Vstal od mrtvih po koncu sveta. Vstajenje mrtvih

11 . Čajam vstajenje mrtvih

Enajsti člen veroizpovedi se nanaša na univerzalno vstajenje mrtvih ki se bo zgodila ob koncu življenja našega sveta.

Vstajenje mrtvih, ki ga »čajmo« (pričakujemo), bo sledilo sočasno z drugim in veličastnim prihodom našega Gospoda Jezusa Kristusa in bo sestavljeno iz dejstva, da se bodo telesa vseh mrtvih združila z njihovimi dušami in oživela. .

Izražena je bila vera v vstajenje mrtvih Abraham, ob žrtvovanju svojega sina Izaka (), delo, sredi njegovega hudega trpljenja: »Vendar vem, da moj Odrešenik živi in ​​bo zadnji dan obudil to razpadajočo kožo iz pepela in videl bom Boga v svojem mesu« (); prerok Izaija: »Tvoji mrtvi bodo živeli, trupla bodo vstala! Vstanite in veselite se, vrzite se v prah: kajti vaša rosa je rosa rastlin in zemlja bo izbruhala mrtve« (, in 9).

Prerok Ezekiel razmišljal o samem vstajenju mrtvih v viziji polja, posutega s suhimi kostmi, ki so bile po volji Božjega Duha združene druga z drugo, tesno oblečene in oživljene z duhom (Ezek. Pogl. 37).

sebe Jezus Kristus Večkrat je govoril o vstajenju mrtvih: »Resnično, resnično, povem vam: prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina in tisti, ki bodo slišali, bodo v živo" (). "Ne čudite se temu; kajti prihaja čas, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali glas Božjega Sina; in tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali zlo, pa v vstajenje obsodbe «(). Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan." (6, 54).

Ko je neverujočim saducejem odgovarjal na njihovo vprašanje o vstajenju mrtvih, je rekel: »Motite se, ker ne poznate svetih spisov niti Božje moči. Glede vstajenja od mrtvih, ali niste brali, kaj vam je Bog rekel: Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov? Bog ne jé mrtvih, ampak žive» ().

Apostol Pavel pravi: »Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec tistih, ki so umrli. Kajti kakor po človeku, tako po človeku vstajenje mrtvih. Kakor vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli.» ().

V trenutku splošnega vstajenja se bodo telesa mrtvih spremenila, v bistvu bodo telesa enaka, kot jih imamo zdaj, vendar bodo po kvaliteti drugačna od sedanjih teles – duhovna bodo – netrohljiva in nesmrtna. Spremenila se bodo tudi telesa tistih ljudi, ki bodo ob drugem prihodu Odrešenika še živeli. Apostol Pavel pravi: duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja ... ne bomo vsi umrli, ampak vsi se bomo spremenili, nenadoma, v trenutku, ko bo zadnja trobenta: kajti trobenta bo zatrobila in mrtvi bodo vstali neminljivi in ​​mi (preživeli) se bomo spremenili ”().

Glede na spremembo osebe same se bo spremenilo in vse vidni svet, namreč iz pokvarljivega se bo spremenilo v nepokvarljivo.

Stanje duš ljudi, ki so umrli pred splošnim vstajenjem, ni enako. Tako so duše pravičnih v namen večno blaženost in duše grešnikov - v predhodniku večnih muk. To stanje duš umrlih se določi na zasebni presoji, ki se zgodi po smrti vsakega človeka. To je jasno razvidno iz prilike Gospoda Jezusa Kristusa o bogatašu in Lazarju (). Na to opozarja tudi apostol Pavel, ko pravi: »Hočem se odločiti (umreti) in biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje« (Flp 1, 23).

Smrt ima pomembnost v življenju vsakega človeka je meja, s katero se konča čas podvigov in začne čas maščevanja. Ker pa zasebna sodba ni pravnomočna, lahko duše grešnih ljudi, ki so umrli z vero v Kristusa in kesanjem, po molitvah Cerkve, pa tudi po dobrih dejanja, ki so jih zanje opravili živi, ​​zlasti pa z daritvijo nekrvave daritve Kristusovega telesa in krvi. V ta namen je v pravoslavni cerkvi vzpostavljeno spominjanje mrtvih, ki se je vedno izvajalo že od apostolskih časov. To je razvidno iz prve krščanske liturgije sv. aplikacija Jakoba: v njem je spomin na mrtve eden njegovih glavnih delov.

Sveti apostol Janez pravi: » Če kdo vidi svojega brata, da greši v grehu ne do smrti, naj moli in mu da življenje." ().

Sveti apostol Pavel v pismu škofu Timoteju piše: »Zato te najprej prosim za molitve, prošnje, priprošnje, zahvale za vse ljudi, za kralje in za vse oblastnike, da bi vodi nas v tiho in spokojno življenje v vsej pobožnosti in čistosti, kajti to je dobro in všeč našemu Odrešeniku Bogu, ki hoče, da se vsi ljudje rešijo in pridejo do spoznanja resnice« (Tim 2,1-4).

Sveti apostol Jakob pravi: »Izpovedujte drug drugemu svoja dela in molite drug za drugega, da bi ozdraveli; veliko lahko okrepi pravičnega "().

Če je treba moliti za žive, potem je treba moliti za mrtve, ker Bog nima mrtvih: pri Bogu so vsi živi. Gospod sam je rekel: Bog ni mrtev, ampak živi, ​​kajti pri njem so vsi živi" ().

Sveti apostol Pavel je pisal kristjanom: »Če pa živimo, živimo za Gospoda, če umiramo, umiramo za Gospoda, in torej, če živimo ali umremo, smo vedno Gospodovi« ().

Tudi v Stara zaveza storjeno za mrtve. Tako je na primer prerok Baruh molil za mrtve z besedami: »Gospod vsemogočni, Bog Izraelov! poslušaj molitev mrtvega Izraela in njihovih sinov, ki so grešili proti tebi ... Ne spominjaj se krivic naših očetov "().

Juda Makabej molil in daroval za mrtve vojake ().

Nauk o spominjanju mrtvih temelji tako na Svetem pismu, predvsem pa na Svetem izročilu.

