると、ルービンシュタイン、統合された単位としての個性は三位一体を通して明らかにされます。

· 態度とニーズ（人が望むもの）。

・賜物と能力（その人に何ができるか）。

· 固定された動機と性格上のニーズ（人間とは何か）。

30 年代と 40 年代に性格の概念が活動と意識の統一の原理を説明するために使用された場合、50 年代にはすでに決定論の概念を明らかにするために使用されていました。この原則に基づいて、現実世界および物質世界の他の現象から離れることなく、精神活動の特異性を明らかにする必要がありました。ルービンシュタインによれば、外界と内界の弁証法は決定論の本質によって決定される。人格は物質の組織化の最高レベル、活動に関する意識の調節者であると考えられていました。

人の精神的特性と人格そのものは、活動の結果であると同時に前提条件でもあります。性格の研究における重要な点は、それをより大きな文脈、つまり活動とともに生活の中に含めることです。人の人格の本質の最終的な表現は、その人の歴史の所有にあります。この特徴をより明確に表しているのが「生命の主体」という概念である。人生の主体は、より高次の意味で表現される人格です。ルービンシュタインによれば、人格とは、自分自身の明確に開発された人生の立場と世界観を持ち、人生で起こるすべてのことに対して明確に表現された意識的な態度を持ち、自分自身への骨の折れる努力の結果として形成された人です。

人格を人生の主題として考えると、人格には次のような組織レベルがあります。

1. ライフスタイル（世界観、人生経験、知性、道徳）。

2. 性格（性格の特徴と特徴）。

3. 精神構造（個人の精神プロセスの特異性）。

S.L. ルービンシュタインは、人間の心理の問題を考察するための方法論的基盤を築きました。 S.L. ルービンシュタインは次のように反対しています。

* 人格の理想化。

* 機能化 - 個別の機能に粉砕する。

*活動からの分離。

* 個性を意識にもたらす。

個人とその活動の社会的関係への依存、および彼の社会的存在の特定の条件、彼の意識の活動への依存に注目します。 S.Lさんによると、ルービンシュタインによれば、人格としての人間は世界（そして他の人々）との相互作用によって形成されます。著者の概念では、個性は外部の影響が屈折する一連の内部条件です。

人格の中核は意識的な行動の動機で構成されますが、人格は無意識の傾向や動機によっても特徴付けられます。

S.L. ルービンシュタインは、社会的に望ましい人格のモデルを過度に強調して個人の特性を平準化するというロシアの心理学に広く見られる傾向とは対照的に、人格の形成において両親や祖父母から受け継いだ生得的な人間の特徴の重要性を軽視しなかった。彼は、環境現象が人間の精神に及ぼす影響を受動的プロセスとしてではなく、主観的に好ましい、選択的、ほとんど無意識的な選択であると見なしました。 S.L. ルービンシュタインは、個別に定義された特性が環境に関する情報を（各人が独自の方法で）間接的に屈折させると信じていました。

結論

結論として、一般的な結論を導くことができます。したがって、人格形成は、私たちの生涯にわたって続く非常に複雑なプロセスです。 S.L. ルービンシュタインは、私たちが生まれたときに本来持っている性格特性、つまり、性格発達の生物学的要因によって決定される性格特性と、人生の過程で形成されるその他の性格特性を分類しました。

私の意見では、人間になるということは、第一に、一定の人生、道徳的立場に立つことを意味します。第二に、それを十分に認識し、それに対して責任を負うこと。第三に、あなたの行動、行い、そしてあなたの人生全体でそれを肯定してください。結局のところ、人の出自、その価値、そして最終的にはその人に関する評判の良し悪しは、最終的にはその人が人生において実際に示す社会的、道徳的重要性によって決定されます。

参考文献

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人格の心理学。

オルガ・ヴァレリエヴナ。

トピック 1. 心理学における人格の問題。

1. 概念の相関関係: 主体、個人、人格、個性。

3. 人格形成の問題。

1) 主体は活動的な人です。 S.L. ルービンシュタインはこの概念を導入しました。

S.L.ルービンシュタインは、私たちが行う行動は内部で決定されると言いました。

A.N. レオンチェフ - 内部は外部を通じて表現され、私たちの行動を決定します。

私たちの意識は私たちの活動を決定します - この考えが両方の意見を決定します。

意識と活動の統一の原則。つまり、影響は均等に及ぼされます。

科目の種類:

自然– 人間は自然の一部であり、哺乳類の一種である人類の代表です。自然原理とは主体を指します。私たちは生物学的ニーズを満たすことを求めています。

社交- ある社会の一員としての人間。意識が与えられており、そのおかげで意識は世界を反映することができ、社会的主体はそれ自身のやり方で、割り当てられた規範の担い手となります。

文化的- 独立して責任を持って普遍的な人間の原則に依存し、自分自身の自然な特性を意味のある変化させることができる人。

主題と人格。

ルービンシュタインによれば、主体＝人格である。つまり、人格には社会的、自然的、文化的主題が含まれます。

個人と人格の概念は分離されている（レオンチェフ）。レオンチェフは、社会的および文化的主体のみが人格とみなされ、自然的主体が個人であると主張します。

個人は人類という種を代表する別個の存在です。

V.ペトゥホフは、文化的主体だけが人であると主張します。多くの動物と同様に、人間も社会の中で群れで生きるのが本質的です。つまり、社会的主体は動物に似ている。

個性は、共同活動やコミュニケーションを通じて獲得される個人の体系的な性質です。人は個人として生まれ、個性になります。

個性とは個人の特徴です。

個性 - 個人:

個人の特徴のない個性、つまり芸術的なイメージがあります。

個人的な特徴を持たない個体 - 赤ん坊、モーグリの子供たち。

個人の個性は社会でのみ受け入れられます。

私は自己決定権を持っています。

私はコンセプト、つまり私自身のアイデアです。

ジェミニには自己決定権がありません - 彼らは私たち自身という概念を持っています。生物学的には2人ですが、文化的、社会的には1人です。

人格構造はたくさんあります。

E. バーン - 人格理論。

子供、親、大人は人格の構成要素です。

S. L. ルービンシュタインによる性格構造。

1. 方向性ブロック - 活動を指示し、活動を促進するすべてのもの。 (ニーズ、目標、インセンティブ)

2. 個人の類型的能力、気質、性格、能力、傾向。

3. 知識、能力、スキル。

AVの性格構造ペトロフスキー。

1. 個人内コンポーネント – 個人内コンポーネント。個人の方向性、知識、スキル、能力。

2. 個人間の構成要素 – 個人間の構成要素。個人間のコミュニケーション、相互作用に関するすべて。

3. 個々のコンポーネントにわたって (meto)。自分の人格の一部を他の人に移したいという欲求。両親、先生。

個性は個人にも個人にも本来備わっています。

個性とは、その人の独創性、他の人との違い、独自性を構成する心理的特徴の組み合わせです。

人間 - 個人 - 個性。そして個性はこれらすべてのレベルに浸透しています。

個性

2) パーソナリティ心理学の研究の歴史には 3 つの時期があります。

1. 哲学的かつ文学的。紀元前2世紀 -19世紀古代の思想家の作品から 19 世紀まで。

気質についてはヒポクラテスが語り、カントがこの用語を導入しました。心理学者だけでなく作家もこのテーマについて考えました。

2. 臨床。 19世紀 – 40代まで。 20世紀。

心理療法士と精神科医は大きな貢献をしています。ガヌーシュキン、フロイト、ユング。特定のタイプと臨床像が特定され、特徴付けられます。しかし、実践する方法はなく、患者を治療することはまだできませんでした。

3. 実験的。 40代 20世紀 - 現在に至るまで。

新しい知識。彼らは心理学に実験を導入しました。観察はその人を知る方法です。統計データ処理。特性理論。テーマ特性論とは異なる類型が現れてきています。それは複合的な特性を反映しているということ。

3) 心理学における人格の問題。

人格発達の基準 (家庭心理学者):

1. 動機の階層化 - 人は社会で受け入れられている規範のために、自分のニーズを満たすことを自分自身で否定することができます。 6歳までに現れる。

2. 自己認識 - 人は自分自身を認識し始めます。 3歳になると、代名詞を「私」と呼ぶことで自己認識の試みが始まります。これは、人が自分の人格を周囲の世界から分離し始めることを意味します。自意識は思春期に属します。私たちは自分たちの行動とその結果を認識しています。したがって、刑事責任は14歳から始まります。

人格形成に至るメカニズム:

1.動機を目的に移す仕組み。動機とは行動を促すものです。目標は私たちが得たいものです。

2. 同一化とは、通常は意識的にではなく、自分自身をモデルとして、重要な他の対象との感情的なつながりに基づいて喩えることです。これは無意識のメカニズムです。

3. 社会的役割を受け入れ、習得するメカニズム。

このメカニズムは、社会的地位と社会的役割の概念を使用して説明されます。社会的地位とは、人が他の人々との関係で占めることができる社会的場所であり、権利と責任の立場によって特徴づけられ、人は役割を果たさなければなりません。

