Maksim Aleksejevič Černicov. Za registrirane uporabnike

Ruski oblikovalec oblačil, kandidat filoloških znanosti, kreativni direktor ruske blagovne znamke oblačil MAX CHERNITSOV.

V letih 1994-1999 - študiral na Filološki fakulteti Državne univerze Magnitogorsk

1999-2001 - ideolog, organizator festivala avantgardne mode "Poplava" (Magnitogorsk)

v zgodnjih 2000-ih je delal v Magnitogorsk Sewing Factory Mackintosh LLC, kjer je skupaj z drugimi nadarjenimi oblikovalci - Svetlano Cheremukhina-Belaya in Aleksandrom Kadoshnikovom - ustvarjal industrijske kolekcije

2001 - zasede drugo mesto na ruskem finalu mednarodnega tekmovanja za modne nagrade Smirnoff.

2002 - na državni univerzi Magnitogorsk zagovarja doktorsko disertacijo iz filologije, posvečeno literarnim izkušnjam ruskih avantgardnih umetnikov zgodnjega 20.

2003-2004 - sodeluje z blagovno znamko ženskih oblačil KOKOGEM Gallery; dela za kreativno agencijo Husky Promotions

Od leta 2003 pod blagovno znamko Max Chernitsov izdeluje sezonske kolekcije moških oblačil, od leta 2005 pa ženske oblačila. Od letos v okviru ruskega tedna mode potekajo revije sezonskih kolekcij konfekcije Maxa Chernitsova.

Leta 2005 je Max Chernitsov postal prva ruska blagovna znamka, ki se je skupaj z vodilnimi zahodnimi blagovnimi znamkami oblačil prodajala v moskovskem TSUM-u.

2006 - sodeluje na italijanskem tednu mode (Milano Moda Donna) v Milanu

2007 - sodeluje na portugalskem tednu mode (Lisboa Fashion Week) v Lizboni

2008 - sodeluje na kanadskem tednu mode (L'Oréal Fashion Week) v Torontu. Od jeseni istega leta je bil udeleženec moskovskega tedna mode.

Oblikovalska dejavnost

Leta 2010 je blagovna znamka MAX CHERNITSOV predstavila žensko pomladno-poletno kolekcijo "Soul", vir navdiha za katero je bila naivna umetnost zgodnjega 20. stoletja. Oblikovalec je predstavil tudi moško kolekcijo pomlad-poletje 2010 z naslovom Demoni, ki jo je navdihnila tematika revolucije in podobe pisatelja Dostojevskega.

Leta 2011 je oblikovalec izdal žensko kolekcijo jesen-zima - "Cave". V tej kolekciji se oblikovalec obrača na temno, živalsko plat ženske narave, ženski podobi vrača privlačno moč in naravnost. Moška kolekcija jesen-zima 2011, imenovana "Ruski duh", se ironično poigrava z nacionalno estetiko - narodnimi nošami, bombažnimi bluzami, maloruskimi vezeninami.

Ženska kolekcija pomlad-poletje 2011 se imenuje "Lyuba", njene slike so navdihnjene z obdobjem hipijev in obravnavajo temo svobode, iskrenosti in ustvarjalnosti. Moška kolekcija pomlad-poletje 2011 nosi naslov "Kyiv", vir navdiha za oblikovalca je bila nacionalna barva Ukrajine, pravoslavna kultura in slovanska mitologija.

Literarna dejavnost

Pesmi Maxima Chernitsova so bile objavljene v časopisih in almanahih v Magnitogorsku.

Nagrade in dosežki

Drugo mesto na mednarodnih modnih nagradah Smirnoff (2001);

Zmagovalec nagrade Astra - "Najboljši oblikovalec moških oblačil" (2006).

»Moji prijatelji, jaz, Maxim Chernitsov, mnogim v preteklosti znan kot oblikovalec majic in kratkih hlač, drugim kot nekdanji voditelj trash TV programov, tretjim kot jedki kritik oblek zvezdnikov v priljubljenih tednik, ozkemu krogu kot umetnik, pesnik, publicist in literarni kritik glasno izjavljam, da verujem v Jezusa Kristusa...«

S temi besedami sem začel svoj nagovor bralcem blog na Facebooku Ruski modni oblikovalec Maxim Chernitsov.

