Образ Снігуронька у твори далечінь. Горохівець цбс

Дизайн та інтер'єр

Дизайн та інтер'єрказковий та новорічний персонаж, онука Діда Мороза, його постійна супутниця та помічниця. На святах виступає як посередник між дітьми та Дідом Морозом.

І якщо деякі подоби Діда Мороза під різними іменами існують у багатьох країнах, то Снігуронька – наше суто російське надбання, породження великого і щедрого істинно російського духу.

Історія появи образу Снігуроньки.

Щодо походження Снігуроньки існує кілька версій:

Як літературний персонаж - образ дочки Мороза

Образ Костроми

Символ застиглих вод.

Образ казкової героїні Снігуронькиформувався у народній свідомості поступово протягом століть.

1. Спочаткуобраз Снігуроньки виник у російських народних казках як образ крижаної дівчинки – онуки, яку зліпили зі снігу бездітні старий зі старою собі на втіху, а людям на радість. (В. Даль у казці «Дівчинка Снігуронька») Цей сюжет був опрацьований і опублікований в 1869 А. Н. Афанасьєвим у другому томі його праці «Поетичні погляди слов'ян на природу» (1867).

У 1873 О. М. Островський, під впливом ідей Афанасьєва, пише п'єсу «Снігуронька».У ній Снігуронька постає як дочка Діда-Морозу та Весни-Красни, яка гине під час літнього ритуалу шанування бога Сонця Ярили. Має вигляд прекрасної блідої світловолосої дівчини. Одягнена в біло-блакитний одяг з хутряною галявиною (шубка, хутряна шапка, рукавички). Спочатку п'єса не мала успіху у публіки. Але в 1882 р. Н. А. Римський-Корсаков поставив за п'єсою однойменну оперу, яка мала величезний успіх.

Під впливом казки А. Н. Островського – образ Снігуроньки набуває нового забарвлення. З маленької дівчинки – героїня перетворюється на прекрасну дівчину, здатну запалити серця юних берендеїв гарячим почуттям кохання. Невипадково в О. М. Островського вона дочка Мороза і Весни. Закладений у цій суперечності компроміс робить образ Снігуроньки трагічним, викликає співчуття, інтерес, дає можливість зіставляти його з іншими казковими героями російських народних казок, а також проводити аналогії з героями російської та зарубіжної літератури.

Подальший розвитокСнігуроньки отримав у роботах педагогів кінця XIX – початку XX століття, які готували сценарії для дитячих новорічних ялинок. Ще до революції фігурки Снігуроньки вішалися на ялинку, дівчата вбирали костюми Снігуроньки, робилися інсценування фрагментів з казок, п'єси Островського чи опери. Щоправда, з доньки Діда Мороза Снігуронька трансформувалася у онучку.

Свій сучасний виглядобраз Снігуроньки отримав у 1935 у Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми. На початку 1937 року Дід Мороз та Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки до Московського Будинку Союзів.

2.Також існує припущення про те, що казка про Снігуроньку виникла на основі стародавнього слов'янського обряду похорону Костроми.І багато хто стверджує, що Кострома не просто батьківщина Снігуроньки – вона і є та сама Снігуронька. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до Масляної на багатті. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми - це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.

3. Ще одна версія. Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні - бозі нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною. Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір - восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.

Снігуронька – суто російське явищеі більше ніде у світі на новорічних та різдвяних святах такий персонаж не фігурує. Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, яка в день їхніх тезоіменитств виступає у деяких європейських народів у ролі дарувальникок, ані італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого «напарника». Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.

Батьківщиною Снігуроньки офіційновизнано Кострому, де вона має власний терем, де онука Діда Мороза протягом усього року приймає та розважає гостей. У її двоповерховому будинку будь-хто охочий зможе познайомитися з володіннями внучки Діда Мороза і поринути в атмосферу чарівництва. Цей проект виник за створенням бренду «Великий Устюг - батьківщина Діда Мороза», який швидко зацікавив туристів. З того часу традиційно на початку квітня Кострома відзначає день народження Снігуроньки.

Досить довгий час створювався костюмСнігуроньки. Як відомо, у російських традиціях дуже багато має символічний сенс, і образ супутниці Діда Мороза вчені також схильні трактувати з позицій традиційної символіки. Ми звикли бачити її в блакитному вбранні, оскільки цей колір асоціюється у нас із блакитним льодом. Насправді ж у російській символіці кольором льоду є білий, і «правильний» одяг Снігуроньки історично завжди був саме білим. На голові вона повинна носити восьмипроменевий вінець, багато вишитий перлами та срібними нитками. Втім, якого кольору не був би її костюм, мало хто може стримати усмішку, побачивши цю струнку трохи сумну дівчину, яка приходить до нас лише раз на рік.

Зображення Снігуроньки в мистецтві.Снігуронька – одна з найцікавіших і найвідоміших героїнь усіх часів. Вона – героїня не однієї і навіть двох, а десятків найцікавіших казок, оповідань, п'єс, опер, картин, пісень російського народу.

Зображення Снігуроньки в музиці.Найбільш яскраво образ Снігуроньки розкривається завдяки найбільшим російським композиторам П.І. Чайковському та Н.А. Римському-Корсакову.
У 1873р. музику до вистави об'єднаної трупи Малого та Великого театрів замовили 33-річному П.І. Чайковського, молодого професора Московської консерваторії. П.І. Чайковський писав – «Снігуронька» не з перших моїх творів. Вона була написана на замовлення дирекції театрів і на прохання Островського в 1873 навесні і тоді ж була дана. Це одне з моїх улюблених дітищ». З листа до Н. Ф. фон Мекка. Листопад 1874 р.

та А.М. Островський, та П.І. Чайковський працювали з величезним ентузіазмом та захопленням, обмінювалися написаним, обговорювали зроблене. Островський постійно пропонував композитору для використання ті чи інші народні пісні, награші.

"Снігуронька" стала на творчому шляху П. І. Чайковського містком від перших композиторських дослідів та геніальних прозрінь до "Лебединого озера", "Євгенія Онєгіна". Як зізнавався сам П. І. Чайковський, йому так подобалася п'єса «Снігуронька», що він без жодних зусиль написав всю музику за три тижні.

Грандіозна сцена Кремлівського Палацу, сліпучі костюми, потужні декорації, виразні у своїй драматичній якості талановиті солісти створюють незабутнє, фантастичне враження і в дорослого, і в юного глядача. Мова чудової музики та чудового танцю доступна всім без перекладу.

Снігуронька зображення в російському живописі.Лірична, гарна історія про Снігуроньку багатьом сподобалася. Відомий меценат Сава Іванович Мамонтов захотів поставити її на домашній сцені Абрамцевського гуртка у Москві. Прем'єра відбулася 6 січня 1882 року.
Васнєцов ще на початку 80-х років 19 століття зайнявся оформленням п'єси «Снігуронька», поставленої за мотивами однойменного твору Олександра Миколайовича Островського Абрамцевським гуртком. У 1885 р. він взяв участь у оформленні постановки опери М. А. Римського-Корсакова.
Несподівано для художника «Снігуронька» стала не лише найзадушевнішим його твором, а й відкриттям нового напряму у російському театрально-декоративному мистецтві. В.М. Васнєцов говорив: «А ця поема «Снігуронька» – найкраще, що є. Молитва російська та мудрість, мудрість пророка».

МУНІЦИПАЛЬНА НАВЧАЛЬНО-ДОСЛІДНА КОНФЕРЕНЦІЯ МОЛОДШИХ ШКОЛЬНИКІВ «МАЛІ ЛОМОНОСІВСЬКІ ЧИТАННЯ»

Напрям МОВИЗНАННЯ

«ХТО ВОНА, СНІГУРОЧКА?»