社会的な役割をマスターする:

1. 役割をマスターするには、夢を見る段階から始まります。基本原則は、私たちがそうでないところは良いということです。夢の中には理想、肯定的なものがありますが、それは非現実的ですが、夢を見るとき、私たちは役割の本質が何であるかを理解していません。したがって、適応の問題が発生する可能性があります。

2. 夢の後、人がその役割に入るとすぐに、その役割との融合が徐々に起こります。

社会的役割を習得することは、個人の人生の形成に影響を与えます。新しい動機が獲得され、動機が従属し、見方、価値観、倫理基準、人間関係の体系が修正されます。

役割によって性格に変化が生じることはよくあります。

人にはそれぞれ多くの役割があります。そして、時には役割の衝突、たとえば働く女性の役割の衝突が生じることもあります。

個人の成長のプロセスは常に非常に個人的なものです。これは決して一律に前進するものではなく、危機の時期や転換点があります。

トピック 2. ジークムント・フロイトの精神分析。

1. フロイトの伝記と精神分析の概念。

2. 人間の精神生活のレベル。

3. 性格構造。

4. 心理性的発達段階。

5. 心理的防御のメカニズム。

1) フロイト (1856-1939) は、神経症の治療と診断のために開発した方法の名前にちなんで、自分の教えを精神分析と呼びました。それは神経症の説明と治療のための概念として生まれました。その規定は世界の心理と文化の発展に大きな影響を与えます。フロイトは 1896 年に初めて精神分析について語り、その 1 年後には自分自身のことに気をつけ始めました。 1900 – 彼の夢の本が出版されました。 1910年 - フレッドがアメリカで講演。

精神分析という用語には次の 3 つの意味があります。

ａ．人格理論と精神病理学

b. パーソナリティ障害の治療法

c. 個人の無意識の思考や感情を研究する方法。

一般的な意味で、精神分析とは、行動や意見の隠された動機、個人の道徳的および心理的態度の源を特定したいという欲求です。

ソ連では数十年間、精神分析は禁止されていた。

2) フロイトは、精神生活は一貫した継続的なプロセスであると信じていました。すべての思考、感情、行動には原因があり、意識的または無意識的な意図によって引き起こされ、以前の出来事によって決定されます。

精神生活の 3 つのレベル。

・意識

・前意識

・潜在意識（無意識）

意識

前意識

無意識

意識とは、外側から、内側から来るすべての認識であり、いわゆる連想や感情です。

意識は現実の反映の一形態です。

フロイトによれば、意識は無意識の海に洗われた小さな島にすぎません。無意識では、前意識と無意識そのものが区別されます。

前意識は人が意識的に認識することはできませんが、意識することはできます。

無意識とは、人が気づいていないものですが、彼の魂の中にそのような内容が存在することを精力的に否定します。人が自分自身では気づいていないが、その人に固有であり、さまざまな不随意な反応や行動として現れる資質、興味、ニーズ。

無意識と前意識は、検閲と呼ばれる典型的な権威によって意識から分離されています。

検閲機能:

o 受け入れられない意識的な感情、思考、概念を無意識の領域に追いやる

o 意識の中に現れようとする活動的な無意識に抵抗します。

3) 性格構造。

超自我超自我

私はエゴです

ID – 「それ」には、原始的な本能、性格の生得的な側面が含まれます。完全に無意識の中で機能し、主要なニーズと結びついています。何か暗い、生物学的なものは、いかなる規則にも従わない。人は生涯を通じて快楽の原則に従います。

エゴは人の人生の「私」の構成要素であり、決定を下す責任があります。欲望を表現し、満たそうとします。外の世界によって課された制限に従って「それ」。認知的および知覚的プロセスを使用します。（気持ちのレベルで）。

スーパーエゴ - 「スーパーエゴ」人が社会で効果的に機能するためには、彼の環境で受け入れられているものと合理的に互換性のある価値観と規範の体系を持たなければなりません。これらはすべて社会化の過程で獲得され、超自我の影響によって形成されます。フロイトは超自我を良心と自我理想という 2 つのサブシステムに分割しました。

良心は親の懲罰によって獲得されます。エゴの理想は、重要な人々がその人を承認または好意的に評価するという事実から形成されるインセンティブです。

4) 人は、リビドーと呼ばれる一定量の性的エネルギーを持って生まれ、その後、体の本能的なプロセスで発生するいくつかの心理的性的段階を経て発達します。

1. 口腔 - エネルギーのほとんどは口の部分に集中します。

貼り付けはある段階で行き詰まります。

2. 2歳から4歳までは、トイレ、つまり肛門に行くことに注意が集中します。自分の排便に興味を示します。親の否定的な評価により、肛門を押す性格と肛門を保持する性格の2種類が形成されます。