Maxim Chernitsov, oblikovalec znamke MAX CHERNITSOV. Kandidat filoloških znanosti, ki je zagovarjal disertacijo o literarnih izkušnjah ruskih avantgardnih umetnikov zgodnjega 20. stoletja. Začetek njene kariere je njen uspešen nastop na mednarodnem tekmovanju mladih oblikovalcev Smirnoff international fashion awards. Leta 2003 je bila javnosti predstavljena prva moška kolekcija. Leta 2005 je MAX CHERNITSOV postal prva ruska blagovna znamka, ki se je skupaj z vodilnimi zahodnimi znamkami prodajala v moskovskem TSUM-u. Chernitsov je sodeloval na mednarodnih razstavah in tednih mode v Dusseldorfu, Milanu, Lizboni in Torontu. Delal je kot televizijski voditelj in publicist. (http://www.maxchernitsov.com)

Objava je prejela na stotine komentarjev in na desetine ponovnih objav. Pozornosti ni pritegnila toliko zaradi svojega avtorstva ali znanega imena, temveč zaradi iskrenosti svojih čustev in izkušenj. Sodeč po odzivih na družbenih omrežjih se je Maximovo stališče mnogim zdelo blizu in razumljivo.

Kaj je torej človeka iz sveta znamk in trendov, ki mu pogosto očitajo brezduhovnost, spodbudilo k pisanju takšnega manifesta? Ali jok iz srca? spoved? Maxim se je strinjal, da bo odgovoril na ta vprašanja (kot je pozneje priznal, po posvetovanju s svojim spovednikom).

"Zdaj živimo v Sankt Peterburgu, tam je za nas mirnejše in tišje, vendar bomo v Moskvi, pridite na obisk," - tako smo končali v prijetnem stanovanju Maxima in njegove žene.

– Spoznaj mojo ženo – Ljubov. Nedavno sem se začel poglabljati v pravoslavje. Cerkev, v katero gremo, je izbrala Lyuba. Razlog za prihod v tempelj je bil dober, toda to je osebno ... Tu sem srečal duhovnika, ki se je izkazal za zanimivo osebo in modrega sogovornika. Pripravljeno je odgovarjal na najbolj "neprijetna" vprašanja o pravoslavju in trenutnih razmerah v državi. Pogovori so presenetili z optimizmom in očarali z iskrenostjo. Ko človek gori od vere, beseda in videz nista pomembna. To srečanje je bilo v veliki meri povod za nastanek te objave na blogu.

– Maxim, kdaj so vas začela zanimati vprašanja vere?

Krščen sem bil zavestno pri 21 letih. To je bila zelo pomembna odločitev. Ti povem, kako je bilo.

Rodil sem se in do svojega 25. leta živel v Magnitogorsku: regija je metalurška, surova, ljudje se ukvarjajo z reševanjem materialnih potreb, kultura je revna. Družina je bila navadna, sovjetska, o veri ni bilo govora.

Ko sem v 3. letniku filologije kot turist prvič šel v Moskvo, sem se ustavil živeti v bližini Visoko-Petrovskega samostana na Petrovki. Krščevali so v majhni cerkvi pri samostanu. Preganjala me je potreba po seznanitvi z zgodovino in nacionalnimi kulturnimi izvori. Morda se zdaj to sliši nekoliko površno, a točno to sem takrat mislil. Krst je postal pomembna faza v mojem življenju, vendar sem še naprej živel posvetno, posvetno življenje.

Kasneje, že kot oblikovalka, so me navduševale čisto druge stvari: zadovoljevanje ambicij, trenutnih želja, ki so se mi v tistem trenutku zdele najpomembnejše. Zdaj poskušam ukrotiti svoj ponos, čeprav je to oh, tako težko! Prej je, tako kot mnogi predstavniki »ustvarjalnega razreda«, zamenjal vero s čudovito ezoteriko, hodil na seminarje, bral knjige, ki so »prenašale skrivno znanje«, čeprav je kopanje v pretekla življenja in pobožanstvo svoje osebe vedno obravnaval s humorjem. Tukaj si je enostavno izmisliti svojo ekskluzivnost, biti ponosen na svojo osebno pravljico. Ezoterika kot mešalnik stepa besede, prevzete iz krščanstva, vzhodnih religij, vraževerja, poganskih idej in kultov, ter vse znanje spremeni v prijeten koktajl. Pravoslavno krščanstvo, nemirno, zahtevno, zakoreninjeno v zgodovini, varuh tradicije, je za sodobnega ruskega potrošnika življenja skrajno neprijetno. Vendar se ne obotavljam govoriti o svojih prejšnjih izkušnjah duhovnega iskanja, saj sem preko njih prišel do Boga. Svojo bodočo ženo sem spoznal na psevdošamanskem seminarju.

– Kaj je botrovalo odločitvi, da napišete besedilo, kjer obravnavate politično in družbeno dogajanje z vidika pravoslavnega kristjana, tako rekoč se na nek način zavzamete za bran Cerkve?

Najpreprostejši motiv, ki je spodbudil nastanek tega besedila, je želja po posredovanju. Napisal sem ga kot odgovor na javno izjavo neke gospe na družbenih omrežjih o izstopu iz Ruske pravoslavne cerkve. Zato sem se odločil tako neskromno reagirati, da malodušje ne bi obiskalo tistih, ki oklevajo. Podpora. Nekateri zapuščajo Cerkev. Drugi pridejo h Kristusu.

