Opis: War Thunder je vojaška MMO igra naslednje generacije, posvečena...
Hvaljen naj bo Allah, mir in blagoslov na našega gospodarja Mohameda, njegovo družino in vse spremljevalce.
Po temeljih vere je molitev najpomembnejše bogoslužje, ki je verniku zaupano in se je dolžan pravilno naučiti pravilno opravljati molitev.
Ena od pogostih napak verskih muslimanov je napačno razumevanje tega, kaj se šteje za ročno branje Kur'ana (qiraa) v molitvi: mnogi praktični muslimani verjamejo, da če med molitvijo v mislih berete Fatiho in druge sure, ne da bi premikali ustnice in jezika in ne da bi rekli kaj na glas, potem bo molitev veljavna.
Takšna napaka je povezana z neuspešnim prevodom arabskih izrazov "jarh" in "sirr", ki sta bila v ruščino prevedena kot "glasno" in "sam sebi", kar ne ustreza njihovemu fikhskemu pomenu. Pravilen prevod bi bil "glasno" in "tiho".
Vsi hanefijski učenjaki soglasno verjamejo, da če oseba bere Koran v molitvi mentalno, to je brez gibov jezika in ustnic, potem molitev ne bo veljavna.
Učenec imama al-Kudurija, al-Akta’ (umrl leta 474), v razlagi Mukhtasarja, al-Kuduri piše:
و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ
»Naši učenjaki (to je hanefisti), naj se jih Allah usmili, so rekli, da je obvezno premikanje jezika pri branju [Koran v molitvi], in če se jezik ni premaknil, potem oseba ni bila videti brati."
Imam al-Aini pravi v Al-Binaya (2/301):
وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان
"V knjigi "Az-Zahira" je rečeno: "Obvezno je premikati jezik in artikulirati zvoke." Al-Karhi je dejal: "[Branje] ni sprejemljivo brez premikanja jezika."
Te besede mudžtahidov hanefijskega mezheba kažejo, da v mezhebu ni nesoglasja glede dejstva, da je obvezno premikanje jezika, da se branje Kur'ana v molitvi šteje. In zato, če oseba v molitvi mentalno prebere »Fatiho« in suro za njo, potem ni izpolnil molitve molitve in njegova molitev ne bo veljavna.
Toda obstaja nesoglasje o tem, ali je nujno, da človek v normalnem okolju sliši svoje branje ali da premakne jezik in dovolj artikulira, tudi če ni zvoka.
Imam al-Karhi je verjel, da je spodnja meja tihega branja, da se molitev šteje, artikulacija zvokov, tudi če se nič ne sliši. Majhen del mujtahidov mazheba je menil, da je to mnenje močno.
Imam al-Hinduwani in Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl sta verjela, da je spodnja meja branja slišati samega sebe, in če oseba artikulira, vendar ni zvoka ali pa se izkaže, da je zvok tako tih, da bo oseba sama ne sliši samega sebe v normalnih okoliščinah, potem branje ne bo šteto in to al-Hinduwanijevo mnenje je večina mujtahidov mazheba štela za močno, kot bo prikazano kasneje.
Imam Mohamed piše v Al-Asl (1/196):
قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦
إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو
"Če oseba bere namaz sama in se je med branjem Kur'ana slišala, ali je dvignila ali znižala glas ali recitirala pri sebi, potem je to sprejeto in nima obveznosti opraviti sedžda sahw."
V tem besedilu je skrito znamenje, da če človek bere tišje, kot je potrebno, da se sliši, potem bo takšno branje veljavno.
Imam Mohamed piše v Al-Athar (str. 157):
محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى
قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى
كتاب الآثار ص ١٥٧
"Muhammad je rekel: 'Abu Hanifa nam je pripovedoval od Hammada od Ibrahima: 'Če oseba premakne svoje ustnice, da [izgovori] izjemo [v prisegi], potem bo to veljavno." Mohamed je rekel: "In mi sledimo temu mnenju, in to je mnenje Abu Hanife, naj se ga Allah usmili."
To besedilo tudi navaja, da če se ustnice preprosto premaknejo, se to šteje kot izjema, čeprav ni neposrednega znaka, da artikulacija brez zvoka zadostuje. Razdelki o recitiranju Kur'ana, izgovarjanju besed ločitve, izključitve itd. so med seboj povezani, kar bomo omenili v nadaljevanju.
Imam al-Quduri (umrl 468) piše v svojem Mukhtasarju:
وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت
"Če človek bere sam, potem ima izbiro: če hoče, lahko bere na glas in poskrbi, da se sliši, in če hoče, bo bral tiho."
Po besedah imama al-Kudurija obstaja znak, da če človek bere tiho, tako da ne sliši niti sebe, potem bo takšno branje veljavno, vendar je to le pokazatelj (al-ishara).
وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،
وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً
»Meja [štetega] recitiranja v teh dveh molitvah [az-zuhr in al-asr] je pravilna artikulacija zvoka s takšno glasnostjo, da lahko oseba sliši samega sebe ali da jo lahko sliši tisti, ki prisloni svoje uho blizu njegovih ust. In kaj je tišje od tega, je razmišljanje in mrmranje, ne pa branje.
S temi besedami imam al-Sarakhsi razlikuje dve sprejemljivi vrsti branja: bodisi tako, da lahko oseba sliši samega sebe, bodisi tako, da bere tako, da bi ga teoretično lahko slišali.
Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (umrl 486) piše:
الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨
»Glasno brati po Karhiju pomeni vsaj slišati samega sebe. In če je imam, potem tako, da drugi slišijo. Tiho branje je artikulacija zvokov. Sheikh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) in Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari sta rekla, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo osebo, in spodnja meja tihega branja, da oseba, da se sliši, razen v primeru, ko obstaja ovira. Vse, kar je tišje od tega, je momljanje, ne branje. In to je varnejši pogled."
Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (umrl 586) piše:
حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)
"Meja glasnega branja je, da drugi slišijo, tihega branja pa je, da človek sliši samega sebe ali da ga drugi sliši, če prisloni uho k ustom, razen če je tu ovira."
Imam al-Kasani (umrl 587) piše v Badai' as-sanai':
، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ
وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.
وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.
وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ
»Potem, če tisti, ki bere molitev posamično, bere tiho, vendar tako, da sliši svoje branje, potem je to dovoljeno brez spora, ker je to branje brez dvoma, ker je slišati nekaj, ne da bi bilo branje, nepredstavljivo.
Če pa človek pravilno artikulira zvoke, vendar se ne sliši, čeprav je prepričan v gibanje jezika, pravilno artikulacijo zvokov in prehajanje zraka skozi mesta, kjer se zvoki proizvajajo (maharij), bo njegova molitev veljati?
Od šejka Abu al-Qasima as-Saffarja, fakiha Abu Jafarja al-Hinduwanija in šejka, imama Abu Bakra Muhammada ibn al-Fadla al-Buharija, se prenaša, da dokler oseba ne sliši samega sebe, branje ne bo štelo.
Mnenje Bishra ibn Ghiyatha al-Marisija je, da če oseba prisloni svoje uho blizu ust [bralca] in sliši zvoke, potem bo to dovolj.
Nekateri poročajo o razlikah glede tega vprašanja med imamoma Abu Jusufom in Mohamedom: po Abu Jusufu je to mogoče, po Muhamedu pa ne.
Al-Karhijev argument je naslednji: branje je pravilna artikulacija črk in pravilna napetost mest, kjer nastajajo zvoki (maharij), in - po njegovem mnenju - se to zgodi, in ne glede na to, ali človek sliši sebe ali ne zadeva, ker je sluh funkcija ušes, ne jezika. Ali ne bi bilo branje gluhe osebe veljavno tudi, če sam ne bi slišal?
Argument druge skupine je, da splošna zapoved branja predpostavlja branje, ki je splošno znano, in takšno branje, pri katerem se negluhi bralec ne sliši, ne šteje za branje.
Argument Bishre al-Marisija je, da je govor vrstni red črk, ki izražajo določen pomen, to pa se ne more zgoditi brez slišnega zvoka.
Mnenje al-Karhija je bolj skladno s qiyasom in bolj zanesljivo.
Tako je imam al-Kasani naštel tri mnenja v mezhebu: mnenje al-Hinduwanija, da mora človek slišati samega sebe, mnenje al-Marisija, da bi moralo biti teoretično mogoče slišati človeka, in mnenje al-Karhija da je dovolj premik jezika.
Imam al-Kasani je eden redkih, ki se mu zdi mnenje imama al-Karhija močno, in verjame, da če oseba premika ustnice, vendar sploh ne oddaja nobenih zvokov, bo takšno branje veljavno.
Imam Burhanuddin al-Isbidjabi piše v Zad al-fuqaha:
و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره
»Nekateri so rekli, da je spodnja meja tihega branja artikulacija zvoka, drugi pa, da je slišati samega sebe, in to mnenje je zanesljivo. In glasno branje je, ko drugi slišijo.
Imam al-Isbidjabi je odločil, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.
فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة
"Bistvo je, da je spodnja meja glasnega branja branje, da ga drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je, da slišiš sebe in se zanašaš na to razumevanje, vse, kar je tišje od tega, pa je momljanje" ( citirano iz rokopisov).
To besedilo tudi nakazuje, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.
أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار
»Spodnja meja glasnega branja je takšno branje, da ga drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je takšno branje, da se sliši sam, razen če je ovira. Kar je tišje od tega, se ne šteje za branje in to je prednostno mnenje (al-mukhtar).
To besedilo tudi navaja, da je al-Hinduwanijevo mnenje močno.
Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, znan kot Qodihan, (umrl leta 592) piše v razlagi Al-Jami as-sagyr:
و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف
و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد
شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦
»Učenjaki se niso strinjali glede meja med glasnim in tihim branjem. Al-Karhi (naj se ga Allah usmili) je rekel: "Spodnja meja glasnega recitiranja je slišati sebe in njegova meja je, da slišijo drugi, spodnja meja tihega recitiranja pa je tiha artikulacija črk."
Drugi so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa, da slišite sebe.
In osnova branja je slišati samega sebe, in tisto, kar nima zvoka, se ne šteje za branje, ampak samo za momljanje. In to je mnenje Abu Jafarja in šejka Abu Bakra Muhammada ibn al-Fadla, ki se zanašata na to mnenje.
ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.
وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.
»Tiho branje je branje, pri katerem človek sliši samega sebe, glasno pa, ko ga slišijo drugi. In to je v skladu z mnenjem Abu Ja'farja al-Hinduwanija, naj se ga Allah usmili, saj samo premikanje jezika brez zvoka ni branje.
Al-Karhi je dejal: "Minimalno glasno branje je slišati samega sebe, minimalno tiho branje pa pravilna artikulacija zvokov, ker je branje dejanje jezika, ne slušnega kanala."
Imam al-Marghinani ne navaja izrecno, katero mnenje ima za močno, vendar običajno meni, da je mnenje, ki ga imenuje zadnje, močnejše, in jih našteje, ko pride do nesoglasja.
Jamaluddin al-Ghaznawi piše v Al-Khawi al-Qudsi:
أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه
الحاوي القدسي ١/١٧٣
»Spodnja meja glasnega branja je, da drugi slišijo. In spodnja meja tihega branja je, da človek sliši samega sebe.
Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (umrl 616) piše v svoji razlagi al-Qudurijevega Mukhtasarja:
و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.
و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار
الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤
»Naši znanstveniki se niso strinjali glede tega, kaj velja za mejo glasnega branja. Al-Karhi, naj se ga Allah usmili, je rekel, da je spodnja meja glasnega branja slišati sebe, največja pa, da slišijo drugi, spodnja meja tihega branja pa je brezglasna artikulacija črk.
Abu Jafar al-Hinduwani in šejh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (naj se ju Allah usmili) sta rekla: »Spodnja meja glasnega recitiranja je, da druga oseba sliši, spodnja meja tihega recitiranja pa je, da sliši se, razen v primeru, ko je kakšna ovira in vse, kar je tišje od tega, mrmra. In to je najprimernejši pogled."
Tudi to besedilo podpira mnenje imama al-Hinduwanija.
Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (umrl 616) piše v Al-Mukhitu:
أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،
1/296
Od faqih Abu Jafar al-Hinduwani in imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari poročajo, da branje ni sprejeto, dokler oseba ne sliši sebe. In šejki so imeli to mnenje raje, saj je to govor, ki ga je mogoče slišati in razumeti.
Imam Abu al-Barakat al-Nasafi (umrl 710) piše v Al-Mustasfa:
قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤
قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى
المخافة تصحيح الحروف
و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة
»Nekateri so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da človek sliši samega sebe, spodnja meja tihega branja pa pravilna artikulacija zvoka.
In nekateri so rekli, da je spodnja meja glasnega branja, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa je, da slišiš samega sebe, in kar je tišje od tega, se ne šteje za branje.
Imam al-Nasafi v tem besedilu imenuje dve mnenji, ne da bi navedel, katero meni, da je močnejše.
V svoji drugi knjigi, Al-Kafi (komentar na Al-Wafi), ta imam pravi:
قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين
الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ
Imam Fakhruddin al-Zaylya'i (umrl leta 743) v svojem komentarju na Kanz ad-Dakaik piše:
ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت
تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)
»Takrat so se razhajali glede meje med glasnim in tihim branjem. Al-Hinduwani je rekel, da je glasno branje takrat, ko druga oseba sliši, tiho branje pa takrat, ko se sliši sam. Al-Karhi je rekel, da je glasno branje slišati samega sebe, tiho branje pa je artikulacija črk, ker je branje dejanje jezika in ne slušnega aparata, vendar je prvo mnenje močnejše, ker preprosto premikanje jezika brez zvoka ne štejem zvoka."
V tem besedilu je al-Hinduwanijevo mnenje močnejše.
«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح
»Spodnja meja glasnega branja je branje, da drugi slišijo, spodnja meja tihega branja pa branje, da se sliši sam. To je pravilno mnenje (as-sahih).«
Njegov vnuk Sadr al-Sharia (umrl leta 747) v Sharh al-Wikaya razlaga besede svojega dedka takole:
»Izločeno je mnenje, po katerem je spodnja meja glasnega branja slišati samega sebe, spodnja meja tihega branja pa brezglasna artikulacija črk.«
Tako v matni kot v sharhu je al-Hinduwanijevo mnenje močnejše.
Al-Baberti (umrl leta 786) piše v razlagi Hidaija iz Al-Inaija (1/331):
وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء
العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)
»Naši učenjaki se niso strinjali glede ločnice med njimi [to je med glasnim in tihim branjem]. Abu Ja'far al-Hinduwani je menil, da tiho branje pomeni slišati samega sebe, vse, kar je tišje od tega, pa je mrmranje, ne govor ali branje. Glasno branje je namenjeno slišanju drugih. In odločil je, da sta obe vrsti [branja] nekakšen [artikuliran zvok], ki ga je mogoče slišati, in rekel, da se gibanje jezika brez zvoka ne šteje za branje, to pomeni, da se tudi v jeziku ne šteje za branje ali običajno med ljudmi. Toda tukaj je dvom, kajti če nekdo od daleč vidi, kako gluha oseba med branjem namaza premika ustnice, bo rekel, da bere, tudi če ne sliši ničesar.
Imam Fariduddin ad-Dahlawi (umrl leta 786) piše v Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:
أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦
»Glede poznavanja meja (tiho in glasno branje) se bomo o tem še pogovarjali. Obvezna je artikulacija zvokov, branje pa poteka samo z artikulacijo zvokov. Če oseba artikulira z jezikom in se ne sliši, potem se iz Karhija prenaša, da se to šteje. In v skladu s tem mnenjem je Abu Bakr al-A'mash izdal fatvo, ker je branje dejanje jezika, ki je sestavljeno iz artikulacije zvokov in ne iz njihovega poslušanja. Poslušanje je dejanje poslušalca. In na to je opozoril imam Muhammad v Al-Aslu, ko je rekel: »Če oseba bere molitev sama in je to molitev, v kateri je treba brati glasno, potem, če želi, lahko bere sam pri sebi in če hoče, lahko glasno in bo naredil tako, da se bo slišal. In če je poslušanje samega sebe implicirano v njegovih besedah "brati sam sebi", potem so njegove besede "in naredil bo tako, da bo slišal samega sebe" ponavljanje.
Od faqih Abu Jafar al-Hinduwani in imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari poročajo, da branje ni sprejeto, dokler oseba ne sliši sebe. In šejki so imeli to mnenje raje. Sirajiya pravi, da je to prednostno mnenje. V "Khulyas" je rečeno, da je pravilno mnenje, da če se sliši, bo branje veljavno; če ne bo slišal, bo neveljavna.
Al-Aini (umrl leta 855) odgovarja Imam al-Baberti piše v razlagi Hidai - Al-Binay:
قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع
S pomočjo tega navodila se lahko hitro naučite brati namaz. Na splošno so ločene knjige posvečene temu, kako brati namaz, glede na velik pomen te vrste čaščenja za muslimana. Tukaj pa lahko dobite izjemno kratek uvodni tečaj o eni sami molitvi dveh rekatov. Z učenjem te molitvene vadnice boste lahko razumeli, kako brati vse druge molitve.
Metoda branja namaza je podana v skladu s hanefijsko šolo fikha (islamsko pravo)
Navodila za branje namaza
| 1. | Stojte, izrazite svojo iskreno namero (niyat) za opravljanje molitve: "Nameravam, da zaradi Allaha opravim molitev v 2 rak'ah." | |
| 2. | Dvignite obe roki, razširite prste, dlani proti Qibli, do višine ušes, s palcema se dotaknite ušesnih mečic in izgovorite "Allahu Akbar." | |
| 3. | Nato položite desno roko z dlanjo na leva roka oklepanje mezinca in palca desna roka zapestje leve roke in tako zložene roke spustite tik pod popek in preberite suro Fatiha: "Auzu billahi minashshaitaani r-rajim Bismillahi r-rahmaani r-rahim Alhamdi lillahi rabbil galamin Arrahmaani r-rahim Maaliki Yaumiddin Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn Ihdina s-syraatal mystakym Syraatallyazina angamta aleihim Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin" Aamin! .. ("Amin" se izgovori zase) Preberite drugo suro iz Korana (katero koli) |
 |
| 4. | Spustite roke, recite: "Allahu akbar" in naredite roko "(lok iz pasu). V loku recite:" Subhana-Rabbiyal-"azim" |  |
| 5. | Po roki poravnajte telo v navpični položaj in izgovorite: "Samigallahu-limyan-hamidah" | |
| 6. | Po poravnavi z besedami "Allahu Akbar" izvedite saje (priklonite se zemlji). Pri izvajanju saj morate najprej poklekniti, nato se nasloniti na obe roki in se šele nato dotakniti mesta saj s čelom in nosom. V loku recite: "Subhana-Rabbiyal-Aglya." |  |
| 7. | Po tem se z besedami "Allahu Akbar" dvignite iz saj v sedeč položaj. |  |
| 8. | Po 2-sekundnem premoru v tem položaju z besedami "Allahu Akbar" ponovno potopite v saje. | |
| 9. | Vstani naravnost. | |
| 10. | Ponovite korake št. 3, 4, 5, 6, 7, 8. | |
| 11. | Preberite molitev (du "a) "Attahiyyat": "Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhady alla illaha illallah. Va ashkhady anna Muhammadan. Gabduhu wa rasylyukh." |
|
| 12. | Izgovorite pozdrav: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" z glavo obrnjeno najprej proti desni rami in nato proti levi. |
  |
S tem je molitev zaključena.