Govor o splošnem vstajenju mrtvih

Resnica o splošnem vstajenju mrtvih je jasno in dokončno razodeta v Svetem pismu. Izhaja tudi iz osnovnih sil našega nesmrtnega duha in iz koncepta večnega, vsemogočnega in vsepravičnega Boga.

Tudi v Stara zaveza, na podlagi Božjega razodetja so pravični verjeli v splošno vstajenje mrtvih (; Izaija 26, 19; Ezekiel 37; Daniel 12, 2; 2 Mak. 7 in drugi).

In na splošno so se vsi starozavezni pravičniki imeli za tujce na zemlji in iskali nebeško domovino ().

Preko preroka Ozej Gospod je rekel: »Iz oblasti pekla jih bom odrešil, iz smrti jih bom rešil: Smrt! kje je tvoja usmiljenost? hudiča! kje je tvoja zmaga? Za to se ne bom pokesal ().

Ko Odrešenik govori o namenu svojega prihoda na zemljo, kaže prav na večno življenje: »Tako je ljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak imel večno življenje" ().

Med svojim bivanjem na zemlji je Odrešenik obudil mrtve in sam vstal iz groba, ko je po besedah ​​sv. Paul prvorojenec od mrtvih ().

apostoli postaviti resnica o vstajenju mrtvih je nedvomna in to sam dokazal tesno povezano s Kristusovim vstajenjem in z vsem oznanjevanjem evangelija: Če se o Kristusu pridiga, da je vstal od mrtvih, kako potem nekateri izmed vas pravite, da ni vstajenja mrtvih? Če ni vstajenja mrtvih, potem Kristus ni vstal; in če Kristus ni vstal, potem je naše pridiganje zaman in tudi vaša vera je zaman ... In če samo v tem življenju upamo v Kristusa, potem smo bolj nesrečni kot vsi ljudje.Toda Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec od mrtvih" ().

Poleg tega aplikacija Paul kaže na pojave v vidni naravi, ki nas prepričajo o resnici vstajenja. »Nekdo bo rekel: kako bodo mrtvi vstali? In v kakšnem telesu bodo prišli? Brezobzirno! Kar seješ, ne bo oživelo, če ne umre. In ko sejete, ne sejete telo prihodnosti, ampak golo seme, karkoli že se zgodi, pšenico ali karkoli; vendar mu daje telo, kakor hoče, in vsakemu semenu svoje telo ... Tako je tudi z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti; posejano v ponižanju, vstalo v slavi; seje se v slabosti, vstaja v moči; duhovno telo se seje, duhovno telo vstane "().

Gospod sam pravi: Če pšenično zrno, ki pade v zemljo, ne umre, potem eno ostane; in če umre, bo obrodil veliko sadu" ().

Da, vidna narava sama nam predstavlja čudovit in pristen pojav.

Žito, vrženo v zemljo, gnije, sesede, tli; - in kaj? Se tako konča? Ni šans! Od tam vegetira, zraste klas z novimi zrni, v vsem podobnem razpadlemu. Ali ni to čudež, vreden vse naše pozornosti? Ali ni to jasen dokaz, da Ali modri Stvarnik življenje začne v sami smrti in ustvari novo bitje na uničenju?

Torej, skrivnost vstajenja mrtvih je vedno pred našimi očmi. Navidezno se nam pojavi v naravi in ​​potrjuje našo vero ter razgalja našo brezvernost.

Toda kljub temu se lahko v naših mislih pojavi vprašanje: »Kako lahko mrtvi obujajo, ko se trupla mrtvih spremenijo v prah in uničijo«?

Priznajmo si tudi to, čeprav se to v bistvu ne dogaja. Kako bodo mrtvi obujeni? Tako natančno, kot so začeli živeti zdaj.

Slišijo se zmagoviti vzkliki: »Kristus je vstal! Res je vstal!" A ob njih na trenutke tiho zazveni zahrbtno vprašanje: Kristus je vstal, mi pa? Kaj je njegovo vstajenje prineslo človeštvu? Če je vstal, zakaj potem ljudje umirajo in ne obujajo, vključno z globoko verujočimi kristjani?

Poznavalci cerkvene zgodovine bodo takoj planili v napad. Spominjale vas bodo na telesno vnebovzetje Matere božje, na vstajenje Janeza Teologa. Spomnili se bodo tudi vstajenja hčerke svetega Spiridona Trimifuntskega in sedmih spečih mladostnikov iz Efeza. Toda spraševalcem tega stoletja to ni dovolj. Rekli bodo: »Bilo je že dolgo nazaj, če je bilo. Zakaj ljudje zdaj ne obujajo?

O prvem mi je povedala moja mama Galina Georgijevna Vasilik, zaslužena zdravnica, veteran dela. Kot otrok, v daljnih štiridesetih letih, je to zgodbo slišala od sosede v skupnem stanovanju Nine Ivanovne Gnezdilove. Nini Ivanovni pa je povedala njena teta Anna.

To je bilo pred revolucijo. Teta Anna je imela dedka, mislim, da mu je bilo ime Nikolaj. Živel je na vasi, bil je dober delavec, varčen gospodar, pobožen človek. Prišel je čas, da gre dedek Nikolaj po poti vse zemlje – skozi bolezen in starost. Malce je zbolel in umrl. Umili so ga, preoblekli, s podstrešja odstranili krsto, ki jo je osebno izdelal, in pokojnika v krsti spravili v skrinjo. Krsta ni bila zaprta.

Nenadoma svojci zaslišijo glas iz omare: »Spustite me ven. Živ sem". Gredo v omaro in dedek sedi v krsti. Svojci so bili osupli od groze in presenečenja, dedek pa jim je rekel: »Hitro pokličite duhovnika. Imam en neizpovedan greh. Za priznanje so me izpustili iz drugega sveta. Poklicali so domačega župnika, ki je bil skeptičen in nekoliko svobodomiselen človek. Bili so časi, ko so tudi premožni lastniki Iskro včasih skrivali na svojih podstrešjih, semeniščniki pa so streljali na njihove rektorje.