– Menite, da Cerkev zdaj potrebuje zaščito?

Da, sekularna družba je v zadnjem času zelo kritična do posameznih predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve: na nek način zasluženo, večinoma pa nepravično. Pred kratkim sem začel spremljati cerkveno življenje; iskreno priznam, da še ne razumem veliko, vendar se moje predstave spreminjajo. Tudi v besedilu, ki ste ga omenili, zdaj ne bi bil tako kategoričen. Zdelo pa se mi je pomembno, da pišem pošteno in odkrito, z dozo neumnosti, kljub temu, da je bilo moje mnenje mnenje tujca, ki je komaj prišel v stik z življenjem Cerkve. Vendar je bila že drobtica znanja in kratkega opazovanja dovolj, da smo razumeli: ljudje, ki živijo zunaj Cerkve, zunaj zakramentov, zunaj Besede, zunanji ljudje, se bodo vedno zmotili v svojih presojah in ocenah. Konec koncev je za tujce Cerkev pozlata oltarja, džipi duhovnikov, tovarne sveč, za vernika pa je božji tempelj, kraj sestopa Svetega Duha in zbiranje najbližjih sorodnikov, bratje in sestre. In posvetni ljudje sploh nimajo pojma, kaj je notranje življenje Cerkve.

Imam veliko prijateljev in bralcev blogov, ki brez razlikovanja obsojajo vse, kar je povezano z Rusko pravoslavno cerkvijo, ne da bi to razumeli. Nihče noče razumeti, kako prazen je ves ta izmeček, s pozornostjo na katerega tratimo čas lastnega življenja. V dejanjih in besedah ​​nekaterih predstavnikov Cerkve najdemo krivice, laži, zavist, nečimrnost in koristoljubje. Ali to dokazuje manjvrednost vere? Je nauk Jezusa Kristusa pomanjkljiv? Ne, ne in NE! Nepravična dejanja in lažne besede kažejo, da smo vsi nepopolni. Pa tudi padec drugega je vedno preizkušnja za vsakega od nas: ali bomo obsojali ali nam pomagali, da se dvignemo? Ne zamolčujte zla, ampak iskreno molite, brez obsojanja. Takrat boste z osebnim zgledom pokazali, da je Bog Ljubezen. In če želite soditi, sodite sami. Za vsakim se skriva greh.

– Kakšen odziv ste pričakovali na družbenih omrežjih?

Nisem pisal zaradi reakcije, ampak zato, ker nisem mogel ostati tiho. Odgovori so bili različni. Veliko ljudi me je podpiralo, pisalo, izražalo tisto, česar sami niso mogli formulirati, bali so se, da bodo nerazumljeni, neslišani. Dandanes je v »luči« nespodobno biti iskren vernik. Ali ste »formalno pravoslavni«, ali pa drsite skozi življenje, »ne oklepajoč se« ne tradicije, ne družine, ne vere. Bili so tudi takšni, ki so mi zvijali glavo, mi svetovali, naj se »ne zapletam v svoje pridige«, me poniževali in menili, da so mi »duhovniki oprali možgane«.

– Se vam zdi vredno, da slavni ljudje javno spregovorijo o svoji duhovnosti? In če da, v katerem jeziku?

Kompleksno vprašanje. Kaj je "znana oseba"? Prepoznavni obrazi s televizije niso niti moralna, niti duhovna avtoriteta. Vsi znani ljudje so tisti, o katerih pišejo revije, katerih imena se pojavljajo v škandalih in razkritjih. Kaj je njihov moralni temelj, ali lahko govorijo o duhovnosti?! Mislim, da ne, čeprav ne moreš vseh dati pod isto čedo ... Vidite, sam sem skoraj potonil v obsojanje. Verjetno nima smisla čakati na razodetje osebe. Pravim vernikom ni treba javno kričati o svoji veri. Besede o veri, o Bogu so vedno izjava ljubezni. Verjamem, da bo tisti, ki je svojo »ljubezen« prestal in trpel, izrekel enemu ali samo enemu. Ko nekdo zavpije "Ljubim ljudi", se bom odzval s krilato frazo Stanislavskega "Ne verjamem"! Besede ljubezni prihajajo osebno, iz tišine, iz srca in niso transparenti in slogani – le takrat so dragocene. Moje glasno besedilo je torej bolj jok bolečine, prošnja za ljubezen in odpuščanje, ne pa priznanje tega.

– Zapisali ste, da zdaj ni dovolj duhovnih avtoritet? In kdo naj bodo?

