Sulltan Xhelal ad-Din. Genghis Khan

Në vitin 1999, në Uzbekistan u mbajtën festime në shkallë të gjerë kushtuar një date mjaft të pazakontë. Vendi festoi 800-vjetorin e Dejalal-ad-Din, Khorezmshahut të fundit, i cili nderohet si hero kombëtar në një numër shtetesh të Azisë Qendrore. Në Turkmenistan, për shembull, janë shkruar disa këngë për të. Për më tepër, Uzbekistani, Turkmenistani, Taxhikistani dhe Afganistani në një kohë madje debatuan se cili prej tyre ka më shumë të drejta për Xhelal ad-Din.

Monument për Xhelal ad-Din në Ugrench

Në fund, miqësia fitoi. Në fakt, Khorezmshahu i fundit nuk ishte aq një çlirimtar sa një pushtues mizor. Ai jetoi për 32 vjet, shumica e të cilave i kaloi në fushata dhe luftëra. Pasi humbi atdheun e tij, Xhelal ad-Din thjesht vendosi të fitojë një të re për vete.

përplasje

Vdekja e Khorezmshah Ala ad-Din

Në fillim të shekullit të 13-të, shteti i Khorezmshahs ishte në kulmin e prosperitetit dhe fuqisë së tij. Kufijtë e saj shtriheshin nga Gjiri Persik në Detin Aral dhe nga Transkaukazia në Kinë, duke kontrolluar të gjithë Azinë Qendrore. Perla e kësaj mbretërie të shkretëtirave dhe maleve ishte Khorezm, një nga qytetet më të pasura të Mesjetës. Çuditërisht, ajo lulëzoi gjatë mbretërimit të Ala ad-Din Muhamedit II, emri i të cilit lidhet me rënien e shtetit. Deri në vitin 1218, Khorezmshah kishte ushtrinë më të madhe në botë nën komandën e tij. Numri i tij arriti në një milion njerëz (përafërsisht i barabartë në këmbësorinë dhe kalorësinë).

Në moshën 20-vjeçare, Xhelali drejtoi një shtet të fuqishëm, por inekzistent

Ai arriti të zgjerojë ndjeshëm zotërimet e tij duke pushtuar pjesën veriore të Indisë, por pikërisht në procesin e këtij pushtimi ai u përball me një kërcënim të ri, krejtësisht të papritur. Ky kërcënim ishin mongolët që vinin nga lindja. Në një përplasje me Genghis Khan, Ala ad-Din tregoi cilësitë më të këqija të një sundimtari dhe udhëheqësi ushtarak: frikacak, pavendosmëri dhe mizori të pakuptimtë. Me insistimin e nënës së tij, ai ekzekutoi ambasadorët mongolë që i ofruan një aleancë dhe kur trupat e Tohuchar-noyon dhe Subedei pushtuan Khorezm, ai nuk guxoi të luftonte. Në luftë, Khorezmshah zgjidhi problemet e tij të brendshme, duke u përpjekur të dobësonte fisnikërinë e plotfuqishme Kangly - të afërmit dhe njerëzit e besuar të nënës së tij.

Ai arriti të ekzekutonte disa Kanglys, mes të cilëve kishte komandantë premtues dhe nuk lejoi që disa pjesë të ushtrisë së tij të bashkoheshin, duke shpresuar se mongolët do t'i mposhtnin veçmas, duke e shpëtuar nga kundërshtimi i brendshëm. Për të dhënë një betejë, megjithatë, ai ende duhej. Në 1218, u zhvillua një betejë madhështore në të cilën ushtria e Khorezm ndaloi mongolët. Nuk u prish, por mbajti ofensivën. Ala ad-Din ia detyronte suksesin e tij në betejë djalit të tij 19-vjeçar. Xhelali i ri komandonte krahun e djathtë.

Ai arriti të shtypte krahun e majtë të ushtrisë mongole dhe, duke sulmuar qendrën, ndaloi sulmin e tij në pozicionin e të atit. Mongolët u larguan, por pas disa muajsh, Genghis Khan dërgoi një ushtri prej 50,000 trupash për të pushtuar Khorezm. Ajo lëvizi nëpër territorin e armikut pa përpjekje të dukshme. Mongolët nuk hasën pothuajse asnjë rezistencë dhe i morën qytetet me lehtësi.

Një nga një ranë Otrari më i pasur dhe më i begatë, Khujand, Tashkent, Bukhara, Merv, Neshapur, Urgench dhe, më në fund, kryeqyteti Samarkand. E gjithë kjo u shoqërua me gjakderdhje monstruoze. Vetëm në Merv u shfarosën rreth gjysmë milioni qytetarë. Ala ad-Din nuk u erdhi në ndihmë nënshtetasve të tij. Në momentin vendimtar e kapi paniku.

Xhelali urdhëroi të mbytej haremin e tij, por ushtarët nuk e përmbushën mirë këtë urdhër.

Khorezmshah mblodhi një ushtri për të mbrojtur Samarkandin, por, për disa arsye, u tërhoq nga kryeqyteti dhe shkoi në lindje. Njerëzit e tij thjesht ikën. Ala al-Din u kthye nga sundimtari më i fuqishëm i Azisë në një lypës të varfër në vetëm një vit. Në tekstin për Subedein, kemi folur tashmë për fatin e tij të trishtë. Khorezmshah vdiq në ishullin e vogël Abeskun në Detin Kaspik, ku lebrozët u internuan për shekuj me radhë.

Sipas legjendës, ai u varfërua aq shumë sa shërbëtori i tij i fundit nuk kishte as një copë pëlhure për të mbuluar trupin e sundimtarit të rënë. Shteti i Khorezmshahëve pushoi së ekzistuari, por jo për Xhelal ad-Din.

Haremi i mbytur

Beteja e Indusit

Në më pak se 21 vjet, Xhelal ad-Din Menguberdi u bë Khorezmshah. Por trashëgimia e tij tani i përkiste mongolëve. Sundimtari i ri nuk kishte frikë. Ai e shpalli veten sundimtar të Samrkandit, i shkroi një letër Genghis Khan, në të cilën kërkonte me guxim kthimin e gjithçkaje që i ishte marrë, mblodhi një detashment prej treqind vetësh dhe shkoi në Khorasan, një rajon në pjesën verilindore të Irani. Këtu Xhelal ad-Din fitoi fitoren e tij të parë ndaj mongolëve. Ai sulmoi një detashment prej 700 kalorësish, i mundi dhe vrau të gjithë përveç dy veta.

Këta "me fat" u gjymtuan dhe u dërguan te Genghis Khan si një konfirmim i gjallë i qëllimeve shumë serioze të të riut Khorezmshah. Khorasani u bë baza e re e Xhelal ad-Dinit. Prej këtu ai dërgoi lajmëtarë për këdo që ishte i pakënaqur me mongolët. Shumë shpejt, luftëtarë të rinj dhe të rinj filluan të dynden nën flamujt e tij. Ndër të tjera, atij iu bashkua një nga komandantët më të mirë të babait të tij, Timur-Malik.

Në pak muaj, Shahu i ri mblodhi një ushtri prej 70,000 trupash dhe u zhvendos me të drejt e në Samarkand. Ushtria e tij do të kishte qenë edhe më e madhe po të mos ishte për dështimin e dy vëllezërve të tij më të vegjël. Ata shkuan për t'u lidhur me Xhelal ad-Din, por në vend të kësaj ata u ndeshën me detashmentin ndëshkues mongol të Shigi Kutukut. Ai i mundi shumë lehtë, të dy vëllezërit e Khorezmshahut vdiqën.

Nga një luftëtar për çlirimin e Khorezmit, Xhelali u shndërrua shpejt në një tiran

Për këtë vrasje Kutuk duhej të paguante shtrenjtë. Dy ushtritë u përleshën në betejën e Parvanit, në të cilën komandanti mongol u mund. Xhelal ad-Din e përdori me mjeshtëri peizazhin për qëllimet e tij. Ai vendosi harkëtarë mbi shkëmbinj për të gjuajtur armikun nga një lartësi. Kalorësia tronditëse e Kutukut pësoi humbje të mëdha dhe nuk mundi të depërtonte në formimin e këmbësorisë së ushtrisë Khorezm.

Kur u tërhoq, Xhelal ad-Din shkoi në ofensivë dhe shkatërroi plotësisht ushtrinë Shigi prej 30,000. Ishte disfata më e madhe e mongolëve gjatë gjithë kohës së pushtimeve të Genghis Khan. Dhe ky fiasko i bëri një përshtypje shumë të rëndë vetë sundimtarit të Perandorisë së re. Genghis Khan nuk u largua nga Samrkand, në kundërshtim me planet e tij, por, duke marrë komandën e ushtrisë, e çoi atë për t'u takuar me Xhelal ad-Din. Megjithatë, ai e shmangu betejën për një kohë të gjatë. Ai manovroi, u largua dhe u largua, duke preferuar të vepronte në bastisje të vogla. E megjithatë, Genghis Khan arriti ta çonte armikun kokëfortë në një ndalesë. Ushtria e Xhelal ad-Dinit u shtyp kundër Indusit, nuk kishte ku të tërhiqej.

Beteja, e cila u zhvillua më 9 dhjetor 1221, u humb nga Khorezmshah. Ai formoi trupat në një gjysmëhënës, duke shpresuar të josh mongolët në një kurth dhe të godasë nga krahët. Nuk ishte aty. Genghis Khan goditi fillimisht në krahë, dhe më pas në qendër. Beteja zgjati pothuajse gjithë ditën, nga perëndimi i diellit u bë e qartë se Shahu i ri nuk mund ta fitonte këtë betejë. Dhe pastaj Xhelaled-Dini urdhëroi që të mbytej në lumë të gjithë haremin dhe fëmijët e tij që të mos i merrte armiku! “Nëse kapen robër, atëherë mjerë ata”, tha ai.

Motivet e njeriut që vrau Xhelal ed-Dinin mbeten mister

Edhe ai vetë me mbetjet e ushtrisë u hodh në ujë. Ironikisht, Khorezmshah shpëtoi, por vetëm gruaja e tij e dashur dhe djali i saj i vogël mbijetuan nga i gjithë haremi. Dhe megjithëse historia për shpëtimin e gruas së tij të dashur dhe djalit Muhamed është më shumë si një legjendë, është e rëndësishme të theksohet sa vijon: vetë udhëheqësi lundroi në anën tjetër të Indusit, por të afërmit e tij, megjithatë, u kapën. I priste një fat i palakmueshëm. Gruaja e vogël Muhamed u vu menjëherë në thikë. Dhe armiku i mundur, duke kërcënuar Mongolin me një shpatë nga ana tjetër, shkoi më tej në juglindje.

Atdheu i përkohshëm

Sulltan Key-Kubad

Xhelaled-Din dështoi, por nuk u dorëzua. Ai nuk u dobësua, por u bë një person shumë më mizor dhe pragmatik. Ai nuk njihte më keqardhje dhe jo vetëm për mongolët. Para së gjithash, Xhelaled-Dini mblodhi rreth vetes mbetjet e ushtrisë së tij të mundur. Ai mblodhi katër mijë luftëtarë, me të cilët shkoi thellë në Indi. Ai nuk dukej se kishte një plan. Por ata ishin në dispozicion të drejtuesve lokalë, të cilët sulmuan dy herë të arratisurin. Xhelal ad-Din fitoi dy fitore, mori Delhi dhe e shpalli atë kryeqytetin e tij të ri. Në shekullin e 20-të, do të thoshim se ishte shteti i Khorezmshahëve në mërgim. Programi të paktën ishte përfunduar. Xhelaled-Din-i gjeti një shtet të ri, të cilin mund ta sundonte sipas dëshirës së tij.

Për fat të mirë, princat fqinjë nuk mund të konkurronin me të. Khorezmshah zgjeroi shpejt zotërimet e tij dhe madje filloi të sulmonte territorin e Iranit, duke shkuar pas linjave të mongolëve. Xhelal ad-Din nuk mund ta falte Genghis Khan për vdekjen e të dashurve të tij. Për tre vjet, ai po kursente forcat e tij për hakmarrje dhe, me sa duket, as nuk e mori parasysh mundësinë e qëndrimit në Delhi. Në 1225, ai u largua përgjithmonë nga India, duke nisur fushatën e tij të fundit. Ushtria e tij pushtoi Transkaukazinë, i shkaktoi disa disfata ushtrisë së kombinuar gjeorgjio-armene dhe pushtoi disa fortesa. Apogjeu i pushtimit ishte beteja e Garnit, në të cilën Xhelal ad-Din mundi ushtrinë gjeorgjio-armene prej 30.000 trupash.

Nëpërmjet dinakërisë, ai arriti t'i joshte ata nga pikat e tyre të favorshme në një kodër. Më pas ishte rrënimi më i rëndë i Tbilisit dhe disa beteja të tjera të suksesshme. Xhelal ad-Din shpresonte të joshte mongolët mbi veten e tij, duke i detyruar ata të luftojnë kundër tij në male. Por ata reaguan ndaj tij vetëm një herë, duke dërguar një detashment shumë të vogël në qytetin e Rheas.

Xhelal ad-Din mund të ishte i kënaqur me sukseset lokale, por vetë fushata nuk po shkonte mirë. Khorezmshah ka ndryshuar shumë, pasi ka humbur aftësinë për të gjetur aleatë. Përkundrazi, ai i shumoi armiqtë e tij. Njerëzit e tij u tërbuan në territoret e pushtuara, duke vrarë jo vetëm mongolët e kapur, por edhe popullsinë civile vendase.

Nga një politikan i arsyeshëm, Xhelal ad-Din u shndërrua në një shfarosës të gjithë jetës së fiksuar pas hakmarrjes. Dihet se gjatë pushtimit të Tbilisit, njerëzit e tij shkatërruan të gjitha kishat në qytet. Në territoret e pushtuara vendosi gjithnjë e më shumë taksa, të cilat viheshin me grabitje. Detashmenti i Khorezmshah erdhi në vendbanim, u njoftoi banorëve vendas shumën që duhet të jepnin, pas së cilës ata kryen një konfiskim të dhunshëm.

Çdo ditë që kalonte, Xhelal ed-Dini shkonte gjithnjë e më larg nga qëllimi i tij. Në 1227, Genghis Khan vdiq dhe Khorezmshah nuk e takoi më në fushën e betejës. Në 1228, Mongolët formuan një koalicion. Së bashku me Mongolët, Sulltanati i Rumit, Armenia Kilikian dhe madje edhe Egjipti, i cili atëherë kishte zotërime të mëdha në Azi, të cilat në çdo moment mund të sulmoheshin, gjithashtu kundërshtuan pushtuesin mizor. Akord i fundit ishte kryengritja në zonat e kontrolluara nga Xhelal ad-Din.

Sigurisht, ai e shtypi kryengritjen dhe, natyrisht, e bëri atë me një mizori të veçantë. Megjithatë, kjo ishte fitorja e tij e fundit. Së shpejti ai u mund nga armenët dhe dy herë nga sulltani i Rumit, Kay-Kubad. Me mbetjet e ushtrisë, Xhelal ad-Din u përpoq të depërtonte në Indi, por u ndesh nga mongolët dhe u mund përsëri.

Dhe përplaset përsëri

Monedhë Uzbekistan që përshkruan Xhelal ad-Din

Gjithçka që ndodhi më pas ishte një agoni torturuese. Xhelal ad-Din ishte në arrati për më shumë se një vit. Ai nxitoi rreth Iranit, Sirisë dhe Turqisë, duke u përpjekur të gjente aleatë. Duket se ai madje u dërgoi lajmëtarë kryqtarëve, të cilët ende mbanin disi disa qytete në Lindjen e Mesme. Askush, për disa arsye, nuk donte ta mbështeste. Ndërkohë, mbetjet e ushtrisë së tij u shpërndanë, kështu që, në kohën e duhur, njerëzit ikën nga babai i tij.

Qëllimi për të cilin Khorezmshah luftoi dhe për të cilin ngriti një kryengritje ishte harruar prej kohësh prej tij. Për të mos përmendur faktin se kthimi i zotërimeve të dikurshme tashmë është bërë një detyrë krejtësisht e pamundur. Mongolët, në fund, hipën në gjurmët e të arratisurit dhe dërguan ndjekjen. Xhelal ad-Din u strehua në malet në Turqinë lindore dhe jetoi ditët e fundit të jetës së tij në një shpellë. Pikërisht këtu ai vdiq. Shahu u vra nga një kurd, emri i të cilit nuk është ruajtur në histori. Nuk dihen ende motivet e vrasjes. Ose kurdi veproi me urdhër të mongolit, ose u hakmor për vdekjen e të afërmve të tij, ose thjesht donte të grabiste Xhelal ad-Din, duke mos ditur se kush ishte.

Xhelal ad-Din e humbi luftën, edhe pse në Azinë Qendrore më vonë u bë një hero-çlirimtar mitologjik. Ai vërtet i dha Genghis Khan më shumë telashe se kushdo tjetër. I riu Khorezmshah prishi planet e khanit të madh dhe e bëri atë të djersi shumë, duke i shkaktuar disfatën më të prekshme ushtrisë mongole në periudhën e lavdishme të historisë së saj.

Megjithatë, Xhelal ad-Din e humbi betejën e vetme ballë për ballë. Beteja në brigjet e Indus ishte shansi i tij i vetëm për të rivendosur pushtetin e tij në Khorezm. Dhe në atë betejë, komandanti i ri dhe i guximshëm nuk kishte pothuajse asnjë shans kundër të moshuarve dhe me përvojë.