Tako pride duhovnik in dedek Nikolaj mu reče: »Oče, spovej me. Bil sem v tem svetu. Tam sem se spomnil enega pozabljenega greha. In duhovnik mu je rekel: "Nehaj pripovedovati pravljice." In rekel mu je: »Zaupaj mi. Res sem bil tam." In duhovnik mu reče: "Daj, ti sestavi." In dedek Nikolaj mu je odgovoril: »Hočeš, da ti dokažem? Naj ti povem vse tvoje skrivne molitve, ki si jih skrivaj bral v oltarju. In začel mu je navajati vse po vrstnem redu, začenši z molitvami proskomidije: "Ti si nas odrešil zakonite prisege s svojo pošteno krvjo." Oče je onemel. Dedek Nikolaj je bil nepismen. K oltarju ni bil sprejet. Duhovnik si je vedno bral molitve tako, da tudi meščan ni vedel ali slišal ničesar. Pa tudi če bi stari oče poznal črko, potem mu nihče ne bi prodal servisne knjige. Ni bilo možnosti, da bi vedel vse to.

Batjuškinov skepticizem se je čez noč sesul. Dedka Nikolaja je skrbno spovedal, mu odpustil vse grehe, nato pa je skoraj takoj umrl. S čisto dušo sem šel k Bogu.

In drugi primer je še bolj presenetljiv. O njem sem slišal leta 1987 od hieromonaha Teofilakta, v svetu Konstantina Ivanoviča Beljanina, rezidenta Pskovsko-jamarskega samostana v letih 1986-1991. Zgodaj je izgubil sina, ki mu je bilo ime Konstantin. Konstantin je bil čist človek, veren. Po mnenju sina Teofilakt je bil žalosten. In potem se je zgodil čudež. V samostanu Pskov-Pechersky se mu je prikazal vstali sin. In ne duh, ampak v mesu. Oče Teofilakt mi je pokazal fotografijo, ki prikazuje Konstantina Konstantinoviča nedaleč od ikone Matere božje med procesijo 28. avgusta 1986. Poleg tega je njegov vstali sin sodeloval pri obedu. Pogovarjal se je z očetom in mu govoril o tem, kako pomembno je izpolnjevati Kristusove zapovedi, da bi vstopili v Božje kraljestvo.

V samostanu Pskov-Pechersky morda ostanejo pisni dokazi o tem čudežu.

Toda vprašanje ostaja: zakaj potem vsi ne vstanejo takoj zatem? Odgovor je preprost: zahteva po tem univerzalnem čudežu bi pomenila takojšnjo splošno in poslednjo sodbo. Smo pripravljeni na to? Vse človeštvo nasploh in vsak izmed nas posebej? Svetovna zgodovina se še ni končala, veliki stolp cerkve (ali zvonik, če želite) še ni dokončan. Vrata kesanja so še vedno odprta za mnoge in mnoge. Paradoksalno je, da Gospod vsem dopušča, da zaenkrat umrejo telesno, da bodo mnogi in mnogi duhovno oživeli. Splošno vstajenje bo prišlo šele takrat, ko bo vse določeno, ko ne bo ne enega hudobnega med pravičnimi, ne enega pravičnega med krivičnimi. Medtem so posamezna vstajenja umrlih kakor Kristusovo spremenjenje na gori Tabor: so le znamenja in znamenja bodoče slave Božjega kraljestva. Bodimo pozorni nanje, bratje in sestre, da bomo lahko vstopili v to slavo.

Sestavljen bo iz dejstva, da se bodo telesa vseh mrtvih združila z njihovimi dušami in oživela. Po Božji Besedi potem »tisti, ki so delali dobro, pojdejo v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje sodbe« (Jn 5,25.29).

Že v Stari zavezi so na podlagi Božjega razodetja pravični verjeli v splošno vstajenje mrtvih.

Vero v vstajenje mrtvih je Abraham izrazil ob žrtvovanju svojega sina Izaka (Heb. 11, 17), Joba, sredi njegovega hudega trpljenja: »Vendar vem, da moj Odkupitelj živi in ​​poslednji dan bo dvigni iz prahu to mojo razpadajočo kožo in videl bom Boga v svojem mesu« (Job 19,25-26); prerok Izaija: "Tvoji mrtvi bodo živeli, mrtva telesa bodo vstala! Vstani in zmagaj, vrzi v prah: kajti tvoja rosa je rosa rastlin in zemlja bo bruhala mrtve" (Iz 26, 19), prerok Daniel ki je napovedal, da se bodo mrtvi »prebudili, eni v večno življenje, drugi v večno sramoto in sramoto. In tisti, ki so modri, bodo svetili kakor svetilke na nebu, in tisti, ki so mnoge spremenili v pravičnost, kakor zvezde na veke vekov« (Dan 12,2-3).

Prerok Ezekiel razmišljal o samem vstajenju mrtvih v viziji polja, posutega s suhimi kostmi, ki so bile po volji Božjega Duha združene druga z drugo, tesno oblečene in oživljene z duhom (Ezek. pogl. 37).

Po preroku Ozeju je Gospod rekel: »Iz oblasti pekla jih bom odrešil, iz smrti jih bom rešil: smrt, kje je tvoje želo?

Sam Jezus Kristus je večkrat jasno in določno govoril o vstajenju mrtvih: »Resnično, resnično, povem vam: prihaja čas in je že prišel, ko bodo mrtvi slišali glas Božjega Sina. in tisti, ki bodo slišali, bodo živeli ... in tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje obsodbe« (Jn 5,25.29).

Odrešenik potrjuje pridigo o vstajenju z zakramentom obhajila: »Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan« (Jn 6,54).

Ko je Jezus Kristus odgovarjal nevernim saducejem na njihovo vprašanje o vstajenju mrtvih, je rekel: »Motite se, ker ne poznate svetih spisov niti božje moči. O vstajenju mrtvih, ali niste brali, kaj vam je rekel Bog : Jaz sem Bog Abrahamov in Bog Izakov in Bog Jakobov? Bog ni Bog mrtvih, ampak živih" (Mt 22, 29, 31, 32).

Ko Odrešenik govori o namenu svojega prihoda na zemljo, kaže prav na večno življenje: »Bog je tako vzljubil svet, da je dal svojega edinorojenega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje« (Jn. 3, 15-16).

Med svojim bivanjem na zemlji je Odrešenik obudil mrtve in sam vstal iz groba, tako da je po besedah ​​apostola Pavla postal prvorojenec mrtvih (1 Kor 15,20).