Zagotovo ne ljudje s televizije. Iz osebnih izkušenj lahko rečem: bolj znan kot je lik, več "ve" kot vsi ostali. Avtoriteta, zelo poenostavljeno povedano, so ljudje, ki jim zaupaš otroka v vzgojo, ki jim daš ključ od sefa, vedoč, da ti ga ne bodo ukradli. Avtoriteta je morda starejša generacija, ki je zdaj nezasluženo odrinjena. Na primer, v moji družini je bil avtoriteta moj dedek. Ne zato, ker je pametno govoril ali bil strog. Navijal sem za vse in vedno pomagal. Živel po vesti. Pravoslavnim je lažje živeti, pri njih je vedno avtoriteta Svetega pisma in osebni zgled življenja Jezusa Kristusa. Dodajmo dvatisočletno modrost, ki so jo zapustili cerkveni očetje, svetniki, verski pisci in filozofi.

Toda tudi med sodobnimi verniki obstajajo ljudje, ki lahko postanejo vaš učitelj in vodnik v duhovni svet. Moj primer z duhovnikom, ki sva ga z ženo »po naključju« srečala v cerkvi, zdaj pa je postal moj spovednik, je dokaz za to. Če vsak sreča takšno osebo, se bo življenje spremenilo.

Resnice ni treba iskati v medijih, praznih špekulacijah, govoricah in škandalih. Zato sem v pismu zapisal: »Pridite in poglejte, kako živi Cerkev.« Iz lastnih izkušenj sem se naučil, kako se človek lahko moti v svojih "splošnih" predstavah. Cerkev je en sam živ organizem, sestavljen iz ljudi. V ezoteriki je »znanje« zasebno, pohlepno, »duhovno rasteš« zase: odpiraš čakre, dvigaš kundalini, potuješ v pretekla in prihodnja življenja itd. V pravoslavju je Bog skupen in skupna molitev v templju je zelo pomembna. Navdihuje me duh povezanosti, ki je prisoten v bogoslužju. To je nov neverjeten svet, ki ga sama nenehno odkrivam.

– V svojem blogu ste izjavili, da »ne delam več predstav MAX CHERNITSOV. Stara ideja blagovne znamke je pokopana.” Je bila ta odločitev za vas težka?

Ja, še vedno me skrbi. Zanima me modno oblikovanje. Upam, če Bog da, da se bo delo nekoč nadaljevalo. Ampak ne želim igrati po pravilih, ki jih je postavila moda, kjer je glavna naloga biti v čoporu, govoriti in delati kot vsi ostali. Imam svojo pot - nočem kopirati ameriških in evropskih trendov ali se ukvarjati z modo za enkratno uporabo. Zanima me razvijanje teme ruske noše, ki bi odražala tradicionalne motive in elemente: oblačila iz naravnih tkanin, okrašena z vezenino, pletenico, a vpeta v sodobno življenje. Ne gre za stilizacijo, kar moji kolegi pogosto počnejo, ampak za premišljen vnos elementov narodne noše. Zdi se mi, da danes veliko ljudi čaka na takšna oblačila. Verjamem in upam, da se bodo pojavili partnerji, ki bodo to idejo podprli!

– Ali za vas obstaja pojem "pravoslavna moda"?

Poskusimo se naučiti, da teh besed ne uporabljamo skupaj. Moda je nečimrna, trenutna, strastna dejavnost. Čeprav se zdi, da današnje življenje brez mode ne more več obstajati. Oblačila duhovščine so polna simbolov in ostajajo skoraj nespremenjena. Zamisel o pravoslavnih oblačilih za župljane je sestavljena iz številnih pravil. Toda same obleke se ne razlikujejo po raznolikosti. Prednost je, da ni zasledovanja trendov za enkratno uporabo in fiktivnih avtoritet blagovnih znamk. Množična moda je nesmiselna, je bleščeča vaba zaradi velikega dobitka. Ambicije, denar, moč. V najboljšem primeru vestne in načelne modne osebnosti govorijo o družbenih kotih in trnih.

V življenju vernika ni želje po modi, ni ujet v družbenem »uspehu«, v tem smislu ima vernik več svobode. Vendar tudi puritanska strogost in šušljanje babic ne gre za bistvo. Prihod v cerkev je vedno praznik. Se je vredno skrivati ​​za pobožnostjo za razkazovanje v cerkvi? Spoštujem tradicijo in pravila. In grem v tempelj, kot sem. V žalosti in zmedi - oblečen skromno, v veselju in veselju - postane svetel, vesel, v milosti - svetel, tih in preprost. Če se spomnite, je David na splošno plesal gol v božjo slavo.

– Kako vidite podobo sodobne pravoslavne deklice?

– Razmislil bom o tem in vam poslal svoje skice.