Дослідницька робота

Виконана ученицею 2 а класу

МОУ «ЗОШ №76», МО «Котлас», Архангельській області

Усачової Поліною Ігорівною

Керівник: вчитель початкових класів

МОУ «ЗОШ №76», МО «Котлас»,

Архангельської області

Марієва Наталія Валеріївна

м. Котлас, 2015

1 Вступ…………………………………………………………………………… 3

2 Основна частина

2.1 Казки, міфи та легенди про Снігуроньку………………………………………… 4
2.2 Образ Снігуронька в литературе…………………………………………………. 4
2.3 Снігуронька в музиці………………………………………………………………5
2.4 Снігуронька в образотворчому мистецтві……………………………………….. 6
2.5 Соціологічне опитування…………………………………………………………… 6
3 Висновок…………………………………………………………………………….8

4 Бібліографічний список………………………………………………………… 9

ВСТУП

Вся у сніжинках, лід іскриться
На її вії,
На санях по снігу мчить,
Коні - немов птахи!
У гості до нас вона летить,
Гей, не стійте на дорозі!
У білій шубці, як принцеса,
У теплих рукавицях,
Повз казковий ліс
До нас на ялинку мчить!
І красива, і струнка,
То скажіть – хто вона?

Є. Благініна

У російського народу дуже багато свят. Один із найяскравіших та найулюбленіших – Новий рік. І головні персонажі цього свята - Дід Мороз та Снігуронька. Неподалік нашого міста знаходиться будинок-резиденція Діда Мороза. Там ми можемо багато дізнатися про його життя. Помічники покажуть усі кімнати казкового будинку, розкажуть, чим займається білобородий чарівник, про що мріє, які шанує свята, яким видам спорту займається. Діти та дорослі можуть відвідати робоче місце Діда Мороза, подивитися дивовижну колекцію його подарунків, побувати в Кладовій казці, бібліотеці та обсерваторії.

А нам захотілося дізнатися про його помічницю і постійну супутницю, Снігуроньку. Хто вона, Снігуронька, хто її батьки, куди вона зникає після свят – це стало нам цікаво, і ми вирішили зайнятися дослідженням цього питання.

Ціль дослідження: дізнатися, звідки до нас приходить Снігуронька, хто її батьки

Завдання : - вивчити історію походження Снігуроньки

Ознайомитися з творами різних видів мистецтва, пов'язаних із Снігуронькою

Об'єкт дослідження: Снігуронька.

Предмет дослідження: історія Снігуроньки

Методи дослідження: - анкетування учнів

Пошуковий (робота з літературою, ресурсами Інтернету)

Отримані знання і результати дослідження ми можемо застосувати під час уроків літературного читання, музики, з, під час проведення класних годин.

У ході дослідження ми зверталися до народних та авторських літературних творів.

ОСНОВНА ЧАСТИНА

2.1 Казки, міфи та легенди про Снігуроньку

У кожного казкового героя є свої легенди, що пояснюють його походження, місце проживання, особливості характеру. А у Снігуроньки їх кілька.

Давно це було. Жила у світі могутня богиня Кострома. Вклонялися їй люди, просили швидкого приходу весни, родючої землі, багатого врожаю.

Поки її задобрювали та величали, виконувала вона прохання, але поступово люди почали забувати про силу Костроми. І сама вона згодом перетворилася з мудрої богині на холодну, лякаючу людей снігову діву. І почала показуватися вона тільки взимку, коли стужа, завірюхи та замерзлі річки губили народ. За це й прозвали її в народі Снігуронькою. Попросив тоді народ у Весни захист. А Весна добра, лагідна, по-іншому розсудила. Подарувала вона Снігуроньці гаряче серце, душу добру, та погляд ласкавий, і назвала її своєю дочкою. І з того часу Снігуронька стала втіленням духу рослинності, забутої богині Костроми. Живе вона на радість дорослим та дітям цілий рік у Казковій Костромі, де знаходиться її Терем.

В іншій легенді говориться, що її народила велика Ялина. Світла дівчина раптово з'явилася з-під пухнастої ялинової гілки і була зустрінута бурхливими привітаннями всіх лісових мешканців.

А ось редакція сайту Super Cook провела свої власні науково-історичні дослідження та прояснила цю велику давню таємницю. Якось у великого Діда Мороза та В'юги-Метелиці народився син Сніговик. І одного разу у зимового Сина Сніговика і Весни - Красни народилася донька Снігуронька.

2.2 Снігуронька у літературі

Знаменитий збирач російських народних казок Афанасьєв Олександр Миколайович у казці про Снігуроньку написав, що вона була виліплена зі снігу селянином Іваном та його дружиною Марією. Вони були бездітні і, дивлячись на дітей, які ліпили зі снігу снігову бабу, теж взялися за справу. Коли вони виліпили носик, зробили замість очей дві ямки на лобі, на них дихнуло від ляльки теплим духом, на них дивилися блакитні очі і губки посміхалися. , але підійшла Весна і Снігуронька розтанула, стрибаючи через багаття, помчала білою хмарою. У такому вигляді показані уявлення народу про те, коли від пекучих променів сонця тануть снігові насипи і, випаровуючись, збираються в хмари. Зимою, коли хмари з дощових перетворюються на снігові, прекрасна хмарна діва сходить на землю. Це відповідає уявленням про духи природи, які гинуть під час зміни

певного сезону і воскресають із приходом цього сезону знову.

Інша казка, розказана В.І.Далем, збирачем живої російської мови, пояснює появу Снігуроньки з грудочки снігу, який старий приніс додому з вулиці, сніг розтанув, і з цієї талої води з'явилася жива дівчинка «біленька, як сніжок, і кругленька, як грудок».

З цих казок видно, що Снігуронька – це символ води, але взимку: снігова, крижана, холодна зовні, але тепла жива всередині.

Олександр Миколайович Островський у 1873 році, прочитавши у збірці казок

А. Н. Афанасьєва, казку про снігову дівчину «замислив» написати за його словами «весняну казку». Він написав п'єсу «Снігуронька», в якій Снігуронька з маленької дівчинки-онуки перетворюється на дівчину. З твору Островського ми вперше дізнаємося про те, що Снігуронька є дочкою Мороза та Весни. Зовнішність її відповідає її народженню: прекрасна бліда світловолоса дівчина, одягнена в біло-блакитний одяг з хутряним узліссем. Ця Снігуронька теж тане, гине, але вже від гарячих людських почуттів. Це сумно, але не назавжди. Прийде зима - принесе сніги, морози, застигнуть у льодах води, потім весна – тепло, сонце, радість від того, що люди пережили холодні лихоліття, і знову Снігуроньці захочеться любити і бути коханою, і знову вона полетить хмарою у світле небо, відносячи з собою прикрощі зими, не дарма цар Берендей каже: «Снігуроньки сумна смерть і страшна смерть Мізгіря турбувати нас не можуть!» У Берендіївці життя триває.

В наш час створюються твори про Снігуроньку, як, наприклад, історія, розказана Тетяною Кудрявіною «Як маленька баба Яга стала Снігуронькою». У ній ми дізналися, що баба Яга захотіла стати доброю і, забравшись на хмарку, перетворилася на Снігуроньку.

2.3 Снігуронька у музиці

Історія Снігуроньки, розказана О.М. Островським, дуже сподобалася композитору Петру Іллічу Чайковському, автору знаменитих «Пори року», і в 1873 П.І. Чайковський написав музику до вистави за п'єсою А.М. Островського. Музика вийшла світла та радісна, і досі музика П.І. Чайковського використовується у постановках «Снігуроньки».

Через кілька років композитор Микола Андрійович Римський-Корсаков створив оперу з такою самою назвою. Як казав сам Римський-Корсаков, спочатку царство

Берендея йому здалося дивним, але потім він, прочитавши ще раз казку, зрозумів всю красу і поетичність образу Снігуроньки. Художнє оформлення опери на сцені, Снігуроньки та інших персонажів було виконано Віктором Васнєцовим.

2.4 Снігуронька в образотворчому мистецтві

Художник В.М. Васнєцов намалював ескізи до театральної постановки «Снігуроньки» Островського. Образ Снігуроньки був намальований з дочки однієї багатої людини, покровителя мистецтв Сави Мамонтова.

Казкову красуню малювали й інші художники, такі як Михайло Врубель та Микола Реріх, який також оформляв виставу до оперної та драматичної постановки «Снігуроньки».