Pogoji za opravljanje namaza (branje namaza)
Za opravljanje molitve mora biti izpolnjenih pet pogojev (šartov):
- Prvi pogoj za molitev je čiščenje od nečistoč (najas). Z drugimi besedami, to je odstranitev nečistoč s kraja molitve, s telesa in oblačil. Ženske naj izvajajo istinjo (čiščenje ustreznih organov po dajanju potrebe), moški pa istibro (popolno čiščenje ustreznega organa po uriniranju. Da bi to naredili, je priporočljivo, da zakašljate, malo stopite na mestu in se sklonite k strani). Za čiščenje anusa po uriniranju ga najprej obrišite do suhega s papirjem, nato sperite z vodo in ponovno obrišite s papirjem. Ko opravljate molitev, poskušajte biti oblečeni v čista oblačila in poskrbite, da bo vaša molitvena preproga (namesto preproge lahko uporabite brisačo, rjuho itd.) čista. Biti čist pomeni, da bi z veseljem sprejeli, če bi vam ponudili hrano na tem mestu.
- Majhno umivanje (taharat, wudu) in popolno umivanje (gusl). Majhno umivanje opravite potem, ko ste olajšali potrebo in upoštevali navodila 1. točke za čiščenje genitalij. Popolno umivanje (ghusl) se izvaja: pri moških - ko se seme sprosti med spolnim odnosom ali spanjem (polucija), pri ženskah - obdobje poporodnega čiščenja ali menstrualnega cikla.
- Tretji pogoj za molitev je pokrivanje določenih delov telesa (satrul-awrat) ki se štejejo za haram (prepovedano) odpreti. Pri moških je aura del telesa od popka do kolena. Ženska ima awrah - skoraj celotno telo, razen rok (do zapestja) in obraza.
- Četrti pogoj molitve je obrnjena proti Kaabi(nahaja se v Meki, Savdska Arabija) - istikbali-Qibla. Tisti, ki so v Meki in vidijo Kaabo, morajo biti obrnjeni naravnost proti Kaabi, tisti, ki so stran od Meke in ne vidijo Kaabe, pa naj se čim bolj natančno obrnejo v njeno smer s pomočjo kompasa, če ni drugih orientacijskih točk.
- Peti pogoj molitve je pravočasna provizija vsako od petih molitev. Molitev, opravljena pred nastavljenim časom, ni veljavna. Razpored molitvenih ur za posamezen kraj je določen glede na koledar. geografski položaj. Dnevni razpored molitev si lahko ogledate na naši spletni strani desno.
Islamska molitev, kako pravilno brati namaz
Namaz je drugi steber islama
Namaz je eden od temeljev islamske vere. Z njegovo pomočjo se vzpostavi povezava med osebo in Vsemogočnim. Prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) je rekel: "Vedite, da je najboljše od vaših dejanj molitev!". Branje namaza petkrat na dan vsakič pomaga človeku, da okrepi svojo vero, očisti svojo dušo od storjenih grehov in se zaščiti pred prihodnjimi grehi. Drugi hadis pravi: "Prva stvar, o kateri bo človek vprašan na sodnem dnevu, je pravočasna molitev."
Pred vsako molitvijo se pravi musliman umije in se pojavi pred svojim Stvarnikom. V jutranji molitvi povzdiguje Alaha in neskončno uveljavlja Njegovo izključno pravico do čaščenja. Vernik se obrne na Stvarnika po pomoč in ga prosi za neposredno pot. Kot dokaz ponižnosti in zvestobe se človek v loku spusti na tla pred Vsemogočnim.
Kako brati namaz (Namaz uku tertibe)
Molitve se izvajajo v arabščini - jeziku Razodetja - 5-krat na dan:
- ob zori (Irtenge);
- sredi dneva (Oile);
- zvečer (Ikende);
- ob sončnem zahodu (Ahsham);
- ob mraku (Yastu).
To določa ritem dneva verujočega muslimana. Za opravljanje namaza morajo ženske in moški očistiti dušo in telo, oblačila in prostor molitve. Če je le mogoče, naj si pravični muslimani prizadevajo moliti v mošeji. Če to ni mogoče, je dovoljeno moliti skoraj povsod, na primer na univerzi ali v pisarni.
Pred obvezno molitvijo je klic k njej - Azan. Prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) je, da bi pokazal, da je ezan manifestacija pobožnosti, rekel: "Če je prišel čas za molitev, naj vam eden od vas prebere ezan."
Za branje molitve morajo biti izpolnjeni naslednji pogoji:
- ritualna čistost. Oseba v stanju umazanije mora opraviti obredno kopel (popolno ali delno, glede na stopnjo umazanosti);
- čisto mesto. Molitev naj se izvaja samo na čistem, neomadeževanem mestu (brez najasa - nečistoče);
- qibla. Med molitvijo naj vernik stoji v smeri muslimanskega svetišča Kaabe;
- oblačila. Musliman mora biti oblečen v popolnoma čista oblačila, ki niso umazana z nečistočami (na primer iztrebki osebe ali živali, dlaka nečistih živali, kot je prašič ali pes). Prav tako naj oblačila pokrivajo avre - mesta, ki naj bi jih vernik po šeriatskem mnenju zaprl (za moškega - del telesa od popka do kolen, za žensko - celotno telo, razen obraza, rok in stopala);
- namen. Oseba mora imeti iskren namen za opravljanje molitve (niyat);
- treznost duha. Alkohol, razna psihotropna in narkotična zdravila so v islamu absolutno prepovedani (to je haram).
Muslimanske molitve so osnova muslimanskega življenja
Tudi za razliko od muslimanske molitve v islamu obstajajo molitve (v arabščini se imenujejo "dua", v tatarščini pa - "doga") - to je priložnost za komunikacijo z Gospodarjem svetov. Vsemogočni ve vse očitno in skrito, zato Allah sliši vsako molitev in ni pomembno, ali je muslimanska molitev izgovorjena na glas ali pri sebi, na površini lune ali v rudniku, kjer se koplje premog.
Dua Allahu je treba vedno izgovarjati samozavestno, saj vemo: Allah je ustvaril nas in naše težave in lahko spremeni ta svet in zlahka reši vsak problem. In ne glede na to, v katerem jeziku nagovarjate Stvarnika, naj vaša duša šepeta v jeziku, v katerem se najlažje izražate.
V islamu obstajajo molitve za vse priložnosti. Spodaj so primeri muslimanskih duas, ki so večinoma vzeti iz Korana in Sunne, pa tudi od šejkov in avlij (bližnjih ljudi - Allahovih prijateljev). Med njimi so molitve za srečo. Na primer proti težavam, težavam, nesrečam in žalosti, če grozi nevarnost itd.
Muslimanska molitev, če se želite pokesati grehov
Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi ni'matikya 'alaya wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.
O Allah, ti si moj Gospod! Ni Boga razen tebe. Ti si me ustvaril in jaz sem tvoj služabnik. In skušal bom upravičiti zaupano mi odgovornost, držati besedo po svojih najboljših močeh in zmožnostih. Zatekam se k tebi in se oddaljujem od vsega zla, ki sem ga storil. Priznavam blagoslove, ki ste mi jih podelili, in priznavam svoj greh. Žal mi je! Resnično, nihče mi ne bo odpustil napak razen tebe. Opomba: S tem, ko človek postane musliman, prevzame določeno odgovornost in se Vsemogočnemu zaobljubi, da ne bo delal prepovedanega in da bo delal obveznost.
Muslimanske molitve se berejo pred jedjo
Prva možnost: Bismillah!
Opomba: Prerok Mohamed je rekel: "Preden začnete jesti, naj vsak od vas izgovori: "Bismillah". Če na to pozabi na začetku [obroka], potem naj reče takoj, ko se spomni: "Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi" (Z imenom Vsemogočnega na začetku in na koncu [obroka). obrok]).
Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.
O Najvišji, naredi to za nas blagoslov in nas hrani s tem, kar je boljše od tega.
Muslimanske molitve se berejo ob odhodu iz hiše
Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.
V imenu Vsemogočnega Alaha! Zaupam le vanj. Resnična moč in moč pripadata samo njemu.
Allahumma inni 'auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala 'alaya.
O Gospod! Resnično, iščem zatočišče pri tebi, da ne bi zašel s prave poti in da ne bi bil zaveden, da se ne bi zmotil in bil prisiljen v zmoto, da ne bi sam delal krivice in ne bil zatiran, da ne bi biti neveden in da v odnosu do mene ni ravnal nesramno.
Muslimanska molitev se bere na vhodu v hišo
S temi besedami tisti, ki vstopi, pozdravi tistega, ki je v njem:
Bismil-lyayahi valajna, wa bismil-lyayahi kharajna wa ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.
Z imenom Vsemogočnega smo vstopili in z Njegovim imenom smo izstopili. In samo v našega Gospoda zaupamo.
Muslimanska molitev, če se želite poročiti ali poročiti
Najprej se izvede obredno umivanje (taharat, abdest), po katerem je treba opraviti dva rak'ata dodatne molitve in reči:
Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lam wa la a'lam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'aita anna (navede deklici ime) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.
o Allah! Vse je v tvoji moči, a jaz ne morem storiti ničesar. Ti veš vse, jaz pa ne. Veste vse, kar nam je skrito. In če misliš, da je to najboljše za ohranitev moje religioznosti in blagostanja tako na tem kot na bodočem svetu, potem mi pomagaj, da ona postane moja žena (mož). In če je drugi najboljši za ohranitev moje religioznosti in blaginje v obeh svetovih, potem mi pomagaj, da ta drugi postane moja žena (mož).