3. 身体的段階（3歳から） - 子供は陰茎の有無に注意を払います。性欲は最高潮に達します。 2つのコンプレックス：オイディプス（男性）とエレクトラ（女性） - 異性の親の代わりになりたいという願望。

4. 6～12年の潜伏期間。

5. 生殖期 – 思春期の瞬間から。過去のすべてのステージを組み合わせます。正常な人格発達では、生殖期に関連した性的観念は完全に無意識の領域に抑圧され、対応する観念は孤立します。

5) 心理的防御のメカニズム。

防衛メカニズムは、人々が葛藤、フラストレーション、不安、ストレスなどの否定的な状態の強度を回避または軽減するための心理的戦略です。

防衛メカニズムは自我と関連しており、自動的に無意識に働く精神のメカニズムであり、外部および（または）内部の現実または想像上の危険、否定的な衝動、否定的な情報、受け入れがたい評価や自尊心から自我を心理的に保護します（フロイトによれば）。。

ａ．抑圧とは、自意識に脅威をもたらす潜在意識の印象や経験を抑圧し、それらを無意識に追い出すことです。

b. 同一視 – 困難な状況では、対処できる誰かと自分を同一視します。

c. 投影 – 自分の受け入れがたい経験を他人のせいにする（迫害マニア）

d. 置換とは、安全な物体への引力のエネルギーの方向です。

e. 合理化 - 人は、激しい衝動の影響下で犯した自分の行動を合理的に説明しようと努めます。

f. 反応的な教育。

1. 受け入れがたい経験は抑圧される。

2. その代わりに反対の感情が形成される

g. 退行とは、子供時代の初期の行動形態に戻ることです。

h. 欲望の抑制とは、欲望を満足させることができないため、意識から欲望を取り除くことです。

私。反転とは、本物の欲求に対応する行動、思考、感情を、正反対の行動に置き換えることです。

j. 孤立とは、状況の脅威となる部分を精神領域の残りの部分から分離することです。

k. 否認 - 人はある行為を行い、それを自ら否認します。

フロイトは、潜在意識レベルで機能するメカニズムを擁護しており、すべての人が時々それらに頼っており、彼らの助けで緊張を軽減することができない場合、神経症が発生します。

精神的なアプローチ

精神的発達の概念は、動機付け、個人的、

環境に適応しながら開発するという考え方

精神発達の原動力は生得的かつ無意識的なものであるという考え

発達の基本的なメカニズムも先天的なものであり、人格の基礎とその動機は幼児期にすでに捕らえられており、この構造は将来的に大きな変化を起こさないという考え。

トピック 3. カール・ギュスターヴ・ユングの分析心理学。

1. ユングの伝記。分析心理学の定義

2. 精神の構造

3. 性格の分類

4. ユングの分析心理学とフロイトの精神分析の主な違い。

1) 1909～1913年はジークムント・フロイトと共同研究。

分析心理学の理論を発展させた。

心理学的な問題を幅広く取り上げます。

分析心理学 - 1. 精神力動的な方向の 1 つであり、その創始者はユングです。この方向は精神分析に関連していますが、大きな違いがあります。その本質は、夢、民間伝承、神話の現象学の研究を通じて、人間の行動の背後にある深い力と動機を理解することにあります。

2) ユングは、魂は相互作用する 3 つの別々の構造から構成されていると主張しました。それは、自我、個人的無意識、集合的無意識です。

自我意識の中心であり、すべての思考、感情、記憶、感覚が含まれており、そのおかげで私たちは自分の誠実さを感じます。それは私たちの自己認識の基礎として機能します

個人の無意識かつては認識されていたが、今では抑圧され忘れ去られた葛藤や記憶が含まれます。個人の無意識の素材は各人に固有であり、認識することができます。

集合的無意識人間の記憶の隠された痕跡の宝庫を表します。アーキタイプで構成されます。

ユングは、感情的な概念のグループを複合体と呼びました。患者のコンプレックスを探求する中で、彼は患者の中にある自分との個人的なつながりをすべて見つけても、自動的に回復するわけではないことを発見しました。複合体はコアを含む。出てくるかも知れません。ユングは、集合的無意識は強力な主要な精神的イメージ、つまり元型で構成されていると仮説を立てました。これらは、人々が特定の方法で出来事を認識し、経験し、反応する素因となる生得的なアイデアまたは記憶です。これらは認識の普遍的なモデルです。神、母、子、太陽など。