Сучасний образ Снігуроньки увібрав у собі окремі риси художніх версій всіх трьох майстрів – художників. Вона може приходити на ялинку у світлому сарафані з обручем чи пов'язкою на голові – так побачив її В.М. Васнєцов; у білому, зітканому з пуху та снігу одязі, підбитому гірськостаєвим хутром, як зобразив його М.А.Врубель; у хутряній шубці, яку надів її у Н.К. Реріх

2.5. Соціологічне опитування

На початку дослідження було проведено соціологічне опитування учнів нашої школи, під час якого було запропоновано відповісти на запитання:

Де живе Снігуронька?

Куди йде Снігуронька після свят?

Хто її батьки?

Як виглядає Снігуронька?

На перше запитання учні відповіли –

· У Великому Устюзі – 12 осіб

· На Північному полюсі -9 осіб

· У лісі-6 чоловік

На друге питання думки розділилися:

· Не знаю - 19 людей

· У будинку-16 осіб

· Відлітає додому-14

На третє запитання відповіді були такі:

· Не знаю-19 людей

· Дід мороз-17 осіб

На четверте запитання хлопці відповідали так:

· У блакитному вбранні – 21 людина

· В інших дітей різні відповіді

Згідно з опитуванням, ми з'ясували, що більшість дітей знають про Снігуроньку дуже мало.

ВИСНОВОК

З усього вищесказаного ми робимо такі висновки:

Протягом тривалого часу в житті нашого народу існувала, жила та доставляла радість та створювала сумний, але світлий настрій дівчинка Снігуронька, яка була представлена ​​як:

· онука Мороза та В'юги-Метелиці

· дочки Сніговика та Весни-Червони

Живе Снігуронька на мальовничому березі річки Волги, де знаходиться казковий її Терем.

Але нам хочеться, щоб Снігуронька була в нашому дитячому житті як гарна та святкова подруга, яка має дружну та веселу сім'ю, кожен член якої виконує свою дуже потрібну природі роботу.

У ході роботи ми дізналися історію нашої новорічної гості, здобули нові знання. Ми познайомилися з художніми творами про Снігуроньку, з музичними творами та картинами знаменитих художників.

Історія Снігуроньки нас дуже зацікавила, хотілося б продовжити своє дослідження та дізнатися, як пов'язані між собою Снігуронька та Снігова королева (адже вони зроблені з «одного тіста»), та побувати в Костромі, де знаходиться її Терем.

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

1. А. Н. Афанасьєв «Російські народні казки». М.: Олма Медіа Груп, 2013

2. В.І. Даль «Дівчинка Снігуронька». М: Радянська Росія, 1985

3. А. Островський «Снігуронька». М.: Дитяча література, 2012

СНІГУРОЧКА- Дочка чи онука Мороза. Представлялася у вигляді дівчини-красуні, білолицею та сумною. Снігуронька добра. До неї пеститься вся лісова звірина. Іноді вона мешкає з людьми, дітям приносить подарунки. Але в неї холодне, нездатне любити, хоча вона цього прагне, серце. І якщо вона покохає, то неминуче загине, тому що серце її повинне розтанути, розтопитися. Тане вона і від променів збуджуючого любов-сонця.

Образ Снігуронькине зафіксовано у російському народному обряді. Однак у російському фольклорі вона фігурує як персонаж народної казки про зроблену зі снігу дівчинку, яка ожила.

Казки про Снігурку було досліджено А. М. Афанасьєвим у другому томі його праці «Поетичні погляди слов'ян на природу» (1867).

В 1873 А. Н. Островський, під впливом ідей Афанасьєва, пише п'єсу «Снігуронька».

У ній Снігуронька постає як дочка Діда-Морозу та Весни-Красни, яка гине під час літнього ритуалу шанування бога Сонця Ярили. Має вигляд прекрасної блідої світловолосої дівчини. Одягнена в біло-блакитний одяг з хутряною галявиною (шубка, хутряна шапка, рукавички). Спочатку п'єса не мала успіху у публіки.

У 1882 році Н. А. Римський-Корсаков поставив за п'єсою однойменну оперу, яка мала величезний успіх.

Подальший розвиток образ Снігуроньки отримав у роботах педагогів кінця XIX – початку XX століття, які готували сценарії для дитячих новорічних ялинок. Ще до революції фігурки Снігуроньки вішалися на ялинку, дівчата вбирали костюми Снігуроньки, робилися інсценування фрагментів з казок, п'єси Островського чи опери. У цей час у ролі ведучої Снігуроньки не виступала.

Свій сучасний вигляд образ Снігуронькиотримав у 1935 році у Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми. На початку 1937 року Дід Мороз і Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки в Московський Дім Союзів (тобто найголовнішу ялинку Радянського Союзу).

Звідки взялася Снігуронька

Снігуронька (Сніжинка, Снігуронька) щороку народжується із найчистішого снігу, тому й носить таке ім'я.Дівчина Снігуронька відноситься до хмарних істот, що покривають весняне небо після танення льоду та снігу. Снігуронька є частою гостею російських народних казок.

Білошкіра, білолиця Снігуронька з білими віями, бровами та косою може змагатися за красою, чистотою та свіжістю з найсніжнішою господинею, Богинею Мареною. Дочка Лади, Мара-Марена дуже любить дівчину Снігуроньку і пестує її, як свою рідну дочку.

Снігуронька не має Батька і Матері серед Богів.Її щороку створюють із снігу люди. Тому людина, що ліпить Снігуроньку зі снігу, користується особливим заступництвом Всесильної Марени, отримує від неї додатковий термін життя та позбавлення від хвороб та хвороб.

Хоча Снігуронька не має своїх Батька і Матері, у неї є свій Дідусь. Серед людей його знають, як Діда Мороза чи . А Бог Карачун, як відомо, є одним із втілень (інкарнації) Премудрого Бога.

В наш час Снігуронька відноситься до найвідоміших і найзагадковіших новорічних персонажів.Разом з Карачуном-Дідом Морозом вона має величезний і незмінний успіх, як у найменших дітей, так і у дорослих. Сьогодні ми вже не можемо собі уявити Діда Мороза без своєї вірної супутниці Снігуроньки.

Щодо походження Снігуроньки існують 3 версії, причому 1-й та 2-й пункти пов'язані.

1. образ дочки Мороза
2. образ Костроми
3. символ застиглих вод

1. Образ Снігуронькивідомий за народною казкою про зроблену зі снігу і дівчинку, що ожила. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і або губиться в лісі (і в цьому випадку її рятують звірі, привезши її на собі додому), або тане, стрибаючи через багаття (мабуть, купальське).

Останній варіант показовий і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природні парфуми, що гинуть при зміні сезону (народжена взимку зі снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись на хмарку). Тут виявляється зв'язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через багаття, яке є ініціаційним (у цей момент дівчинка перетворюється на дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.

Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, яка в день їхніх тезоіменитств виступає у деяких європейських народів у ролі дарувальникок, ані італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого «напарника». Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.

2. Казка про Снігуронькувиникла з давнього слов'янського обряду похорону. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до багаття. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми – це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.

Походження Снігуроньки

Згадаймо про походження Снігуроньки. За багатьма варіантами казки вона, по суті, снігова баба, що ожила.

Це означає, що Снігуронька була одним із символів зими/смерті, сила, ворожа людям і майже потойбічна, пов'язана із потойбічним світом. Адже Кострома також має два значення. Це, з одного боку, аграрна богиня, смерть якої необхідна для майбутнього врожаю. З іншого, Кострома – це ще й закладний небіжчик, тобто небіжчик, який помер неприродною смертю та небезпечний для живих.

За поданням слов'ян, людина, яка померла не своєю смертю, несподівано або наклала на себе руки, перетворюється на особливий вид нечистої сили – заложного.

Заставний небіжчик доживає належний йому землі термін після смерті і у своїй всіляко намагається шкодити людям, особливо своїм рідним і близьким. Закладними стають як самогубці, а й нехрещені немовлята, діти, прокляті батьками, люди, померлі від пияцтва.