Muslimanska molitev pred zakonsko intimnostjo:
Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.
Začenjam z Gospodovim imenom. O Najvišji, odstrani nas od satana in odstrani satana od tega, kar nam boš dal!
Muslimanska molitev, prebrana v primeru izgube katere koli stvari
Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.
Začnem z imenom Allah. O, ki usmerja tiste, ki so zašli, na pravo pot! O tisti, ki vrača izgubljeno. Vrni mi izgubljeno s svojim veličanstvom in močjo. Resnično, to stvar si mi podaril po svojem neskončnem usmiljenju.
Muslimanska molitev proti težavam, težavam, nesrečam in žalosti
Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.
Resnično, v celoti pripadamo Allahu in resnično, vsi se vračamo k njemu. O Gospod, pred teboj bom dal račun za razumevanje in pravilnost pri premagovanju te nesreče. Nagradite me za potrpežljivost, ki sem jo pokazal, in nadomestite težave z nečim, kar je boljše od njih.
Muslimanska molitev proti težavam, potrebam in težavam
Najprej se izvede obredno umivanje (taharat, abdest), po katerem je treba opraviti dva rak'ata dodatne molitve in reči:
Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muujibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salayamata min kulli ism, laya tada' lii zanban illya gafartakh, wa laya hamman illaya farrajtakh, wa laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.
Resnična slava pripada samo Allahu, Gospodarju svetov. Prosim te, o Allah, tisto, kar mi bo približalo tvojo milost, učinkovitost tvojega odpuščanja, zaščito pred grehi, korist od vsega pravičnega. Prosim te za odrešenje vseh napak. Ne pusti niti enega greha, ki mi ga ne bi odpustil, niti ene skrbi, iz katere me ne bi rešil, niti ene potrebe, ki je, če je prav, ne bi zadovoljil Ti. Kajti Ti si Najbolj usmiljen.
Muslimanske molitve proti tesnobi in žalosti v duši
Allahumma inni 'abdukya ibnu 'abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya 'adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu akhaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaybi 'indek, en tad-j'alal-kur'ana rabi' in kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.
O vsemogočni Allah! Tvoj služabnik sem, sin tvojega služabnika in tvoja dekla. Gospodstvo nad mano je v tvoji [desnici]. Vaša odločitev je brez dvoma izvršena do mene in je pravična. Naslavljam Te z vsemi imeni, s katerimi si se imenoval ali omenil v svojem Svetem pismu ali razodel kateri koli svoji stvaritvi, ali s tistimi [imeni], ki jih poznaš samo ti. [Obrnem se k tebi v tvojem imenu] in prosim, naj bo Kur'an pomlad mojega srca, luč moje duše in razlog za izginotje moje žalosti, prenehanje moje tesnobe.
Allahumma innii a'uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-'ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola'id-dein wa galyabatir-rijaal.
O Vsemogočni, s tvojo pomočjo se oddaljim od tesnobe in žalosti, od šibkosti in lenobe, od skopuha in strahopetnosti, od bremena dolžnosti in človeškega zatiranja.
Muslimanske molitve v primeru nevarnosti
Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.
O Allah, njihova grla in jezike podarjamo tebi v sodbo. In zatekamo se k tebi, odmikamo se od njihovega zla.
Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.
Gospod nam je dovolj in On je najboljši zaščitnik.
Muslimanska molitev za odplačilo dolgov
Allahumma, ikfinii bi halayalikya 'an haraamik, va agninii bi fadlikya 'am-man sivaak.
O Allah, daj, da me zakonito [halal] zaščiti pred prepovedanim [haram] in me s Tvojo milostjo naredi neodvisnega od vseh razen od Tebe.
Muslimanske molitve ob obisku bolne osebe
Laya ba's, tahuurun inshaa'el-laakh (dvraza).
Prevod: Ni pomembno, očiščen boš z Gospodovim dovoljenjem.
Druga možnost, molitev je treba izgovoriti sedemkrat:
As'elul-laahal-'azyim, rabbel-'arshil-'azyim ai yashfiyak.
Prosim Velikega Stvarnika, Gospoda velikega prestola za vaše ozdravljenje.
Kako brati namaz - namaz za začetnice (video)
Kako brati namaz - namaz za začetnice (video)
Kako narediti molitev za žensko, kje začeti? Najprej morate vedeti, kaj je molitev in zakaj jo izvajati. Namaz je v islamu eden od petih stebrov islama, njegovo izvajanje je predpisano vsakemu muslimanu in muslimanki. Namaz je čaščenje muslimana Allahu, katerega izpolnitev očisti človeško dušo, razsvetli njegovo srce in povzdigne to osebo pred Velikim Allahom. Samo med molitvijo človek neposredno komunicira z Allahom. Prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha naj bo z njim) je rekel o molitvi: Namaz je steber vere. Kdor opusti molitev, uniči svojo vero.” Kdor opravlja molitev, pomaga očistiti svojo dušo vsega hudobnega in grešnega. Namaz za žensko je sestavni del njenega čaščenja Vsemogočnega. Nekoč je prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) vprašal svoje tovariše : « Ali bo na vašem telesu ostala umazanija, če se petkrat okopate v reki, ki teče pred vašo hišo? Rekli so: "O Allahov poslanec, umazanija ne bo ostala." Na to je Poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) rekel: "To je primer petih molitev, ki jih vernik opravi, in s tem Allah opere njegove grehe, kot ta voda opere umazanijo." Namaz bo odločilen pri izračunu na sodni dan, glede na to, kako je človek ravnal z opravljanjem molitve, se bodo presojale tudi njegove zemeljske zadeve. Namaz za ženske je obvezen kot za moške. Mnoge muslimanke se bojijo začeti brati namaz , zaradi dejstva, da ne vedo, kako pravilno opravljati molitev, vendar to ne bi smelo biti ovira za muslimansko žensko, da izpolni svoje dolžnosti do Allaha. Navsezadnje se ženska z zavračanjem molitve prikrajša ne le za nagrado Vsemogočnega, temveč tudi za mir in svetlobo v svoji duši, mir v družini in možnost vzgoje otrok v skladu z islamom.
Kako moliti za žensko? Najprej se morate naučiti število obveznih molitev in koliko rak'ahov sestavljajo. Poleg tega je vsak namaz sestavljen iz farz namaza, sunet namaza in nafl namaza. Zelo pomembno je opravljati farz namaze, ki so obvezni za muslimane: al-fajr (zjutraj) - 2 rekata, az–zuhr(opoldan) - 4 rak'ah, al-'asr (popoldne) - 4 rak'ah, al-maghrib (zvečer)- 3 rakate in al-'isha'(noč) - 4 rak'ahs + Witr molitev, sestavljena iz 3 rak'ahs. Rakat je vrstni red besed in dejanj v molitvi. En rak'ah je sestavljen iz enega rukua (lok od pasu) in dveh saj (lok do tal). Za opravljanje teh molitev se mora začetnica hitro naučiti sur in duas, ki se berejo v molitvi, ter obvladati potrebna dejanja v molitvi in vrstni red, v katerem se izvajajo. To je, kako pravilno izvajati ghusl in wudu (to je podrobno opisano v ustreznih razdelkih spletnega mesta), se naučiti vsaj 3 surah iz Korana in sure Fatih, nekaj duas.
Da bi se naučila opravljati namaz, se lahko začetnica za pomoč obrne na svojega moža ali sorodnike, vendar je bolje jasno videti, kako pravilno izvajati namaz za ženske. Videoposnetek podrobno prikazuje zaporedje dejanj, v kakšnem vrstnem redu brati dua in sure, pravilen položaj telesa med roko in saje. S pomočjo videa se lahko naučite, kako ženski prebrati namaz. Konec koncev, kot je zapisal Allama Abdul-Hai al-Luqnawi (naj se ga Allah usmili): "Mnoga dejanja ženske med molitvijo se razlikujejo od dejanj moških ..." (»As-Siyaya«, 2. zvezek, str. 205).
Namaz za novinko od 2 rak'ah.
Fajr jutranja molitev je sestavljena iz 2 rak'ah. Druga dvojna molitev se uporablja v dodatnih molitvah. Kako opraviti molitev dveh rak'ah za žensko? Pravila za opravljanje te molitve so enaka za vse muslimane. Edina stvar, ki se razlikuje, je le položaj rok in nog pri molitvi. Da bi ženska pravilno opravljala molitev, mora vedeti ne samo, kako se due in sure izgovarjajo v arabščini, ampak tudi razumeti njihov pomen. Spodaj bo prikazan diagram izvajanja molitve s prevodom pomenov v ruščino. Priporočljivo je, da se naučite brati sur in duas z učiteljem arabščine ali uporabite programe za to. Zelo pomembno - pravilna izgovorjava besede. Da bi novinka lahko opravljala molitev, je bila pri pisanju sur in duas uporabljena ruska abeceda, vendar na žalost to črkovanje ne prenaša pravilne izgovorjave.
Fard molitev 2 rekatov:
1 . Ženska mora biti v stanju ritualne čistosti. Naredite gusl (če je potrebno) in wudu.
2. Prepričajte se, da je pokrito celotno telo. Ostanite odprti: obraz, roke in noge.
3. Vstanite obrnjeni proti Kaabi.
4. Izrazite namero srca za opravljanje molitve (imenuje se, katera molitev bo opravljena in število rak'ahov), na primer: "Zaradi Allaha nameravam opraviti 2 rak'ah današnje jutranje molitve."
5. Nato dvignite obe roki tako, da so konice prstov v višini ramen, dlani pa so obrnjene proti Kaabi in izgovorite Takbir iftitah (začetni takbir): اَللهُ أَكْبَرْ "Allahu Akbar" (Alah je velik!). Položaj telesa med takbirjem: pogledati morate na mesto, ki se ga bo glava dotaknila, ko se priklonite k tlom, položite roke v višini prsi, konice prstov v višini ramen, to je, ko po namenu dvignete roke in jih držite, medtem ko izgovarjamo Takbir, stopala so v tem času vzporedna drug z drugim, razdalja med njimi mora biti približno štiri prste.