BIOLOGJIA E SULTAN JALAL ED-DIN MANKBURNA

SIRAT ES-SULTAN XHELAL ED-DIN MANKBURNI

Historia për largimin e Terken-Khatun nga Khorezm në ditët e fundit të vitit të gjashtëqind e gjashtëmbëdhjetë ( Në fillim të marsit 1220)

Ambasadori i Genghis Khan - i lartpërmendur haxhib[Danishmand] mbërriti në Khorezm njëkohësisht me lajmin për ikjen e Sulltanit nga brigjet e Jejhunit. Terken-Khatun u alarmua aq shumë nga ky lajm sa nuk e mashtroi veten duke e minimizuar rrezikun. Ajo nuk e konsideroi Khorezmin një strehë të besueshme dhe mori me vete të gjithë ata që mund të merreshin nga gratë e sulltanit, fëmijët e tij më të vegjël, si dhe thesaret e thesarit të tij, dhe u nis nga Khorezm, duke i thënë lamtumirë. Në këtë lamtumirë, lotët rrodhën nga sytë dhe zemrat u shkrinë.

Para largimit të saj, ajo bëri diçka në kundërshtim me drejtësinë që kohë e shënoi me një fjalë të pahijshme dhe e damkos me turp të përjetshëm në fytyrën e shekullit. Domethënë: duke menduar se zjarri i kësaj trazire do të shuhej së shpejti, dhe nyja e zgjidhur do të lidhej përsëri dhe do të vinte mëngjesi pas natës së errët, ajo urdhëroi të vriten të gjithë sundimtarët e robëruar që ishin në Khorezm, djemtë dhe njerëzit e tyre. të shkallëve të larta nga të shquarit sadrov dhe zotërinj fisnikë. Në total ishin dymbëdhjetë persona nën mbrojtjen e saj. Midis tyre ishin, për shembull, dy djemtë e Sulltan Togrul es-Saljuki, sundimtari i Balkh "Imad ad-Din, djali i tij - sundimtari i Termez al-Malik Bahram Shah, sundimtari i Bamyan "Ala" ad-Din, sundimtari i Vakhsh Jamal ed-Din "Umar, dy djemtë e sundimtarit të Sugnak, në Tokën e Turqve, dhe [ende] Burhan ad-Din Muhamed Sadr Jahan, vëllai i tij Iftikhar Jahan, dy djemtë e tij, Malik al- Islami dhe "Aziz al-Islam, dhe të tjerët. / 48 / Ajo nuk e dinte se do të ishte më mirë t'i vihej një copë loti dhe të ndreqte këtë boshllëk duke iu drejtuar Allahut të Madhëruar me pendim dhe se kthimi në drejtësi është i lavdërueshëm si në fillim ashtu edhe në fund.

Dhe kështu ajo u nis nga Khorezm, e shoqëruar nga ata që mund të largoheshin. Për shumicën e njerëzve ishte e vështirë ta shoqëronin, pasi shpirti i tyre nuk i lejonte të hiqnin dorë nga ajo që kishin mbledhur nga pasuria dhe grumbulluar nga ajo që ishte e lejuar dhe e ndaluar.

Ajo mori me vete "Umer Khan, djalin e sundimtarit të Jezyr. Ajo e shtyu [ekzekutimin e tij], duke e ditur se ai i dinte rrugët e pamposhtura për në vendin e tij. Ai i përmendur ("Umer Khan) kishte veshur lakab Sabur-khan ("vuajtje e gjatë"). Arsyeja për pseudonimin e tij Sabur Khan ishte se vëllai i tij Hindu Khan, kur mori pushtetin, urdhëroi që t'i hiqen sytë. Por, ai që e zbatoi këtë urdhër, i erdhi keq dhe nuk ia preku sytë, duke i ruajtur shikimin. I përmenduri pretendoi të ishte i verbër për njëmbëdhjetë vjet derisa vdiq Hindu Khan dhe derisa Terken Khatun mori në zotërim rajonin Yazyr, duke iu referuar faktit se Hindu Khan ishte martuar me një grua nga fisi i saj, të afërmin e saj. Pastaj "Umer Khan hapi sytë dhe shkoi në oborrin e Sulltanit, duke shpresuar për miratimin e zotërimit të tij. Megjithatë, ai nuk arriti atë që shpresonte, por mori vetëm pseudonimin Sabur Khan.

Pra, i përmenduri ("Umer Khan), ndërsa ishte në shërbimin e saj, u largua nga Khorezm. Ajo nuk kishte me vete askënd tjetër tek i cili të mund të mbështetej për të shmangur fatkeqësinë, për të eliminuar fatkeqësinë dhe për të mbrojtur veten nga fatkeqësia e rëndë. Gjatë gjithë kësaj kohe ai i shërbeu me besnikëri Kur iu afrua kufijve të Jezyr-it, ajo filloi të frikësohej se ky i përmendur do ta linte dhe urdhëroi t'i prisnin kokën. Ai u vra i pambrojtur, i rrënuar nga tradhtia. Dhe vazhdoi me gratë [e Sulltanit. ] të cilët ishin me të dhe thesaret dhe u ngjitën në kalanë e Ilalit, një nga kështjellat më të pathyeshme të Mazandaranit. Ajo mbeti këtu derisa tatarët më në fund e dëbuan sulltanin dhe [deri] ai u strehua në ishull, ku vdiq. Ne jemi për këtë, nëse do Allahu do të tregojmë më tej.

Kalaja e Ilalit ishte nën rrethim për katër muaj. Tatarët ngritën mure rreth tij / 49 / Dhe në to bënë porta, të cilat mbylleshin natën dhe hapeshin ditën. I tillë ishte zakoni i tyre kur rrethonin fortesa të pathyeshme. [Kjo vazhdon] derisa pozicioni i kalasë bëhet i pashpresë.

Është veçanërisht e habitshme që kjo kala - një nga kështjellat e Mazandaranit, e cila dallohet nga reshjet e vazhdueshme dhe një bollëk lagështie, ku qielli rrallë pastrohet dhe bie shi pothuajse vazhdimisht - u mbyt nga etja. Dhe kështu Allahu i Madhëruar vendosi që gjatë rrethimit qielli të mbetej i pastër. Kjo e detyroi atë (Terken-Khatun) të kërkonte mëshirë dhe asaj iu premtua. Ajo u largua nga [kështjella] dhe bashkë me të edhe veziri i zhvendosur Muhamed ibn Salihu. Thonë se në momentin kur ajo u largua nga kalaja, një rrjedhë uji u vërsul nëpër portat e saj dhe atë ditë të gjithë rezervuarët ishin tejmbushur. Ky është sekreti i Allahut të Madhëruar, i cili është i bashkuar në fuqi për të shkatërruar disa ndërtesa dhe për të ngritur të tjera. “Vërtet, në këtë ka përkujtim për ata që kanë mend!” (Kurani XXXIX, 22 (21)).

Terken Khatun u kap rob dhe ajo u dërgua në Genghis Khan. Thashethemet për të herë pas here arrinin në Xhelal ed-Din gjatë [sundimit] të tij, por nuk e di se si u soll fati me të pas kësaj. Eunuku Badr ed-Din Hilal, një nga shërbëtorët e saj, më tha se kur shpresa për lirimin e saj humbi, ai vetë arriti të arratisej te Xhelal ed-Dini, i cili e rrethoi me kujdes. Ai ishte me fat dhe mori një pozitë të lartë. Ai tha: “I thashë: “Të ikim te Xhelaled-Dini, djali i djalit tënd dhe thesari i zemrës sate. Në të vërtetë, lajmet për forcën, fuqinë dhe pafundësinë e sundimit të tij na arrijnë shpesh. Ajo tha: “Larg, ai iku! Si mund të zhytem që të bëhem i varur nga mëshira e djalit të Ai-Çiçekut - ky ishte emri i nënës së Xhelal ed-Dinit - dhe [të jem] nën mbrojtjen e tij, dhe kjo pas fëmijëve të mi Uzlag Shah dhe Ak Shah? Edhe robëria e Genghis Khanit dhe poshtërimi dhe turpi im aktual janë më të mira për mua se kjo!”

/50 / Ajo kishte një urrejtje të fortë për Xhelaled-Din. Eunuku i përmendur më tha: "Gjendja e saj në robëri u bë aq katastrofike, saqë ajo shfaqej vazhdimisht në tryezën e ngrënies së Genghis Khan dhe sillte diçka prej andej, dhe ky ushqim i mjaftoi për disa ditë." Dhe para kësaj, [çdo urdhër i saj u zbatua në shumicën e zonave! Dhe lavdërimi i takon Atij që i ndryshon rrethanat - një nga një.

Sa për fëmijët më të vegjël të Sulltanit, ata u vranë të gjithë kur u larguan nga kalaja e Ilalit, me përjashtim të më të voglit prej tyre në moshë - Kumakhi Shah. Ajo (Terken-khatun) u lidh me të, duke kaluar me të ditë fatkeqësie dhe pikëllimi dhe orë vuajtjesh e pikëllimi. Një ditë ajo ia krijoi flokët dhe në të njëjtën kohë tha: "Sot zemra ime tkurret si kurrë më parë." Papritur, një nga sarhangët Genghis Khan për të marrë djalin. Ai u nda prej saj dhe ajo nuk e pa më. Kur ia sollën djalin (Xhengis Khan), ai urdhëroi ta mbyste dhe ai u mbyt. Pra, ajo në këtë botë mori të drejtën e saj për atë që bëri, duke shkatërruar dhe shfarosur fëmijët e sovranëve.

Sa për vajzat e Sulltanit, secila prej tyre u mor për grua nga një prej tradhtarëve. Përjashtim bënte Khan-Sulltani, ai që ishte martuar me Sulltanin e Sulltanëve, sundimtarin e Samarkandit "Usman. Djali i Genghis Khanit, Dushi Khan, e la për vete. Dhe u martua me Terken-Sulltanin, motrën e Uzlag Shahut. haxhib Danishmand, i cili, si ambasador i Genghis Khan, erdhi në Terken Khatun.

Sa i përket pozitës së vezirit të shkarkuar Nizam el-Mulk, ai mbeti në mesin e tyre në nder dhe mëshirë, pasi ata e dinin se mendimi i sulltanit për të kishte ndryshuar dhe veziri ishte hequr nga posti i tij. Ndonjëherë Genghis Khan e urdhëronte të kontrollonte pagesat e disa zonave, gjë që ishte një nder i vogël për të. Kështu ndodhi derisa Dushi Khan pushtoi Khorezmin dhe hoqi zemërimin e tij mbi popullsinë e tij.

/51 / Këngëtarët e Sulltanit u sollën në Genghis Khan, e mes tyre edhe bukuroshja dhe tërheqëse Bint Zankija. Ajo u lut nga Genghis Khan nga një mjek i syrit Samarkand ( kahkhal) Zain. Ky i përmendur një herë shëroi të mallkuarin (Xhengis Khan) nga oftalmia dhe ia dha. Kahhal ishte një njeri me pamje krejtësisht të neveritshme dhe sjellje të këqija. Prandaj, ajo e urrente atë dhe kishte të drejtë të mos e shkëmbente Sulltanin e Islamit me një person të tillë, madje të zbritur nga majat e dy yjeve të Ursa Minor ( el-Farkadein) në tokë. Ajo qëndroi dy-tri ditë me vezirin, i cili pinte vazhdimisht kahkhala disa herë erdhën duke kërkuar ta sillnin, por ajo nuk pranoi. Pastaj kahkhal shkoi te Genghis Khan, duke u qortuar dhe raportoi se waziri tha: "Unë kam më shumë të drejta ndaj saj se kushdo tjetër!" Genghis Khan u zemërua dhe urdhëroi të sillnin vezirin. Ai doli para Genghis Khan, i cili filloi të listonte tradhtitë e tij ndaj zotërisë dhe mbrojtësit të tij dhe dëmin që i kishte bërë shtetit të Sulltanit. Dhe ai e theu premtimin e tij për mbrojtje ndaj vezirit dhe lejoi që gjaku i tij i ndaluar të derdhej në tokë.

Diçka për pozicionin e Terken-Khatunit dhe historinë e tij

Ai i përmendur ishte nga fisi Bejavut, dhe kjo është një nga degët [e fisit] Jemek. Kur pozicioni i saj u bë i lartë, ajo mori Lakab Khudavand-i Jahan, që do të thotë "sundimtar i botës". Ajo ishte e bija e Jankishit, një prej sovranëve turq. Tekishi, djali i Il-Arslanit, e mori atë për grua në të njëjtën mënyrë që sovranët martohen me vajzat e sovranëve. Kur pushteti i kaloi Sulltan Muhamedit me trashëgimi nga babai i tij Tekish, fiset Jemek dhe turqit fqinjë iu bashkuan atij. Falë tyre, forcat e Sulltanit u shumuan dhe ai përfitoi nga forcat e tyre. Për këtë arsye, Terken-khatun ishte në krye të shtetit dhe sapo sulltani merrte në zotërim ndonjë vend, ai i ndau asaj një zonë të rëndësishme personalisht.

Ajo ishte madhështore dhe inteligjente. Kur i vinin ankesa, ajo i trajtoi ato në mënyrë të paanshme / 52 / dhe me të drejtë dhe ishte në anën e të shtypurit kundër shkelësit, megjithatë, ajo guxoi lehtësisht të vriste. Ajo bëri shumë gjëra të mira dhe të dobishme për vendin dhe po të renditnim gjithçka që pamë nga veprat e saj të mëdha, fjalimi ynë do të zvarritej. nga sekretaret e saj kuttab al-insha") ishin shtatë vetë nga njerëzit e famshëm, të denjë dhe zotërinj të mëdhenj. Nëse do të merreshin dy dekrete të ndryshme nga ajo dhe nga Sulltani për të njëjtën çështje, atëherë vëmendje i kushtohej vetëm datës dhe në të gjitha vendet ata vepruan për të fundit prej tyre. Tughra" dekretet e saj ishin si vijon: "Virtyti i botës dhe besimi Ulug-Terken, mbretëresha e grave të të dy botëve". Motoja e saj është: “Kërkoj mbrojtje vetëm nga Allahu”. Ajo e shkroi me kelam të trashë, me dorëshkrim të shkëlqyer, kështu që shenja (moto) e saj ishte e vështirë për t'u falsifikuar.

Historia e largimit të Sulltanit nga Kelifi pas pushtimit të Buharasë nga Genghis Khan

Kur sulltani mësoi për kapjen e Otrarit nga Genghis Khan dhe shkatërrimin e Inal Khanit dhe trupave që ishin me të, u ndal në kufijtë e Kelif dhe Andkhud, duke pritur afrimin e tubimeve që dolën nga drejtime të ndryshme, dhe duke mos bërë asgjë në pritje të ngjarjeve të paparashikuara që i sollën vështirësitë e netëve .

Pas kapjes së Otrarit, Genghis Khan shkoi në Buhara - qyteti më i afërt me qendrat e flamujve të Sulltanit - dhe e rrethoi atë. Me këtë, ai u përpoq të ngulte një pykë midis sulltanit dhe trupave të tij, të ndara në mënyrë që ata të mos mund të mblidheshin më, edhe nëse sulltani e kuptonte [gabimin] e veprimeve të tij. Dhe kështu Genghis Khan u ndal në muret e Buharasë, e rrethoi atë, duke shumëzuar forcat e tij në kurriz të / 53 / këmbësoria dhe kalorës të përzënë këtu nga Otrar. Beteja për Buharanë vazhdoi ditë e natë derisa ai e pushtoi atë falë fuqisë dhe forcës së tij.

Kur amir ahur Kushlu dhe shokët e sulltanit që ishin me të, panë se Buharaja do të merrej së shpejti, ata, pasi diskutuan çështjen mes tyre, vendosën të zëvendësojnë turpin e disfatës me pjesën e mbetur të vendosmërisë. Ata ranë dakord që të gjithë të dilnin si një dhe të nisnin një sulm për të hequr qafe lakun dhe për të shpëtuar veten nga pesha e shtypjes. Kështu vepruan dhe dolën, e sikur të kishte dashur Ai (Allahu) do të kishin sukses.

Kur tartarët panë se gjërat ishin keq, situata ishte e rëndë, tehu ishte mprehur dhe e keqja ishte e madhe, u kthyen përpara pararojës së tyre dhe u hapën rrugën për të shpëtuar. Nëse muslimanët e shoqëronin një sulm me një tjetër, duke i hedhur prapa si me një shqelm në shpinë dhe duke u përfshirë në betejë, ata do t'i iknin tatarët. Por meqenëse fati u largua prej tyre, ata u kënaqën vetëm me shpëtimin e tyre. Kur tatarët panë se qëllimi i tyre ishte [vetëm] çlirimi, ata u turrën pas tyre, filluan t'u bllokojnë rrugët e shpëtimit dhe i ndoqën deri në brigjet e Jejhunit. Nga këta, vetëm Inanj Khan shpëtoi me një detashment të vogël. Vdekja pësoi shumicën e kësaj ushtrie. Dhe nga gjërat, armët, skllevër dhe pajisje, tatarët kapën aq shumë sa që ata vetë u pasuruan dhe kokat e tyre ishin të rënda.