Apostoli so resnico o vstajenju mrtvih postavili zunaj vsakega dvoma in jo dokazali s svojo zelo tesno povezavo s Kristusovim vstajenjem.

Apostol Pavel pravi: »Kristus je vstal od mrtvih, prvorojenec tistih, ki so umrli. Kajti kakor je smrt po človeku, tako je po človeku vstajenje mrtvih. Kakor v Adamu vsi umrejo, tako bodo v Kristusu vsi bodo oživeli« (1 Kor 15, 20, 21, 22).

Poleg tega apostol Pavel opozarja na pojave v vidni naravi, ki nas prepričajo o resnici vstajenja. "Nekdo bo rekel: kako bodo mrtvi vstali? In v kakšnem telesu bodo prišli? Brezobzirno! Kar seješ, ne bo oživelo, če ne bo umrlo. ali karkoli že je, ampak Bog mu da telo, kakor hoče, in vsakemu semenu svoje telo ... Tako je z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti, seje se v ponižanju, vstaja v slavi, seje se v slabosti, vstaja v moči; naravno telo se seje, duhovno telo vstaja« (1 Kor 15,35-44).

Gospod sam pravi: »Če pšenično zrno, ki pade v zemljo, ne umre, ostane samo; če pa umre, bo obrodilo obilo sadu« (Jn 12,24).
Vstajenje mrtvih bo vsesplošno in istočasno, tako za pravične kot za grešnike. »Tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali hudo, pa v vstajenje sodbe« (Jn 5,29). »Prišlo bo vstajenje mrtvih, pravičnih in krivičnih« (Apd 24,15).

Telesa vstalih ljudi bodo v bistvu ista telesa, kot jih imamo zdaj, vendar bodo po kvaliteti drugačna od sedanjih teles – duhovna bodo – neminljiva in nesmrtna. Spremenila se bodo tudi telesa tistih ljudi, ki bodo ob drugem prihodu Odrešenika še živeli.

Apostol Pavel pravi: »Duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja ... ne bomo vsi umrli, ampak vsi se bomo spremenili, nenadoma, kot bi trenil z očesom, ob zadnji trobenti: kajti trobenta bo zdravi in ​​mrtvi bodo vstali netrohljivi, mi (preživeli) pa se bomo spremenili "(1 Kor 15, 44, 51, 52)," naše bivališče je v nebesih, od koder pričakujemo tudi Odrešenika Gospoda Jezusa, ki bo naše skromno telo preoblikoval v skladu s telesom svoje slave, kakor lahko z delovanjem svoje moči« (Flp 3,20-21).

Sveta Barsanufij in Janez napiši:

»... naša telesa se bodo dvignila s kostmi, žilami in lasmi in bo tako ostalo za vedno; le ti bodo svetlejši in veličastnejši, po glasu Gospoda, ki pravi: takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v nebeškem kraljestvu (Mt 13,43), s čimer se izraža slava teles svetniki. … Ta ista telesa bodo takrat vstala, vendar bodo samo ona postala neminljiva, nesmrtna in veličastna. … Gospod bo naredil naša telesa svetlobna, podobna svojemu telesu, kot je rekel apostol Janez: ko se prikaže, takrat mu bomo podobni (1 Jn 3,2). Kajti Božji Sin je luč in pravični so po besedah ​​apostola Božji sinovi (2 Korinčanom 6,8) in sinovi luči (1 Tesaloničanom 5,5); zato je rečeno, da bo Gospod preobrazil (naša telesa).

Telesa vstalih ljudi bodo popolnoma osvobojena izčrpanosti in slabosti sedanjega življenja. Bodo duhovni, nebeški, brez zemeljskih telesnih potreb, življenje po vstajenju bo podobno življenju netelesnih angelskih duhov, po Gospodovi besedi (Lk 20,3).

Rev. Barsanufij in Janez:

»Toda Bog je rekel tako o prihodnji državi, da bodo ljudje enaki angelom (Lk 20,36), ne bodo jedli in ne pili in ne bodo imeli poželenja. In za Boga ni nič nemogoče; kajti to je pokazal že Mojzesu, ko mu je dal oblast štirideset dni in noči, da ne sme jesti hrane. Tisti, ki je to ustvaril, lahko ustvari tudi to, da bo človek za vse večne čase v podobnem stanju.

Sveti Janez Damaščanski uči, da bodo po vstajenju »rešeni prejeli telo, ki je nespremenjeno, brez strasti, subtilno, kar je bilo Gospodovo telo po vstajenju, ki bo šlo skozi zaklenjena vrata, ne bo utrujeno, ne bo potrebovalo hrane, spanja in pijače. ”

Janez Zlatousti Govori:
»Ker se morajo verniki preoblikovati v skladu z gospostvom samega Kristusa Gospoda, kot pričuje apostol Pavel ... potem se bo brez dvoma to smrtno meso preoblikovalo v skladu s Kristusovim gospostvom, smrtnik bo oblečen z nesmrtnostjo, nato posejana v šibkosti, se bo nato dvignila v moč.«

Vendar podoba vstajenja pravični bodo drugačni od grešnikov.

Telesa ljudi bodo vidno odražala stanje njihovega duha.

Nekateri bodo postali kakor svetloba, drugi kot tema, pravi sv. Efraim Sirski ("O strahu božjem in zadnji sodbi").

Gospod Jezus Kristus je rekel o vstajenju svetnikov: »Takrat bodo pravični zasijali kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta« (Mt 13,43).

Sveti apostol Pavel pravi:
»(telo) je posejano v ponižanju, vstane v slavi« (1 Kor 15,43), »sonce je drugačno, lunine je drugačno, zvezd je drugačno; in zvezda se od zvezde razlikuje po slavi, tako je tudi z vstajenjem mrtvih« (1 Kor 15, 41-42).