Обряд похорону Костроми та схожа дитяча гра були зафіксовані фольклористами на приволзьких землях аж до першої половини XX століття. У деяких варіантах обряду Кострома зображалася раптово померлою. Як правило, помирала вона, опившись вина на веселому бенкеті, тобто була заручною покійницею.

В одній з обрядових пісень співається так: “Як Костромін батько став гостей збирати, великий бенкет затівати, Кострома пішла танцювати. Костромушка розтанцювала, Костромушка розігралася. Вина з маком нализалася. Раптом Костромка впала. Костромушка померла”.

Злиття в образі Костроми та аграрної богині, і заручного покійника зовсім не дивно. Адже закладний небіжчик – це один із різновидів померлого предка. А шанування померлих предків і думка, що вони втілення величезної сили доброї чи злої, характерні всім архаїчних міфів.

Звичайно, після прийняття християнства, що витіснило язичництво на Русі, покійники почали розглядатися виключно як злі, диявольські сили. Про пантеон слов'янських богів відомо вкрай небагато. І тому важко сказати, яке місце посідала в ньому Кострома.

Судячи з ігор, що збереглися до недавнього часу, з елементами древніх ритуальних дій, Кострома могла бути уособленням злих, ворожих людині сил. Звідси її роль заручника. Але може бути й інакше.

Оскільки Кострому спалювали або топили в ім'я майбутньої родючості і врожаю, вона цілком могла належати до вмираючих і відроджуваних добрих божеств. Культи таких богів існували у всьому світі. Згадаймо хоча б єгипетського Осіріса.

Як би там не було, Кострома була явно могутньою істотою. Але могутність її поступово забувалася. Сама вона згодом перетворилася з грізної богині на ніжну Снігуроньку. А її урочисте спалення стало випадковим стрибком через багаття.

Нині обрядове значення всієї цієї історії забуте. З давнього аграрного міфу виросла сумна романтична казка.

Існує й інша інтерпретація Костроми, яка також відносить її до заложних покійників, але дає іншу історію образу.

Кострома – дочка Купальниці та Сімаргла, сестра Купали. Якось, коли Кострома і Купала були ще маленькими, то побігли вони в чисте поле слухати птаха смерті Сиріна, і там сталося нещастя. Птах Сирін забрала Купалу в Темне царство.

Минуло багато років, і ось Кострома (сестра) гуляла берегом річки і сплела вінок. Вітром вінок зірвало з голови і забрало у воду, там його підібрав Купала. Купала та Кострома покохали один одного і одружилися, не знаючи про свою спорідненість, а коли дізналися – вирішили втопитися. Кострома стала русалкою чи мавкою.

Образ Костроми пов'язаний зі святкуванням “Зелених” – проводів весни та зустрічі літа, обрядами, що іноді набувають форми похорону.

Вострому могла зображати молода жінка, закутана в білі простирадла, з дубовою гілкою в руках, що йде в супроводі хороводу. При ритуальному похороні Костроми її втілює солом'яне опудало. Опудало ховають (спалюють, розривають на частини) з обрядовим оплакуванням та сміхом, але Кострома воскресає. Ритуал мав забезпечити родючість.

3. Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні– боже нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною.

Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір – восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.

Батьківщина Снігуроньки

У Росії батьківщиною казкової снігової дівчинки вважається стародавня Кострома.

Сама назва міста говорить про спорідненість зі Снігуронькою. За популярною версією, назва міста походить від слов'янського обряду похорону та воскресіння сезонного духу рослинності – Костроми, який став прообразом казкової героїні – Снігуроньки – крижаної дівчини, яка розтанула від кохання.

1873 року драматург Олександр Островський, перебуваючи у своєму костромському маєтку Щеликова, на основі народних оповідей, написав «весняну казку» про Снігуроньку. А 1968 року кінорежисер Павло Кадочников за п'єсою Островського зняв у Костромі повний ліризму та душевного тепла фільм-казку «Снігуронька». Спеціально для зйомок казки було збудовано дерев'яне місто – хати та тереми.

Тож, приїжджаючи до Костромського краю, обов'язково треба побувати у Щоликові – маєтку Олександра Островського. Поблукати тінистими лісовими стежками, скуштувати студеної води з ключика, що ніколи не замерзає, в якому за переказами б'ється серце онуки Діда Мороза.

У самій Костромі на гостей чекає прогулянка Теремом Снігуроньки та Резиденцією Снігуроньки. Тут морозна чарівниця зустрічає гостей разом із своїми помічниками.

Тож познайомитися зі Снігуронькою не лише взимку, а й спекотним літом, торкнутися відомої казки можна лише у стародавній Костромі.

Васнєцов «Снігуронька»

Художник Віктор Михайлович Васнєцов створює свою картину олією у 1899 році явно під впливом казки Островського та опери Римського-Корсакова.

Казково вродлива ніч: засніжений ліс, залитий місячним світлом, зоряне небо. Снігуронька щойно вийшла з лісу, вона вже готова зробити перший крок назустріч людям. Вдалині видніються вогні села. Цієї хвилини вона, злякана, бліда, але рішуча, востаннє оглядається на свій будинок — ліс. Здається, що її очі сповнені сліз, а наступної миті розумієш, що Снігуронька не може плакати.

Перед героїнею, ледве помітна пастка чи капкан. Дерева оточені сяйвом, у якому можна розглянути очі та широко розкриті роти. Рідний ліс попереджає Снігуроньку про небезпеку. Ліворуч, за спиною казкової героїні, легко читається людський силует. Чи мати Весна її проводжає, чи батько Мороз...

Тривога сповнює картину, передчуття біди. Ні, Снігуронька мине пастку для звіра. Але незабаром вона потрапить у зовсім іншу пастку. Ярило-Сонце вб'є дочку Мороза та Весниза те, що пізнала любов, не будучи людиною.

Вогні села дивляться недобре, немов чудовисько з темряви. Нелегко Снігуроньці зробити вибір. Але вже наступного моменту вона сміливо зробить крок назустріч новому, чужому, невідомому.

Її вбрання (шубка, рукавиці, шапка) увібрало в себе всі відтінки снігу, лісу, неба. Сліпучо-білий сніг, синьо-зелена ніч, молоді ялинки на передньому плані — все в картині прописано з незвичайною точністю, достовірністю. Казка не терпить брехні.

Радянський повнометражний мальований мультиплікаційний фільм 1952 за мотивами однойменної п'єси А. Н. Островського на музику Н. А. Римського-Корсакова в обробці Л. А. Шварца. Мультфільм показувався у кінотеатрах. Один із перших радянських фільмів, випущених на відео на початку 80-х років.

Пісня «Розкажи Снігуронька...»

Розкажи Снігуронькаде була – новорічна піснядля дітей із новорічного випуску першого радянського мультсеріалу «Ну, постривай!»

Текст:

— Розкажи, Снігуронько, Де була? Розкажи-но, люба, Як справи? — За тобою бігала, Діду Морозе, Пролила чимало я Горьких сліз. — Ану, давай-но, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай! - Ти мене, люба, вибач, І свою любов до мене Збережи. — Як же тебе не любити, Милий діду?! — Скільки зим витрачено, скільки років! — Ану, давай-но, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай! — Чекає на мої подарунки Ребятня. І тобі дістанеться Від мене! — Зрештою, справджуються Усі мрії. Найкращий мій подаруночок - це ти! — Ану, давай-но, танцювати виходь! — Ні, Діду Морозе, постривай!

Вірші про Снігуроньку

Тетяна Гусарова

Вона в білих чобітках
І в шубку блакитний
Букет стиглих стиглих
Приносить нам із тобою.

Білим-біла до пояса
Розкішна коса
І теплі-претеплі
Променисті очі.

У прозорих крижинках шапочка
І рукавиці на ній.
Нам світло та радість даруєш ти,
Улюблениця дітей.

Ще інші вірші - натисніть, щоб розкрити

Красива Снігуронька — картинки, рідкісні листівки та фото

1. Походження образу Снігуроньки. Язичницьке коріння.