Kur lajmi për këtë ngjarje të trishtë mbërriti te Sulltani, i shkaktoi ankth dhe trishtim, iu dobësua plotësisht zemra dhe i ranë duart. Ai kaloi Jeyhun në një gjendje të mjerueshme, pasi kishte humbur shpresën për të mbrojtur rajonet e Maverannahr. Kur gjendja e tij u bë katastrofike dhe humbi luftëtarët më të guximshëm, shtatë mijë njerëz e lanë atë "hita" dhe nga [trupat] e nipave të tij - djemtë e xhaxhallarëve të tij - dhe ikën te tatarët. Sundimtari i Kunduzit "Ala" ad-Din mbërriti për të ndihmuar Genghis-Khan, duke deklaruar armiqësinë e tij me Sulltanin. Tek ai shkoi edhe Emir Mah Rui, një nga njerëzit fisnikë të Balkhut. Njerëzit filluan ta linin dhe të largoheshin pa u vënë re, dhe që atëherë pushteti është dobësuar. , ka ardhur / 54 / hangover, lidhjet u thyen dhe vendosmëria dhe fuqia u minuan. Çdo litar prishet dhe çdo biznes mund të ndalet. Në të njëjtën mënyrë, “Allahu i jep fuqi kujt të dojë dhe ia merr pushtetin atij që do” (Kurani III, 25 (26)). Dhe Ai është "bërës i asaj që dëshiron" ( Kurani XI, 109 (107); kf. LXXXV, 16 (16)).

Kur lajmi arriti Genghis Khan nga fisnikët e përmendur më lart - ata i thanë se çfarë frike kishte përjetuar Sulltani dhe e informuan se si i kishte rënë zemra - ai pajisi dy udhëheqës për fushatën: Dzhebe-noyan dhe Syubet-Bahadur me tridhjetë mijë [ luftëtarë]. Ata e kaluan lumin, duke u nisur për në Horasan dhe bredhin vendin. Kërcënimi u krye, dhe gjakderdhja, plaçkitja dhe shkatërrimi ishin të tilla, sa artizanët ikën të frikësuar dhe bujqit enden lakuriq. E hapura dhe e mbyllura u nxorrën jashtë, e hapura dhe e fshehta u shtrydhën, dhe nuk kishte blerim e gjëmim, vetëm kukuvajka ulërinin dhe jehonin.

[Njerëzit] kanë qenë dëshmitarë të fatkeqësive të tilla, të cilat nuk ishin dëgjuar në kohët e lashta, në ditët e shteteve të zhdukura. A është dëgjuar që [disa] turmë doli nga vendet e lindjes së diellit, kaloi nëpër tokë deri në Bab al-Abwab dhe prej andej u zhvendos në vendin e Kipçakëve, bëri një bastisje të furishme mbi fiset e saj dhe përdori shpata në e rastit? Sapo shkelte në ndonjë tokë, ajo e shkatërroi atë dhe, pasi pushtoi një qytet, e shkatërroi atë. Pastaj, pas një fushate të tillë rrethore, ajo u kthye te zotëria e saj përmes Khorezmit e padëmtuar dhe me plaçkë, ndërsa shkatërroi tokën e punueshme të vendit dhe pasardhësit e bagëtive dhe e vuri popullsinë e saj nën tehun e shpatës. Dhe e gjithë kjo në më pak se dy vjet!

Vërtet, “toka është e Allahut, Ai ia jep në trashëgim prej robërve të Vet kujt të dojë dhe përfundimi është për të devotshmit” (Kuran VII, 125 (128)).

Historia e fatkeqësive dhe shqetësimeve që Sulltani përjetoi para vdekjes së tij në ishullin e detit Kulzum

/55 / Kur Sulltani kaloi Xhejhunin, "Imad ed-Din Muhamed ibn esh-Shadid es-Sawi, veziri i djalit të tij Rukn ad-Din, sundimtar i Irakut, arriti në shërbimin e tij. Djali i tij Rukn ed-Din e dërgoi atë ( vazir) në oborrin e Sulltanit, por fshehurazi ai donte të gjente paqe, duke u çliruar nga vaziri: edhe para kësaj, ai iu ankua Sulltanit për arrogancën dhe arbitraritetin e tij dhe se ai ndjek vetëm tekat dhe dëshirën e tij në biznes.

Me të mbërritur në oborrin e Sulltanit dhe duke mësuar se çfarë ishte bërë kundër tij, ai filloi të thurte një rrjet dinakesh për të shpëtuar nga kjo situatë e vështirë. Dhe ky ishte një njeri, fjalimet e të cilit u dëgjuan dhe këshillat e të cilit u ndoqën. Dhe kështu ai filloi t'i pëshpëriste Sulltanit se nëse [ai] shkonte në Irak, duke harruar Horasanin dhe banorët e tij dhe duke lënë pas dore vendin e lindjes dhe ujërat që ujitin [posedimin] e tij të fituar dhe të trashëguar, atëherë pasuri të tilla do t'i rridhnin atij. dhe ai [mblodhi] aq shumë njerëz që mund të kapërcejnë hendekun dhe të shërojnë plagët e tyre.

Këto ishin fabula të rreme dhe histori mashtruese, “si mirazh në shkretëtirë. I eturi e konsideron atë ujë dhe kur i afrohet, sheh se nuk është asgjë.” (Kurani XXIV, 39 (39)). Dhe Sulltani dha më të mirën dhe fitoi të dyshimtat, la aq shumë rajone dhe njerëz sa, në krahasim me këtë, Iraku është i ngjashëm me konceptin e një grimce ( ash-shay") në mesin e mu "tezilitëve, edhe më të parëndësishëm, ose monada e atyre që e njohin ekzistencën e saj, madje edhe më pak se ajo. Sulltani nga brigjet e Jejhunit shkoi në Nishapur dhe qëndroi në Nishapur vetëm një orë gjatë ditës për shkak të frika që pushtoi zemrën e tij, frika që u nguli në thellësi të shpirtit të tij, për shkak të frikës që e çoi në kanalin e dyshimit dhe nuk i dha [mundësinë për të] palosur krahët për të pushuar.

Emir Taj ed-Din "Umer al-Bistami, i cili ishte një nga wakildarët, tha: “Gjatë këtij kalimi në Irak, Sulltani mbërriti në Bistam. Ai më thirri tek ai dhe urdhëroi [dikush] të sillte / 56 / dhjetë gjokse. Dhe pastaj pyeti: "A e dini se çfarë ka në to?" I thashë: “Sulltani është më i ditur në këtë”. Ai tha: “Këta janë të gjithë gurë të çmuar që nuk kanë çmim. Kostoja e vetëm këtyre dyve dihet.” Ai tregoi me gisht dy prej tyre. "Ka aq shumë xhevahire në to, sa vlera e tyre është e barabartë me haraxhin e gjithë tokës." Më tha t'i çoja në kalanë e Ardahnit. Kjo është një nga kështjellat më të pathyeshme në tokë, shqiponjat as nuk arritën lartësinë e saj, dhe banorët e saj panë zogj vetëm nga lart. I mora gjokset atje dhe te lokali vali mori një faturë që i dorëzonte të vulosura. Më pas, kur tatarët u shpërndanë në shumë vende dhe e gjetën veten të sigurt nga Sulltani, ata e rrethuan kështjellën në fjalë, derisa vali nuk lidhi armëpushim me ta me kusht që t'ua dorëzonte sëndukët që morën të vulosura. Ata u dërguan te Genghis Khan”.

Kështu, pasi mbërriti në Irak, Sulltani u ndal në luginën e Daulatabad, dhe ky është një nga rrethet e Hamadanit. Ai qëndroi këtu vetëm disa ditë, duke pasur me vete nga ata që u dëbuan nga vendi - më tepër nga mbetjet e mjera të atyre që u tërhoqën - rreth njëzet mijë kalorës. Por ajo që e tmerroi aq shumë nuk ishte gjë tjetër veçse një klithmë lufte dhe kalorësia armike, e cila e rrethonte si një rreth. Ai vetë i shpëtoi asaj, por vdekja pësoi pjesën më të madhe të rrethimit të tij. "Imad al-Mulk ishte në mesin e atyre që u vranë atë ditë. Sulltani, me një numër të vogël të shokëve dhe të tjerëve të tij, iku në Jil, dhe pastaj prej andej në Isfizar, dhe ky është rajoni më i pathyeshëm i Mazandaranit për shkak të tij. gryka të ngushta dhe Më tej nga këtu u zhvendos në bregun e detit dhe këtu u ndal pranë portit, në një nga fshatrat e saj... Vizitoi xhaminë, ku fali pesë namaze me imamin e fshatit, lexoi Kurani atij, dhe ai qau, bëri zotime dhe e siguroi Allahun e Plotfuqishëm se çfarë do të vendosë drejtësinë nëse Ai paracakton shpëtimin e tij dhe forcon themelet e shtetit të tij, derisa ata të sulmojnë papritur / 57 / mbi të (fshat) tatarët. Me ta ishte edhe Rukn el-Din Kabud-Xhema. Sulltani dikur vrau xhaxhain e tij nga babai, Nusrat ad-Din dhe djalin e tij "Izz ad-Din Kai-Khusrau dhe pushtoi vendin e tyre. Dhe tani Rukn ad-Din e shfrytëzoi rastin, u bashkua me tatarët dhe pushtoi zonën që i përkiste atij. xhaxhai, dhe këtu nuk kishte njeri që mund të konkurronte me të.

Kur tatarët, papritur për Sulltanin, sulmuan këtë fshat, ai hipi në anije. Shigjetat nga ana e tyre ranë menjëherë mbi anijen dhe një grup njerëzish të tyre pas tij u vërsulën në ujë, duke u përpjekur të kapnin Sulltanin. Por nxitimi i çoi ata drejt vdekjes dhe uji solli zjarr [djallëzor].

Disa nga ata që ishin në anije me Sulltanin më thanë: “Kur po lundronim me anije, Sulltani u sëmur nga pleuriti dhe humbi shpresat për të mbetur gjallë. Në dëshpërim dhe trishtim të dukshëm, ai tha: “Nga të gjitha sipërfaqet e tokës që kishim, nuk na mbetën as dy kubitë për të gërmuar një varr. Por kjo botë nuk është një shtëpi për të gjallët; të mbështetesh në forcën e tij do të thotë të kënaqesh me vetëmashtrimin dhe joshjen. Ky është vetëm një vendbanim për endacakët, nga njëra portë hyjnë dhe nga tjetra dalin. "Ngritohuni, ju që keni shikim!" (Kuran LIX, 2(2))."

Ata më thanë: "Pasi mbërriti në ishull, ai u gëzua shumë për këtë dhe mbeti këtu një mërgim i vetmuar, duke mos pasur as të trashëguar as të sapo fituar. Dhe sëmundja e tij u përkeqësua. Në mesin e banorëve të Mazandaranit kishte njerëz që i sillnin ushqim dhe çfarë donte.

Një herë ai tha: "Ndonjëherë do të doja të kisha një kalë për të kullotur rreth kësaj tende timen". - Një tendë e vogël iu ngrit. - Kur dëgjova për të malik Taj ed-Din [el-] Hasan - dhe ai ishte një nga sarhangët Sulltan dhe u ngrit në gradë Malika nën udhëheqjen e Xhelaled-Dinit, i cili i bëri haraç me favore dhe bujari për shërbimin e tij ndaj Sulltanit këto ditë dhe i dha atij zotërimin e Astrabadit / 58 / me rrethet e fortesat e saj, - i dhuroi Sulltanit një kalë prej lëkure.

Dhe në kohët e vjetra, kalorësi i vjetër i Sulltanit, Emir Ikhtiyar ad-Din - ai mblodhi tridhjetë mijë kuaj - thoshte: "Dhe nëse dua, do ta çoj numrin e tyre në gjashtëdhjetë mijë dhe nuk do të shpenzoj asnjë dinar ose dirhem. Mjafton që unë të bëj thirrje për këtë nga çdo tufë ( dushar) nga kuajt e Sulltanit të disponueshëm në vend, nga një bari secili dhe numri i kuajve do të rritet me tridhjetë mijë të tjerë. Le të gjykojë ata që mendojnë se sa të ndryshme janë këto dy pozicione dhe të mësojnë mësimet! Po!

Nëse dikush këto ditë sillte pak ushqim ose ndonjë gjë tjetër, ai i shkruante një dekret për një pozitë të lartë ose për pasuri të rëndësishme. iqta”. Shpesh një person i tillë merrte përsipër të shkruante një letër, pasi Sulltani nuk kishte ata që do të shkruanin "dekretet ishullore". Të gjitha këto ishin më tepër mesazhe drejtuar Xhelal ed-Dinit. Dhe kur ai u shfaq [në vend] dhe letrat iu dorëzuan atij, ai i miratoi plotësisht. Dhe nëse dikush kishte një thikë ose një peshqir, ose [një tjetër] shenjë të Sulltanit, që tregon iqta" ose pozitë, pastaj Xhelaled-Din e puthi këtë gjë, pranoi dhe nënshkroi një urdhër për të.

Kur vdekja e goditi sulltanin këtu në ishull dhe i mbaruan ditët për të kryer detyrën e tij [për Allahun], ai u larë nga shërbëtorët e afërt - çavush Shams ad-Din Mahmud ibn Yalag dhe kujdestari i lartë i shtratit Mukarrab ad-Din, i cili kishte titullin e shefit të kërkimit. Sulltani nuk kishte as qefin me të cilin mund të mbështillej. Pastaj Shems ed-Dini i përmendur e mbështolli atë me një qefin nga këmisha e tij. Ai u varros në ishull dhe ishte në vitin e gjashtëqind e shtatëmbëdhjetë (8.III 1220 - 24.II 1221).

Ai poshtëroi zotërat, gjuajti zotërat

dhe çdo të fuqishëm e kthente në të nënshtruar.
/59 / Zotërinj të bindur u grumbulluan rreth tij -
i sollën një nga një.
Dhe kur kauza e tij u forcua,
toka u bë e vogël për të,
Dhe madhështia e frymëzoi atë fat,
nëse dëshiron ta shkatërrojë, do të tërhiqet në pafuqi.
Pastaj i erdhi një vdekje e zemëruar,
duke kthyer një shpatë të shndritshme kundër tij,
Dhe njerëzit që e mbrojtën nuk mund ta ndihmonin,
dhe asnjë udhëheqës nuk i tregoi rrugëdalje.
I tillë është fati i atyre që ngazëllohen, -
shekulli i shkatërron brez pas brezi!

Historia për mbërritjen e Shihab ad-Din al-Khivaki nga Khorezm në Nasa, rreth rrethimit të Nasa-s nga Tatarët, vrasjes së Shihab ad-Din dhe shfarosjes së popullsisë [e Nasa-s]

Shihab ed-Din Ebu Sa "d ibn" Imran ishte një fakih i shquar, i denjë, myfti esh-Shafi "dhe Allahu qoftë i kënaqur me të!

Fikhut, ai i shtoi [njohuritë] leksikologjisë, mjekësisë, dialektikës dhe shkencave të tjera të elokuencës, gjuhësisë dhe [shkencës] të qeverisjes së mirë. Jupiteri ishte fituesi i suksesit të tij, Mërkuri ishte dëgjuesi i mësimeve të tij. I zgjuari ishte i parëndësishëm pranë mprehtësisë së tij, më i zgjuari ishte shërbëtori i mendimit të tij. Nën Sulltanin, ai arriti një shkallë të tillë, pas së cilës nuk ka vend për një dëshirë më të madhe, sepse është e pamundur të ngrihesh mbi qiell. Ai (sulltani) u konsultua me të për çështje serioze dhe dëgjoi mendimin e tij në çështjet më të rëndësishme. Dhe më shumë se një herë ishte e mundur të shihej se si zotërit dhe vazirët e tokës, njerëz të gradave të larta nga radhët e emirëve, qëndronin në rreshta në derën e tij dhe në atë kohë ai, si zakonisht, i mësonte imamët. Ai udhëhoqi / 60 / jepte mësim në pesë medrese të Khorezmit dhe nuk e ndërpreu mësimin këtu derisa u largua, e pastaj haxhibët[Sulltani] mund të fliste me të për çështje [të ndryshme]. Ndonjëherë kërkuesi priste te dera për një vit ose më shumë, duke u larguar dhe duke u kthyer përsëri, dhe nuk mund të merrte një vendim për rastin e tij, sepse rastet ishin të shumta, shteti ishte i madh dhe turma e kërkuesve ishte e madhe. Sulltani kishte nevojë për një vulë për të vendosur shenjën e tij, domethënë: "Unë besoj vetëm në Allahun". Vajza e tij e madhe, Khan-Sulltan, e zëvendësoi atë, duke vulosur dekretet, sepse kishte aq shumë dekrete saqë vendosja e një tabele i merrte shumicën e kohës Sulltanit dhe kjo e shpërqendroi atë nga çështje të tjera të rëndësishme. Prandaj, vitet e fundit, ai vetë vuri një shenjë vetëm në dekretet që përmbajnë urdhra veçanërisht të rëndësishëm.

Shkalla e lartë e Shihab ed-Din Ebu Sa "Po, dëshmohet edhe nga fakti se në ato raste kur mesazhi dërgohej në emrin e njërit prej sundimtarëve, kushdo qoftë ai, emri i tij përmendej në fund të shek. dekret pas emrit të vezirit.Sa i përket Shihab ed-Din-it, atëherë në shenjë të madhështisë dhe respektit për gradën e tij, emri i tij nuk u përmend, që të mos qëndrojë pas [emrit] të vezirit, por shkruhej kështu: "Me urdhërin më të lartë, Allahu e lartësoftë sunduesin, dhe me urdhërin suprem, qoftë i madhërishëm përjetësisht!" Më pas erdhën ato që përmendëm lakaba wazir, dhe më pas shkroi në përputhje me mesazhin e marrë për korrespondencë [bosh].