Torej, ekskluzivno za portal "Pravoslavje in mir" slavnega ruskega oblikovalca Maxima Chernitsova:

Fotografija Vladimirja Khodakova

Uradna stran:

Maxim Chernitsov (rojen v Magnitogorsku) oblikovalec znamke MAX CHERNITSOV. Kandidat filoloških znanosti, ki je zagovarjal disertacijo o literarnih izkušnjah ruskih avantgardnih umetnikov zgodnjega 20. stoletja. V letih 2000-2002 eden od organizatorjev festivala avantgardne mode Magnitogorsk Polovodye.

Začetek njene kariere je bilo drugo mesto na mednarodnem tekmovanju mladih oblikovalcev Smirnoff international fashion awards. Toda prava invazija modne industrije se je zgodila leta 2003, ko je ustvaril moško kolekcijo pod blagovno znamko MAX CHERNITSOV in jo pokazal na ruskem tednu mode. Leta 2005 je MAX CHERNITSOV postal prva ruska blagovna znamka, ki se je skupaj z vodilnimi zahodnimi znamkami prodajala v moskovskem TSUM-u.

Leta 2004 je Chernitsov sodeloval z modno blagovno znamko ženskih oblačil KOKOGEM Gallery in ustvaril dve sezonski ženski kolekciji. Od leta 2005 se ženska oblačila proizvajajo tudi pod blagovno znamko MAX CHERNITSOV.

Chernitsov sodeluje na mednarodnih razstavah CPM (Collection Premier Moscow) v Rusiji in CPD (Collection Premier Dusseldorf) v Nemčiji. Leta 2006 je MAX CHERNITSOV sodeloval na italijanskem tednu mode (Milano Moda Donna) v Milanu, leta 2007 - na portugalskem tednu mode (Lisboa Fashion Week) v Lizboni. Leta 2007 je s svojo revijo zaključil Fashion Show na Nevi, St. Petersburg Fashion Week. ? Strokovnjaki ga cenijo zaradi njegove konceptualnosti in provokativnosti, naročniki zaradi njegove praktičnosti in pozitivne čustvene energije. Slog Černicova vsebuje intelektualnost in seksualnost, eklekticizem, zgodovinske in kulturne kontekste. Navdihujeta ga življenje in zgodovina: od Fellinijevih filmov do junakov astronavtov, od grafitov do ribolova na ledu.

Poleg TSUM se oblačila MAX CHERNITSOV prodajajo v omrežju več blagovnih znamk RUSPUBLIKA (v Moskvi - Smolensky Passage, nakupovalni center Rublevsky, v Jekaterinburgu - nakupovalni center Hermes Plaza), pa tudi v Arhangelsku, Kaliningradu, Irkutsku, Orsku.

Maksim Černicov

Cerkveni sistem je moder in popoln

Spreobrnitev v pravoslavno vero nekdanjega ljubljenca sijajnih revij in oblikovalca lastne uspešne blagovne znamke je bila za mnoge presenečenje. Ko je gledal od zunaj, ga je marsikaj v cerkvi razdražilo, zdaj pa Černicov vidi: v njej ni ničesar, kar bi bilo treba reformirati.

Kako in kdaj ste postali pravoslavni?

Ko se v družini ne govori o veri, je še posebej težko priti v cerkev. Pa čeprav samo zato, ker ne veš čisto nič. Tudi kako se prekrižati: z leve proti desni ali z desne proti levi. Pravoslavje, nemodno, nerazumljivo, zahtevno, je tudi mene prestrašilo. Veliko bolj prijetno in priročno je jesti sadove eksotičnih vzhodnih religij in ezoteričnih naukov. Kot mnogi sem se iskal v koktajlu New Age. Vendar se je v pravem trenutku - po božji volji nič manj - vrnil k pravoslavju. Krščen je bil pri zavesti, pri enaindvajsetih, v Moskvi. Nihče ni ponujal ali prepričeval. sebe. Toda v cerkev sem prišel pred kratkim. Zdaj študiram, opazujem, razmišljam, molim. Odpre se popolnoma drugačno življenje, osredotočeno, skrbno.

Kakšno vlogo ima cerkev v življenju sodobnega človeka? Zakaj ga družba potrebuje?

Družba ne potrebuje cerkve. To ni inštitut ali platforma, ne telovnik ali bergla, ne LLC ali trgovina. Človek potrebuje cerkev. Vsakdo se lahko obrne na Boga in moli sam, vendar se zakramenti, ki nam jih je dal Gospod, opravljajo samo v cerkvi. Cerkev ni samo hiša, kamor pridejo ljudje prižgat svečo. Cerkev so milijoni, morda celo milijarde živih in mrtvih, združenih v veri. Cerkev za pravoslavne ni samo Sveto pismo, ampak tudi sveto izročilo - izkušnje prednikov, ki so spoznali Boga, podvige svetnikov in modro besedo, ki nam je zapuščena.

Evropa je že dolgo pretehtala svoj pogled na številna teološka vprašanja, vendar v pravoslavju dogme vere ostajajo enake. Kaj storiti z njim?