Снігуронька – наше суто російське надбання, породження великого і щедрого російського духу. Образ Снігуроньки є унікальним для російської культури. У новорічній та різдвяній міфології інших народів світу немає жіночих персонажів. Snow Maiden –так називають російську Снігуроньку закордоном. У японському фольклорі існує снігова жінка - Юкі-Онна, але це інший типаж - демонічний персонаж, який уособлює снігову бурю.

Життя Снігуроньки огорнуте таємницями та легендами. Не дуже зрозуміло навіть, звідки взялася ця молода супутниця Діда Мороза. У російських народних казках Снігуронька не пов'язана з ним. За одними даними, її народила Велика Ялина. Дівчина раптово з'явилася з-під пухнастої ялинової гілки, по інших-вона дочка Весни Красни і Мороза, а можливо її виліпили зі снігу бездітні старі Іван та Мар'я. Виліпили собі на радість, та вберегти не змогли...

Снігуронька полюбилася багатьом і незабаром стала постійною супутницею Діда Мороза. Тільки ось їхні родинні зв'язки з часом зазнали деяких змін – з доньки вона перетворилася на внучку, але своєї чарівності не втратила.

Опис образу Снігуроньки, складене на основі її міфологічного, історичного та літературного коріння, дає уявлення про значущість теми для широкого кола людей різного віку.

Щодо походження Снігуроньки існують 3 версії.

1. Образ дочки Мороза.Образ Снігурки відомий за народною казкою про зроблену зі снігу і дівчинку, що ожила. Ця снігова дівчинка влітку йде з подружками в ліс по ягоди і або губиться в лісі (і в цьому випадку її рятують звірі, привезши її на собі додому), або тане, стрибаючи через багаття (мабуть, купальське). Останній варіант показовий і, швидше за все, є вихідним. У ньому знайшов відображення міф про природні парфуми, що гинуть при зміні сезону (народжена взимку зі снігу істота при настанні літа тане, перетворюючись на хмарку). Тут виявляється зв'язок з календарним (купальським) обрядом стрибання через багаття, яке є ініціаційним (у цей момент дівчинка перетворюється на дівчину). Снігуронька як сезонний (зимовий) персонаж гине з приходом літа.

Марно було б шукати у західній новорічній та різдвяній міфології її аналоги. Ні Маланка (що бере участь у Галичині, Поділля та Бессарабії 31 грудня в обрядовому дійстві), ні св. Катерина та св. Люція, що в день їх тезоіменитств виступають у деяких європейських народів у ролі дарувальникок, ні італійська Бефана, яка в ніч на Богоявлення кидає дітям у черевички подарунки, нічим не нагадують російську Снігуроньку і жодна з них не має чоловічого “напарника”. Жіночих персонажів, пов'язаних з Новим роком та ялинкою, на Заході не існує.

2. Образ Костроми. Казка про Снігуроньку виникла з давнього слов'янського обряду похорону Костроми. Вострому ховають по-різному. Солом'яне опудало, що зображує дівчину Кострому, або топлять у річці, або спалюють, подібно до Масляної на багатті. Саме слово Кострома має одне коріння зі словом багаття. Спалення Костроми - це водночас проводи зими. Обряд покликаний забезпечити родючість земель. Так само і Снігуронька дожила до весни та загинула на багатті.

Згадаймо про походження Снігуроньки. За багатьма варіантами казки вона, по суті, снігова баба, що ожила. Це означає, що Снігуронька була одним із символів зими/смерті, сила, ворожа людям і майже потойбічна, пов'язана із потойбічним світом. Адже Кострома також має два значення. Це, з одного боку, аграрна богиня, смерть якої необхідна для майбутнього врожаю. З іншого, Кострома – це ще й закладний небіжчик, тобто небіжчик, який помер неприродною смертю та небезпечний для живих. За поданням слов'ян, людина, яка померла не своєю смертю, несподівано або наклала на себе руки, перетворюється на особливий вид нечистої сили - заложного. Заставний небіжчик доживає належний йому землі термін після смерті і у своїй всіляко намагається шкодити людям, особливо своїм рідним і близьким. Закладними стають як самогубці, а й нехрещені немовлята, діти, прокляті батьками, люди, померлі від пияцтва.

Обряд похорону Костроми та схожа дитяча гра були зафіксовані фольклористами на приволзьких землях аж до першої половини XX століття. У деяких варіантах обряду Кострома зображалася раптово померлою. Як правило, помирала вона, опившись вина на веселому бенкеті, тобто була заручною покійницею. В одній з обрядових пісень співається так: "Як Костромін батько став гостей збирати, великий бенкет затівати, Кострома пішла танцювати. Костромушка розтанцювалася, Костромушка розігралася. Вина з маком нализалася. Раптом Костромка повалилася. Костромушка померла". Злиття в образі Костроми та аграрної богині, і заручного покійника зовсім не дивно. Адже заручний небіжчик - це один із різновидів померлого предка. А шанування померлих предків і думка, що вони втілення величезної сили доброї чи злої, характерні всім архаїчних міфів. Звичайно, після прийняття християнства, що витіснило язичництво на Русі, покійники почали розглядатися виключно як злі, диявольські сили. Про пантеон слов'янських богів відомо вкрай небагато. І тому важко сказати, яке місце посідала в ньому Кострома. Судячи з ігор, що збереглися до недавнього часу, з елементами древніх ритуальних дій, Кострома могла бути уособленням злих, ворожих людині сил. Звідси її роль заручника. Але може бути й інакше. Оскільки Кострому спалювали або топили в ім'я майбутньої родючості і врожаю, вона цілком могла належати до вмираючих і відроджуваних добрих божеств. Культи таких богів існували у всьому світі. Згадаймо хоча б єгипетського Осіріса. Як би там не було, Кострома була явно могутньою істотою. Але могутність її поступово забувалася. Сама вона згодом перетворилася з грізної богині на ніжну Снігуроньку. А її урочисте спалення стало випадковим стрибком через багаття. Нині обрядове значення всієї цієї історії забуте. З давнього аграрного міфу виросла сумна романтична казка.

Існує й інша інтерпретація Костроми, яка також відносить її до заложних покійників, але дає іншу історію образу.

Кострома – дочка Купальниці та Сімаргла, сестра Купали. Якось, коли Кострома і Купала були ще маленькими, то побігли вони в чисте поле слухати птаха смерті Сиріна, і там сталося нещастя. Птах Сирін забрала Купалу в Темне царство. Минуло багато років, і ось Кострома (сестра) гуляла берегом річки і сплела вінок. Вітром вінок зірвало з голови і забрало у воду, там його підібрав Купала. Купала та Кострома покохали один одного і одружилися, не знаючи про свою спорідненість, а коли дізналися – вирішили втопитися. Кострома стала русалкою чи мавкою.

Образ Костроми пов'язаний зі святкуванням "Зелених святок" - проводів весни та зустрічі літа, обрядами, що іноді набувають форми похорону.

Вострому могла зображати молода жінка, закутана в білі простирадла, з дубовою гілкою в руках, що йде в супроводі хороводу. При ритуальних похоронах Костроми її втілює солом'яне опудало. Опудало ховають (спалюють, розривають на частини) з обрядовим оплакуванням та сміхом, але Кострома воскресає. Ритуал мав забезпечити родючість.

3. Символ застиглих вод. Версія Жарникової С.: Оскільки образ Діда Мороза бере початок у стародавньому міфологічному Варуні - бозі нічного неба та вод, то й джерело образу Снігуроньки, що постійно супроводжує Діда Мороза, треба шукати поряд з Варуною. Зважаючи на все, це міфологізований образ зимового стану вод священної річки ар'їв Двіни (Ардві стародавніх іранців). Таким чином, Снігуронька – втілення застиглих вод взагалі та вод Північної Двіни зокрема. Вона одягнена тільки в білий одяг. Жодний інший колір у традиційній символіці не допускається. Орнамент виконується лише срібними нитками. Головний убір - восьмипроменевий вінець, шитий сріблом та перлами.