Rev. Makarija Velikega piše o telesih, v katerih bodo ljudje vstali:

»... po Svetem pismu bo Kristus prišel iz nebes in bo obudil vse Adamove rodove, vse tiste, ki so umrli od začetka, in jih razdelil na dva dela, ki imata svoje znamenje, da je, pečat Duha, tiste, ki bodo govorili kot njegovi, bo dal na svojo desnico. Kajti pravi: Moje ovce poslušajo moj glas (Jn 10,27); in poznaj mojega in poznaj me mojega (14). Takrat bodo njihova telesa za dobra dela oblečena v božansko slavo, oni sami pa bodo napolnjeni z duhovno slavo, ki so jo še imeli v svojih dušah. In tako, poveličani z božansko lučjo in vzeti v nebesa ob srečanju Gospoda v zraku, bomo po tem, kar je zapisano, vedno z Gospodom (1 Tes 4,17), kraljevali z Njim vekomaj in kdaj. Kajti kolikor je vsak zaradi svoje vere in marljivosti vreden, da postane deležen Svetega Duha, toliko bo na tisti dan poveličano njegovo telo. Kar je duša zdaj zbrala v svojo notranjo zakladnico, se bo potem odprlo in prikazalo zunaj telesa.

... če je duša sedaj že poveličana in se je združila z Duhom, potem bodo telesa vredna sodelovanja pri vstajenju.

In da duše pravičnih postanejo nebeška luč, o tem je sam Gospod rekel apostolom: vi ste luč sveta (Mt 5,14).

Vstajenje pokončanih duš se dogaja še danes, vstajenje teles pa bo na ta dan. Toda kakor niso vse zvezde, ki so postavljene na nebu, enake in se ena od druge razlikuje po svetlosti in velikosti: tako tudi v duhovnem napredku istega Duha obstajajo po meri vere in ena se izkaže za bogatejši od drugega.

In kakor sta kraljestvo teme in greha skrita v duši do dneva vstajenja, ko je samo telo grešnikov prekrito s temo, ki je zdaj skrita v duši: tako je kraljestvo luči in nebeška podoba – Jezus Kristus skrivnostno zdaj razsvetljuje dušo in kraljuje v duši svetnikov; toda, ostanemo skriti človeškim očem, resnično vidimo Kristusa z enimi dušnimi očmi do dneva vstajenja, ko bo samo telo pokrito in poveličano z Gospodovo svetlobo, ki je še vedno prisotna v človeški duši, tako da potem telo samo kraljuje skupaj z dušo, tudi zdaj, ki sprejema Kristusovo kraljestvo vase, ki počiva in je razsvetljena z večno lučjo.

... čas vstajenja, v katerem bodo njihova telesa poveličana z neizrekljivo lučjo, ki je še skrita v njih, to je z močjo Duha, ki bo potem njihova obleka, hrana, pijača, veselje, veselje, mir, obleka, večno življenje. Kajti z vsem sijajem gospostva in lepote nebes bo tedaj zanje ustvarjen Duh Božanstva, ki so ga zdaj počaščeni sprejeti vase.

pravice sv. Janez Kronštatski:

Na svetu nenehno deluje moralni božji zakon, po katerem je vsako dobro notranje nagrajeno, vsako zlo pa kaznovano; Zlo spremljata žalost in stiskanje srca, dobro pa mir, veselje in prostornost srca.
Sedanje stanje naših duš napoveduje prihodnost. Prihodnost bo nadaljevanje sedanjega stanja notranjega, le v spremenjeni obliki glede na njegovo stopnjo.

Rev. Partenij iz Kijeva:

Tako kot nebeški in na zemlji obstaja raj, obstaja tudi pekel, le neviden, ker je Bog v nebesih, je tudi na zemlji; samo tukaj je vse nevidno, tam pa je vse vidno: Bog, nebesa in pekel.

Rev. Efrem Sirin:

»Duša je v svojem dostojanstvu višja od telesa, duh je višji od njega in skrito božanstvo je višje od svojega duha. Toda na koncu bo meso odeto v lepoto duše, duša v sijaj duha in duh bo postal podoben božjemu veličastvu ...«

Kar se tiče grešnikov, bodo tudi njihova telesa vstala v novi obliki, vendar bodo, ko bodo prejeli netrohljivost in duhovnost, hkrati odsevali njihovo duševno stanje. Telesa neskesanih grešnikov bodo odsevala strasti, ki so jim postregli v zemeljskem življenju, temna in strašna bodo. Po besedah ​​blaženega Teodoreta bodo tisti, ki so vredni nebes, oblečeni v nebeško slavo, nevredni, ki imajo v svojih mislih samo zemeljske misli, pa bodo »vzeli obleko, ki ustreza njihovi volji«.

Njihova telesa so po Rev. Makarija Velikega, ne bodo imeli na sebi pečata Duha, tistega znamenja, s katerim bo Gospod »postavil na svojo desnico« pravične in jih razglasil za svoje.

"Pomislimo tudi na to, kakšna sramota nas bo prijela še pred mukami. Takrat bodo svetniki pred našimi očmi oblekli veličastno, neizrekljivo obleko, stkano iz svojih dobrih del. In videli se bomo ne samo goli in prikrajšani za to blesteče slave, a temne, očrnjene in smradeče – kot so si jih naredili na tem svetu z dejanji teme, razkošja in pokvarjenosti.

Vesoljna sodba se imenuje poslednja sodba, ker bo stanje, v katerem se človek na njej pojavi, odločalo o njegovi večni usodi in obsodbe, ki jo bo prejela na njej, ne bo več mogoče spremeniti.

Blaženi Teofilakt(bolgarski nadškof) piše:

»V sedanji dobi lahko delujemo in delujemo tako ali drugače, v prihodnosti pa bodo duševne sile vezane in ne bo nam mogoče storiti ničesar dobrega za odpravo grehov; "potem bo škripanje z zobmi" je brezplodno obžalovanje. »Mnogi so poklicani«, torej Bog kliče mnoge, natančneje vse, a »malo je izvoljenih«, malo jih je odrešenih, vrednih izvolitve od Boga. Izvolitev je odvisna od Boga, toda biti izbran ali ne je naša stvar.«

St. Desno. Janez Kronštatski opozarja:

Mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajo se njenega pomena in nujnosti zase in je ne iščejo po Gospodovi besedi: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost« (Mt 6,33). Mnogi živijo v vsem izobilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetočem zdravju, z užitkom jedo, pijejo, hodijo, se zabavajo, skladajo, delajo v raznih vejah človeškega delovanja, a nimajo v srcu božje milosti, tega neprecenljivega krščanskega zaklada. , brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.