Ai (Shihab ed-Din) ndërtoi një bibliotekë në xhaminë Shafi në Khorezm, e ngjashme me të cilën nuk ishte parë kurrë më parë dhe më pas. Kur vendosi të nisej nga Khorezm, pasi kishte humbur shpresën për t'u kthyer atje, ai nuk donte të linte librat dhe mori me vete më të shtrenjtën prej tyre. Pas vrasjes së tij në Nas, ato ranë në duart e njerëzve të thjeshtë dhe të turmës. Fillova t'i kërkoja, i mblodha dhe mora më të vlefshmit prej tyre. I zotëroja ato derisa e gjeta veten të tërhequr nga duart e një vendi të huaj, tani në pjesën lindore, pastaj në pjesën perëndimore të tokës. I lashë në kala bashkë me atë që kisha nga të trashëguarit / 61 / dhe të fituara. Më pas, nga të gjithë të braktisurit, u pendova vetëm për librat.

Kur i përmenduri (Shihab ed-Din) mbërriti në Nasa me një numër të madh njerëzish nga radhët e banorëve të Horezmit, ai u ndal këtu dhe filloi të presë përtëritjen e mesazheve nga Sulltani për t'i ardhur në shërbim të tij. Dhe pastaj erdhi lajmi për mbërritjen e tij në Nishapur dhe për largimin e tij të nxituar prej andej. Shihab ad-Din u hutua dhe nuk dinte çfarë të bënte, vendosmëria e tij u zhduk dhe në mendimet e tij u shfaq huti. Kështu ndodhi derisa një nga emirët e Nasa-s, Baha "ed-Din Muhamed ibn Ebu Sahl", mbërriti dhe raportoi se kur Sulltani iku nga frika, ai e udhëzoi atë të shkonte në Nasa dhe t'i paralajmëronte njerëzit, duke u thënë atyre: "Vërtet:" , armiku nuk është si ushtritë e tjera. Mënyra më e mirë e veprimit është të pastrohet vendi dhe të tërhiqen për një kohë në shkretëtirat dhe malet, derisa të mbledhin në sulmet e tyre atë që ngopen sytë dhe duart e tyre dhe të kthehen, dhe njerëzit. janë të shpëtuar.nga bastisjet e tyre të papritura.Atëherë, nëse banorët e Nasa-s mund të rivendosin kështjellën e tyre - ajo ishte shkatërruar më parë nga Sulltani - atëherë ne i lejojmë ata ta rindërtojnë atë përsëri dhe të forcohen në të.

Sulltan Tekishi [një kohë] u përpoq disa herë të merrte në zotërim [Nasa], por nuk mundi ta kapërcejë atë. Pasi i humbi shpresat për ta kapur vetë, ai bëri paqe me sundimtarin e saj "Imad ed-Din Muhamed ibn" Umer ibn Hamza, i vuri një lak nënshtrimi rreth qafës dhe e detyroi të merrte pjesë në pushtimin e pjesës tjetër të qyteteve. të Horasanit, afër dhe larg Nasa-s. Ai nuk la asnjë qytet të vetëm të papushtuar në Horasan.

Një vit apo pak më herët pas vdekjes së Tekishit, vdiq “Imad ed-Din” dhe gjashtë muaj pas vdekjes së tij, i vdiq djali i madh dhe trashëgimtari, Nasir ed-Din Said. Thuhej se ai dërgoi dikë te babai i tij që / 62 / i dha për të pirë helm vdekjeprurës. Por pas tij ai nuk e gëzoi pushtetin për shumë kohë.

Pastaj sulltani shkoi në Nasa dhe i çoi fëmijët e vegjël të Imad ed-Dinit dhe thesarin e tij në Khorezm, fëmijët e tij qëndruan të burgosur këtu derisa erdhën tatarët, pastaj u liruan, për të cilin do të flasim më vonë.

Kur Sulltani ua mori Nasa-n, urdhëroi të shkatërrohej kalaja e saj dhe ajo u shkatërrua deri në themel. Mbi këtë vend kaluan parmendë dhe ledha, saqë u lirua gjithë dheu dhe këtu u mboll elbi në shenjë hakmarrjeje. Dhe ishte një nga kështjellat më të mahnitshme të ndërtuara mbi kodra. Dallohej për faktin se ishte shumë i madh dhe strehonte shumë njerëz. Nuk kishte një qytet të tillë, të pasur apo të varfër, që të mos kishte oborrin apo shtëpinë e tij këtu. Në mes të saj ishte një kala tjetër për sundimtarët, më e lartë se ajo, dhe uji rridhte prej këtu në atë kala poshtë saj. Në kështjellën e poshtme uji dukej vetëm në një thellësi prej shtatëdhjetë kubitësh. Arsyeja për këtë, siç thoshin, ishte se kalaja e sipërme ishte në mal dhe aty ishte një burim, dhe ajo poshtë ishte ndërtuar në tokë e sjellë në rrëzë të malit.

Kur në kohën e Gishtasp-it, mbretit të persëve, Nasa u bë një kufi që bllokonte rrugën dhe një kufi që ndante turqit dhe persët, banorët e këtij rajoni u detyruan ta mblidhnin këtë tokë në rrëzë të malit; kështu kalaja u bë e madhe.

Kështu, kur ata dëgjuan atë që Baha "ad-Din Muhamed ibn Ebu Sahl transmetoi në emër të Sulltanit, ata preferuan restaurimin e kalasë për t'u larguar nga qyteti. Dhe veziri Zahir ed-Din Mas" ud ibn el-Munawar esh- Shashi vazhdoi ndërtimin e saj, duke iu drejtuar punës së detyruar ( suhra). Ai e ndryshoi atë [pamjen] dhe më në fund ndërtoi një mur rreth tij, [i lartë] sa një gardh kopshti, dhe njerëzit u ngulitën në të. Shihab ed-Din Ebu Sa "d ibn" Imran el-Khivaki dhe një numër i caktuar i banorëve të Horezmit mbetën me ta. Pasi mësoi për qëndrimin e të përmendurit (Shihab ed-Din), Emir Taj ed-Din Muhamed ibn Sa "id, xhaxhai i tij - nga nëna - emir" Izzed-Din / 63 / Kai-Khusrau dhe disa emirë të Horasanit dëshironin të bashkoheshin me të dhe të qëndronin me të në ditët e fatkeqësisë, në mënyrë që kjo t'u sjellë dobi, si meritë para Sulltanit, dhe t'i mbronte nga intrigat e njerëzve të rastësishëm.

Dhe ndodhi që Genghis Khan dërgoi dhëndrin e tij Togachar-noyan dhe një emir nga radhët e udhëheqësve të tij të quajtur Berke-noyan me dhjetë mijë kalorës [për një fushatë] në Horasan, kështu që ata plaçkitën, dogjën vendin, thithën nga palca e kockave dhe gjaku i saj.jetoi dhe e pastroi nga mbetjet e mjera dhe shkëndijat e fundit të jetës. Një detashment i veçantë prej tyre, i udhëhequr nga emiri, i njohur me emrin Bel-Kush, arriti në Nasa. Banorët e saj hodhën shigjeta drejt tyre. Një shigjetë e goditi Bel-Kushin në gjoks dhe ai ra i vdekur. Për këtë, ata u hakmorrën me banorët e Nasa-s dhe e rrethuan atë para qyteteve të tjera të Horasanit. Ata iu afruan asaj me një turmë që përparonte si një natë e zezë dhe e rrethuan fortesën e saj për pesëmbëdhjetë ditë, pa pushuar së luftuari ditë e natë. Kundër saj u ngritën njëzet katapulta, të cilat u tërhoqën zvarrë nga njerëz të mbledhur nga krahinat e Horasanit. Tatarët i çonin robërit nën mbulesë - shtëpi si desh, të bëra prej druri dhe të mbuluara me lëkurë. Nëse të burgosurit ktheheshin pa i mbuluar muret, u pritej koka. Prandaj, ata ishin këmbëngulës dhe më në fund bënë një vrimë që nuk mund të riparohej. Pas kësaj, të gjithë tatarët veshën armaturën e tyre dhe nxituan të sulmojnë [kështjellën] natën, pushtuan murin dhe u shpërndanë përgjatë tij, dhe banorët u fshehën në shtëpitë e tyre. Dhe kur erdhi dita, tatarët zbritën tek ata nga muri dhe i çuan në një vend të hapur pas kopshteve, të quajtur "Adraban, si një tufë delesh, / 64 / të cilin barinjtë e grumbullojnë.

Tatarët nuk i shtrinë duart drejt plaçkës dhe grabitjes derisa i mblodhën me fëmijë dhe gra në këtë zonë të gjerë. Britmat grisën perdet e qiellit dhe klithmat mbushën ajrin. Pastaj i urdhëruan njerëzit që të lidheshin fort me njëri-tjetrin dhe ata e bënë këtë me bindje. Ndërkohë, nëse ata nuk do ta kishin bërë këtë, por do të kishin ikur, duke u përpjekur për shpëtim dhe kishin ikur [madje] pa luftë - në fund të fundit, malet janë afër, atëherë shumica e tyre do të ishin shpëtuar. Dhe kështu, kur u lidhën, tatarët iu afruan me harqe, i hodhën në tokë dhe i ushqyen krimbat tokësorë dhe zogjtë e qiellit. Dhe sa gjak u derdh, u grisën perde, fëmijë të vrarë e të braktisur në gjoksin e nënave të tyre të vdekura! Numri i atyre që u vranë nga banorët e Nasës dhe të atyre që ishin këtu nga të huajt dhe nënshtetasit e rrethit të saj ishte shtatëdhjetë mijë. Por ishte vetëm një nga rrethet e Horasanit!

Shihab ad-Din al-Khivaki dhe djali i tij, i denjë për Sejid Taj ed-Din, u sollën të lidhur në Togachar-noyan dhe Berke-noyan. U dorëzuan gjithashtu arkat e thesarit të Shihab al-Din-it, të cilat u zbrazën para tij, kështu që ari ishte midis tij dhe udhëheqësve tatarë. Të dy u vranë si dëshmorë, dhe ai (Shihab ed-Din) tani është varrosur në Nas në mazar, i quajtur Mil Jafta.

Një përshkrim i shkurtër i asaj që ndodhi në Khorasan pas ikjes së Sulltanit - nuk ka nevojë për detaje, sepse rrethanat janë të ngjashme me njëra-tjetrën: kudo vetëm vdekje, kudo shkatërrim

Kur Sulltani, duke ikur, shkoi në Irak, duke lënë pas krahinat e Khorasanit dhe duke i lënë pas dore, ata u nisën në ndjekje të tij / 65 / Jebe-noyan dhe Subet-Bahadur. Dhe i mallkuari Togachar dhe Berke kaluan lumin [Jejhun] në Khorasan, dhe ajo që kemi treguar tashmë ndodhi në Nas. Ata (Tatarët) u shpërndanë nëpër rajonet e Horasanit, duke formuar grupe të veçanta dhe përhapën [zjarrin] e zjarrvënieve. Dhe sa herë që një nga këto çeta, në masën prej njëmijë kalorësish, sulmonte ndonjë lokalitet, ai mblidhte njerëz nga fshatrat përreth dhe lëvizte me ta në qytet, ku vendosnin katapulta me forcat e tyre dhe hapnin vrima në mure, derisa ata pushtuan qytetin. Dhe më pas nuk mbeti askush në të që mund të ndezte zjarrin ose të jetonte në shtëpi. Dhe frika i pushtoi shpirtrat dhe i burgosuri kishte një shpirt më të qetë se ai që rrinte në shtëpi, duke pritur përfundimin e ngjarjeve.

Në atë kohë isha në kalanë time, e njohur si Khurandiz, një nga kështjellat më të mira të Horasanit. Nuk e di se cili prej paraardhësve të mi e ka pasur për herë të parë, pasi tregimet për të kundërshtojnë njëra-tjetrën në varësi të prirjeve [të transmetuesve] dhe më takon mua të them vetëm të vërtetën. Besohet se ajo ka qenë në duart e paraardhësve të mi që kur u ngrit dhe u shfaq Islami në Horasan. Dhe Allahu e di më së miri!

Dhe kështu, në ato ditë kur bota tërbohej nga trazirat, kalaja u bë një vend ku iknin robërit dhe një strehë për ata që i pushtoi frika, pasi ishte qendra e rajonit, mesi i zonës së kultivuar. [Njerëzit] që kishin një varg dhe poseduesit më të famshëm të pasurisë ikën këtu, këmbëzbathur dhe lakuriq, dhe unë ua mbulova lakuriqësinë aq sa ishte e mundur dhe i ndihmova në atë që u ndodhi, dhe më pas i shoqërova te të afërmit e tyre nga të cilët kaluan. shpata. Dhe tatarët vazhduan të vepronin në këtë mënyrë derisa pushtuan Horasanin deri në periferi të tij.

Dikush i quajtur Khabash, i ardhur nga Kasij, erdhi tek ata, dhe kjo është një nga pronat e Ustuva Khabushan. Ai ishte sarhang, por ata, duke u tallur, për hir të të qeshurit, e titulluan malik, e vuri në krye të femohuesve dhe ia besoi instalimin e katapultave / 66 / dhe menaxhimi i këmbësorëve. Njerëzit pësuan fatkeqësi të tmerrshme prej tij, poshtërime dhe mundime të padurueshme të dërguara nga qielli. Ai u fut në një rrugë të keqe dhe filloi të shkruante ra "isam pronat, dhe fshatrat e Horasanit kishin mure, kanale dhe xhami, dhe ra "Isa ishin të fuqishëm. Dhe kështu ai urdhëroi njërin prej tyre që të vinte vetë së bashku me nënshtetasit e tij dhe të sillte lopata dhe shata, si dhe harqe dhe armë rrethimi sa të mundeshin. Dhe nëse ra "është u pajtua me këtë, pastaj ai (Khabash) rrethoi nga forcat e tyre një qytet, e pushtoi atë dhe derdhi mundime mizore mbi banorët. Nëse ndonjë prej ra "isov e injoroi këtë urdhër dhe u shmang, pastaj Khabash shkoi tek ai, e rrethoi, e nxori atë dhe ata që ishin me të nga fortifikata, duke i vrarë në shpatë dhe duke i dërguar në rrugën e vdekjes.

Tatarët e shtynë rrethimin e Nishapurit dhe preferuan të shkatërronin rrethe të tjera që konsideroheshin në varësi të tij derisa të mbaronin së shkatërruari të gjitha: kishte më shumë se njëzet qytete këtu. Më pas me gjithë forcat e tyre shkuan në Nishapur për të ndëshkuar me një fatkeqësi të madhe banorët e tij. Në qytet u mblodhën edhe ato nga fiset e tyre që ishin të shpërndara në pjesë të ndryshme të Horasanit. Kur tatarët iu afruan, banorët e tij dolën, duke filluar një betejë dhe një shigjetë goditi gjoksin e Togacharit të mallkuar, duke pushtuar vendin e shpirtit të tij dhe duke i çliruar njerëzit nga e keqja e tij: ai shkoi te "zjarri i Allahut, ndezur, që ngrihet mbi zemrat” (Kurani CIV. 6 -7 (6-7) ).

Të bindur për epërsinë e njerëzve të thjeshtë, tatarët kuptuan se Nishapur mund të merrej vetëm me ndihmën e përforcimeve. Pastaj ata e shtynë rrethimin dhe i shkruajtën Genghis Khan, duke kërkuar përforcime dhe ndihmë. Ai dërgoi tek ata Kutuku-nojan, Ked-Buk-noyan, Tolan-Cherbi dhe disa emirë të tjerë me pesëdhjetë mijë kalorës. Ata iu afruan Nishapurit dhe e rrethuan në fund të vitit të gjashtëqind e tetëmbëdhjetë (shkurt 1222). Ishte pas/ 67 / Largimi i Xhelaled-Dinit në Indi, për të cilin do të tregojmë, nëse do Allahu.

Kur u afruan tatarët, u ndalën në lindje të qytetit, në fshatin Nushdzhan, ku kishte shumë pemë dhe uji kishte me bollëk. Ata qëndruan këtu derisa e plotësuan mungesën e armëve të rrethimit: mure mbrojtëse, kulla të lëvizshme, katapultë dhe deshtë. Ata shkuan në Nishapur dhe po atë ditë vendosën dyqind katapulta të pajisura plotësisht dhe i hodhën. Tre ditë më vonë ata e morën atë në zotërim dhe i shkaktuan të njëjtën gjë si qytetet e tjera. Ai u bë njësoj si të tjerët dhe një përrua kaloi nëpër të, fatkeqësia e përfshiu rreth tij dhe ditë e natë e vajtonin. Pastaj tatarët i urdhëruan të burgosurit ta rrafshonin me lopata derisa toka të ishte e niveluar, pa turbullira dhe gurë, dhe kalorësi nuk mund të pengohej këtu dhe ata luanin topin këtu. Shumica e banorëve vdiqën nën tokë, pasi ata kishin ndërtuar më parë bodrume dhe kalime nëntokësore për veten e tyre, duke besuar se mund të qëndronin atje.

Kur Xhelal ed-Dini, siç do të thuhet më vonë, u kthye nga India dhe mori në zotërim rajonet e Khorasanit dhe pjesët fqinje të Irakut dhe Mazandaranit, atëherë, pavarësisht nga rrënimi i tyre, gërmimi i thesareve u kultivua për tre mijë dinarë në vit. Më shpesh, fermeri merrte mbi vete pagesën e një shume të tillë dhe e nxirrte brenda një dite, pasi paratë u varrosën në gropa së bashku me pronarët e tyre. Gjëra të ngjashme ndodhën kudo në qytetet e tjera të Khorasan, Khorezm, Irak, Mazandaran, Arran, Azerbajxhan, Gur, Ghazna, Bamiyan, Sijistan deri në kufijtë e Indisë.