2. Образ Снігуроньки у російському образотворчому мистецтві

Образ Снігуроньки приваблював багатьох художників, і кожен знаходив у цьому образі свої неповторні риси. Багато сучасників Островського не прийняли п'єсу, дорікаючи йому за “відхід соціальних проблем”. Але були й протилежні думки. Казка дуже сподобалася І.С. Тургенєву та А.І. Гончарову. Небайдужим до неї виявився і російський підприємець і меценат Сава Мамонтов, який поставив спектакль за п'єсою на домашній сцені в Абрамцеве, а потім, у 1885 р., і оперу у своїй "Приватній російській опері". Ескізи костюмів та декорацій до вистави, а потім і до опери були виконані В. М. Васнєцовим у співдружності з І.І. Левінтаном та К.А. Коровіним.

У своїх спогадах Коровін пише, як після зустрічі з Островським В. М. Васнєцов говорив: “Правду, правду сказав він – ніхто не зрозуміє. Тяжко, сумно, ось воно що, люди живуть іншим. Це мистецтво не потрібне. А ця поема “Снігуронька” – найкраще, що є. Молитва російська та мудрість, мудрість пророка…”.

У процесі створення декорацій казкових царських палат Васнецов використовував архітектурні деталі давньоруського зодчества, мотиви російських народних вишивок, різьблення та розписи по дереву. Декорації, що створювалися в процесі загальної підготовки вистави, визначали багато мізансценів та давали художнє рішення цілих картин. Так само як і ескізи костюмів планували майбутні образи вистави. Основою для всіх костюмів послужило біле домоткане полотно, у поєднанні з яким різноманітні колірні рішення орнаментів створювали виразні характеристики персонажів та яскравий декоративний ефект. Вперше саме Васнєцов зобразив Снігуроньку у сарафані та з обручем на голові. Художник з насолодою вникав у подробиці найдрібнішого візерунка на дівочому сарафані і самостійно, без жодних технічних помічників, розписував величезні полотнища декорацій, зображуючи картини заповідного лісу чи царського палацу. Через багато років захоплені мистецтвознавці скажуть, що саме Васнєцов саме в оформленні "Снігуроньки" виявився першим російським художником, який на театральних підмостках став рівноправним співавтором вистави, власне кажучи - першим справжнім театральним художником.

Васнецов, слідуючи автором, створив дивовижну галерею древнього російського народу, у всьому його чудовому і красивому образі. Через півстоліття художник Грабар скаже: "Малюнки до "Снігуроньки", що знаходяться в Третьяковській галереї, в сенсі проникливості і чуття російського духу, не перевищені досі, незважаючи на те, що цілих півстоліття відокремлює їх від наших днів". Майже за двадцять років Васнєцов написав портрет Снігуроньки, зафіксувавши її на узліссі. Шубка у Снігуроньки на картині цільнокроєна, злегка розкльошена, висхідна до модного наприкінці XIX століття силуету "принцеси". Парча на шубці розшита дивовижним чином. Здавалося б, тут доречні сніжинки, а Васнєцов намалював сунички. Олександр Бенуа сказав, що саме в цій картині художнику вдалося відкрити закон давньоруської краси. Інший сучасник виявився ще більш категоричним: "Немає іншого художника для Снігуроньки, крім Васнєцова". Цю заяву можна оскаржити.

На зламі XIX і XX століть, постановка "Снігуроньки" - і опери, і драматичного спектаклю були подією значною. Немов змагаючись один з одним, багато серйозних художників, шукали свій образ вже улюбленого образу. Композитор Н.А. Римський-Корсаков написав багато опер на казкові сюжети, але “Снігуроньку” вважав найуспішнішою. А найкращим виконавцем цієї оперної партії визнавав Надію Іванівну Забелу – Врубель. Римський - Корсаков писав її чоловіку-художнику Михайлу Врубелю: "Так заспіваної Снігуроньки, як Надія Іванівна, я раніше не чув". Подружжя Врубелі було нескінченно віддано одне одному, і від дня весілля Надія Забела жодного разу не звернулася до іншого театрального художника для створення своїх сценічних образів. А Врубель писав її невпинно, перетворюючи то на скромну модель для реалістичного портрета, то на Царівну-Лебідь. Його ескізи костюмів до опери Римського-Корсакова – це також портрети дружини. Чарівність опери і самої казки була така велика, що на оформленні вистави Врубель не зупинився. Він створив цілу серію скульптур у техніці майоліки. Є там і Мізгір, і Лель. А цар Берендей, на думку багатьох фахівців, це просто стилізований портрет Римського-Корсакова, з яким Врубель товаришував і якого дуже поважав.

Художник Микола Реріх полюбив "Снігуроньку" ще в юності. У світорозуміння у Реріха і Римського-Корсакова було багато спільного: обидва вони знаходили справжні цінності в природі, російській старовині, в історії, у фольклорі. "Снігуронька" як і вся творчість, Римського-Корсакова мені близька", - зізнавався Реріх. Чотири рази (у 1908, 1912, 1919 і 1921 роках) звертався Микола Реріх до оформлення "Снігуроньки" для оперної та драматичної сцени. театрах Санкт-Петербурга, Лондона і Чикаго Зовнішній вигляд Снігуроньки змінювався, але щоразу вона була по-новому прекрасна. пропозицію оформити оперу "Снігуронька" для чиказького театру Opera Compani. несподіваним підходом до драматургічного матеріалу та іншою характеристикою персонажів.

У новому трактуванні "Снігуроньки" змішалися "всі елементи впливів на Росію": Візантія (цар Берендей та його придворний побут), Схід (торговий гість Мізгір та Весна, що прилітає з теплих країн), Північ (Мороз, Снігуронька, лісовики). Багато спільного знайшов художник у легендарного пастуха Леля та індуського Крішни. "Поза зайвою історичністю, поза надуманістю "Снігуронька" виявляє стільки справжнього сенсу Росії, що всі елементи її стають уже в межі легенди загальнолюдської та зрозумілої кожному серцю", - пояснював Реріх своє трактування. Саме тому настільки різноманітний зовнішній вигляд персонажів опери. Ескіз "Берендей та Снігуронька" стилізований автором під давньоруську ікону. У роботах "Лель та Снігуронька" та "Купава" створено цілком певний азіатський етнічний тип.

Оформлення опери мало такий успіх у американської публіки, що лінії та орнаменти костюмів за малюнками Реріха були введені у побутову моду цього сезону. Реріх згадував, як у "Чикаго під час постановки "Снігуроньки" майстерні Маршала Фільда ​​зробили цікавий досвід, побудувавши сучасні костюми на орнаментах доісторичних слов'янських шат". "Повчально було бачити, - зазначав художник, - наскільки багато сучасних форм природно злилися з найдавнішими орнаментами".

Нині театральні декорації художника К.А. Коровини здебільшого вже втрачені. Більшість коровинських робіт, що збереглися, знаходиться в Санкт-Петербурзі в академічному Малому театрі опери і балету. Чотири опери, що йдуть у театрі, пов'язані з ім'ям Коровіна. Це “Снігуронька” та “Травнева ніч” Н.А. Римського-Корсакова, "Богема" та "Чіо-Чіо-Сан" Дж. Пуччіні.

У 1910 році у керівництва імператорських театрів постало питання про відновлення "Снігуроньки", яка не була в репертуарі вже кілька років. Спочатку оформлення опери було доручено Д.С. Стеллецкому - художнику, пристрасно закоханому у Давню Русь. Однак його ескізи, витримані у традиціях іконопису, зовсім не підходили до "Снігуроньки" Островського - Римського-Корсакова. Після довгих суперечок зі Стеллецьким, що відстоював свій задум, замовлення було передано Костянтину Коровіну. Тоді ж було вирішено відновлювати оперу над Петербурзі, а московському Великому театрі. На жаль, навесні 1914 під час пожежі згоріли майже всі декорації. У квітні 1915 року Коровін разом із своїми помічниками Г.І. Головим та Н.А. Клодтом приступив до відновлення оформлення "Снігуроньки". Але лише костюми були залишені без змін, а ескізи декорацій художники, мабуть, переробили ґрунтовно. З цих оригіналів у 1916 році було зроблено декорації та костюми для Маріїнського театру, а потім передано до Малого оперного театру.