Pojasnil bom z osebnim primerom. Ko sem cerkev pogledal od zunaj, me je marsikaj razjezilo, zdelo se mi je zastarelo in formalno. Sam je že prej pisal o potrebi po reformaciji. Toda globlje ko preučujem življenje cerkve, bolj sem prepričan: ni ničesar za reformirati. Cerkveni sistem je moder in popoln, ker ga nismo ustvarili mi, ker je bil organiziran s človeškimi rokami. Seveda, ko sodobni duhovnik, ki škropi sveto vodo na avto, to imenuje "kočija", to povzroči nasmeh. Ampak to so take malenkosti, da o njih ni vredno govoriti. Zdi se mi, da hočejo določene sile pod krinko modernizacije vzeti ven samo bistvo vere, ki se ohranja v Ruski pravoslavni cerkvi. Kar imenujete "zastarele dogme", so obtožbe greha. In po dva tisoč letih se ni nič spremenilo. Človek je odkril elektriko, potoval v vesolje, študiral DNK, a kakršen koli greh je bil, takšen ostaja. Danes skušajo pod krinko humanizma in strpnosti legitimizirati greh.

»Družba ne potrebuje cerkve. Človek potrebuje cerkev"

Malokdo bi danes pomislil, da bi zanikal duhovno globino krščanstva, človečnost zapovedi in lepoto Kristusovih naukov. Toda cerkveni kodeks vere ne odgovarja na številna vprašanja, ki si jih postavljajo sodobni ljudje.

Da bi razumeli, kaj je pravoslavje, ni dovolj, da se hihitate risankam v LiveJournalu in berete šaljive članke publicistov. Vstop v cerkev je težko delo. In ko se odpre milost - ne vem, kako naj to razložim tistim, ki tega niso izkusili - ne boste nikoli zamenjali vere za tolažbo. Pred kratkim so mi v sporu povedali o poenotenju religij in vrednotah sodobne civilizacije in spomnil sem se filma "Avatar", zadnjega zapisa v video dnevniku junaka o plemenu modre kože: "Bodo ne bo odstopil in ne bo sklepal poslov. Za kaj? Za poceni pivo, za kavbojke? Nimamo jim kaj ponuditi." Sodobni človek noče priznati svoje grešnosti, se opravičuje in ima raje udobno življenje. Toda kdor je spoznal Božje kraljestvo, tega ne bo zamenjal za nov iPhone. Potrošnik izbira vero kot zelenjavo na trgu, išče izdelek glede na razmerje med ceno in kakovostjo. Zdaj vlada verski pluralizem: prednost imajo lahko tisti, ki obljubljajo tako osvoboditev kot odrešitev duše hitro, poceni in enostavno. Ampak to ni krščanstvo. In še dodam: ne potrebuje cerkev vernikov in njihovih »današnjih potreb«, ampak ljudje, ki iščejo Boga, prihajajo v cerkev, saj nekje zelo globoko vsi poznajo bivališče pravega Boga.

Bo pravoslavje vplivalo na vaše projekte?

Upam, da moja vera ni "projekt" in pravoslavje ni marketinška prednost v poslu. Nemogoče je združiti to, kar počnem – oblikovanje, moda – z vero. Iščem nove razloge za ukvarjanje z oblikovanjem oblačil in še nisem prepričan, da bo iz te ideje kaj nastalo. Molim, berem, delim svoje misli, pomagam, ko lahko, tistim, ki prosijo.

Dejstvo

Maxim Chernitsov, oblikovalec znamke Max Chernitsov, kandidat filoloških znanosti, je zagovarjal svojo disertacijo o literarnih izkušnjah ruskih avantgardnih umetnikov zgodnjega 20. stoletja. Navdih najde v različnih temah in motivih, od Fellinijevih filmov do vesoljskih poletov, od grafitov do ribolova na ledu. Tako je zbirka "Demoni" nastala pod vtisom podob ruskih revolucionarjev druge polovice 19. - začetka 20. stoletja, zbirka "Duša" pa je bila rezultat duhovnega iskanja in vpliva budizma. Zadnje čase živi v Sankt Peterburgu.

(1977-08-03 ) (41 let)

Maks Černicov(polno ime Maksim Aleksejevič Černicov; 3. avgust, Magnitogorsk, RSFSR) - ruski oblikovalec oblačil, kandidat filoloških znanosti, kreativni direktor ruske blagovne znamke oblačil MAX CHERNITSOV.