Dhe nëse do të flisja për këtë në detaje, atëherë asgjë nuk do të duhej të ndryshonte, përveç emrit të rrethuesit dhe të rrethuarit, dhe nuk ka nevojë të vazhdojmë të flasim për këtë.

/68 / Kapitulli 24

Historia se si Sulltani emëroi djalin e tij Jalal ad-Din Mankburna si trashëgimtar të fronit dhe hoqi [nga pasardhja] një djalë tjetër - Kutb ad-Din Uzlag Shah

Ne kemi përmendur tashmë se Kutb ad-Din Uzlag Shahu u emërua trashëgimtar i fronit, pasi në atë kohë ishte e nevojshme të kënaqeshin dëshirat e Terken Khatun dhe të ndiqeshin vullnetin e saj pranë dhe larg saj.

Kur sëmundja e Sulltanit në ishull u intensifikua dhe ai mësoi se nëna e tij ishte zënë rob, ai thirri Xhelalad-Dinin dhe dy vëllezërit e tij, Uzlag Shahun dhe Ak Shahun, të cilët ishin në ishull dhe tha: "Lidhjet e pushtetit. janë thyer, themelet e shtetit janë dobësuar dhe shkatërruar. U bë e qartë se çfarë synimesh kishte ky armik: kthetrat dhe dhëmbët e tij u ngjitën fort pas vendit. Vetëm djali im Mankburna mund të hakmerret për mua. Dhe kështu unë e caktoj atë trashëgimtar të fronit dhe ju të dy duhet t'i bindeni atij dhe të niseni në rrugën e ndjekjes së tij. Pastaj ai personalisht e lidhi shpatën e tij në kofshën e Xhelaled-Dinit. Pas kësaj, ai mbeti gjallë vetëm disa ditë dhe vdiq, pasi u paraqit para zotërisë së tij. Ai zbriti në varr me pikëllimin e tij, Allahu i Madhëruar e mëshiroftë!

Historia e situatës në Khorezm pas largimit të Terken-Khatun nga atje

Kur e përmendura u largua nga Khorezm dhe e la atë, ajo nuk la askënd që mund të organizonte punët dhe të menaxhonte masën [njerëzit]. Pushtetin mbi [qytetin] e mori "Ali Kuh-i Darugan, dhe ai ishte një ngatërrestar dhe ngacmues. Kuh-i Darugan u mbiquajtur për mashtrimin e tij të madh; kuptimi i këtij emri është: "një gënjeshtër si mali. .

Për shkak të paaftësisë për të organizuar punët, mosnjohjes së ligjeve të qeverisjes dhe parëndësisë së konceptit të saj në çështjet e udhëheqjes, njerëzit u gjendën në një situatë të vështirë dhe konfuzion. Frika respektuese u zhduk / 69 / para autoriteteve. Shpirtrat e njerëzve ishin të prirur për atë që është në natyrën e tyre: për grindje civile, armiqësi reciproke dhe urrejtje. Të ardhurat e divanit u bënë objekt grabitjeje për çdo mashtrues dhe pre e çdo grabitqari. Nëse i përmenduri Kuh-i Darugan i shkruante një kërkesë ndonjë lokaliteti për mbledhjen e haraxhit në vlerë prej njëqind mijë dinarësh dhe atij i dërgoheshin vetëm një mijë dinarë, atëherë edhe ai ishte i lumtur për këtë. Atij iu duk se këto para ishin një dhuratë e dhënë me bujari, se ishin një shfaqje dashurie dhe prirjeje ndaj tij.

Kështu vazhdoi derisa disa zyrtarë të divanit, si p.sh mushrif"Imad ad-Din dhe Sharaf ad-Din Kopek. Ata falsifikuan letra në emër të Sulltanit dhe meqë njerëzit nuk dinin ende për vdekjen e Sulltanit, ata morën mjetet e divanit në duart e tyre. Kuh-i Darugan u përmbajt nga zgjidhja e çështjeve, pasi dëgjoi se Sulltani është gjallë dhe [kundërshton] tatarët.

Situata [në Khorezm] mbeti e tillë deri në kthimin e Xhelal ad-Dinit dhe dy vëllezërve të tij, Uzlag Shahut dhe Ak Shahut, pas vdekjes së Sulltanit.

Historia se si Xhelal ad-Din dhe vëllezërit e tij Uzlag-shah dhe Ak-shah u kthyen në Khorezm dhe se si ata ikën prej andej të frikësuar, duke u ndarë në dy grupe për shkak të grindjeve

Kur sulltani shkoi në mëshirën e Allahut dhe u varros në ishull, siç u përshkrua më parë, Xhelal ed-Dini, me dy vëllezërit e përmendur, u zhvendos nga deti në Khorezm. Me ta ishin rreth shtatëdhjetë kalorës. Kur iu afruan Khorezmit, ata u pritën nga qyteti me kuaj, armë dhe parulla dhe falë kësaj gjendja e tyre u përmirësua. Çrregullimi ndaloi dhe njerëzit u gëzuan me ardhjen e tyre, siç gëzohet një person që vuante nga një sëmundje, por mori një ilaç jetëshpëtues, ose si ai që u dëshpërua / 70 / shih ndërsa ai u kthye te miqtë e tij.

Shtatë mijë kalorës u mblodhën tek ata nga trupat e Sulltanit, nga ata që ishin fshehur në shkretëtirë dhe që u hodhën në Horezm nga tubime dhe grupe të ndryshme. Shumica e tyre ishin nga fisi Bayavut dhe udhëheqësi i tyre ishte Buchi-Pakhlavan, me nofkën Kutlug Khan. Ata kishin një prirje për Uzlag Shahun për shkak të lidhjeve familjare me të, refuzuan pëlqimin e tij për të hequr dorë [nga trashëgimia], duke iu përgjigjur me mosmirënjohje një vepre të mirë. Ata komplotuan për të kapur Xhelal ed-Dinin dhe për ta burgosur ose për ta vrarë. Inanj Khan mësoi për atë që po përgatitej kundër Xhelal ad-Din. Ai e njoftoi për këtë dhe e këshilloi të largohej. Dhe u nis për në Horasan me treqind kalorës të prirë nga Damir-Malik. Dhe ata (Uzlag-shah dhe Ak-shah) qëndruan pas tij në Khorezm për tre ditë. Ata morën lajme alarmante për lëvizjen e tatarëve nga Maverannahr drejt Khorezm. Pastaj u nisën pas Xhelaled-Dinit, duke u nisur për në Horasan. Në të ardhmen, nëse do Allahu, do të tregojmë se çfarë u ndodhi atyre dhe Xhelaled-Dinit pas largimit të tyre.

Historia e Nizam ed-Din es-Sam "aniut, për qëndrimin e tij në kalanë time të Khurandizit për disa kohë dhe për largimin e tij të nxituar prej saj për shkak të frikës.

Nizam ed-Din es-Sam "ani ishte nga një familje shkencëtarësh të denjë dhe ra "isov, zotëronte virtyte të trashëguara që nga koha kur drita filloi të zëvendësonte errësirën, dhe netët dhe ditët filluan të alternohen. Anëtarët e familjeve fisnike nuk e mohonin [lashtësinë] e origjinës së tyre dhe nëse takonin njërin prej tyre, thoshin: "Unë takova zotërinë". Ai që u përmend ishte fisnik, i denjë, madje më tepër një yll meritash. Ndriçuesi i ra në këmbë, ekspertët e elokuencës pothuajse e adhuruan. Kur ai mbajti një fjalim, thuhej: "Mos i mbyllni gojën!", Dhe kur / 71 / shkroi, ata pyetën: "Le të mos ndalen dhjetë [gishtat] e tij!"

Ai u transferua në Khorezm me kërkesë të Sulltanit, në mënyrë që një person i tillë të ishte vazhdimisht me të dhe ai [të mund të] konsultohej me të për punët dhe organizimin e shtetit. Ai mori një gradë të lakmueshme dhe pozitë të lartë nga Sulltani. Kur u largua nga shërbimi i sulltanit, ai donte të fshihte në ndonjë kështjellë atë që ishte ruajtur, nga frika se mos humbiste të fundit, ende të pa kapur nga fatkeqësia. Ai mbërriti në kalanë e Khurandizit dhe qëndroi atje për dy muaj. Me gjithë fisnikërinë dhe pozitën e tij të lartë, ai disa herë foli në kala me predikime për shkak të nxehtësisë së shpirtit dhe lëkundjes së shpresave të tij. Ndoshta nëse do t'i ishte kërkuar të mbante një predikim në Khorezm, kur njerëzit ishin njerëz [të zakonshëm] dhe koha ishte kohë [e zakonshme], ai do ta kishte refuzuar atë. Kur përmendi Sulltanin në predikimin e tij, ai nuk mundi të mos qante, filloi të qante dhe ata që dëgjonin gjithashtu filluan të qajnë dhe të bërtasin.

Kur tatarët pushtuan Nasa - dhe ky ishte i pari nga qytetet e Horasanit që ata pushtuan - dhe ai mësoi se ata e kishin vrarë imam Shihab ed-Din el-Khivaki - Allahu e mëshiroftë - ai u pushtua nga frika dhe ai ishte i pushtuar nga frika dhe frika. Së bashku me mua, ai shkoi rreth fortifikimeve të kalasë dhe më tregoi vendet nga ku milingonat do të rrëshqiteshin nëse do të ngjiteshin, dhe ku zogu nuk mund të fluturonte në fluturim të lartë dhe tha: "Këtu do të shfaqen tatarët!"

Kështu ndodhi që një nga tiranët kryesorë [tatar], Nachin-noyan, në ditën e tretë pasi pushtuan Nasa, mbërriti në kështjellë dhe iu afrua të vetmit vend nga mund të zbriste [prej saj]. Sapo e pa këtë Nizam ed-Din, durimi iu soll dhe ra në panik. Ai këmbënguli që ta shoqëroja nëpër male të një lloji / 72 / ana e sigurt, së bashku me shoqërinë e tij, grumbulloni kafshë, fantazma dhe të gjitha sendet. E bëra këtë me mosmiratim të fshehur, madje të dukshëm dhe u habita nga frika që pushtoi shtyllat dhe fisnikët e shtetit. Në të njëjtën kohë, ata nuk besonin se kalaja mund t'i mbronte [ata] dhe se një lloj force mund të zmbrapste dhe të largonte [armikun]. Allahu na ruajtë nga pafuqia!

Dhe i përmenduri (Nizam ad-Din) zbriti [nga kalaja] natën përgjatë maleve nga ana perëndimore e tyre, ndërsa tatarët u vendosën nga ana lindore. Kur zbritën nga mali, u gjendën në një kodër në të cilën nuk mund të ecësh dhe u rrotulluan deri në fund të kodrës. Gjatë procesit, disa nga kafshët e tyre të bagëtive u thyen. Të lartpërmendurit mbërritën në Khorezm, ku në atë kohë qëndronin djemtë e Sulltanit, të kthyer nga ishulli, dhe dërguan një dekret nga Uzlag Shahu [për të më dhënë] një pasuri. iqta”.

Kështu, kur i mallkuari Nachin-noyan pa që kjo kala ishte si një shqiponjë në ajër - nuk kishte as hyrje dhe as sulm [për të], ai dërgoi një ambasador dhe bëri kërkesa. Ai kërkoi dhjetë mijë kubitë pëlhure dhe bëri disa kërkesa të tjera të ulëta për turpin e tij, dhe ai u shënjua nga çnderimi i tij dhe u godit me zjarrin e tij, ose më mirë turp. Nuk kishte mjaft rroba për të, të kapur nga banorët e NASA-s! Unë rashë dakord me atë që ai kërkoi, për të shmangur një fatkeqësi më të madhe me një fatkeqësi më të vogël.

Kur u mblodhën pëlhurat, askush nga kalaja nuk guxoi t'i merrte, pasi të gjithë e dinin se ata (tatarët) vrisnin këdo që ua plotëson dëshirën. Më në fund, dy pleq të varfër nga banorët e kalasë ranë dakord vullnetarisht për këtë. Ata sollën fëmijët e tyre dhe lanë amanet që të kujdeseshin për ta dhe t'u bënin mirë nëse vriteshin të dy. Kjo pëlhurë iu dorëzua të mallkuarit, ai e pranoi, i vrau të dy pleqtë dhe u largua. Pastaj ai filloi të bastisi gjithë rrethin dhe çoi aq shumë bagëti sa stepat u mbushën me to dhe fushat dhe shkretëtirat u ngushtuan për të. Asgjë nuk i shpëtoi dorës dhe fshatrat u dogjën deri në themel.

/73 / Kjo është shumë e habitshme: ndërsa vdekja u përhap në të gjithë Horasanin dhe kalaja e përmendur ndryshonte nga vendet e tjera në atë se mbijetoi nga bastisjet e tyre dhe shpëtoi nga hakmarrja e tyre, në të u shfaq një murtajë dhe solli vdekjen e shumicës së banorëve të saj. Një ditë, aq shumë kortezhe funerali dolën nga kalaja, saqë e kapën njëri-tjetrin. Engjëlli i vdekjes i shpëtoi nga mundimet e rrethimit. Dhe lavdi Atij që caktoi vdekjen për krijesat! Dhe mirë tha ai që tha:

Kush nuk humbet nga shpata - vdes ndryshe!
Arsyet janë të ndryshme, por problemi është i njëjti!

Kapitulli 28

Historia e largimit të Xhelal ed-Dinit nga Khorezm dhe arsyeja për këtë

Kur Xhelal ed-Din mësoi se vëllai i tij Uzlag-shah dhe emirët, duke vepruar së bashku me të, vendosën ta kapnin dhe komplotuan për ta shkatërruar, ai u nis në një udhëtim me treqind kalorës të udhëhequr nga Damir-Malik. Brenda pak ditësh ai kaloi shkretëtirën që ndan Khorezmin nga Horasani dhe karvanët e saj kalojnë në gjashtëmbëdhjetë ditë udhëtimi me ndërrimin e zakonshëm të kalimeve dhe ndalesave. Ai doli nga shkretëtira në rrethin e Nasa-s.

Genghis Khan, pasi mori një mesazh për kthimin e djemve të Sulltanit në Khorezm, dërgoi një ushtri të madhe atje dhe urdhëroi trupat në Khorasan të shpërndaheshin përgjatë kufirit të shkretëtirës së përmendur dhe të vëzhgonin nga pritat. Ata ndërtuan një unazë rreth kësaj shkretëtirë nga kufijtë e Mervit deri në kufijtë e Shahristanit dhe ky është një nga rrethet e Faravës, për të kapur djemtë e Sulltanit kur ata të dëbuar nga Khorezm vendosin të nisen për në Horasan. Në kufirin e shkretëtirës, ​​afër Nasa-s, prej tyre (tatarët) ishin shtatëqind kalorës, dhe njerëzit nuk e dinin arsyen e qëndrimit të tyre këtu derisa / 74 / Xhelal ed-Dini nuk doli nga shkretëtira. Ai i luftoi ata dhe secila palë arriti kufirin e asaj që ishte e mundur në mposhtjen e armikut, në goditjet e shkaktuara nga shpata dhe shtiza. Beteja përfundoi me humbjen e tatarëve. Ata braktisën plaçkën e tyre, gjërat e tyre, pajisjet, armët dhe furnizimet. Nga këta, vetëm të vetmuarit e rrallë dhe ata që ikën paraprakisht u shpëtuan. Ishte shpata e parë myslimane që u njoll me gjakun e tyre dhe luajti me pjesë të trupit të tyre.

Xhelaled-Din-i më tha pasi u ngrit kauza e tij dhe fuqia e tij ishte forcuar: “Sikur të mos ishin tatarët tuaj - pra tatarët e rrethit Nasa - dhe jo për ndihmë me kuajt që u përkisnin, ne nuk do të mund të arrinim në Nishapur për shkak të dobësisë kuajt tanë, mbi të cilët kaluam shkretëtirën." Dhe një pjesë e tatarëve, pasi humbën shpresat për të shpëtuar nga shpatat dhe shtizat, u larguan në mënyrë të çrregullt, [duke u fshehur] në kanalet e rrethit, por fshatarët i nxorën jashtë dhe i çuan në qytet, ku ua prenë kokën.

Në atë kohë isha në qytetin Nas në shërbim të Emirit Ikhtiyar ad-Din Zangi ibn Muhamed ibn Hamza. I përmenduri nuk e dinte ende se si përfundoi çështja me tatarët, kur papritur i erdhi një letër nga ra "isa Javanmanda - dhe ky është një nga fshatrat e Nasa. Aty thuhej: “Sot pasdite tek ne erdhën kalorës në rreth treqind persona me pankarta të zeza. Ata pretenduan se Xhelal ed-Din ishte në mesin e tyre dhe se ata kishin shfarosur tatarët që ishin afër Nasa-s. Ne nuk i besuam derisa njëri prej tyre iu afrua murit dhe tha: “Ju falet për këtë kujdes dhe sulltani ju falënderon për këtë. Na jep diçka për të ngrënë dhe për të ushqyer kuajt që të na kënaqin urinë dhe të na ndihmojnë të vazhdojmë rrugën. Përndryshe, do të pendoheni më vonë kur të zbuloni situatën.” / 75 / Ai ( ra "është) vazhdoi: “Pastaj ne u dërguam atë që kishin nevojë dhe një orë më vonë ata u nisën.”