原型とは、神話や民間伝承に現れる古い現象です。

原型はすべての人々、すべての時代に現れなければなりません。意識的に摂取する必要があります。

アーキタイプにはポジティブな側面とネガティブな側面があります。それは人間の感情に強い影響を与えます。

アーキタイプには独自のイニシアチブがあります。それらは思考や感情によって生成されます。

ユングは、個人の無意識の主な原型を次のように考えました。

自我- 個人の意識の中心的な要素であり、個人の経験からの異種データを単一の全体に収集します。

人- これは私たちが世界に示す性格の一部であり、他の人の目に私たちがどうありたいかです。彼が支配的である場合、彼は人の人格を放棄することができますが、同時に人格を保護します。これはマスクです。

影個人の無意識の中心です。影は、意識から抑圧されてきた印象を焦点化し、体系化します。コンテンツとは、人によって否定されるもの、その人の人間性と相容れないものです。ヒトラー、サタン。

アニマ（夫）とアニムス（妻）は、異性についての考えを反映する魂の部分です。親は発達に影響を与えます。それらは行動、創造性、パートナーの選択に影響を与えます。男、女、聖母マリア。

原型 自分らしさ個人の人格全体、秩序、誠実さの中心。彼は、意識と無意識という魂の 2 つの領域を対立させるのではなく、それらを結び付けます。丸。

意識

無意識

ユングによれば、元型は夢、神話、宗教、芸術の素材を構成し、哲学、社会学、政治、その他の活動に現れます。

3) 分類の最初の特徴として、彼は精神的エネルギーまたはリビドーの広がりに関する特定の方向性を受け入れました。

外向的な人は、自分の精神的エネルギーを外の世界に向ける生来の傾向によって特徴付けられます。人間関係の中に現れます。彼は人々の間で最も気分が良く、孤独のために落ち着きがなくなる。外の世界とのつながりが希薄。内向的な人は、性欲が内側、つまり自分自身に向かって突進する傾向があるのが特徴です。彼は一人でも、愛する人たちと一緒でも、最善を尽くします。どちらも欠点を持っていますが、お互いが相手を過小評価する傾向があります。

すべての人はエクストラとイントラの両方を持ち合わせていますが、場合によってはどちらかが優勢です。

さらに、ユングは 4 つの機能タイプを特定しました。

1. 考える

2. 感情

3. 感覚

4. 直感

合理的タイプには、合理的な判断、つまり思考と感情を特徴とするタイプが含まれます。共通の特徴は理性への服従です。しかし、それらは相互に排他的です。

不合理 - 感覚と直感。それらは認識に基づいています。彼らは世界を判断せずに認識します。

各人は 1 つの支配的な機能を持っています。

1. 外向的で合理的なタイプ – 外向的思考、外向的感情。理性に従属し、無意識からはほぼ独立しています。

a) 思考タイプ – 思考は客観的なデータによって導かれます。提示されたすべてのオプションを分析し、独自のオプションを選択します。モットーも例外ではありません。そこから生じるすべてを抑制します。思考は新しい事実につながり、進歩的です。

b) 感情タイプ - 感情機能は世界を理解し、それが受け入れられるか受け入れられないか、受け入れられるか受け入れられないかという観点から現象を評価します。この機能は外部データに焦点を当てています。

· ポジティブ – (劇場、教会など)

・ネガティブ（狂信者）

2. 外向的で非合理的なタイプ。彼らは自分の経験に基づいて活動しています。

a) センシングタイプ。それらのオブジェクト。どちらが最も強い感覚を引き起こすかが決定的です。人は経験を積みますが、それを使いません。最も狂信的な人々。

b) 直感的なタイプ。直感は、オブジェクトが直感に影響を与えるのと同じ程度にオブジェクトに影響を与える、能動的な創造的なプロセスです。直観的タイプは、内部の感覚に従って出来事の完全性を説明します。未来に焦点を当てました。彼らは取り組みの最前線に立ちますが、物事を最後までやり遂げることはできません。