»Prihaja čas, ko bodo vsi, ki so v grobovih, slišali glas Božjega Sina in tisti, ki so delali dobro, bodo prišli ven v vstajenje življenja, tisti, ki so delali zlo, pa v vstajenje sodbe.« (Janez 5:28-29).

Ko se bo zgodovina človeštva končala, ko bo po mnogih težavah in žalostih naš Gospod Jezus Kristus spet prišel na zemljo s slavo, da bo sodil žive in mrtve, takrat bodo vsi, ki so kdaj živeli na zemlji, spet vstali, vstali. iz grobov in pravičnikov ter grešnikov, kristjanov in poganov, ki so umrli pred tisočletji in umrli tik pred drugim Kristusovim prihodom. V krsti ne bo ostal niti en mrtev - vsi bodo vstali za prihajajočo zadnjo sodbo. Zelo težko in morda nemogoče si je predstavljati te dogodke, vendar bomo kljub temu, opirajoč se na dogmatični nauk pravoslavne Cerkve, poskušali najti odgovore na nekatera vprašanja v zvezi s splošnim vstajenjem mrtvih. To nam bo pomagalo učitelj Saratovskega pravoslavnega teološkega semenišča protojerej Mihail Vorobjov.

Albrecht Durer. Gravura "Zbor pravičnih" iz serije Apokalipsa. Serija gravur na to temo je bila dokončana leta 1498, ko je Nemčija doživljala apokaliptična razpoloženja.

- Oče Michael, kako vemo o prihajajočem vstajenju mrtvih?

Najprej seveda iz Svetega pisma. V Stari in Novi zavezi je veliko odlomkov, ki govorijo o prihajajočem splošnem vstajenju. Na primer, prerok Ezekiel je razmišljal o vstajenju mrtvih, ko so se suhe kosti, s katerimi je bilo posejano polje, začele približevati druga drugi, preraščati z žilami in mesom ter končno oživele in se postavile na noge – zelo , zelo velika drhal (Ezek. 37:10). V Novi zavezi naš Gospod Jezus Kristus sam večkrat govori o prihajajočem vstajenju: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan (Jn 6,54). Poleg tega Matejev evangelij pravi, da so se v času Kristusove smrti ... odprli grobovi; in mnoga telesa svetnikov, ki so zaspali, so bila obujena in ko so prišla iz grobov po njegovem vstajenju, so vstopila v sveto mesto in se prikazala mnogim (Matej 27:52-53). In seveda 25. poglavje Matejevega evangelija, kjer je povsem jasno in nedvoumno o splošnem vstajenju in posledični poslednji sodbi: Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, bo sedel na prestol svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim (Mt 25,31-32).

Da, vendar ti odlomki iz Svetega pisma govorijo o vstajenju le nekaterih. Torej, morda ne bodo vsi vstali, ampak samo pravični ali svetniki?

Ne, vsak človek, ki je kdaj živel na zemlji, bo vstal. ... Vsi, ki so v grobovih, bodo slišali glas Božjega Sina; In tisti, ki so delali dobro, bodo šli v vstajenje življenja, tisti, ki so delali zlo, pa v vstajenje sodbe (Jn 5,28-29). Piše "vse". Apostol Pavel piše: Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli (1 Kor 15,22). Ko je bistvo enkrat ustvarjeno od Boga, ne more izginiti in vsak človek, vsaka osebnost je svoje posebno bistvo.

- Izkazalo se je, da bodo Serafim Sarovski in Puškin ter celo naši sorodniki in prijatelji vstali?

Ne samo prijatelji, tudi sovražniki ... In takšni zgodovinski liki, kot sta Hitler in Stalin ... Tudi samomorilci bodo obujeni, zato je samomor popolnoma nesmiseln. Na splošno se bo vstajenje zgodilo ne glede na svobodno voljo človeka. Resničnost se bo spremenila, prišlo bo drugo bitje in vstajenje od mrtvih bo posledica spremembe realnosti. Na primer, bil je led, a ko se temperatura dvigne, se led spremeni v vodo. Mrtvi so bili, a resničnost se bo spremenila - in mrtvi bodo oživeli. Zato osebne lastnosti osebe med splošnim vstajenjem ne igrajo nobene vloge, upoštevane bodo ob zadnji sodbi po vstajenju.

- In kakšna telesa bodo imeli ljudje?

No, veste ... bojim se, da nihče ne bo odgovoril na vprašanje v takšni formulaciji ...

Brezpogojno je le to, da bo prihajajoče splošno vstajenje vstajenje človeka v enosti duha, duše in telesa. Pravoslavna cerkev ne izpoveduje nesmrtnosti duše, kot mnoge starodavne religije, ampak telesno vstajenje. Šele zdaj bo telo drugačno, spremenjeno, brez pomanjkljivosti, bolezni, deformacij, ki so posledice greha. Apostol Pavel prepričljivo govori o tej prihajajoči preobrazbi: ne bomo vsi umrli, ampak se bomo vsi spremenili (1 Kor 15,51). Apostol Pavel obenem nakazuje bistveno znamenje novega spremenjenega, pobožanstvenega, če hočete, telesa. Ta znak je nepodkupljivost. Prvo pismo Korinčanom to jasno in nedvoumno pove: Toda kdo bo rekel: Kako bodo mrtvi obujeni? in v kakšnem telesu bodo prišli? Brezobzirno! kar seješ, ne bo oživelo, če ne umre ... Obstajajo nebeška telesa in zemeljska telesa; ampak slava nebes je drugačna, slava zemlje je drugačna. Druga slava sonca, druga slava lune, druga slava zvezd; in zvezda se od zvezde razlikuje po slavi. Tako je tudi z vstajenjem mrtvih: seje se v trohljivosti, vstaja v netrohljivosti; posejano v ponižanju, vstalo v slavi; seje se v slabosti, vstaja v moči; duhovno telo se seje, duhovno telo vstaja. Obstaja duhovno telo, obstaja duhovno telo. Tako je zapisano: prvi človek Adam je postal živa duša; in zadnji Adam je duh, ki daje življenje. A ne najprej duhovno, ampak duhovno, nato duhovno. Prvi človek je iz zemlje, zemeljski; druga oseba je Gospod iz nebes. Kar je zemeljsko, takšni so zemeljski; in kakršni so nebeški, takšni so nebeški. In kakor nosimo podobo zemeljskega, nosimo tudi podobo nebeškega ... Kajti to minljivo mora obleči netrohljivost in to smrtno mora obleči nesmrtnost (1 Kor 15,35-49, 53) .