Kur sundimtari i NASA-s u bind se ai që sulmoi tatarët që ishin në [rrethin] e Nasa-s ishte Xhelal ed-Dini, ai dërgoi një nga shoqëruesit e tij me kuaj dhe ngarkoi mushka në shenjë shërbimi, por ai nuk e bëri. kapeni me të. Xhelaled-Din shkoi në Nishapur dhe ai që shkoi me kuaj dhe mushka mbeti në kështjellën e Khurandizit derisa Uzlag Shahu dhe Ak Shahu mbërritën tre ditë pas tij, të cilët kishin ikur nga tatarët, dhe ai siguroi kuaj dhe mushka për ta. Vetë Xhelaled-Dini arriti në Nishapur si fitimtar, i gëzuar që, për të kënaqur Allahun e Madhëruar, e njolloi shpatën me gjakun e ateistëve.

Historia për largimin e Kutb ad-Din Uzlag-shah dhe vëllait të tij Ak-shah nga Khorezm pas largimit të Xhelal ed-Din nga atje, për arsyen e këtij [fluturimi] dhe se si përfundoi çështja e të dyve

Kur Xhelal ed-Din u largua nga Khorezm, duke ikur nga gjuhët e vdekjes dhe duke ikur nga ajo që shpirtrat dhe sytë kishin planifikuar kundër tij, erdhi një mesazh që tatarët dërguan një ushtri në Khorezm për t'u hequr [vëllezërit] mundësinë për të shpejtuar. realizojnë qëllimet e tyre dhe i largojnë nga fortifikimet e shpresave të tyre. Prandaj, Kutb ad-Din-i iku prej andej nga frika bashkë me vëllain e tij Ak-Shah, duke mos ditur se çfarë të bënte, pasi në atë kohë atij iu hoq informacioni për vendndodhjen e Xhelal ed-Dinit dhe ndihma prej tij. Ai u nis pas tij, duke e kërkuar, duke kaluar atje ku ai kaloi dhe shkoi si ndihmës ose si rival, derisa arriti në Marj Shaig. Këtu i erdhi një lajmëtar nga Nasa me kuaj të destinuar [si dhuratë] për Xhelal ed-Din. Kjo dhuratë, edhe pse e parëndësishme dhe e parëndësishme, u pranua me mirënjohje. Për këtë, ai i pajisi sundimtarit të Nasa-s disa zona përtej zonës që ishte nën sundimin e tij. / 76 / Sundimtari i Nasa-s u gëzua shumë për këtë. Ai ishte i gatshëm të kënaqej vetëm me faktin se mbeti i sigurt, pasi u kthye në Nasa gjatë kohës së tatarëve dhe e ktheu zotërimin e tij të trashëguar pa një dekret ( misal), duke konfirmuar [këtë] dhe pa urdhër të Sulltanit, që mund të provonte [të drejtën e posedimit] dhe të justifikonte.

Dhe atëherë ata ishin të zënë me zgjidhjen e punëve të pronave iqta", mbërriti një lajmëtar me një letër nga kushëriri im nga babai Sa "d ad-Din Ja" far ibn Muhamed. Ai paralajmëroi se një detashment tatarësh iu afrua kalasë, duke mbledhur informacione për Xhelal ad-Din, qëllimin e tij dhe çfarë lloj trupash të Sulltanit mbërritën pas tij. Tatarët nuk dinin për ardhjen e Uzlag Shahut [në kështjellë]. Në letrën e tij, ai përmendi se ai vetë doli nga kalaja për të shpërqendruar tatarët me një përleshje derisa sulltani, domethënë Uzlag Shahu, i armatosur për betejë ose gati për të ikur, doli jashtë.

Uzlag Shah hipi menjëherë në kalin e tij dhe doli jashtë. Tatarët e ndoqën deri në Ustuv në rajonin e Khabushanit dhe e arritën në një fshat të quajtur Vashta. Ai u pozicionua kundër tyre dhe mblodhi [çetën e tij]. Të dyja palët luftuan fort dhe nuk i kursyen armët. Pastaj çështja përfundoi me humbjen e të pazotit dhe ata u kthyen në ikje. Vërtet, kishte një vend ujitës për shtizat e drejtuara dhe një garë për kuajt me këmbë të shpejtë. Nga tatarët shpëtuan vetëm kalorësit me kalë dhe ata që u fshehën në gjarpërinjtë e vadit.

Uzlag Shahu dhe shokët e tij u verbuan nga fakti se kishin fituar një fitore të shpejtë dhe harruan se cila mund të ishte goditja e fatit në të ardhmen. Ata besonin se nuk kishte mbetur asnjë tatar në zonat e Horasanit, përveç atyre që kishin rënë tashmë nën majat [shtizat] ose ishin përzënë në rrjedhat e shpatave. Dhe kështu, kur ata ishin në këtë parking, ata u sulmuan papritur nga një detashment tjetër i [tatarëve] të mallkuar. Dhe vetëm kur sulmuesit i rrethuan si një gjerdan në qafë, ata u tmerruan dhe ajo që ishte e lehtë u bë e vështirë dhe fitorja u pasua nga disfata.

/77 /Ai veshi rrobat e vdekjes duke i njollosur me gjak,
por nata nuk i fshehu dhe u bënë tafta jeshile .

Vdiq shehid për besimin e tij, Allahu e mëshiroftë, dhe bashkë me të vdiq edhe vëllai i tij Ak-Shah dhe të gjithë ata që ishin me ta nga viktimat e fatkeqësive dhe ata që u kapën nga bandat e fatkeqësive. Tatarët u kthyen me kokat e të dyve të shtyrë në shtiza. Për keqardhjen e fisnikëve dhe për bezdisjen e atyre që e panë, ata i çuan nëpër vend dhe banorët, duke parë këto dy koka, u trazuan dhe [dukej] u përsërit tragjedia e Hasanit dhe Husejnit. Allahu e ruajtë këtë botë tonën nga ajo e pamenduar që i gllabëron fëmijët e saj pa mëshirë, nga një [fat] mizor që nuk respekton detyrën në trajtimin e mysafirëve [në këtë botë]. Peripecitë e fatit dhe mizoria e kohës i ankohen [vetëm] Allahut. Po!

Këta të vdekur kishin gurë të çmuar si yje të shndritshëm, por tartarët nuk i gjetën. Njerëzit e thjeshtë të këtij fshati dilnin te të vdekurit dhe mblidhnin bizhuteri. Pak i kuptuar prej tyre, i shisnin me çmimin më të ulët në tregun e imët. Siç më tha sundimtari i Nasa-s, Nusrat ad-Din, ai bleu prej tyre disa gurë të çmuar Badakhshan, secila prej të cilave peshonte tre ose katër. misqal, dhe secili prej këtyre gurëve kushton tridhjetë dinarë ose më pak. I përmenduri (Nusret ad-Din) bleu një diamant mes tyre për shtatëdhjetë dinarë. Më pas iu dorëzua Xhelal ad-Dinit. Ai e njohu diamantin dhe tha: “Ky gur i përkiste vëllait tim Uzlag Shah. Ai iu ble në Khorezm për katër mijë dinarë.” Xhelaled-Din ia dha një argjendari në Ganja që ta fuste në unazë, por ai tha se e kishte humbur diamantin dhe kjo u vërtetua. Ata urdhëruan të shpallnin humbjen në të gjithë qytetin brenda dy ditësh, por ai nuk u gjet.

Historia e ardhjes së Xhelal ed-Dinit në Nishapur dhe largimi nga qyteti në drejtim të Ghazna

/78 Kur [Xhelal ed-Dini] mbërriti në Nishapur dhe u ndal këtu, duke nderuar vendosmërinë e tij për të bërë një luftë të shenjtë, ai filloi t'u shkruante emirëve, pronarëve të tokave dhe uzurpatorëve, të cilët në atë kohë pushtuan zona të ndryshme për faktin se kishte askush për t'i mbrojtur ata. Të tillë ishin të shumtë dhe mendjet e asaj kohe i quanin “emirë të vitit të shtatë”. Ata u urdhëruan të shpejtonin mbërritjen dhe grumbullimin e trupave dhe urdhri u përforcua nga premtimi qetësues se favori nuk do të prishej.

Ihtiyar ad-Din Zangi ibn Muhamed ibn Hamza ishte kthyer tashmë në Nasa në këtë kohë, mori në zotërim të drejtën e sekuestruar prej tij dhe ia ktheu vetes trashëgiminë e marrë prej tij. Edhe pse ishte i sigurt për vdekjen e Sulltanit, ai nuk guxoi të deklarohej i pavarur. Dikur shkruheshin dekrete dhe leje dhe ai i siguroi me shenjën e atij që pasoi Sulltanin [Muhamedin] në Nas përpara se tatarët ta merrnin në zotërim atë. Kështu bëri derisa mori një urdhër ( tauki") Xhelal ed-Dini me miratimin e tij në atë që posedonte dora e tij, duke u kthyer [i zgjedhur] dhe me një premtim për të shtuar nëse ai (Xhelal ed-Dini) sheh shërbim edhe më të zellshëm prej tij. Pastaj [në letra] u rishfaq vula e Ikhtiyar ad-Din.

Xhelal ed-Din ishte në Nishapur për një muaj, duke dërguar lajmëtarë në drejtime të ndryshme për të mbledhur trupa dhe përforcime, derisa tatarët e morën vesh këtë dhe nxituan për të parandaluar qëllimet e tij. Më pas ai u nis nga Nishapuri me Khorezmianët që iu bashkuan, duke përshkuar shpejt distancat, derisa mbërriti në kështjellën el-Kahira, të ndërtuar në Zauzan nga sundimtari i Kermanit, Mu "Ayyid al-Mulk. Dritat roje në të dukej se të jenë yje për shkak të lartësisë, ose më mirë, Ai (Xhelal ed-Din) do të fitonte një terren në të. Megjithatë, "Ain el-Mulk, dhëndri i Mu" Ejid el-Mulk, i cili ishte të cilit i ishte besuar mbrojtja e kalasë, e paralajmëroi për këtë, duke i thënë: "Nuk është mirë nëse dikush si ty fshihet në ndonjë kështjellë, edhe nëse ajo është ndërtuar në "bririn" e yjeve të el-Farkadanit, maja e [konstelacionit] el-Xhevz” apo edhe më lart e më tej. fortesa / 79 / është për zotërit çfarë është kurrizi i një kali për një luan. Dhe edhe nëse forcohesh në kështjellë, tatarët [prapë do të] shkatërrojnë ndërtesat e saj derisa të arrijnë qëllimin.” Atëherë Xhelaled-Din-i urdhëroi të sillte një pjesë të arit që ndodhej në qemerët e kalasë. Ajo u dorëzua dhe ai ndau thasët [e artë] midis atyre që e shoqëronin. Ai u largua nga al-Kahira dhe nxitoi në kufijtë e Busta.

Aty mësoi se Genghis Khan ishte në Talakan me një detashment dhe milici të shumta që nuk mund të numëroheshin. Dhe tani drita e ditës iu duk një natë e errët, dhe ndalesa dhe ikja - [po aq e tmerrshme, sepse kudo që të kthehet, nuk ka shpëtim as pas tij, as para tij. Pastaj [Xhelal ad-Din], duke vazhduar të ishte në rrezik, u zhvendos me nxitim në Gazna, duke anashkaluar gjithçka në shtëpi dhe duke mos shkelur në tokë për të ndaluar. Ditën e dytë ose të tretë ai u informua se Amin-Malik, kushëriri nga nëna i Sulltanit [Muhamedit], sundimtarit të Heratit dhe të tij. mukta". Ai tashmë ishte larguar nga Herati, duke kërkuar të largohej nga tatarët, dhe shkoi në Sistan për ta zotëruar atë, por nuk mundi. Tani ai po kthehej, duke pasur me vete dhjetë mijë kalorës-turq, si këlysh luani, që nxitonin [në pre]. [Ata ishin] nga trupat e zgjedhura të Sulltanit, të cilët kishin shpëtuar nga fatkeqësitë, numri i tyre u shtua dhe ata ishin gati për betejë. Xhelaled-Dini i dërgoi [një lajmëtar], duke e informuar se ishte afër dhe duke e nxitur [atë] që të vinte tek ai sa më shpejt që të ishte e mundur.

Dhe kështu që të dy u takuan dhe komplotuan për të sulmuar tatarët, të cilët po rrethonin kështjellën e Kandaharit. Të dy dolën kundër tyre dhe armiqtë e Allahut, të verbuar, nuk panë se çfarë fatkeqësish i presin dhe çfarë kurthe i rrethojnë. Ata besonin se armiku po ikte prej tyre vetëm si gazelë, se askush nuk do të sulmonte, se shtizat e rezistencës ishin mpirë dhe nuk kishte kush t'i përdorte, kur papritmas panë këto shtiza që kishin etje për grykën e tyre dhe përpiqen për zemrat e tyre, / 80 / dhe shaloi pjesën e pasme të fluturimit. Por vetëm disa prej tyre shpëtuan dhe i sollën Genghis Khanit lajmin për atë që kishte ndodhur me ushtrinë e tij. E pushtoi pështjellimi kur pa se shokët e tij ishin bërë mish për shpatat e mprehta dhe ushqim për shqiponjat e çala.

Dhe Xhelal ed-Dini shkoi në Gazna dhe hyri në të me lavdi, fitimtar, duke lavdëruar Allahun që ia kishte bërë më të lehtë suksesin. Ndoshta dikush që është i njohur me "Librin e mënyrave dhe gjendjeve" e di se sa e madhe është distanca nga Khorezm në Ghazna, gjatë së cilës trupat e Genghis Khan qëndruan duke kërkuar për Xhelal ad-Din. E megjithatë ai (Xhelal ed-Dini) e gjeti armikun si një natë parakalimi, megjithëse kishte udhëtuar shumë. Dhe a keni dëgjuar ndonjëherë për një ushtri që udhëtoi kaq shpejt një distancë prej dy muajsh dhe për një masë që ishte aq e madhe sa mund të mbushte hapësirën midis dy deteve?

Historia e pozitës së Badr ad-Din Inanj Khan dhe çfarë i ndodhi atij në Khorasan dhe vende të tjera pas shpëtimit të tij nga Buhara, deri në vdekjen e tij në Shi "b Salman

Badr ad-Din Inanj Khan ishte një nga emirët e mëdhenj të Sulltanit [Muhamedit], një prej tij haxhibët, krerët dhe fisnikët e shquar ushtarakë. Sulltani e emëroi atë në mesin e atyre që ishin vendosur në Buhara, siç u tha tashmë. Pastaj, kur tatarët e pushtuan atë (Buhara), frika e hodhi atë në shkretëtirën ngjitur me Nasa-n, me një shkëputje të vogël nga pasuesit e tij dhe të tjerë. Ai ishte aty ku nuk guxojnë [të shkojnë] ata që kërkojnë vende për nomadizëm, ku nuk shihen të shkojnë në vend ujitje dhe nuk ka as ujë as ushqim.

Kur Ihtiyar ed-Din Zangi, sundimtari i Nasa-s, dëgjoi se ai ishte i frikësuar atje, vendosi ta furnizojë atë, në mënyrë që kjo të ishte për të merita më e dobishme në sytë e Sulltanit dhe një pengesë midis tij dhe atyre. i cili kundërshtoi të drejtën e tij për trashëgimi. Ai i shkroi duke e uruar për shpëtimin e tij / 81 / dhe duke i premtuar çdo ndihmë të mundshme, në mënyrë që të vinte stafin e qëndrimit me të. [Ai e bëri këtë] sepse dinte për vendin e lartë dhe pozitën e paarritshme të Bedred-Dinit dhe shpresonte të përfitonte nga ndërmjetësimi dhe fuqia e tij e pritur.

Dhe ai (Ikhtiyar ad-Din) tha: "Nëse jeni tërhequr në shkretëtirë, duke qenë i kujdesshëm ndaj një bastisjeje të papritur të tatarëve, atëherë në fund të fundit, ne gjithashtu po vëzhgojmë me kujdes se ku ndalojnë dhe ku shkojnë." Prandaj, i përmenduri (Inanj Khan) shkoi në Nasa, dhe Ihtiyar ed-Din e ndihmoi atë me çfarë të mundi, duke i siguruar armë, kafshë barrë, veshje, pajisje dhe furnizime, në mënyrë që gjendja e tij u bë më e mirë dhe hutimi i tij kaloi.

Në Nashjuvan - një nga fshatrat kryesore të Nasa, ku kishte shumë njerëz dhe kishte mure, një hendek dhe bastione, ra "është Ebu-l-Fath u përkul në anën e tatarëve dhe hyri në korrespondencë me ta. Kur trupat e vendosura në Khorezm u zhdukën, ai informoi tatarët se Inanj Khan ishte në Nas dhe komplotoi me sundimtarin e tij. Një ushtri u dërgua tek ai për të ndjekur Inanj Khan dhe për ta kapur atë. Kur tatarët mbërritën në Nashjuvan, ra "është i dha një burrë që u tregoi rrugën për në Inanj Khan, i cili ishte afër. Gjatë qëndrimit të Inanj Khanit në Nas dhe rrethinat e tij, atij iu bashkuan të gjitha mbetjet e trupave të Sulltanit që ishin fshehur në strehë dhe u gjendën në këtë zonë. Ai i radhiti në formacion lufte kundër armikut dhe i nxiti besimtarët të luftojnë.