6. Po izgovorjavi Takbirja naj bodo roke prekrižane na prsih, desna roka pa mora ležati na levi. Ženske ne primejo zapestja leve roke kot moški, ampak preprosto položijo roko na vrh.
7. Nato v tem položaju, ne da bi odmaknili pogled od mesta saj, preberite duo "Sana".
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُك
"Subhanakya Allahumma wa Bihamdika Wa tabarakya-smukya wa ta'ala jaddukya wa la ilaha gairuk«. (Alah! Ti si nad vsemi pomanjkljivostmi, vsa slava je tebi, prisotnost tvojega imena je neskončna v vsem, visoko je tvoje veličanstvo in razen
Ne obožujemo te.) Ajša (naj bo Allah zadovoljen z njo) je pripovedovala hadis, ki pravi : “Poslanik (mir in blagoslovi z njim) je začel molitev po uvodnem takbirju s to doksologijo: “Subhanaka ...”.
(Tirmizi - Salat 179 (243); Abu Dawud - Salat 122 (776); Ibnu Maja - Ikamati-s-Salat 1 (804)).
أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
"Auuzu bil-lyayahi mina-shaytaani r-rajim"(Pri Allahu se zatečem pred Satanom, ki ga kamenjajo.)
"V imenu Alaha, dobrotljivega in usmiljenega."
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
AlhamdulilLakhi Rabbi-l-alamieen! Ar-Rahmani-r-Rahim! Maliki yawvmiddin. Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in. Ihdi-on-with-Syrat-al-mustaqim. Syrat-al-lyazina an ‘amta ‘alaihim. Gairi-l-magdubi ‘aleihim wa lyaddaaa-liiin.
(Hvaljen bodi Allah, Gospodar svetov! Usmiljeni, usmiljeni, kralj na sodnem dnevu. Častimo te in prosimo za pomoč! zablodeži).
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
"Inna a'tayna kal-kausar. Fasalli li rabika vanhar. Inna shaniaka huva-l-abtar" . (Dali smo vam al-Kawthar (nešteto blagoslovov, vključno z istoimensko reko v raju). Zato molite za dobro svojega Gospoda in zakoljite žrtev. Resnično, vaš sovražnik sam bo neznan ). V molitvi za začetnice se lahko omejite na branje Sure Fatiha in takoj preidete na Ruku.
Nato naredimo roko: upognemo v lok: medtem ko je hrbet raven, vzporedno s tlemi, rekoč: "Allahu Akbar" - (Allah je velik), medtem ko ženskam ni treba popolnoma poravnati hrbta, le rahlo se upognejo. Roke počivajo na kolenih, vendar jih ne stisnite. In v nagnjenem položaju recimo :
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
"Subhaana Rabiyal Azim" (Slava mojemu Velikemu Gospodu). Ta stavek morate izgovoriti liho število krat, začenši s tremi. Na primer 3, 5 ali 7-krat.
10. Vzravnamo se iz loka, hkrati pa rečemo:
سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
(Allah je slišal tiste, ki ga hvalijo).
(O naš Gospod, samo tebi vsa slava!)
11. Ko se zravnamo, takoj naredimo Saje z besedami: "Allahu Akbar" Hkrati spustimo vse po vrsti: najprej kolena, nato roke, nato nos in čelo pritisnemo na tla. Istočasno položite glavo med dlani, pritisnite prste drug proti drugemu v smeri Kaabe, položite roke na tla s komolci bližje trebuhu. Pritisnite celotno telo na boke in na tla. Ne zatiskajte oči. V tem položaju recite:
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى
12. Nato se dvignite v sedeč položaj z besedami "Allahu Akbar" Sedite: upognite kolena, položite roke nanje. Bodite v sedečem položaju toliko časa, da izgovorite "Subhanallah". Nato reče: "Allahu Akbar" spet se potopi v saje in reci: "Subhana Rabbiyal A'laa." 3-, 5- ali 7-krat, medtem ko tolikokrat naj bo enako v roki in v sajah. Položaj telesa je enak kot pri prvem priklonu.
13. Dvignite se v stoječ položaj z besedami: "Allahu Akbar" Hkrati prekrižamo roke na prsih. Prvi rak'ah je mimo.
14. Drugi rak'at: ponovite vse korake, začenši z branjem sure Fatiha. Po njej preberite drugo suro, na primer suro "Ikhlas »:
قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
»Kul huva llaahu ahad. Allahu samad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuvan ahad." (On - Allah - je eden, Allah je večen; Ni rodil in ni bil rojen in nihče mu ni bil enak!) (Sura 112 - "Ikhlas).
V molitvi ne morete brati istih sur, z izjemo Sure Fatiha, jo je treba prebrati v vsakem rekatu molitve. Nadalje po shemi do trenutka drugega loka Sazhda. Ne vstanite z nje, ampak sedite, ženska naj sedi na levi strani, noge, pokrčene v kolenih, usmeri nazaj v desno. Sedite na tla, ne na noge. Položite prste na kolena in pritisnite drug ob drugega.
15. V tem položaju beremo duo Tashahud:
اَلتَّحِيّاتُ الْمُبارَكاتُ الصَّلَواتُ الطَّيِّباتُ لِلهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْنا وَعَلى عِبادِ اللهِ الصّالِحينَ، أَشْهَدُ أَنْ لآ إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله،ِ اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ كَما صَلَّيْتَ عَلى إِبْراهيمَ وَعَلى آلِ إِبْراهيمَ، وَبارِكْ عَلى مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ كَما بارَكْتَ عَلى إِبْراهيمَ وَعَلى آلِ إِبْراهيمَ، فِي الْعالَمينَ، إِنَّكَ حَميدٌ مَجيد
»At-tahiyayatu Lillayakhi Was-Salavaatu wat-Tayibat As-Salayamu aleyka Ayukhan-nabiyu wa rahmatu Llaahi wa barakyatuhu. Assalamu Aleyna wa ala ibaadi Llaahi-salikhin Ashkhadu Allaya ilaha ilallahu Va ashkhadu Anna Muhammadan Abduhu va Rasuulukh" (Pozdravi, molitve in vsa dobra dela pripadajo samo Vsemogočnemu Allahu. Mir bodi s tabo, o prerok, Allahova milost in njegov blagoslov, mir bodi z nami, kot tudi vsem pravičnim Allahovim služabnikom, pričam, da obstaja noben bog vreden čaščenja razen Alaha. In pričam, da je Mohamed njegov služabnik in poslanec). Ko berete »la illaha«, dvignite kazalec desne roke in ga spustite na »illa llahu«.
"Allaahumma sally 'alaya sayidinaa muhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa muhammad, Kama sallayte 'alaya sayidinaa ibraahima wa 'alaya eeli sayidinaa ibraahim, Wa baarik 'alaya sayidinaa muhammadin
wa ‘alaya eeli sayidinaa muhammad, Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraahima
wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraahiima fil-‘aalamiin, innekya hamidun majiid.
(O Allah! Blagoslovi Mohameda in njegovo družino, kot si blagoslovil Ibrahima in njegovo družino.
In pošlji blagoslove Mohamedu in njegovi družini, kakor si poslal blagoslove Ibrahimu in njegovi družini po vseh svetovih. Resnično, ti si hvaljen, poveličan).
اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ
“Allahumma inni zolyamtu nafsi zulman kasira wa la yagfiruz zunuuba illa Ant. Fagfirli magfiratam min ‘indik uarhamni innaka Antal Gafuurur Rakhim.”
(»O Allah, res sem bil skrajno nepravičen do sebe in samo Ti odpuščaš grehe. Zato mi odpusti s svoje strani in usmili se me! Resnično, Ti si najbolj odpuščajoč, najbolj usmiljen).
18. Nato izgovorite pozdrav - obrnite glavo najprej v desno, poglejte v ramo in recite:
السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ
"Assalayama 'alaikum wa rahmatu-llaah" (Allahov mir in blagoslovi naj bodo z vami), nato obrnite glavo v levo, poglejte v ramo: "Assalyamamu alaikum wa rahmatu-llaah" (Allahov mir in blagoslovi naj bodo z vami). Namaz v 2 rak'ah je končan.
19. Neobvezno - preberite trikrat na koncu "Astaghfirullah" Preberi več "Ayatul-Kursi"(255 verzov Sure " Bakara”), nato tasbih: 33-krat - سُبْحَانَ اللهِ Subhanallah, 33-krat - لِلهِ Alhamdulillah in 34-krat - اَللَّهُ اَكْبَرُ Allahu Akbar. Potem preberite:
لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ
"La ilaha illalah wahdahu la shikalyakh, lyakhul mulku wa lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir" .
Nato se preberejo due, ki jih je prebral Allahov poslanec (sallallahu alayhi wa sallam), ali katere koli due, ki niso v nasprotju s šeriatom, za to morate povezati odprte dlani skupaj in jih držati nasproti obraza v nagnjenem položaju.
Sunnah in nafl molitve 2 rak'ah.
Pred fard rakah jutranje molitve; po fard rak'ah molitve Zuhr pridejo 2 rak'ah sunneta in 2 rak'ah nafl molitve; v Magrebu se po fardu prebereta 2 rekata sunneta in nafl, v molitvi Esha po fardu in pred molitvijo Witr se prebereta 2 rekata sunneta in 2 rekata nafl. Te molitve se ne razlikujejo od molitve fard, ki je sestavljena iz 2 rekatov. Razlika je le v namenu, saj se pred molitvijo prebere namen za posamezno molitev. Če gre za molitev sunneta, potem mora biti namen opraviti molitev sunneta.