Preobrazba človeški svet v preteklem bivanju je posledica preobrazbe vsega sveta, celotne stvaritve. Ker bo svet drugačen, bo človeško telo drugačno. Svet bo postal popolnejši, bolj popolno bo tudi telesno-duševno-duhovno stanje človeka. In da je spremenjenje vsega stvarstva njegovo poboženje, zelo jasno razodeva tudi apostol Pavel, ki pravi, da bo v spremenjenem svetu Bog vse v vsem (1 Kor 15,28). Posebej opozorimo, da tudi apostol Peter, ki ga težko imenujemo popolni somišljenik apostola Pavla, govori o stanju človeka, ki mu je podeljeno nebeško kraljestvo, kot o pobožanstvu: ... Velike in dragocene obljube so bile dane. nam, da po njih postanete deležni božanske narave ... kajti tako se vam bo odprl prost vstop v večno kraljestvo našega Gospoda in Odrešenika Jezusa Kristusa (2 Pet 1,4.11).

- In pri kateri starosti bodo ljudje vstali - pri kateri so umrli, ali bodo vsi vstali mladi?

V kateri koli starosti je človekova osebnost obogatena z ustreznimi izkušnjami. Tudi globoka starost z vsemi slabostmi, z vsemi alzheimerji - ustvarja tudi neko izkušnjo (vsaj izkušnjo umiranja!), ki ima z vidika posameznika svojo vrednost. Starec ceni otroštvo, mladost, zrelost in celo starost ...

Vstajenje mrtvih

V Svetem pismu ni resnice, ki bi bila jasneje in bolj trdovratno zagovarjana od te: da je prihodnji obstoj ljudi v celoti odvisen od vstajenja mrtvih ali od spremenjenja, ne da bi videli smrt. Pavlovo upanje na prihodnji obstoj je bilo vstajenje od mrtvih. Ko je govoril o svojih prizadevanjih za pridobitev Kristusa, je rekel: »da bi spoznali njega in moč njegovega vstajenja in udeležbo v njegovem trpljenju, ki bi bili podobni njegovi smrti, da bi dosegli vstajenje mrtvih« (Fil 3,10.11). »V pričakovanju vstajenja mrtvih« moral je odgovarjati velikemu zboru (Apd 23,6); in potem, ko je spregovoril v svojo obrambo pred Feliksom, je izjavil, da je njegovo edino upanje vstajenje od mrtvih: »upajoč v Boga, da bo vstajenje mrtvih, pravičnih in nepravičnih, ki so ga sami pričakovati." Pavel vedno znova izraža upanje na prihodnje življenje.

Pavel ni edini svetopisemski pisec, ki je to učil. Vstajenje mrtvih je Jobovo zadnje upanje. Glej Job 14:14, 15; 17:13-15; 19:23-27. David pravi: »Poslal si name veliko in hudo nadlogo, a si me spet oživil in spet izpeljal iz brezna zemlje« (Ps. 17,20). In dalje „V resnici pa bom gledal tvoj obraz; ko se prebudim, se bom nasitil tvoje podobe« (Ps 16,15). In kaj je še mogoče reči? Premalo je časa, da bi govorili o upanju Izaija, Jeremija, Ezekiela, Daniela, Jožefa, Miha in vseh prerokov in apostolov, naših očetov Abrahama, Izaka in Jakoba. In sam Jezus je izjavil, da je to vstajenje od mrtvih, ko je Bog rekel: "Jaz sem Bog Abrahamov, Bog Izakov in Bog Jakobov." Poleg tega je Kristus učencem vedno kazal na vstajenje od mrtvih, po katerem bi lahko prejeli plačilo, ki ga je obljubil. V Janezu 6:39-54 vidimo, da Odrešenik tistim, ki verujejo vanj, nič manj kot štirikrat obljublja prihodnost, kot dopolnitev njihove vere, da »Vstal ga bom zadnji dan«. In v Lukežu 14:13, 14 beremo: "Kadar pa delaš gostijo, pokliči uboge, pohabljene, hrome, slepe in blagor ti bo, ker ti ne morejo povrniti, kajti nagrajen boš ob vstajenju pravičnih."

Pavel pa nam na to temo poda preprost in logičen argument, ki nauku o nesmrtnosti duše ne pušča niti enega samega delčka tal, na katerega bi se oprijel. Petnajsto poglavje Prvega pisma Korinčanom je v celoti posvečeno dokazovanju vstajenja od mrtvih. Apostol najprej dokazuje s pričevanji stotin živih prič, ki so videle Jezusa po njegovem vstajenju, da je Kristus res vstal od mrtvih. Govori tudi o tistih, ki so rekli, da "ni vstajenja mrtvih", in v ovržbo te ideje predstavi tri argumente, ki popolnoma izključujejo nauk o nesmrtnosti duše kjer koli v katerem koli krščanskem učenju.

1. V verzu 16 je njena premisa: Kajti če mrtvi ne vstanejo, potem Kristus ni vstal. Potem iz tega sledi logičen zaključek: "potem je tvoja vera zaman", in še: "še vedno si v svojih grehih." "Če mrtvi ne vstanejo", je drugi sklep iz 18. verza: »Zato so tudi tisti, ki so umrli v Kristusu, pomrli«. Nič ne more biti bolj jasno kot to, da ta izjava in nauk o nesmrtnosti duše ne moreta biti resnična hkrati. Če je duša nesmrtna, zadržana, potem oseba ne more umreti. Tako njegov obstoj nikakor ni odvisen od vstajenja mrtvih. Ali ne domnevajo tisti, ki mislijo, da je duša nesmrtna, da gredo vsi, ki so živeli na tem svetu v Kristusovi veri, v nebesa in uživajo njegove blagoslove? - Brez dvoma. Če sledite temu načelu, bi lahko mislili, da vsi "poginil"če ni vstajenja? Ali potrebujejo vstajenje? Ali jih lahko nebesa sprejmejo brez vstajenja? Po tej teoriji je. Poleg tega se zdi, da nihče od njih ni umrl, čeprav vstajenja ne bo nikoli

Tej teoriji nasprotuje Božja beseda, ki "Če mrtvi ne vstanejo ... zato so umrli tisti, ki so umrli v Kristusu." Te besede so resnične. Iz tega sledi, da če ni vstajenja od mrtvih, potem ni upanja za tiste, ki so kdaj umrli ali morajo umreti.