Роки, що минули від часу постановки опери, звичайно, наклали печатку на її оформлення. Однак постаріло головним чином лише саме декораційне полотно і особливо скомбіновані з ним крихкі сітки. Живопис, фарби, як і в станкових роботах Коровіна, і зараз вражають дивовижною свіжістю. Незважаючи на тривалу експлуатацію декорацій, на них немає ні кракелюр, ні осипів. Реставратори театру неодноразово змінювали декораційні сітки, порвані місця на полотнищах підклеювалися з тильного боку, живопис же весь залишився недоторканим. Величезну роль збереженні коровинського театрального живопису грало, звісно, ​​і досконале знання Коровіним технології живопису.

Оформленням вистави займалися та інші художники. Наприклад, талановитий побутописець, майстер психологічного портрета, автор книжкових ілюстрацій та театральний декоратор Б.М. Кустодієв. 1911 року Кустодієв вперше почав працювати в театрі. Робота над створенням декорацій захопила художника. З особливою яскравістю обдарування Кустодієва - декоратора виявилося в оформленні п'єс О.М. Островського: “Свої люди – порахуємось”, "Вовки та вівці", "Гроза" та інших. Він демонстрував глибоке проникнення у суть авторського задуму. Декорації Кустодієв писав легко та швидко.

Можна сказати, що вся творчість Кустодієва - це поетичні картини на теми народного життя, в яких художнику вдалося передати невичерпну силу та красу російської душі. "Не знаю, - писав Кустодієв, - чи вдалося мені зробити і висловити в моїх речах те, що я хотів, любов до життя, радість і бадьорість, любов до своєї російської - це було завжди єдиним "сюжетом" моїх картин..." Цілком ці слова художника можна віднести і до його роботи над декораціями та костюмами для вистави за п'єсою Островського “Снігуронька”. Образ Снігуроньки відобразили у своїй творчості і багато інших художників: В. Перов, В. Нестеров, І. Глазунов, А. Шабалін.

3. Російська народна казка “Снігуронька” у творчості художників-ілюстраторів

Ще роки навчання у Вищому художньому училищі при Імператорської Академії мистецтв почав формуватися самобутній стиль російського художника, книжкового ілюстратора і театрального оформлювача І.Я. Білібіна. Їм була розроблена ціла система графічних прийомів, що дозволяють поєднувати ілюстрації та оформлення книги в одному стилі. Вся творчість художника була присвячена російській казковій темі. Для цього йому довелося серйозно підготуватись.

Білібін багато їздив Росією, особливо Північчю, з цікавістю вивчаючи російське народне і декоративне мистецтво. За завданням етнографічного відділу Російського музею на початку ХХ століття художник відвідав Вологодську, Архангельську, Олонецкую і Тверську губернії. А в 1904 році Кіжі, які назвав "напередодні тридев'ятого царства". У поїздках глухими провінціями предметом вивчення Білібіна стали: російська архітектура, народний орнамент, селянська вишивка, мереживо, візерунки, старовинне дерев'яне різьблення, лубочні картинки. Він збирав твори народної творчості та фотографував пам'ятки дерев'яної архітектури. Зібрані матеріали стали основою для кількох статей, а привезені фотографії увійшли до книги І. Грабаря "Історія російського мистецтва".

Патріархальний селянський побут, предмети начиння, що ніби збереглися з часів давньої Русі, дали Білібіну найбагатший матеріал для роздумів і для подальшого використання в художній практиці. Новий художній стиль - стиль російської старовини як збагатив мистецтво яскравими образами, а й сприяв розвитку театральної декорації і книжкової графіки.

Ілюстраціями Білібіна оформлені такі російські казки як "Сестриця Оленка і братик Іванушка", "Царівна-жаба", "Василиса Прекрасна", "Мар'я Морівна", "Пірка Фініста - Ясна Сокола", "Біла качка". С. Пушкіна - "Казка про царя Салтана", "Казка про золотого півника", "Казка про рибалку і рибку" та багато інших. Білибін виявився чи не першим російським художником, який зайнявся оформленням декорацій для зарубіжної сцени.

Художник Борис Васильович Зворикін - один із найяскравіших представників російської традиції ілюстрування книг. Однак донедавна його ім'я було відоме лише фахівцям-книжникам та колекціонерам, переважно західним. Книги, видані за життя художника, закордоном давно розібрані на окремі смужні ілюстрації та продаються у вигляді естампів. Так склалося, що своє творче життя Зворикіну довелося прожити в тіні знаменитішого сучасника - Івана Білібіна, несправедливо отримавши ярлик білібінського наслідувача. Наслідування не було. Просто обидва майстри, натхненні загальними ідеалами, йшли паралельно. "Російська тема" захопила Зворикіна ще в юності. Стрижнем, на якому потім будувалася творча доля художника стали: любов до російської старовини, російської історії, легенд та фольклору, декоративно-ужиткового мистецтва, іконопису та дерев'яної архітектури, стародавньої каліграфії, орнаментики та книжкової мініатюри.

Після революції 1917 року Зворикін емігрував до Франції. В еміграції доля вподобала художника. Йому не довелося відступати від улюбленої тематики та естетичних ідеалів. Завдяки тріумфу дягілівських сезонів, "російська тема" була добре знайома та популярна у паризької публіки. У паризьких видавництвах одна за одною вийшли оформлені Зворикіним книги: "Москва і село в гравюрах і літографіях" Г. К. Лукомського, "Сповідь" М. А. Бакуніна, "Золотий півник" та інші казки" А. С. Пушкіна, Пушкінський "Борис Годунов"... Особняком у цьому списку стоїть книга "Жар-птиця". текст російської народної казки та казки у віршах Островського, переписав своїми словами. в Парижі - царстві сірого неба та мансардних дахів - народилася російська "Жар-птиця", що втілила в собі все, що так любив художник у колишньому житті і про що сумував далеко від батьківщини. Книга побачила світ через тридцять шість років після його смерті. І не в Парижі, а в Нью-Йорку. Видання здійснила вдова американського президента Жаклін Онассіс-Кеннеді, шанувальниця творчості Бориса Зворикіна. Сталося це у 1978 році – у розпал холодної війни між США та СРСР.

4. Сучасний образ Снігуроньки

Свій сучасний вигляд образ Снігуроньки отримав у 1935 році у Радянському Союзі, після офіційного дозволу святкування Нового року. У книгах з організації новорічних ялинок цього періоду Снігуронька виступає нарівні з Дідом Морозом, як його онука, помічник та посередник у спілкуванні між ним та дітьми.

На початку 1937 року Дід Мороз та Снігуронька вперше з'явилися разом на свято ялинки до Московського Будинку Союзів. Цікаво, що на ранніх радянських зображеннях Снігуронька найчастіше зображена маленькою дівчинкою, у вигляді дівчини її стали представляти пізніше. Чому – досі невідомо.

У воєнний період про Снігуроньку знову забули. Як обов'язкова постійна супутниця Діда Мороза вона відродилася лише на початку 1950-х завдяки зусиллям дитячих класиків Лева Кассіля та Сергія Міхалкова, які писали сценарії для кремлівських ялинок.

Для фільму "Снігуронька" (1968) біля річки Мера була побудована ціла "село берендеїв". Вибір місця був невипадковий: у тих краях, у Щеликово, Островський писав свою п'єсу. Після завершення зйомок дерев'яні декорації було перенесено під Кострому, де з'явився парк “Берендіївка”. Крім цього, у Костромі тепер є “Терем Снігуроньки”, в якому та цілий рік приймає гостей.

У 2009 році вперше офіційно відзначався день народження Снігуроньки, яким вирішили вважати ніч з 4-го на 5 квітня. Це не відповідає сюжету казки, в якій Снігуронька народжується взимку. Проте, за поясненнями організаторів, “у Снігуроньки батько – Дід Мороз, а мати – Весна, і тому має день народження навесні”. У 2010 році на день народження онуки прибув сам Дід Мороз зі своєї резиденції у Великому Устюзі, офіційно підтвердивши статус Костроми як основної резиденції своєї супутниці та помічниці.