Kako ženski prebrati molitve od 3 rak'ah
Fard molitev treh rekatov.
Fard molitev, sestavljena iz 3 rak'ahov, je samo v molitvi Magreba. Kako prebrati molitev 3 rak'ah za žensko?
Prva 2 rekata se bereta na enak način kot pri molitvi dveh rekatov: sura Fatiha, kratka sura, ruku, saje, drugi saje, spet sura Fatiha, še ena sura, ruku, saje, drugi saje, toda po drugem saju se usedite in preberite samo dua Tashahud, potem ko stojite na tretjem rak'atu.
V tretjem rak'atu preberite samo suro Fatiha (ne berite druge sure) in po njej takoj naredite roko, saje in drugo saje. Po drugi saji se usedite in preberite duo. Preberite Tashahud, Salavat in "Allahumma inni zolyamtu. » . Po tem se izgovori pozdrav, kot v molitvi 2 rak'ah. Molitve je konec.
Namaz Witr.
Namaz Witr je sestavljen iz treh rak'ahov, vendar morate pri njegovem izvajanju upoštevati določena pravila branja, ki veljajo samo za to molitev.
Stojte obrnjeni proti Kaabi, izrazite svojo namero, recite Takbir "Allahu Akbar!", Dua "Sana" in stojte na prvem rak'atu.
“Kul a”uzuu bi-rabbi l-falak. Minn sharri maa halak. Wa minn sharri 'gaasikyn isaa vakab. Wa min sharri nafazaati fii l-“ukad. Wa minn sharri haasidin isaa hasad."
(Recite: "Zatekam se k zaščiti Gospoda zore pred zlom tega, kar je ustvaril, pred zlom teme, ko pride, pred zlom čarovnic, ki pljuvajo na svežnje, pred zlom zavistne osebe. ko zavida.") ( POMEMBNO: preberite različne sure v vsakem rekatu, dovoljeno je prebrati isto suro na začetku učenja molitve)
اَللَّهُمَّ اِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَ نَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِيكَ وَ نُؤْمِنُ بِكَ وَ
نَتُوبُ اِلَيْكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ
وَ لآ نَكْفُرُكَ وَ نَخْلَعُ وَ نَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ
اَللَّهُمَّ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ لَكَ نُصَلِّى وَ نَسْجُدُ وَ اِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْفِدُ
نَرْجُوا رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَى عَذَابَكَ اِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
“Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu’minu bika wa natubu ilyayka va netawakkulu aleyke wa nusni aleyku-l-haira kullehu neshkuruka wa laa nakfuruka wa nakhlyau wa netruku mey yafjuruk. Allahhumma iyyaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes’a wa nakhfidu narju rahmatika wa nakhsha azabaka inna azabaka bi-l-kuffari mulhik”
(« o Allah! Prosimo te, da nas vodiš po pravi poti, prosimo te odpuščanja in kesanja. Verjamemo vate in se zanašamo nate. Hvalimo te najboljši način. Zahvaljujemo se ti in nismo neverniki. Zavračamo in se odrekamo tistemu, ki Te ne uboga. o Allah! Samo tebe častimo, molimo in se priklanjamo k tlom. Prizadevamo si zate in gremo. Upamo v Tvoje Usmiljenje in se bojimo Tvoje kazni. Resnično, tvoja kazen je nad neverniki!")
Če se muslimanka še ni naučila dua "kunut", je dovoljeno brati drugo, dokler se je ne nauči brati:
رَبَّنَا اَتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى اْلآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ
"Rabbana atina fi-d-Dunya hasanatan wa fi-l-Ahirati hasanatan va kyna azaban-Nar".
(Gospod naš! Daj nam dobre stvari v tem in naslednjem življenju, varuj nas pred peklenskim ognjem).
In če se te due še niste naučili, potem morate 3-krat reči: "Allahumma-gfirli" (O Allah! Oprosti mi!) ali 3-krat :"Ja, rabin!" (O moj Stvarnik!).
Po tem z besedami "Allahu Akbar!" naredite roko, potem saje, drugo saje in sedite brati Tašahuda, Salavat, , pozdravi. Molitev Vitr je končana.
Branje molitev, sestavljenih iz 4 rak'ah.
Fard molitev 4 rak'ah.
Zuhr, Asr in Esha fard molitve so sestavljene iz 4 rekatov.
Stojte obrnjeni proti Kaabi, izrazite namero, recite Takbir "Allahu Akbar!", izgovorite "Sana" in vstanite na prvi rak'ah. Prvi in drugi rakah se bereta kot 2 rakah fard molitve. Toda v drugem rekatu na sedežu preberite samo Tašahud, nato vstanite in opravite 2 rekata, kjer po suri Fatiha ne berite druge sure. Ko preberete ta 2 rekata, se usedite in preberite duo Tashahud, Salavat in "Allahumma inni zolyamtu nafsi" . Nato naredite pozdrav.
Sunna molitev 4 rak'ah
Pred fardom v molitvi Zuhr se preberejo 4 rak'ati sunneta molitve.
Pomembno je razumeti, kako pravilno izvajati sunnet molitev. Ta molitev se bere na enak način kot farz molitev, le v tretjem in četrtem rekatu je obvezno prebrati kratko suro za suro Fatiha. To pomeni, da je treba v štirih rak'ah po suri Fatih prebrati štiri različne kratke sure. In v namenu ne pozabite omeniti, da je to molitev sunneta.
Kaj še mora ženska vedeti za pravilno opravljanje molitve.
Poskrbite, da bodo med molitvijo pokriti vsi deli telesa.
Ženski je prepovedano moliti v stanju Hyde (mesečno čiščenje) in
Nifas (čiščenje po porodu) in ni treba obnoviti zamujenih molitev.
Kot tudi pravila za opravljanje molitve v stanju istikhare.
Kako moliti za dekle? Tako kot ženska ali dekle. Starostnih razlik tukaj ni.
Kakšna je razlika med molitvijo za ženske in molitvijo za moške:
Bolje je, da ženske opravljajo molitev doma. Če se molitev izvaja z moškim džematom, mora ženska stati strogo za moškimi. Ne v isti vrsti z njimi, velja za makruh in molitev ne bo veljala za popolno.
Vse molitve in dua se berejo tiho.
Ko bere duo, molitev Vsemogočnemu Allahu, mora ženska združiti odprte dlani in jih držati nasproti obraza v nagnjenem položaju, moški položijo dlani na ravni prsi.
Jutranjo molitev je bolje opraviti na začetku njenega časa.
Pri izvajanju Rukuja se ženska ne sme preveč upogniti. In ko dela saje, naj pritisne trebuh na boke, roke pa na bok. Imam Abu Dawud je pripovedoval hadis: »Jezid ibn Abi Habib pravi, da je Allahov poslanec (mir in blagoslov z njim) nekako šel mimo dveh žensk, ki sta opravljali molitev. Rekel jim je: "Ko se klanjate, pazite, da so deli vašega telesa v stiku s tlemi, ker ženska v tem ni podobna moškemu." (Marasil Abu Dawood, str. 118).
Namaz, kot veste, eden najpomembnejših stebrov islama. Z molitvijo Allahov služabnik opravlja čaščenje svojega Gospodarja s telesom in duhom.
V Sveti knjigi islama in plemeniti suni zadnjega glasnika Vsemogočnega (S.G.V.) je veliko sklicevanj na pomen molitve za vernike. Torej, v suri "Pajek" naš Stvarnik dejansko zapoveduje opravljanje molitve:
»Preberite, kar vam je predlagano iz Svetega pisma, in molite. Resnično, molitev varuje pred gnusobami in grajanjem« (29:45)
Praksa sunitskega islama temelji na štirih mezhebih, katerih prisotnost označuje fleksibilnost celotnega verskega sistema. V tem gradivu vam bomo povedali, kako molitev berejo moški v okviru teh splošno sprejetih teoloških in pravnih šol v sunizmu. Glede na to, da hanefijski madhab prevladuje med rusko govorečimi muslimani, bo kot ponazoritev predstavljen videoposnetek o postopku opravljanja molitve v skladu s to posebno teološko in pravno šolo.
Spomnimo se, da so predpogoji za priznanje molitve kot veljavne: človekovo izpovedovanje islama in njegova duhovna polnost, polnoletnost (s stališča šeriata), molitev ob točno določenem času za to. (predstavljen urnik molitev za ruska mesta), prisotnost taharata, čistoča oblačil in mesta molitve, spoštovanje avre (tako da se sramotna mesta ne odprejo med loki), pritožba na Kyiblo (Kaaba), namera osebe, da prebere molitev.
Opišimo molitev po korakih naprej konkreten primer z videom.
Vrstni red branja molitve
(na primeru jutra)
Ta molitev vključuje dva rekata sunneta in farz. Vernik mora sprva stati na glas ali si reči namen(niyat) opraviti točno jutranjo molitev. Nadalje se pravi takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Alah je velik!"). Ta vrsta takbirja označuje začetek molitve. Po njem je osebi prepovedano izgovarjati tuje besede in izvajati gibe, ki niso neposredno povezani z molitvijo. V nasprotnem primeru se ne bo štelo za dokončano.
Pomembno je biti pozoren na položaj rok med takbir tahrim. Hanafijski in malikijski mezheb potrjujeta, da je na ravni sunneta treba dvigniti roke moških na zatilje in se s palcem dotakniti ušesne mečice, medtem ko pri Šafiju in Hanbaliju to ni potrebno. Po tem dejanju se glasi dua sana:
"SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk"
Prevod:»Slava in hvala tebi, Allah! Tvoje ime je pobožno, Tvoja veličina je nad vsem. In nihče ni vreden čaščenja razen tebe."