Biografija

• - - študira na Filološki fakulteti Državne univerze Magnitogorsk
• - - ideolog, organizator festivala avantgardne mode "Poplava" (Magnitogorsk)
• v zgodnjih 2000-ih je delal v Magnitogorsk Sewing Factory Mackintosh LLC, kjer je skupaj z drugimi nadarjenimi oblikovalci - Svetlano Cheremukhina-Belaya in Aleksandrom Kadoshnikovom - ustvarjal industrijske kolekcije
• - zasede drugo mesto na ruskem finalu mednarodnega tekmovanja za modne nagrade Smirnoff.
• - na državni univerzi Magnitogorsk zagovarja doktorsko disertacijo iz filologije, posvečeno literarnim izkušnjam ruskih avantgardnih umetnikov zgodnjega 20.
• - - sodeluje z blagovno znamko ženskih oblačil KOKOGEM Gallery; dela za kreativno agencijo Husky Promotions
• Od leta 2003 pod blagovno znamko Max Chernitsov izdeluje sezonske kolekcije moških oblačil, od leta 2005 pa ženske oblačila. Od letos v okviru ruskega tedna mode potekajo revije sezonskih kolekcij konfekcije Maxa Chernitsova.
• Leta 2005 je Max Chernitsov postal prva ruska blagovna znamka, ki se je skupaj z vodilnimi zahodnimi blagovnimi znamkami oblačil prodajala v moskovskem TSUM-u.
• - sodeluje na italijanskem tednu mode (Milano Moda Donna) v Milanu
• - sodeluje na portugalskem tednu mode (Lisboa Fashion Week) v Lizboni
• - sodeluje na kanadskem tednu mode (L’Oréal Fashion Week) v Torontu. Od jeseni istega leta je bil udeleženec moskovskega tedna mode.

Oblikovalska dejavnost

Leta 2011 je oblikovalec izdal žensko kolekcijo jesen-zima - "Cave". V tej kolekciji se oblikovalec obrača na temno, živalsko plat ženske narave, ženski podobi vrača privlačno moč in naravnost. Jesensko-zimska moška kolekcija, imenovana "Ruski duh", ironično igra na nacionalno estetiko - narodne noše, bombažne bluze, maloruske vezenine.

Ženska spomladansko-poletna kolekcija se imenuje "Lyuba", njene slike so navdihnjene z obdobjem hipijev in obravnavajo temo svobode, iskrenosti in ustvarjalnosti. Moška pomladno-poletna kolekcija nosi naslov "Kijev", vir navdiha za oblikovalca je bila nacionalna barva Ukrajine, pravoslavna kultura in slovanska mitologija.

Literarna dejavnost

Pesmi Maxima Chernitsova so bile objavljene v časopisih in almanahih v Magnitogorsku. Leta 2013 je pripravil za objavo pesniško zbirko "Rumeni zvezek" pod psevdonimom "Jerzy Nelyudim".

Publikacije (pesmi)

1. Poezija. - "Skrivnostna moč harmonije ..." (literarna in umetniška zbirka, posvečena 70. obletnici MaSU. - Magnitogorsk, Založba MaSU, št. 3.
2. Tvoj škrlat je v zlatu (pesem). - "Moja univerza" (Magnitogorsk), št. 4. -

Nagrade in dosežki

• Drugo mesto na mednarodnih modnih nagradah Smirnoff (2001);
• Zmagovalec nagrade Astra - "Najboljši oblikovalec moških oblačil" (2006).

Napišite recenzijo članka "Černicov, Maksim Aleksejevič"

Literatura

1. Mazunina O. Max Chernitsov: "Filološka fakulteta te nauči razmišljati globalno." - "Peto nadstropje" (Magnitogorsk
2. Tayanova T. MAKSIMALIzem. - "Peto nadstropje" (Magnitogorsk), št. 2. -