Unë isha një dëshmitar okular i betejës, duke arritur një fat të denjë për ata që janë të zellshëm në krahasim me ata që janë ulur [në shtëpi] ( Perifrazimi i një citimi Kur'anor (IV, 97/95)), meqenëse e shoqërova atë (Inanj Khan) si zëvendës sundimtar i Nasa-s për të promovuar aspiratat e tij dhe për të përmbushur kërkesat e tij, në mënyrë që të mos kishte nevojë për asgjë nëse nevoja e detyronte të drejtohej [tek sundimtari]. Dhe pashë që Inanj Khan [e bëri] në betejë të tillë që, nëse Rustam do ta kishte parë një herë, ai do të ishte frikësuar nga mënyra se si Inanj Khan mban një fre dhe arti i Inanj Khan për të përdorur një shpatë dhe një shtizë do të kishte sjellë ai lart. Kur shpërtheu beteja, ai u vërsul në humnerën e saj, / 82 / goditi me të dyja duart dhe preu zinxhirin përgjysmë. Tatarët e sulmuan dy herë, por ai qëndroi i vendosur kundër tyre. Në këtë kohë ajri shurdhohej nga bluarja e hekurit mbi hekur, shpatat shuanin etjen e gjinjve të tyre në vendin e ujitjes së arterieve karotide. Shpata e Inanj Khan u thye kur qymyri i betejës u ndez, flakët e betejës u ndezën. Kali i ra dhe u hodh mbi një tjetër. Sahabët e çliruan atë nga rrëmuja që e rrethuan dhe e sulmuan dhe [e nxorën] nga radhët e përziera. Dhe kur i hipi kalit, iu vërsul armiqve në atë mënyrë që ky sulm e bëri fundin e betejës dhe përfundimin e betejës. [Tatarët] të mundur ikën, treguan të pasmet dhe u kthyen në pafuqi, duke menduar se ikja do t'i shpëtonte nga persekutimi dhe do t'i mbronte nga vdekja e afërt. Por pas tyre ka kuaj me qafë të gjatë, dhe para tyre është një shkretëtirë djerrë. Inanj Khan i ndoqi të mundurit deri në Nashjuvan, i dehur nga shfarosja, i etur për gjakun e tyre. Gjithë atë ditë ai preu kurrizin e tyre me shpatën e tij dhe mbolli vdekjen midis tyre, duke i ndjekur në çdo vrimë dhe duke i nxjerrë nga çdo vend ku fshiheshin.

Kënaqësia e vdekjes së tyre u bë e gjallë, por furia vdiq.

Në fund të ditës, ai arriti në Nashjuvan dhe një grup tatarësh, copëza të dërrmuara nga guri i mullirit të luftës, u tërhoqën atje; ata qëndruan te portat e Neshjuvanit dhe thirrën Ebu-l-Fatha. Mirëpo, Ebu-l-Fath nuk pranoi t'i lejonte ata të hynin pasi e nxori fytyrën e tij me bojën e braktisjes dhe u vesh me rrobat e mosbesimit, kështu që e përkeqësoi [fatin e tij] me humbjen e të dy botëve. Dhe kur tatarët panë që zjarri i persekutimit arriti në hendek, ata filluan të nxitojnë në ujë dhe Inanj Khan, së bashku me ata që arritën me të me kuajt më të shpejtë, u ndalën dhe filluan të derdhin shi [shigjeta] nga një re e harqet, / 83 / derisa u mbytën dhe shkuan në zjarrin e përjetshëm.

Kur ai (Inanj Khan) u kthye në kampin e tij me një flamur dhe lavdi fitimtare që arriti në ekuator, ai dërgoi një ambasador te sundimtari i Nasa-s me lajmin e mirë se Allahu e ndihmoi të arrinte atë që donte dhe i dërgoi shigjetat e tij drejt në shënjestër. . Ai dërgoi me të (ambasadorin) dhjetë kuaj tatarë si dhuratë dhe dhjetë robër dhe e urdhëroi atë (Ikhtiyar ad-Din) të rrethojë Nashjuvanin dhe ta pastrojë atë nga Ebu-l-Fath. E rrethoi dhe e pushtoi, kurse Ebu-l-Fethi vdiq i shtrydhur në një vese. “Ai humbi jetën e menjëhershme dhe të fundit. Kjo është një humbje e qartë! (Kurani XXII, 11 (11)).

Inanj Khan u nis drejt Abivardit dhe në shpirtrat [e njerëzve] respekti për të ishte forcuar tashmë. Ai mblodhi haraxhin e Ebiwardit dhe askush nuk e kundërshtoi këtë. Aty iu bashkuan krerët e trupave të Sulltanit nga ata që ishin në rrezik dhe të fshehur nga grykat dhe luginat, si Iltaj-Malik, Tegin-Malik, Bekshan Khankishi, amir ahur Koçidek, el-hadim Amin ad-Din Rafiq dhe të tjerë.

Ai u kthye në Nasa dhe trupat e tij u bënë më të mëdha dhe numri i mbështetësve dhe trupave të tij u shumëfishua. Ardhja e tij atje përkoi me vdekjen e Ikhtiyar ad-Din Zangi. Ai (Inanj Khan) kërkoi nga pasardhësi i tij që t'i siguronte haraxhin e Nasa-s për vitin e gjashtëqind e tetëmbëdhjetë (25.II 1221 - 14.II 1222) si ndihmë për furnizimin e njerëzve që iu bashkuan nga trupat e Sulltanit. Ai vullnetarisht ose nga frika pranoi këtë, dhe Inanj Khan mblodhi taksën dhe e shpërndau midis tyre. Prej këtu ai shkoi në Sabzavar, një nga rrethet e Nishapurit, ku [ishte] Ilchi-Pakhlavan, i cili mori pushtetin këtu.

Inanj Khan kërkoi t'i hiqte Sabzavarin dhe ata u takuan në betejë afër qytetit. Beteja përfundoi me humbjen e Ilçi-/ 84 / Pahlavan, dhe ikja e tij e çoi në Xhelal ed-Din, i cili atëherë ishte në thellësi të Indisë. Fuqia e Inanj Khan u rrit dhe fuqia e tij u shtri në rajonet më të largëta të gjithë Khorasanit dhe në gjithçka tjetër që i kishte mbijetuar telasheve.

Pastaj Kuch-Tegin-Pakhlavan, i cili ishte në Merv dhe mori në zotërim mbetjet e tij, të cilat fati i kurseu, kaloi Jeyhun në Buhara, papritur sulmoi kreun e detashmentit tatar këtu dhe e vrau. Pastaj turbullira, e cila ishte ndrydhur, filloi të lëvizë dhe zemërimi i shuar u ndez. Ata (tatarët) në një numër prej dhjetë mijë kalorës dolën kundër tij dhe e mundën. Fluturimi e çoi në Sabzavar, ku ndodhej Yekengu, djali i Ilchi-Pahlavan. Të dy u ndalën aty dhe ranë dakord të shkonin në Jurjan dhe të bashkoheshin me Inanj Khan, i cili në atë kohë ishte pranë tij. Ata erdhën tek ai dhe pas tyre tatarët po ndiqnin. Të dy hezituan mes dy dëshirave: të pranojnë luftën ose të vrapojnë më tej - dhe ndryshuan drejtimin e kuajve të tyre nga një shëtitje në një trot. Ata e gjetën atë (Inanj Khan) në al-Khalqa, një hapësirë ​​e hapur midis Xhurxhanit dhe Astrabadit, mjaft e madhe për manovrim dhe luftë.

Tatarët mbërritën dy ditë pas tyre dhe të dyja palët u formuan në rendin e betejës. Më pas u ndez vatra e betejës dhe vartësit dhe drejtuesit u përzien. U panë shpata duke hequr trurin nga kafkat dhe shtizat që lëpinin gjak nga zemra. Por shpejt u ngrit një re pluhuri dhe i fshehu objektet nga pamja, kështu që ishte e pamundur të dalloheshin shtizat nga mburojat. Nga luftëtarët e famshëm dhe heronjtë e shquar, kjo ditë vdiq për besimin e Sarkangut dhe amir ahur Kochidek, i barabartë në goditje me shpatë dhe një shtizë. Dhe me ngjyra / 85 / dheu ngjyra e anemoneve nga gjaku i spërkatur i qafës dhe i shpatullave. Më në fund, këmbët e turqve u lëshuan dhe pjesërisht u kapën, pjesërisht vdiqën. Inanj Khan, duke nxitur kalin e tij dhe duke u çliruar nga ngarkesa [shtesë], nxitoi në rrugën e tij derisa arriti në Giyas ad-Din Pir Shah, i cili ishte në Rey. Ai u gëzua për ardhjen e tij dhe i njohu meritat e tij. Ai e nderonte vazhdimisht, derisa Inanj Khan-it i lindi ideja të kërkonte martesë nënën e tij, gjë që shkaktoi një largim nga ajo që donte dhe kishte si pasojë turpin dhe kritikën.

Ai (Inanj Khan) jetoi vetëm disa ditë pas kësaj. Thuhet se i është dërguar dikush, i cili i ka dhënë një tretësirë ​​të helmuar dhe e ka lënë në sexhde në shtratin e tij, por nëse është e vërtetë kjo, Allahu e di më së miri. Ai u varros në Shi "b Salman në rajonin Fars, dhe ky është një i famshëm mazar.

Beteja në Dzhurdzhan u zhvillua në vitin e gjashtëqind e nëntëmbëdhjetë (15.II 1222 - 3.II 1223). Aty isha prezent edhe unë, dhe peripecitë e luftës më hodhën në ispahbad "Imad ed-Dawle Nusrat ed-Din Muhamed ibn Kabud-Xhema, i cili ishte në kalanë e Humejunit, ai më priti me nder, dhe unë qëndrova me të. për disa ditë derisa rrugët u bënë të sigurta dhe ai nuk më dërgoi nën roje në kalanë time.

Historia e situatës së djalit të Sulltanit, sundimtarit të Irakut Rukn ad-Din Gursanjti, dhe çfarë ndodhi me të

Tha se njëri iu bashkua Sulltanit gjatë tërheqjes së tij në Irak. Fluturimi pas disfatës në Farrazin e çoi atë në kufijtë e Kermanit, i cili i nënshtrohej fuqisë së tij / 86 / dhe ku janë zbatuar urdhrat e tij. Ai qëndroi këtu për nëntë muaj dhe bëri biznes në tokat e Kermanit, duke disponuar taksat dhe paratë e tij si të donte, derisa e pushtoi dëshira për t'u kthyer në Irak. Këtu lumturia e tij ndryshoi dhe stralli i tij u thye. Ai shkoi atje, duke ecur me këmbë drejt vdekjes. Duke iu afruar Isfahanit, ai mori lajmin se Xhemal ad-Din Muhamed ibn Ai-Aba al-Farrazini planifikoi të pushtonte Irakun dhe mblodhi në Hamadan një numër të caktuar turqish irakianë, mashtrues, nxitës të trazirave, si Ibn Lachin Ja-kirja, arkëtar ( Khazinadar) Aibek, Ibn Karagyoz, Hyp ad-Din Jabra "il, Ak-Sunkur el-Kufi, Aibek al-Abdar dhe sundimtari i Qazvin Muzaffar ad-Din Bazdar.

Mirëpo, ndodhi që në këto ditë, kadiu i Isfahanit Mas "ud ibn Sa" id e kundërshtoi atë (Rukn ad-Din), duke u prirur drejt miqësisë me Xhemal ed-Din ibn Ai-Aba. Rukn ad-Din, së bashku me ushtrinë dhe përkrahësit që ishin këtu ra "isa Sadr al-Din el-Khujandi u zhvendos drejt lagjes së kadiut, e njohur si Xhubara. Ai derdhi gjak dhe vrau derisa e pushtoi plotësisht. Dhe kadiu iku në Fars, duke u fshehur nën mbrojtjen e atabek Sa "da, i cili siguroi sigurinë e tij, e strehoi dhe i bëri mirë. Pas kësaj, Rukn ed-Dini vendosi të shkonte në Hamadan për të takuar Xhemal ed-Dinin atje, të marrë masat paraprake kundër tij dhe kositja e barit të së keqes së tij është rritur dhe trupat e tij janë shpërndarë nëpër lagjet e Isfahanit për të grumbulluar ushqime dhe veshje dhe për të kënaqur nevojën e tyre për të. 87 / Banorët e tij (Isfahanit) tashmë ishin të hidhëruar kundër tyre për shkak të grabitjes dhe gjakderdhjes që ata bënë në lagjen e kadiut. Kështu ata mbyllën portat e qytetit, morën thika dhe vranë shumë prej tyre në tregje dhe dyqane. Kjo minoi fuqinë dhe fuqinë e Rukn ad-Dinit dhe vendosmëria e tij, e cila ishte forcuar, u dobësua.

Dhe më pas ai shkëputi kushëririn e tij nga nëna Karshi-bek, [si dhe] Togan-khan, Kuch-Buga-khan, emir të flamurit ( amir al-"alam) Irak Shams ad-Din për të luftuar me Ibn Ai-Aba al-"Iraki. Kur distanca midis palëve u afrua, Kuch-Buga Khan kaloi në mënyrë të pabesë në anën e Ibn Ai-Aba, duke vepruar me mosmirënjohje ndaj atij që vendosi atë në krye të luftëtarëve të shkëlqyer, të cilët, pasi e morën atë si të parëndësishëm, e bënë khan. Për shkak të tradhtisë së tij, pjesa tjetër e udhëheqësve ushtarakë u bënë frikacakë dhe, duke mos pranuar betejën, u kthyen prapa.

Rukn ad-Din nxitoi në Ray dhe takoi një grup predikuesish ismaili këtu ( du "at). Ata i nxitën njerëzit e Rheas të ndiqnin kauzën e tyre dhe i tunduan ata të shpëtoheshin nëse do të bëheshin pasuesit e tyre. Pasi mësoi për to, Rukn ad-Din u dha fund atyre.

Para se të kishte kohë të mblidhte forcat këtu, erdhi lajmi se tatarët po shkonin drejt tij dhe synonin ta sulmonin. Pastaj u fsheh në kështjellën e Ustunavandit dhe u fortifikua atje. Kjo kala ishte e mbrojtur mirë, krahët e shqiponjave ishin të dobëta për të arritur lartësinë e saj; me vështirësinë e hyrjes në të, nuk kishte nevojë për mure. Tatarët e rrethuan dhe, si zakonisht në rrethimin e fortesave të tilla, ngritën një mur rreth tij. Rukn ad-Din dhe ata që e zotëronin atë para tij besonin se ishte e pamundur ta merrte atë veçse nga uria dhe [pastaj] pas një rrethimi të gjatë, / 88 / dhe nuk mund të kapërcehet me dinakërinë ose mashtrimin.

Dhe ai u tremb vetëm kur [dëgjoi] klithmat e [tatarëve] të mallkuar, të dëgjuara në agim rreth banesës së tij. Arsyeja për këtë ishte se roja ishte vendosur në ato anë nga të cilat pritej rreziku dhe ku ishte e mundur të supozohej përdorimi i dinakërisë. Sidoqoftë, vendet ku, për shkak të papushtueshmërisë së tyre, paraardhësit nuk e konsideruan të nevojshme vendosjen e rojeve. Në një nga këto vende, tatarët zbuluan një të çarë në mur, të tejmbushur me bar nga lart poshtë. Ata bënë kunja të gjata prej hekuri dhe i futën në të natën. Kur hipnin në një shtyllë, njëri prej tyre hipi mbi të dhe hipi në një tjetër, më lart se kaq, dhe pastaj ngrihej gjithnjë e më lart, uli litarin dhe ngriti të tjerët. Kështu ata rrethuan shtëpinë, kur ushtarët u shpërndanë dhe roja dhe portieri ishin të pafuqishëm. Para tyre u hap një derë, pas së cilës kishte mëshirë, dhe nga jashtë - mundim.

Ai u uroi natën e mirë dhe ishte shtrati i tyre prej mëndafshi,

por ai erdhi tek ata në mëngjes dhe shtrati i tyre ishte pluhur.
Dhe ata prej tyre që kishin një shtizë në dorë,
bëhuni si ata, duart e të cilëve janë lyer me këna .

Rukn ad-Din e vranë prej tyre dhe, mjerisht, nuk e ndihmoi as rrobat luksoze, as kampi i drejtë, as pamja si hëna, as respekti për madhështinë dhe lavdinë e tij.

Në ditën e vdekjes së tij Benu Nakhban ishin si
yjeve të qiellit [që panë] se hëna e plotë kishte rënë me fytyrë.

Kur i erdhi lajmi Xhemal ed-Din ibn Ai-Aba dhe emirëve irakianë që ishin me të për atë që ndodhi me / 89 / Rukn ad-Dinit dhe shokëve të tij, zemra e tij u rrah dhe i humbi koka. Dhe ato trupa që ishin në Hamadan filluan t'i pëshpërisnin nga të gjitha anët, në mënyrë që ai të hynte në shërbim të tatarëve dhe të merrte në zotërim pasuritë e trashëguara me ndihmën e tyre. E shtynë në [rrugën] e gabimit, duke e nxitur në të pamundurën, “si Satanai: këtu ai i tha një njeriu: “Bëhu i pabesë! “Dhe kur bëri jobesnik, tha: “Unë të heq dorë nga ty. Unë i frikësohem Allahut, Zotit të botëve!” Dhe përfundimi për të dy ishte se ata ishin në zjarr, duke qëndruar atje përgjithmonë. I tillë është shpërblimi i të padrejtëve!” (Kurani LIX, 16-17 (16-17) )

Dhe ai hyri në korrespondencë me ta, duke treguar përulësi, bindje dhe duke deklaruar nënshtrimin e tij. Tatarët i dërguan rroba nderi tatar, të njohur për fatkeqësi dhe të qepura me poshtërsi dhe turp. Dhe ai e veshi, duke u treguar atyre miqësi dhe e nxi fytyrën me ngjyrën e braktisjes.