3. 内向的で合理的なタイプ。サブに頼る。データ

a) 思考タイプ。主観的な要素に焦点を当てます。このタイプは、外から入ってくるアイデアに影響を受けます。静けさ。このタイプは男性に多く発生します。

b) 感情タイプ。感情は主観的な要素によって決まります。女性の間でより頻繁に起こります。沈黙、近づきがたい、理解不能、憂鬱。本当の動機はその中に隠されています。

4. 内向的で非合理的なタイプ。分析が難しい。それらは内部的にのみ表示されます。彼らの功績には社会的な意味はありません。

a) 感覚タイプ – 感覚は本質的に主観的なものです。アーティストの間ではよくあります。このタイプの人は、物体の外面を再現するのではなく、主観的な経験に従ってそれを処理し、それに従って再現するイメージを伝えます。

b) 直観型 – 主観的なイメージの形で提示される内部オブジェクトを対象としています。夢想家と空想家の神秘主義。

生活上のあらゆる状況に適切に対応するには、4 つの機能をすべてマスターする必要があります。しかし、これはほぼ不可能です。多くの場合、2 が優勢です。

判断するためのアンケートがあります。

4. フロイト – リビドー – 性的領域。

ユング – リビドー – 生命エネルギー全般。

ユングはフロイトのエディプス・コンプレックスの理解を否定した。彼は、子どもの母親への愛着は、子どもの純粋に日常的なニーズと、それを満たす母親の能力によって説明されました。

人の性格を決定する力の方向。

フロイトは幼少期から生まれた人間です。

ユングは子供時代の産物であるだけでなく、将来の計画も兼ね備えた人物です。人格形成は5歳までに完了しません。

ユングはフロイトよりも無意識の奥深くに侵入し、集合的無意識に焦点を当てました。

アルフレッド・アドラーの個人心理学。
1. 伝記データと個人心理学の概念の定義。

2. アルフレッド・アドラーの個別の概念の主要な概念と原則。

1) 1870-1937 – アルフレッド・アドラーの生涯。

個人心理学のシステムの創始者。彼自身の人生の軌跡は、個人の性格理論の創造に重要な貢献をしました。

1902年、アドラーはフロイトのサークルに加わりました。基本的な作品から: 人生の意味、生き方、人間性の理解。

アドラーはしばしばフロイトの学生として紹介されます。実際、彼はフロイトの同僚であり、彼を新フロイト主義者として認識することはできません。アドラーは決して自己分析をしませんでした。

人の性格はその人の人生の歩みによって決まります。という思いつき。人間は統一された自己矛盾のない有機体であるということは、アドラー心理学の大前提です。彼は自分の理論に個人心理学という名前を付けました。

フロイトとは異なり、彼は非常に経済的な性格理論を定式化しました。

２）第１のコンセプト。

劣等感と没収感。

アドラーは、各人は他の臓器よりも弱い臓器をいくつか持っており、そのため、これらの特定の臓器の病気や病変にかかりやすくなると示唆しました。人は誰でも、生まれた時から発達が不十分で機能がうまくいかなかった臓器の病気を発症します。重大な器質的な弱点や欠陥を持つ人々は、トレーニングや運動によってこれらの欠陥を補おうとすることが多く、その結果、優れたスキルや強さを身につけることがよくあります。補償を達成するために行われた努力が望ましい結果につながらない場合、個人的な劣等感が引き起こされます。

2つ目のコンセプト。

劣等感とその疲弊。

アドラーは、劣等感は幼少期に生じると示唆しました。卓越性への欲求は、人間の人生における主な原動力です。劣等感が過度になると、自分の弱さや不十分さを誇張して感じる劣等感が現れます。

コンプレックスの発達に寄与する小児期の3つの種類の苦しみ:

臓器欠損

過保護

親の拒絶

3つ目のコンセプト。

卓越性を目指して努力します。

これは、自分の身体的、社会的、知的能力を誇張する傾向です。

男性的な抗議の考え。

男性的な抗議は、劣等感を抑圧するために男女問わず経験する過剰補償の一形態です。

人間の人生の最終目標について考えるには、3 つの異なる段階がありました。

1. 攻撃的になる

2. 力強くあれ

3. 達成不可能であること

卓越性への欲求は人間の人生の基本的な法則です。アドラーは、優越性への欲求が彼の理論の主な動機であると考えています。優越性への欲求は生来のものですが、この感情は育まれ、発展させられる必要があります。

このプロセスは、人間の人生の目的が正式に確立される生後5年目に始まります。

アドラーは、優位性の追求を単一の根本的な動機と見なし、前進と向上への偉大な努力は本質的に普遍的なものである、つまり、それはすべての人に共通であると確立しました。優位性は否定的にも肯定的にも理解されます。優越感への欲求は、多大なエネルギーコストを伴います。優越性への欲求は、個人のレベルでも社会のレベルでも現れます。