Povezave

Odlomek, ki opisuje Černicova, Maksima Aleksejeviča

-Ali gradite?
- Da, ukazuje Savelich.
– Povejte mi, ali niste vedeli za smrt grofice, ko ste ostali v Moskvi? - je rekla princesa Marya in takoj zardela, ko je opazila, da je s tem vprašanjem po njegovih besedah, da je svoboden, njegovim besedam pripisala pomen, ki ga morda niso imele.
"Ne," je odgovoril Pierre, ki se mu očitno ni zdela nerodna razlaga, ki jo je princesa Marya dala njegovi omembi njene svobode. "Tega sem se naučil v Orlu in ne morete si predstavljati, kako me je prizadelo." Nisva bila zgledna zakonca,« je hitro rekel, pogledal Natašo in na njenem obrazu opazil radovednost, kako se bo odzval svoji ženi. "Toda ta smrt me je strašno prizadela." Ko se prepirata dva, sta vedno kriva oba. In lastna krivda nenadoma postane strašno težka pred osebo, ki je ni več. In potem taka smrt... brez prijateljev, brez tolažbe. "Zelo, zelo mi je žal zanjo," je končal in z veseljem opazil veselo odobravanje na Natašinem obrazu.
"Da, spet ste tukaj, samec in ženin," je rekla princesa Marya.
Pierre je nenadoma škrlatno zardel in se dolgo trudil, da ne bi pogledal Natashe. Ko se je odločil, da jo pogleda, je bil njen obraz hladen, strog in celo prezirljiv, kot se mu je zdelo.
– Toda ali ste res videli in govorili z Napoleonom, kot so nam povedali? - je rekla princesa Marya.
Pierre se je zasmejal.
- Nikoli, nikoli. Vsem se vedno zdi, da biti ujetnik pomeni biti Napoleonov gost. Ne samo, da ga nisem videl, ampak tudi slišal nisem zanj. Bil sem v veliko slabši družbi.
Večerja se je končala in Pierre, ki sprva ni hotel govoriti o svojem ujetništvu, se je postopoma vključil v to zgodbo.
- Toda ali je res, da ste ostali, da bi ubili Napoleona? « ga je vprašala Natasha in se rahlo nasmehnila. »Uganil sem, ko smo se srečali s tabo pri stolpu Suharev; se spomniš?
Pierre je priznal, da je to resnica, in iz tega vprašanja, ki so ga postopoma vodila vprašanja princese Marije in zlasti Nataše, se je zapletel v podrobno zgodbo o svojih dogodivščinah.
Sprva je govoril s tistim posmehljivim, krotkim pogledom, ki ga je imel sedaj na ljudi in zlasti nase; a potem, ko je prišel do zgodbe o grozotah in trpljenju, ki jih je videl, se je, ne da bi to opazil, zanesel in začel govoriti z zadržanim navdušenjem človeka, ki doživlja močne vtise v svojem spominu.
Princesa Marya je pogledala Pierra in Natasho z nežnim nasmehom. V vsej tej zgodbi je videla samo Pierra in njegovo prijaznost. Natasha, ki se je naslonila na roko, z nenehno spreminjajočim se izrazom na obrazu, je skupaj z zgodbo opazovala Pierra, ne da bi za minuto pogledala stran, in očitno z njim doživljala, kar je pripovedoval. Ne le njen pogled, ampak tudi njeni vzkliki in kratka vprašanja so Pierru pokazali, da je iz tega, kar je pripovedoval, natančno razumela, kaj je hotel povedati. Jasno je bilo, da razume ne samo, kaj govori, ampak tudi, kaj bi rad in ne more izraziti z besedami. Pierre je takole povedal o svoji epizodi z otrokom in žensko, za zaščito katere je bil sprejet:
»Grozen prizor, otroci so bili zapuščeni, nekateri so goreli ... Pred menoj so izvlekli otroka ... ženske, s katerih so potegnili stvari, trgale uhane ...
Pierre je zardel in okleval.
»Potem je prišla patrulja in vse, ki niso bili oropani, vse moške so odpeljali. In jaz.
– Verjetno ne poveš vsega; "Gotovo si nekaj naredil ..." je rekla Natasha in se ustavila, "dobro."
Pierre je nadaljeval pogovor. Ko je govoril o usmrtitvi, se je hotel izogniti strašnim podrobnostim; toda Natasha je zahtevala, da ne zamudi ničesar.
Pierre je začel govoriti o Karataevu (že je vstal od mize in hodil naokoli, Natasha ga je opazovala z očmi) in se ustavil.
- Ne, ne morete razumeti, kaj sem se naučil od tega nepismenega človeka - bedaka.
"Ne, ne, govori," je rekla Natasha. - Kje je on?
"Ubili so ga skoraj pred mojimi očmi." - In Pierre je začel pripovedovati zadnji čas njihovega umika, Karatajevo bolezen (njegov glas se je nenehno tresel) in njegovo smrt.
Pierre je svoje dogodivščine pripovedoval tako, kot jih ni povedal še nikomur, saj jih ni nikoli priklical v spomin. Zdaj je videl, tako rekoč, nov pomen v vsem, kar je doživel. Zdaj, ko je vse to pripovedoval Nataši, je doživljal tisti redki užitek, ki ga doživijo ženske, ko poslušajo moškega - ne pametne ženske, ki si med poslušanjem poskušajo bodisi zapomniti, kar jim je povedano, da bi obogatile svoj um in ob priložnosti jo ponovite ali prilagodite pripovedovano svojemu in hitro sporočite svoje pametne govore, ki so se razvili v vašem majhnem duševnem gospodarstvu; ampak užitek, ki ga dajejo prave ženske, obdarjene s sposobnostjo, da izberejo in absorbirajo vase vse najboljše, kar obstaja v manifestacijah moškega. Nataša je bila, ne da bi sama vedela, vsa pozornost: ni zamudila nobene besede, obotavljanja v glasu, pogleda, trzanja obrazne mišice ali Pierrove kretnje. Na mah je ujela neizrečeno besedo in jo prinesla naravnost v svoje odprto srce ter uganila skrivni pomen vsega Pierrovega duhovnega dela.