«Снігуронька» - мабуть, найменш типова з усіх п'єс Олександра Островського, що різко виділяється серед іншого його творчості ліричністю, незвичайною проблематикою (замість соціальної драми автор приділив увагу драмі особистої, позначивши як центральну тему тему кохання) і фантастичним антуражом. П'єса розповідає історію Снігуроньки, яка постає перед нами юною дівчиною, яка відчайдушно жадає єдиного, чого вона ніколи не мала — кохання. Зберігаючи вірність основної лінії, Островський паралельно розкриває ще кілька: влаштування свого напівбилинного-напівказкового світу, звичаї та звичаї берендеїв, тему спадкоємності і відплати, і циклічності життя, відзначаючи, нехай і в алегоричній формі, що життя і смерть завжди йдуть пліч-о-пліч.

Історія створення

Появі п'єси світ російський літературний світ зобов'язаний щасливої ​​випадковості: на початку 1873-го року для капітального ремонту було закрито будинок Малого театру, і група акторів тимчасово переїхало до Великої. Вирішивши скористатися можливостями нової сцени та залучити глядачів, було вирішено влаштувати незвичайну для тих часів виставу-феєрію, задіявши відразу балетну, драматичну та оперну складову колективу театру.

Саме з пропозицією написати п'єсу для цієї феєрії і звернулися до Островського, який, скориставшись можливістю втілити в життя літературний експеримент, погодився. Автор змінив своїй традиції шукати натхнення в непривабливих сторонах реального життя, і в пошуках матеріалу для п'єси звернувся до творчості народу. Там він і знайшов оповідь про дівчинку-Снігуроньку, яка і стала базисом для його чудового твору.

На початку весни 1873-го Островський працював над створенням п'єси. І не один — оскільки постановка на сцені неможлива без музики, драматург працював разом із ще зовсім молодим тоді Петром Чайковським. Згідно з думкою критиків та літераторів, саме в цьому криється одна з причин дивовижної ритмічності «Снігуроньки» - слова та музика складалися в єдиному пориві, тісній взаємодії, і переймалися ритмом один одного, спочатку становлячи одне ціле.

Символічно, що останню крапку у «Снігуроньці» Островський поставив у день свого п'ятдесятирічного ювілею, 31 березня. А вже трохи більше ніж за місяць, 11 травня, відбувся показ прем'єрної вистави. Він отримав досить різні відгуки серед критиків, як позитивні, так і різко-негативні, але вже в 20-му столітті літературознавці міцно зійшлися на думці, що «Снігуронька» - найяскравіша віха у творчості драматурга.

Аналіз твору

Опис твору

В основі сюжету — життєвий шлях дівчини-Снігуроньки, народженої від спілки Мороза та Весни-Красни, своїх батька та матері. Снігуронька живе у вигаданому Островському берендєєвому царстві, але не в рідних — від батька-Мороза, який охороняв її від усіх можливих бід, вона пішла, а в сім'ї Бобиля та Бобилихи. Снігуронька жадає кохання, але полюбити не може — навіть її інтерес до Леля продиктований бажанням бути єдиною і унікальною, бажанням, щоб пастушок, який рівномірно дарує всім дівчатам тепло і радість, був ласкавий з нею з однією. А Бобиль і Бобилиха і не збираються обдаровувати її своєю любов'ю, у них є важливіше завдання: нажитися на красі дівчини, видавши її заміж. Снігуронька байдуже дивиться на чоловіків-берендеїв, які заради неї змінюють своє життя, відкидають наречених і порушують суспільні підвалини; вона внутрішньо холодна, вона далека від повного життя берендеям — і тому приваблює їх. Втім, і на частку Снігуроньки випадає нещастя — побачивши Леля, прихильного до іншої дівчини, яка відкинула її, дівчина кидається до матері з проханням дозволити полюбити — або загинути.

Саме в цей момент Островський дуже ясно висловлює центральну думку свого твору: життя без любові — безглузде. Снігуронька не може і не хоче миритися з порожнечею і холодом, що існує в її серці, і Весна, яка є уособленням любові, дозволяє дочці випробувати це почуття, незважаючи на те, що їй самій вважається погане.

Мати виявляється права: Снігуронька, що полюбила, тане під першими променями спекотного і ясного сонця, встигнувши, втім, відкрити для себе новий, наповнений змістом світ. А її коханий, який до того залишив наречену і вигнаний царем Мізгір, розлучається з життям у ставку, прагнучи возз'єднатися з водою, якою стала Снігуронька.

Головні герої

(Сцена з балету-вистави "Снігуронька")

Снігуронька - центральна фігура твору. Дівчина надзвичайної краси, яка відчайдушно бажає пізнати кохання, але при цьому холодна серцем. Чиста, частково наївна і абсолютно чужа людям-берендеям, вона готова віддати все, навіть своє життя, в обмін на знання про те, що таке кохання і чому всі так прагнуть її.
Мороз — батько Снігуроньки, грізний і строгий, який прагнув уберегти свою дочку від усіляких бід.

Весна-Красна — мати дівчини, яка незважаючи на передчуття біди не змогла піти наперекір своїй природі та благанням доньки і наділила її здатністю любити.

Лель — вітряний і веселий пастушок, який першим пробудив якісь почуття та емоції в Снігуроньці. Саме через те, що виявилася відкинутою ним, дівчина кинулася до Весни.

Мізгір — торговий гість, або, інакше кажучи, купець, який полюбив дівчину настільки сильно, що не тільки запропонував за неї всі свої багатства, але й залишив Купаву, що не відбулася нареченій, тим самим порушивши звичаї берендєєва царства, що споконвічно дотримувалися. Зрештою він знайшов взаємність тієї, кого любив, але ненадовго і після її загибелі сам розлучився з життям.

Варто відзначити, що незважаючи на велику кількість персонажів п'єси, навіть другорядні герої вийшли яскравими і характерними: що цар Берендей, що Бобиль і Бобилиха, що колишня наречена Мізгіря Купава - всі вони запам'ятовуються читачеві, мають свої відмінні риси та особливості.

«Снігуронька» - твір складний та багатогранний, у тому числі і композиційно, і ритмічно. П'єса написана без рими, але завдяки унікальному ритму і співучості, що є буквально в кожному рядку, звучить плавно, як і будь-який римований вірш. Прикрашає «Снігуроньку» і багате використання просторових оборотів — це цілком логічний та виправданий крок драматурга, який при створенні твору спирався на народні казки, що розповідають про дівчинку зі снігу.

Те ж твердження про багатогранність справедливе і стосовно змісту: за зовні простою історією Снігуроньки (вийшла в реальний світ — відкидала людей — отримала любов — перейнялася людським світом — загинула) приховується не тільки твердження про те, що життя без любові безглузде, а й безліч інших, щонайменше важливих аспектів.

Так, одна з центральних тем — взаємозв'язок протилежностей, без якого неможливий природний перебіг речей. Мороз і Ярило, холод і світло, зима і тепла пора року зовні протистоїть один одному, вступають у непримиренну суперечність, але водночас червоною лінією за текстом проходить думка, що одного без іншого немає.

Крім ліричності та жертовності кохання, інтерес представляє і соціальний аспект п'єси, відображений на тлі казкових підвалин. Норми і звичаї берендєєва царства дотримуються неухильно, порушення загрожує вигнання, як і сталося з Мізгирем. Ці норми справедливі і певною мірою відображають уявлення Островського про ідеальну староруську громаду, де в ціні вірність і любов до ближнього, життя в єдності з природою. Фігура царя Берендея, «доброго» царя, який, хоч і змушений приймати суворі рішення, розцінює долю Снігуроньки як трагічну, сумну, викликає однозначно позитивні емоції; такому цареві легко симпатизувати.

При цьому в берендеєвому царстві справедливість дотримується у всьому: навіть після загибелі Снігуроньки внаслідок її прийняття любові, зникає гнів і суперечка Ярили, і берендіївці знову можуть насолоджуватися сонцем і теплом. Святкує гармонія.