4つ目のコンセプト。

ライフスタイル。

それには、特徴、行動様式、習慣のユニークな組み合わせが含まれており、それらが総合されて、個人の存在のユニークな全体像が決定されます。

ライフスタイルは、劣等感を克服することを目的とした行動活動の複合体です。

4〜5歳になるとライフスタイルが強化されます。

性格タイプは、ライフスタイルに関連する態度です。

仕事、友情、恋愛など、人々が直面する世界的な問題。それらは相互に接続されています。

社会的関心とは、すべての人に対する共感の感情です。これが心理的成熟度の主な基準です。

性格タイプ:

1) マネージャー - 社会的に活動的ではない (若年犯罪者、麻薬中毒者)

2) テイカー - 社会的関心がない。重要なのは、他の人からできるだけ多くのものを得ることです。

3) 回避型 – 目標はすべての問題を回避することです。

4) 社会的に役立つ - 人生の成熟度の具体化: 高いレベルの社会的関心と活動の両方。

5つ目のコンセプト：

社会的な関心。

アドラーは、社会的関心の前提条件は生得的であるが、それを開発し、教育を受け、訓練を通じて結果を生み出すことが必要であると信じていました。

母親には子供に協力の感覚を養うという使命があります。

私たちの人生は、他の人々の人生の価値に貢献する場合にのみ価値があります。

6つ目のコンセプト。

それはアドラー理論の最も重要な要素です。

ライフスタイルは個人の創造的な能力の影響を受けて形成されます。

人間の創造力は、長い進化の歴史の結果です。人は人間であるがゆえに創造力を持っています。

人は自分自身の人生の主人です。

7つ目のコンセプト。

生年月日順。

これが態度の主な決定要因です。出生順（出生位置）は重要です。

1位:

1) 長子

2) 一人っ子は家族全員の生活の中心であり、それが利己主義と依存につながります。

3）2人目の子供（真ん中） - 自分が最初の子供よりも優れていることを証明したいという絶え間ない願望。

４）三番目の子（末っ子）は家族の最愛の人だが、自立心はないが、優越感へのモチベーションは高い。

8位。

フィクションのファイナリズム。

個人の行動は、その人自身が意図した将来の目標に従属するという考え。

私たちの主な目標は架空の目標であり、現実との相関関係は検証または確認できません。個人の優越感への欲求は、自分が選んだ架空の目標によって支配されます。

K.ホーニー（妻）による性格理論。

彼女はアメリカ精神分析研究所を設立し、所長を務めました。

著書：「神経質な性格」、「内なる葛藤」。

Horney の主な仮説は次のとおりです。

a) 女性は男性器を羨ましがりません。

b) 社会文化的な影響があります。

c) 1. 男性は女性を母親として尊敬します。

2. 女性への賞賛 - 男性は女性を母親として羨望します（フロイトによれば、女性は男性器のおかげで男性を羨みます）。

3. 多くの場合、男性と女性の関係には死の恐怖が伴います。命を与えることができる人は、命を奪うこともできます。

4. 男性は性的存在としての女性を恐れています。

d) 男女平等の立場に異議を唱える。

e) 男女間の敵意は女性に現れる。これらの経験の代償は男性的なマナーです。

結婚に失敗する理由:

ａ．男女不信。

b. パートナー選びが悪い。

c. 不可能な要求を事前に提示する。

結婚生活の不和を解決する方法:

・会話を通じて

· オープンマリッジを通じて

・一貫した関係構築を通じて

現代心理学における神経症は、特定の臨床現象として現れる境界線の機能性神経精神障害のグループです。

K. Horney によれば、神経症。

小児期には、基礎的な不安（基本的な）が現れる可能性があります。その起源:

1) 親が子供のニーズを満たさないと不安を感じる。これは敵意につながります。

2) 偽善。お母さんが良いお母さんの役割を果たしたら。不誠実な愛。

3) 文化の矛盾 – 価値観の矛盾。

基本的な不安は、強烈で蔓延する不安感です。それに基づいて、人は神経症を発症します。

ホーニーによれば、神経症は文化に適応するための個人的な方法です。

基礎的な不安を補うための戦略。

神経質なニーズ:

○愛と承認の欲求。それは神経症の行動、つまり愛されたいという飽くなき欲求として現れます。

o 指導パートナーの必要性 - 他者への過度の依存として現れます。拒絶されるのが怖い人。

o 明確な制限の必要性 - すべてが厳密に予定通りに進むライフスタイル。これは厳しい制限につながります。

o 権力の必要性 – 支配、権力への欲求。弱さを軽蔑する。

o 他者を搾取する必要性。人は依存されることを恐れます。

o 社会的承認の必要性 - ステータス（他者からの賞賛）に依存します。

o 自己賞賛 - お世辞や褒め言葉の必要性。

o 野心への欲求は失敗への恐れです。

o 自給自足の欲求 - 人は親密で愛情のある関係を避け、誰からも距離を置きます。

o 社会を理想にしようとする試みの非の打ちどころのなさと反駁の余地のなさにおいて。

神経症的な愛は、感情的な愛着、他者への肯定的な評価、これらの欲求の欲求不満に対する過剰な敏感さに対する、さまざまな程度の現実化された誇張された欲求です。

特徴 - 要求は他の人に行われます - あなたは私を愛さなければなりません。

ü 愛だけでは決して十分ではありません。

ü 神経質な人は愛を与えることができません。

ü 拒絶に対する極度の恐怖。

神経症は葛藤、矛盾です。ホーニー氏は根底に対立があるかどうかを調べている。フロイトによれば、彼女はエゴとリビドーの間の対立が主要なものではないと信じています。ユングによれば、意識と無意識の間の対立は解決できるとのこと。しかし、これも基本的な対立ではありません。

ホーニーは、基本的な対立、つまり人が他の人々との関係で形成した根本的に矛盾した態度の対立であると考えています。

3つの態度（行動戦略）。

v 人々に向かう動き

v 人に対して

v 人々から

健康な人は、あらゆる態度によって等しく特徴づけられます。神経症ではどちらかが優勢です。

1. 他の人々に溶け込み、可能な限りコミュニケーションをとるように努めている人。彼らは周りの人全員を喜ばせようと努力します - これが問題です。人は周囲の人々のさまざまな期待の中で自分を見失ってしまいます。責任は負いません。いかなる形の攻撃性も排除されます。自分自身に対して次のような態度があるかもしれません。 1) 私は弱くて無力です。 2）言うまでもなく、すべての人が自分より優れているため、不安を感じます。３）他人の立場から自分を評価する傾向。私がどのように判断されるかは、私がどのようであるかによって決まります。

2. 人生はアリーナであり、あらゆる人に対する戦いです。彼らは力と操作に訴えます。操作の具体的な形式は、その人の性質によって異なります。この人は、必要がなければ他人に良いことを決してしません。彼には誠実な愛ができない。

3. 悪化。このような人たちは、明確な人生戦略を持っていません。人と人間関係を築くスキルがありません。あなたは絵画のように、自分自身に興味を示します。自分と他人の間には感情的な距離が生まれます。登場人物 - ロビンソン・クルーソー。生き残るためには何でもする。

神経症者の性質はその人の能力によって決まります。神経症の人は、人だけでなく自分の仕事も心から愛することができません。

神経症の人は自分自身に深い関心を示します。適度な距離を設定してください。

エリック・エリンソンからの重要なアイデア。

彼の方向性はエゴ心理学と呼ばれます。エピジェネティック原理: 人の人生の中で遺伝的プログラムが展開されます。

1) 人格は段階的に成長します。ある段階から別の段階への移行は、さらなる成長に向けて進む準備ができているかどうかによって事前に決定されます。

2) 社会はこの傾向を維持しようとしています。

エリクソンは 8 つの段階 (発達の危機) を特定しており、最初の 5 段階は性的発達の段階に似ています。

1. 乳児期（口腔感覚） - 誕生から 1 歳まで。感覚エネルギーは口の部分に集中します。親が赤ちゃんの感覚的ニーズを満たせば、子どもは世界を信頼し始めるという事実につながります。

2. 幼児期（筋肉肛門） - 1歳から3歳まで。子供は恥の感情を抱きます。

3. 遊びの年齢（運動生殖器）は 3 歳から 6 歳まで。男の子は自分が男の子であることを学び、女の子は自分が女の子であることを学びます。子どもたちは何事にも大喜びです。過大評価ではありますが、過大評価は認知に追加の刺激を与えます。

4. 6歳から12歳までの学齢期（潜伏期）。感覚エネルギーはどこにも局在しません。人間は文化的な物体を作ります。スポーツをしながら、子供が仕事の能力を目覚めさせるのは少し難しいはずです。

5. 12 歳から 19 歳までの青少年は、非常に困難な過渡期です。葛藤は思春期に人格を示すために必要なものです。教育過程で矛盾が生じます。自己アイデンティティが形成されます - 人は自分自身を理解し、世界で自分自身を区別し始めます。生活のあらゆる領域を含みます。これは正常な発達です。異常な発達 - 役割の融合。エゴ・アイデンティティとは内部の一貫性であり、私にとって重要な人が感じるべき内部のアイデンティティです。