Toda Bog vsem ljudem zagotavlja, da bodo imeli prihodnje življenje, in zagotovilo je v tem »da ga je [Kristusa] obudil od mrtvih« (Heb. 9:27; Apd. 17:31) KJV. Kristusovo vstajenje je obljuba, ki jo je dal Bog, da bo prišlo do vstajenja mrtvih: "Kakor v Adamu vsi umirajo, tako bodo v Kristusu vsi oživeli" in "vstajenje bo mrtvih, pravičnih in nepravičnih". Zato bo nadaljnja usoda odvisna od moči vstajenja od mrtvih in ne od nesmrtnosti duše, ne glede na to, ali bo pravična ali nepravična.

2. Drugič, apostol v zvezi s tem v 32. vrstici pravi: »Ko sem se boril z zvermi v Efezu, po [človeškem razmišljanju] kaj mi je koristilo, če mrtvi niso obujali? Jejmo in pijmo, kajti jutri bomo umrli!" Trenutno ni boljšega komentarja tega odlomka od Adama Clarka: »Menim, da je običajna metoda razlage tega besedila napačna. Predlagam branje takole: »Ali je to zame prednost, ko sem se bojeval z zvermi v Efezu, glede na [človeško razmišljanje]? Če ni vstajenja, stojmo, jejmo in pijmo, kajti jutri bomo umrli!« To, kar tukaj pravi apostol, je sistematičen in zakonit sklep. Če ni vstajenja, potem ne more biti sodbe - ni državnih nagrad in kazni. Zakaj bi potem nosili svoje križe in se nenehno disciplinirali? Jejmo in pijmo in uživajmo v vsem, kajti jutri bomo umrli in konec bo za vedno."

To je bistvo razlage in preprost komentar besed apostola. Kot lahko vidimo, je to smisel Pavlovega argumenta in mnenja celotnega Svetega pisma o tej zadevi. Če pa je duša nesmrtna, niti komentar dr. Clarka niti Paulovi argumenti nimajo smisla. Kajti če je duša nesmrtna, kako je mogoče, da umremo in ne umremo "konec bo prišel za vedno" ali je vstajenje ali ne. Obenem je povsem jasno, da nauk o nesmrtnosti duše izničuje preproste trditve Svetega pisma in je zato napačen.

To stališče v celoti pojasnjuje vprašanje, ki Dr. Clark uvaja v razpravo v svoji pripombi na koncu komentarjev k Prvemu pismu Korinčanom, pravi: večja vrednost med prvimi kristjani kot zdaj! Všečkaj to? Apostoli so nenehno vztrajali pri nauku o vstajenju in poučevali privržence Bogaskozi to učenjebodi priden, ubogljiv in vesel. In njihovi privrženci to le redko omenjajo! … Ni evangelijskega nauka, ki bi bil bolj poudarjen, in ni nobenega nauka v sodoben sistem bolj zaničevano pridiganje!"

Od vzklikov zdravnika in njegovega vprašanja: "Kako je?" zdi se, da je presenečen. Tako mora biti. Res je neverjetno, ampak tako mora biti. To je dovolj enostavno razložiti. Dejstvo je, da je nauk o nesmrtnosti duše postal tako prodoren »v sodobnem sistemu oznanjevanja«, da ni več prostora za nauk o vstajenju mrtvih.

Če je doktrina o nesmrtnosti duše resnična, potem mora biti doktrina o vstajenju mrtvih nepomembna. Če je nauk o nesmrtnosti duše resničen, potem je odpravljena vsa potreba po poudarjanju evangelija na nauku o vstajenju mrtvih. In čeprav so »apostoli nenehno vztrajali pri tem« nauku o vstajenju mrtvih in je »nauk evangelija manj poudarjen«, je skozi zahrbten in varljiv vpliv nauka o nesmrtnosti dušo, pridigarji sedanjosti "le redko omenjajo." in v sedanjem sistemu oznanjevanja res "ni nauka, ki bi bil bolj preziran," nič več ni potrebno, da bi se jasneje pokazalo kot nezdružljivo protislovje med Božjo resnico in nauk o nesmrtnosti duše.

3. Tretjo izjavo najdemo v verzu 36: , do "raje oživi". Kaj pravi Paul "kar seješ, ne bo oživelo, če ne umre", je neposredno povedano o človeku in njegovem vstajenju in je razvidno iz verzov 42-44, "posejano v razpad" itd.

Zdaj nauk o nesmrtnosti duše pravi, da telo pravzaprav nima življenja, da ni resnična oseba, ampak da je duša resnična, živa in inteligentna oseba, ki edina ima življenje. Z drugimi besedami, telo je samo hiša, v kateri živi prava oseba. Pravzaprav "jaz", duša, prebiva v telesu in smrt je preprosto ločitev duše od telesa. Smrt uniči hišo in izpusti njene prebivalce. Po tem nauku smrt ne obstaja, zato telo dejansko nima življenja, torej ne umre, duša - resnična oseba - pa je nesmrtna in ne more umreti, zato smrti pravzaprav ni. . Če je res, da ni smrti, podobno ne obstaja niti vstajenje mrtvih.

Iz apostolove izjave: "kar seješ, ne bo oživelo, če ne umre", iz tega sledi, da ker telo nima življenja, ne umre in ga ni mogoče oživiti (vstati od mrtvih), in ker duša ne umre, potem ni vstajenja mrtvih.

Zato se je izkazalo, da dokazovanje nauka o nesmrtnosti duše popolnoma spodkopava nauk o vstajenju mrtvih. Toda vstajenje mrtvih je svetopisemski nauk in je zelo Božja resnica. Jasno je torej, da je nauk o nesmrtnosti duše spodkopavanje božje resnice in torej laž, prevara in uničenje.