Upoštevajte, da v okviru šafijskega mezheba rabljeno še ena duasana:
»Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"
Prevod:»Obrnem svoj obraz k tistemu, ki je naredil nebo in zemljo. In nisem politeist. Dejansko moja molitev in moja morala, življenje in smrt pripadajo samo Allahu - Gospodaru svetov, ki nima partnerja. To mi je bilo naročeno in sem eden od muslimanov (ki so se podredili Vsemogočnemu Stvarniku).
Roke v tem trenutku, po madhhabu imama Abu Hanife, morajo biti moški postavljeni pod popek. Palec in mezinec desne roke se ovijeta okoli zapestja leve. V šafijskem madhabu morajo biti roke nad popkom, a pod prsmi. Maliki imajo običajno spuščene roke. V hanbalijskem madhhabu ni soglasja o tem, kje točno položiti roke - pod ali nad popkom. Odločitev o tem vprašanju je prepuščena presoji najzvestejših.
Rakat #1.
Stoj - kjam
Po dua-san se berejo formule "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Iščem zatočišče pri Allahu pred [omadeževanjem] kamenjanega hudiča"), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"(»V imenu Alaha [začnem podjetje]«) in Fatiha. Nato katero koli drugo suro ali zaporedne verze Kur'ana (vsaj tri). Primer dodatnega koranskega besedila, ki se lahko recitira v prvem rekatu, je sura Kausar:
»Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)
Prevod pomena (po E. Kuliyev):»Dali smo vam obilje (reka v raju, ki se imenuje al-Kawthar). Zato molite zavoljo svojega Gospoda in zakoljite žrtev. Resnično, tvoj sovražnik bo sam brez otrok.
Navpični položaj molitve med branjem Fatihe in drugih delov koranskega besedila se imenuje "kyam" (stoje).
Pas lok - roka '
Nato vernik naredi priklon v pasu (ruku' ali rukug), nasloni dlani z rahlo razmaknjenimi prsti na kolenske čašice, kot je prikazano na fotografiji, pri čemer poskuša ohraniti hrbet vzravnan vzporedno s tlemi, in si izgovori besede trikrat: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Čist je moj veliki gospodar"). Potem bi morali izstopiti iz stanja roke 'v navpični položaj z besedami: "SamigAllahu li-man hamidya"(»Allah sliši tistega, ki izreka poveličevanje«). Nato častilec sam pri sebi izgovori formulo: "Rabbana lakal-hamde"("O naš Gospod, hvaljen bodi"). Ko zapusti pasni lok, so roke osebe spuščene vzdolž trupa.
Treba je opozoriti, da mora v šafijskih in hanbalijskih madhhabih oseba pred začetkom loka dvigniti roke, kot v primeru takbir tahrima med Hanafi in Maliki. Hkrati je za slednje to gibanje znotraj molitev s sodim številom rak'ahov neznačilno.
Priklon do zemlje - sujud
Naslednji element molitve je sujud (ali sajda) - klanjanje z besedami tabira tahrim. O tem, kako izvesti to dejanje, so se mnenja v različnih mezhebih razlikovala. Večina muslimanskih učenjakov različnih šol, ki se zanašajo na sunnet milosti svetov Mohameda (S.G.V.), trdijo, da najprej kolena padejo na tla, nato roke in nazadnje glava, ki se nahaja med roke. V Šafijskem madhabu so roke postavljene na ravni ramen. Konice prstov morajo biti na tleh in usmerjene proti Kyibli. Oči v sujudu ni treba zapreti.
Sajda simbolizira poslušnost vernikov volji Vsemogočnega. Pravzaprav je to glavni element molitve - oseba spusti svoj najpomembnejši in najvišji del telesa (glavo) na samo dno (tla / tla). Potrebno je, da sta tako čelo kot konica nosu v stiku s površino, prsti na nogah pa se ne dvignejo s tal. V tem položaju se besede izgovorijo trikrat "SubhanaRabbial-Aglya"("Svet je moj Gospod, ki je nad vsemi"). Molitev izhaja iz sujuda s takbirjem "Allahu Akbar". Pri tem najprej dvigne glavo, nato roke in se usede na levo nogo. V sedečem položaju so roke položene na boke, tako da se prsti dotikajo kolen. Vernik ostane v tem položaju nekaj sekund, nato pa ponovno naredi prostracijo po tukaj opisanem algoritmu.
Izhod iz sedže v neparnih rak'ah se izvede tako, da častilec najprej dvigne obraz od tal, nato roke. Oseba se vrne v navpični položaj (z besedami "Allahu Akbar"), podobno kot kijam prvega rekata. Tako se začne drugi rak'at molitve.
Rakat #2
Pri qiyamu se ponovno najprej prebere sura »Fatiha«, zatem pa sledi katera koli druga sura ali vsaj trije zaporedni verzi. Vendar pa bi se morali razlikovati od odlomkov iz odlomkov, uporabljenih v prvem rak'atu.Na primer, vzemimo suro Ikhlas:
"Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade« (112:1-4)
Prevod pomena:"Reci: "On je Allah, edini, Allah, ki je samozadosten. Ni rodil in ni bil rojen, in nihče mu ni enak.
Tashahhud
V drugem rak'atu se musliman prikloni do tal in prikloni, podobno kot pri prvem rak'atu. Edina razlika je v tem, da po sujudu častilec ostane v sedečem položaju - kuud (v tem primeru je desna noga pravokotna na tla, njeni prsti pa morajo biti usmerjeni proti Kyibli, medtem ko leva noga leži prosto, oprijeta vrh na tla pod težo molivca) in si reče dua tashahhud:
»At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "
Prevod:»Pozdravi Allahu, molitve in odlični izrazi, mir z vami, o prerok, in Allahova milost in njegovi blagoslovi, mir z nami in pravičnimi Allahovimi služabniki. Pričam, da ni nikogar, ki je vreden čaščenja, razen Allaha, in pričam, da je Mohamed Njegov suženj in Poslanec.«
Zaželeno dejanje (mustahab) pri sedenju in branju tashahhud se šteje za dvig kazalca desne roke v trenutku, ko sami sebi izgovorite delček shahada o veri v Vsemogočnega ("Ashhadu allaya-ilyaha illallahu"). Na naslednji frazi (»wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh«) potrebno je spustiti prst in vrniti krtačo v prvotno stanje.
Salavat
Po tashahhudu, če je molitev sestavljena iz dveh rak'ah (na primer sunnet in farz v jutranja molitev, sunnet - v opoldanski, večerni in nočni molitvi), se bere salavat. To je pravzaprav molitev za zadnjega Božjega glasnika (LGV), sestavljena iz dveh delov, ki sta si med seboj podobna:
"Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa barakta ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "
Prevod:»O Allah, hvali (omeni s hvalnico med angeli) Mohameda in Mohamedovo družino, kakor si blagoslovil Ibrahima in Ibrahimovo družino. Resnično, Ti si Vreden Hvale. veličastno! O Allah, pošlji blagoslove (še naprej vzgajaj) Mohameda in Mohamedovo družino, kot si storil za Ibrahima in Ibrahimovo družino. Resnično, Ti si hvalevreden, veličasten!"
Na koncu salavata se bere verz iz Sure Baqarah:
»Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar« (2:201)
Prevod pomena:»Naš Gospod! Daj nam dobroto na tem svetu in dobroto v njem Zadnje življenje in zaščiti nas pred mukami ognja."
salam
Zatem častilec izmenično obrača obraz na desno in levo ter upira oči v svoja ramena in reče salam:
"As-salamu galaykum wa rahmatullah"
Prevod: "Mir z vami in Allahovo usmiljenje."
Obstaja veliko mnenj o tem, komu je voščilo namenjeno. Če povzamemo različna stališča, potem to dejanje simbolizira pozdrav, ki ga vernik izreče drugim častilcem, angelom, ki beležijo dejanja osebe, in muslimanskim džinom.
Na tej točki se molitev, sestavljena iz dveh rak'ahov, konča. Po salamu častilec trikrat izgovori besedo "Astaghfirulla"("Odpusti mi Gospod") in dopolnjuje dua molitev:
“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya i-zal-jalyali wal-ikram”
Prevod: »O Allah, ti si mir in mir prihaja samo od tebe. Daj nam blagoslov."
Častilec izgovarja te besede in dvigne roke na ravni prsi. Po tem spusti roke in z njimi preleti obraz.
Branje molitve je jasno prikazano v videu.
Pomembne lastnosti
Deli molitve, ki so sunet, se izvajajo tako, da vernik vse besede izgovori sam pri sebi. V fard delu je stvar nekoliko drugačna. Takbir tahrim, ostali tekbirji pri podajanju roke in sedžda, selam se izgovarjajo na glas. Hkrati se v fardih jutranjih, večernih in nočnih molitev v prvem paru rak'ahov glasno berejo tudi "Al-Fatiha" in dodatna sura (ali verzi).
Namaz, sestavljen iz 4 rak'ah, se izvaja na skoraj enak način. Edina razlika je v tem, da mora častilec v 2. rak'atu po tashahhudu stati na 3. rak'atu, ga opraviti kot prvi, in 4. - kot drugi s salavatom, salamom in končno duo. Tukaj je treba opozoriti, da se v štirih rakah fard molitvah v stoječem položaju (qiyam) v 3. in 4. rakah po Fatihi ne prebere niti ena kratka sura. Namesto tega se vernik takoj prikloni v pasu.
Podoben vrstni red molitve je značilen za vse sunitske mezhebe.
Število rakatov, imena in vseh pet molitev
Jutranja molitev (fajr)- dva sunneta rekata in dva farza.
Čas: od zore do začetka sončnega vzhoda. Hadis zadnjega Božjega poslanca (s.g.v.) navaja, da "če oseba uspe opraviti prvi rekat jutranje molitve (kar pomeni njen farz del) pred sončnim vzhodom, potem se njegova molitev šteje" (Buhari). Če vernik zamuja, je treba to molitev ponovno prebrati pol ure po sončnem vzhodu.
Opoldanska molitev (zuhr, oylya)- štirje sunetski rekati, štirje farzi in dva suneta.
Čas: od trenutka, ko nebesno telo preneha biti v zenitu (blokada) in dokler ni senca predmeta večja od njega samega. V teološkem okolju obstajajo nesoglasja glede časa opoldanskih molitev. Imam Agzam Abu Hanifa je verjel, da se ta trenutek zgodi, ko senca predmeta dvakrat preseže njegovo dolžino. Vendar pa so drugi hanefijski ulemi, pa tudi predstavniki ostalih treh mezhebov, vztrajali pri stališču, da se čas za zuhr molitev izteče takoj, ko senca postane večja od predmeta.
Večerna molitev (Asr, Ikende)- štiri fard rak'ah.
Čas: od trenutka, ko je senca predmeta večja od njega samega, do sončnega zahoda. Obstaja posebna formula za izračun časa večerne molitve, s katero lahko približno določite, kdaj morate začeti moliti. Če želite to narediti, morate natančno vedeti, kdaj nebesno telo zapusti zenit in kdaj pride sončni zahod. Ta interval je razdeljen na 7 delov, od katerih so 4 namenjeni času molitve Zuhr, 3 pa molitvi Asr.
Večerna molitev (Maghrib, Ahsham)- trije farz rak'ati in dva sunneta.
Čas: po sončnem zahodu in preden večerna zarja izgine.
Molitev, ki je sestavljena iz treh rak'ahov, se izvaja tako, da se po tashahhudu drugega rak'ata vernik dvigne na tretjega. V njegovem okviru si izgovori suro "Fatiha" in se prikloni iz pasu. Sledi izhod iz tega položaja, priklon do tal in sedenje (kuud), v okviru katerega vernik prebere tešahhud, salavat, ajet iz Sure Bakara, izreče pozdrav (salam) in zaključi molitev.
Nočna molitev (isha, yastu)- 4 fard rekate in dva sunneta.
Čas: od izginotja večerne zarje do začetka jutranje zarje.
Čas, ko je prepovedano moliti
V enem od svojih hadisov, Milost svetov, je Mohamed (s.g.v.) prepovedal branje molitve (salata):
1) ko sonce vzide, dokler ne vzide, tj. približno 30 minut po sončnem vzhodu;
2) ko je nebesno telo v zenitu;
3) ko nastopi sončni zahod.
(Hadis s podobnim pomenom podajajo Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).
Opozoriti je treba, da se deli sunnetov petih obveznih molitev, ki so omenjeni zgoraj, nanašajo na sunnah-muakkada. To so prostovoljna dejanja, ki jih prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) nikoli ni zamudil. Vendar pa obstaja taka podvrsta sunneta, ki bi jo lahko zadnji glasnik Vsemogočnega (s.g.v.) včasih spregledal. V fikhu se takšna dejanja imenujejo »sunna gair muakkada«. Navajamo primere, ko se ta Sunna pojavi v zvezi z molitvijo:
1. Štiri rekate prej, to je pred farznim delom namaza.
2. Dva rakata po opoldanski (zuhr) molitvi, to je po dveh rak'ah sunne-muakkada te molitve.
3. Dva rak'ata po nočni molitvi (isha), to je po dveh rak'ah sunnah-muakkad te molitve.
4. Dva rekata po petkovi molitvi, to je po zadnjih štirih rekatih Sunnah Muakkad džuma namaza.
Naj Allah sprejme vašo molitev!
(perzijsko نماز) ali salat (arabsko صلاة) je kanonična molitev, eden od petih stebrov islama. Molitve prvih muslimanov so bile sestavljene iz skupnega glasnega izgovarjanja formul monoteizma in povzdigovanja Alaha. V Koranu ni jasnih navodil za molitve, čeprav je veliko navedb takšnih podrobnosti, kot so čas molitve, molitvene formule, nekateri gibi itd. Celoten vrstni red molitve je bil oblikovan kot posnemanje molitvenih položajev in gibov preroka Mohameda in je bil zapisan v spominu prvih muslimanov. Enotna molitev se je izvajala skoraj stoletje in pol in jo je pisno zapisal hanefijski pravnik Muhammad ash-Shaibani († 805).
Besede Iqamat v mezhebu imama Abu Hanife:
Allahu Akbar, Allahu Akbar
Allahu Akbar, Allahu Akbar
Ashhadu alla ilaha illa llah
Ashhadu alla ilaha illa llah
Ashhadu anna Muhammadar rasul Allah
Hayya ala salah
Hayya ala salah
hayya alal fallah
hayya alal fallah
Kad kamati salah
Kad kamati salah
Allahu Akbar
Allahu Akbar
La ilaha illa llah
Jaz rak'ah
1. Stoječi, izrazite svojo iskreno namero (niyat), da se zavežete molitev:
"Zavoljo Allaha nameravam narediti farz* tega jutra molitev a".
Pomembne opombe:
* Fard je obvezen v islamu. Neizvedba farza se šteje za greh.
AT ta primer, podajamo poenostavljen primer jutranjega dela molitev a, v katerem sta 2 rekata (cikli telesnih gibov).
Ne pozabite, da vsak molitev vključuje določeno število sunet (zaželenih) in farz (obveznih) rak'atov.
Zjutraj - 2 sunneta, 2 farda
Dnevno - 4 sune, 4 farze, 2 sune
Popoldne - 4 farde
Večer - 3 fards, 2 suna
Noč - 4 fards, 2 suna
2. Dvignite obe roki, razširite prste, dlani obrnite proti Kibli, do višine ušes, dotaknite se ušesnih mečic s palci in izgovorite takbir iftitah (začetni takbir) "Allahu akbar".
Takbir. Pogled je obrnjen na mesto saj (mesto, ki se ga dotaknemo z glavo pri priklonu k tlom). Dlani so obrnjene proti Kibli, palci se dotikajo ušesnih mečic. Stopala so med seboj vzporedna. Med njimi so štirje prsti.
3. Nato položite desno roko z dlanjo na levo roko, objemite mezinec in palec desne roke okoli zapestja leve roke in tako zloženi roki spustite tik pod popek in preberite:
"Sura Fatiha"
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil 'alamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya na´budy va iyyakya nasta´in
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina an'amta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-doolliin…"
Aamin! .. (izgovorjeno tiho)
Toda za vas, kot začetnika, ki opravlja svoje prve molitve v svojem življenju, se lahko omejite na branje Sure Fatiha.
Qiyam. Pogled je obrnjen na mesto saj. Roke so pokrčene na trebuhu, tik pod popkom. Palec in mezinec desne roke oklepata zapestje leve roke. Stopala so med seboj vzporedna. Med njimi so štirje prsti.
4. Spustite roke, recite: "Allahu Akbar" in naredite roko "(lok od pasu).
Roka". Pogled je obrnjen na konice prstov na nogah. Glava in hrbet sta na isti ravni, vzporedno s površino molilnega prostora. Noge so poravnane. Prsti so razprti in se ovijejo okoli kolen.
5. Po roki zravnajte telo v navpični položaj.
6. Po ravnanju z besedami "Allahu Akbar" izvedite saje. Pri izvajanju saj morate najprej poklekniti, nato se nasloniti na obe roki in se šele nato dotakniti mesta saj s čelom in nosom.
Sazhda Glava - med rokami. Čelo in nos se dotikata tal. Prsti na rokah in nogah naj bodo usmerjeni v smeri Qible. Komolci se ne dotikajo preproge in so odmaknjeni od telesa. Trebuh se ne dotika bokov. Pete so zaprte.
7. Po tem se z besedami "Allahu Akbar" dvignite iz saj v sedeč položaj.
8. Po premoru v tem položaju, ki zadostuje za izgovorjavo "Subhanallah", z besedami "Allahu Akbar" spet potonite v saje.
Saje. Glava je med rokama. Čelo in nos se dotikata tal. Prsti na rokah in nogah naj bodo usmerjeni v smeri Qible. Komolci se ne dotikajo preproge in so odmaknjeni od telesa. Trebuh se ne dotika bokov. Pete so zaprte.
9. Nato z besedami "Allahu Akbar" vstanite, da izvedete drugi rak "ata. Roke se sklenejo na istem mestu.
II rak'ah
Najprej, kot v prvem rak'atu, preberite suro Fatiha, dodatno suro, na primer Ikhlas (čeprav se za začetnike lahko omejite na branje sure Fatiha - glejte zgoraj), naredite roko (zgornji lok) in saje .
10. Po drugem saju drugega rak'ata se usedite na noge in preberite molitev (du'a) "Attahiyat":
"Attahiyaty lillaahi vassalavaty vatayibyatu
Assalamu aleyke ayuhannabiyyu wa rahmatullahi wa baraka'atyh
Assalamu aleyna wa 'ala 'ibidillahi s-salihiin
Ashhady alla illaha illallah
Wa ashhady anna Muhammadan ´abduhu wa rasylyukh"
Pozor! Med izgovorjavo besed "la illaha" se kazalec desne roke dvigne, na "illa llahu" pa pade.
Ka´da (sedi). Pogled je uprt v kolena. Roke ležijo na kolenih, prsti - v prostem položaju. Obe nogi sta rahlo pomaknjeni v desno. Ne smete sedeti na levi nogi, ampak na tleh.
11. Izgovorite pozdrav: "Assalamu" alaikum wa rahmatullah "z glavo obrnjeno najprej proti desni rami in nato proti levi
Salam (pozdrav) na desno stran. Roke na kolenih, prsti v prostem položaju. Stopalo desne noge je postavljeno na preprogo pod pravim kotom, prsti so usmerjeni proti Qibli. Glava je obrnjena v desno, gleda v ramo.