Tatarët, duke shkuar në Hamadan, i dërguan atij dhe i përcollën: "Nëse je besnik ndaj asaj që na deklarove për bindje dhe miqësi, atëherë duhet të paraqitesh". Ai erdhi tek ata, duke besuar në detyrimin e tyre kontraktual, por ata i hodhën në fytyrë fjalët e refuzimit të miqësisë. Dhe atij i erdhi turp që i besoi tradhtarëve dhe "e themeloi ndërtesën e tij në buzë të bregut të shkatërruar" (Kur'an IX, 110 (109)).

Pasi e vranë atë dhe irakenët me të, tatarët erdhën në Hamadan. i takoi ata ra "është"Ala" ed-Dawla esh-Sherif al-"Alawi. [Xhemal ed-Din] ibn Ai-Aba i shkaktoi atij shumë fatkeqësi dhe e detyroi atë t'i jepte të gjitha paratë që kishte dhe ia privoi ato. ra "është u premtoi tatarëve bindje të plotë. Pastaj tatarët ia besuan menaxhimin e këtij qyteti [dhe u larguan]. Në fund të fundit, ata e dinin se Jebe-noyan dhe Subet-Bahadur, pasi pushtuan Hamadanin në fillim të kryengritjes së tatarëve, fshinë pasuritë e qytetit dhe dëbuan banorët prej andej dhe nuk kishte mbetur as pasuri e as mbrojtje. .

/90 / Kapitulli 33

Historia e pozicionit të Ghijath ad-Din dhe fushatës së tij në Kerman

Sulltani dikur ia caktoi Kermanin djalit të tij Giyas ad-Din Pir Shah. Sidoqoftë, ai nuk arriti të arrinte këtu përpara se Farrazin të rrethohej, siç u përmend tashmë. Dhe kështu ai shpërtheu nga dhëmbët e fatkeqësisë në kështjellën e Karunit dhe pronari i kalasë, Emir Taj ad-Din, i shërbeu siç duhet. Kështu ndodhi derisa Rukn al-Din Gursanjti u kthye nga Kermani në Isfahan dhe i dërgoi [një letër] duke e kërkuar që të marshonte në Kerman dhe duke e njoftuar atë se kjo zonë ishte e lirë nga ata që mund të rezistonin dhe u pastrua nga ata që mund të rezistonin. mbrojeni atë ose kundërshtoni [pushtetin] në të. Pastaj Gijath ed-Din shkoi në Isfahan, ku ndodhej Rukn ed-Din, i cili i bëri nderimet e duhura dhe e trajtoi me mëshirë dhe kujdes. Tre ditë më vonë, ai marshoi në Kerman dhe e pushtoi atë. Uji [i Kermanit] iu bë i qartë dhe qumështi i pasurisë së tij rridhte me bollëk. Puna e tij këtu bëhej gjithnjë e më e shkëlqyer, ndërsa pozita e Rukn al-Din-it në Irak filloi të përkeqësohej dhe përfundoi me vdekjen e tij në kalanë e Ustunavandit, siç e kemi thënë tashmë.

Megjithatë, shpresat për të (Ghijath ad-Din) dolën të kota dhe të parëndësishme, dhe fati i ktheu virtytet e tij në të kundërtën [e tyre] dhe e vërteta e trishtueshme iu komunikua njerëzve të respektuar dhe të denjë.

Për shkak të tij, gjuhët belbëzuan në gojën e tyre,

Lajmëtarët në rrugë dhe kelamet me letra .

Iraku u bë një fushë për ata që kërkuan ta zotëronin atë dhe humbi ata që mund të ishin kundërshtarë për ta.

Në këtë kohë, Atabek Yigan Taisi ishte larguar nga vendi i izolimit në kështjellën Sarjahan. Arsyeja / 91 / burgimi i tij ishte i tillë. Sulltani [Muhamedi] e kishte caktuar më parë në shërbim të djalit të tij Rukn al-Din Gursanjti, kur i dha atij zotërimin e Irakut, në mënyrë që Yigan Taisi të ishte atabegu i tij dhe t'i shërbente atij. Shumë shpejt Rukn ad-Din iu ankua babait të tij për paturpësinë dhe arrogancën e të lartpërmendurve. Ai i bëri të atit të kuptonte se nëse do t'ia lironte frerin atabekut dhe do ta lejonte të vepronte dhe të vepronte si të donte, atëherë do të dilte prej tij diçka që nuk mund ta korrigjoni më vonë. Atëherë sulltani e lejoi të merrte atabegun dhe ai e arrestoi dhe e mbajti të burgosur në kalanë e Sarjakhanit derisa Iraku, gjatë gjithë këtyre telasheve, humbi mbrojtësit e tij dhe u bë i hapur për ata që ishin të etur për ta kapur atë. Në atë kohë vali Esad ed-Din el-Xhuvejni e çliroi atë nga kjo fortesë, pasi tekat [e fatit] ishin të favorshme për të, dhe mendimet për refuzimin e tij filluan të konsideroheshin të gabuara. Pastaj grupe irakianësh dhe horezmianësh u mblodhën pranë tij, dhe falë tyre, shpatullat e tij u drejtuan, dhëmbët dhe kthetrat e tij u bënë të mprehta. Ndër ata që iu bashkuan ishin: mukta" Save - Baha" ad-Din Sakur, Jamal ad-Din "Umer ibn Bazdar, emir Kai-Khusrau, mukta" Kashana - Hyp ad-Din Jabra "il, djali i Hyp ad-Din Kyran Khuvan, Aydamir esh-Shami, mukta" Simnana - Kotek, Aydogdy Kele, Togrul al-A "sar (Majtas) dhe mukta" Karaca - Sayf ad-Din Gotyaruk.

Gjatë kësaj kohe, Odek Khan arriti të pushtojë Isfahanin. Ghijath ad-Din dëshironte t'i fitonte zemrën dhe ta përfshinte në partinë e tij dhe e martoi me motrën e tij Aisi Khatun në mënyrë që të forconte bindjen e tij. Ai e shtyu dasmën e saj derisa u bë e qartë armiqësia e tij e panjohur më parë midis të lartpërmendurve (Odek Khan) dhe Atabek Yigan Taisi: në fund të fundit, të dy ata pushtuan dy pjesë të Irakut. Satani i pushtoi dhe të dy nuk gjetën rrugë tjetër, / 92 / me përjashtim të mosmarrëveshjeve, dhe refuzoi të pajtohej për veprim. Atabeku lëvizi kundër Odek Khanit, i cili ishte në Isfahan me rreth shtatë mijë kalorës, nga turqit irakianë dhe horezmian. Dhe kur Odek Khan mori vesh për fushatën e atabekut kundër tij, iu drejtua Gijas ad-Din për mbështetje dhe dërgoi dy mijë kalorës të udhëhequr nga Daulat-Malik për ta ndihmuar. Por atabeku ishte përpara tij dhe u nis përpara mbërritjes së përforcimeve në Odek Khan. Ata të dy u takuan në betejë afër Isfahanit. Odek Khan kishte pak forca në dispozicion të tij dhe beteja përfundoi me marrjen e tij rob. Atabeku u përmbajt nga vrasja e tij për shkak të lidhjeve të tij familjare me Sulltanin dhe për shkak se ai ndryshonte nga bashkëpunëtorët e tij në gradë të lartë.

Kur vera ndikoi te atabegu dhe miqtë e tij, ai urdhëroi të sillnin Odek Khan dhe ai u çua në sallën e banketeve, i mbushur plot me irakianë. Atabeku i bëri nderimet e duhura, e takoi në këmbë, me nder e respekt. Megjithatë, ai ishte ulur poshtë disa prej irakianëve, gjë që e zemëroi atë. Trajtimi i tij i njohur, megjithë afërsinë e tij [të njohur] me Sulltanin, bëri që ai të bëhej i paturpshëm në fjalimin e tij ndaj atabekut dhe të hynte në një debat me të. Pastaj atabeku urdhëroi t'i jepej fund dhe ai u mbyt. Pasi u kthjellua, atabeku u pendua për atë që kishte bërë, por ishte tepër vonë: shpata goditi të paarmatosurin.

Kur Daulat-Malik, i dërguar nga Kermani për të përforcuar Odek Khan kundër atabekut Yigan Taisi, mësoi për betejën në portat e Isfahanit, ai tërhoqi frenat dhe ndaloi aty ku mbërriti. Ai i shkroi Gijath ed-Dinit, duke i treguar se si ishte gjendja dhe pse nuk u nxitua në humnerën e betejës. Pastaj Ghijath ad-Din u bashkua me të për t'u hakmarrë dhe për të larë turpin. Ata u mblodhën për të marshuar në Isfahan, ku ndodhej atabeku Yigan Taisi. / 93 / Kadiu i qytetit bëri paqe me të (Yigan Taisi) ose iu nënshtrua atij [së bashku] me banorët e lagjes së tij. Vetëm çereku nuk iu bind ra "isa Sadr al-Din el-Khuxhandi për shkak të hakmarrjes së pakënaqur dhe armiqësisë mes tij [dhe Kadiut]. Ghijath ed-Din u nis me nxitim për në Isfahan dhe atabegu ishte afër në mëngjes, madje para se të paralajmërohej për rrezikun dhe [përpara] ta godiste frika. Ndodhi siç tha Ebu Firas:

Oh, sa shpesh nuk më trembën fortesat [me mure të pathyeshme],

sepse i kam ngjitur nëpër gërmadha me agim. I bindur se nuk mund t'i shmangej shërbimit dhe të mos i shmangej bindjes, atabeku i ra me fytyrë kur pa Gijath ed-Dinin, e ndoti fytyrën me pluhur dhe tregoi përulësinë e tij në të gjitha mënyrat e tjera. Dhe armiqësia që u ngrit për faktin se ai lejoi njerëzit e tij të vrisnin Odek Khan u ndal në shpirtin e Ghiyas ad-Din. Ai u martua me motrën e tij Aisi-khatun me Yigan Taisi dhe u martua. Megjithatë, emirët që e shoqëronin ishin armiqësor ndaj kësaj: ata u larguan nga kampi i tij dhe shmangën komunikimin me të derisa Ghijath ad-Din dërgoi disa të dërguar tek ata me një propozim për një armëpushim dhe heqjen dorë nga armiqësia e ndërsjellë. Pastaj dyshimi i tyre u zhduk, ata pushuan së komplotuari për një pushim dhe u përpoqën [për këtë]. Pas kthimit në shërbim, ata treguan bindje dhe mbështetje të sinqertë, me përjashtim të Aydamir ash-Shamit, fati i të cilit çoi në atabekun Uzbek, sundimtarin e Azerbajxhanit, ku vdiq.

Ghiyath ad-Din u vendos në Irak dhe fuqia e tij u shtri në Khorasan dhe Mazandaran. Ai i dha të gjithë Mazandaranin si iqta" Daulat-Malik, i cili forcoi sundimin e tij këtu. Yigan Taisi [pushtoi] Hamadanin me rajonet dhe rrethet e tij dhe dominimi i tij u përhap kudo këtu. Secili prej tyre që të dy mori administrimin në zonën e tij, duke urdhëruar punët e tij dhe duke mbledhur taksat prej tyre.

Kur / 94 / Daulat-Malik u kthye në shërbim të Ghijas ad-Din, fuqia e këtij të fundit u rrit dhe ai bëri një fushatë kundër Azerbajxhanit, ku sundimtar ishte atabeku Uzbek ibn Muhamed ibn Ildegiz. Ghiyath ad-Din nisi një bastisje në qytetin e Maragha dhe zotërimet e tjera të atabekut ngjitur me Irakun dhe u ndal në Wuchan. Ambasadorët uzbekë arritën vazhdimisht në vendbanimin e tij, duke kërkuar paqen për të shlyer një betejë të nxehtë dhe të keqen e hidhur. Ai i dha një princeshë Ghiyas ad-Din ( Maliku) al-Xhalaliyya, sundimtari i Nakiçevanit. Pasi themelet e harmonisë u forcuan, Ghijath ad-Din u kthye në Irak.

Ju. V. Seleznev

AKTIVITETET E KHAN JELAL-AD-DIN-IT NË KONTEKST TË MARRËDHËNIEVE NDËRKOMBËTARE NË EPOKËN E BETETËS SË GRUNEWALD

Fillimi i shekullit të 15-të është një kohë e ndryshimeve të rëndësishme në sistemin e marrëdhënieve ndërkombëtare në rajonin e Evropës Qendrore dhe Lindore. Ata u shoqëruan me rënien e Hordhisë si një shtet i vetëm dhe formimin e khanateve dhe hordhive të pavarura me një politikë të jashtme të pavarur. Megjithatë, të gjitha këto procese nuk ishin të njëkohshme dhe u shtrinë në një periudhë të gjatë gjysmëshekullore.

Aspekte të ndryshme të marrëdhënieve ndërkombëtare në kohën e treguar në lidhje me procesin e shpërbërjes së Hordhisë u prekën në veprat e B. D. Grekov dhe A. Yu. Yakubovsky1, I. B. Grekov2, A. A. Gorsky3, B. M. Pudalov4, P. V. Chechenkova5, V.V. Trepavlov6 , në një studim të veçantë të M.G.Safargaliev7, si dhe të autorit të kësaj vepre8. Shumica e veprave marrin në konsideratë proceset e përgjithshme historike, por në një masë më të vogël ndikojnë në aktivitetet e personazheve individualë. Ndërkohë, një analizë e jetës dhe veprës së përfaqësuesve individualë të elitës së shtetit stepë do të ndihmojë në identifikimin e veçorive të proceseve të politikës së jashtme në rajon, të qartësojë përbërjen e grupeve të ndryshme politike, marrëdhëniet dhe orientimet e tyre ndërkombëtare.

1 Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. Hordhia e Artë dhe rënia e saj. M.; L. 1950. S. 398-401, 403, 406.

2 Grekov I. B. Evropa Lindore dhe rënia e Hordhisë së Artë (në fund të shekujve XIV-XV). M., 1975.

3 Gorsky A. A. Moska dhe Hordhi. M., 2000.

4 Pudalov B. M. Lufta për rajonin e Nizhny Novgorod në të tretën e parë të shekullit XV. (burime të reja) // Rajoni i Vollgës në Mesjetë. N. Novgorod, 2001. S. 132-134.

5 Chechenkov P. V. Hordhia e Artë dhe toka e Nizhny Novgorod në fund të XIV - e treta e parë e shekujve XV. // Rajoni i Vollgës në Mesjetë. N. Novgorod, 2001. S. 130-131.

6 Trepavlov VV Historia e Hordhisë Nogai. M., 2002.

7 Safargaliev M. G. Rënia e Hordhisë së Artë. Saransk, 1960.

8 Seleznev Yu. V. "Dhe Zoti do të ndryshojë Hordhinë ..." (Marrëdhëniet Ruso-Hordë në fund të 14-të - e treta e parë e shekullit të 15-të). Voronezh, 2006.

Përpjekjet për të ruajtur unitetin e Ulus Dzhuchiev në fund të 14 - fillimi i shekullit të 15-të. u lidhën me emrat e Khan Toktamysh dhe Emir Idig (Edigei), të cilët ishin kundërshtarë politikë të njëri-tjetrit. Në 1405, si rezultat i përplasjes së tyre të radhës, Toktamysh vdiq. Djemtë e tij hynë në arenën politike.

Xhelal-ad-Din, djali i nëntë i Toktamysh, filloi të luante një rol shumë aktiv në jetën e rajonit. Nëna e tij ishte Tagaybek Khatun. Gjysmëvëllezërit dhe motrat e tij (nga e njëjta nënë) ishin Kepek, Kerim-Berdi, Said-bek-Khoja-Khatun, Janik-Khança-Khatun, Melik-Khança-Khatun9.

Për herë të parë, si një udhëheqës politik i opozitës ndaj Edigey, Xhelal-ad-Din shfaqet në vitin 1407. Më pas ai arriti të pushtojë fronin e Hordhisë për një kohë të shkurtër. Megjithatë, Edigei arriti ta detyronte të largohej në Bullgari,10 ku në verën e vitit 1407 Xhelal-ad-Din u shpall khan. Pavarësisht kësaj, Edigey mundi trupat e tij11.

Autori arab Ibn Arabshah vëren se pas vdekjes së Toktamyshit, djemtë e tij "u shpërndanë në drejtime [të ndryshme]" dhe dy nga djemtë e tij, Xhelal-ad-Din dhe Kerim-Berdi, shkuan në Rusi12. Megjithatë, burimet ruse nuk kanë ruajtur asnjë gjurmë të qëndrimit të princave në Moskë apo në principata të tjera. Ndoshta, pasi kishin kaluar nëpër periferi të tokave ruse, Jalal-ad-Din dhe Kerim-Berdi shkuan në Lituani (sipas S.V. Morozova, Vitovt ofroi mbështetje të vazhdueshme për Toktamy-shu dhe djemtë e tij)13. Është gjithashtu e mundur që qëndrimi i Toktamysheviches në Rusi të mbahej në konfidencialitetin më të rreptë. Sidoqoftë, një nga akuzat kundër Vasily I ishte pikërisht strehimi i fëmijëve të Toktamysh, i cili u konsiderua shkaku kryesor i pushtimit të Rusisë nga Edigey në 1408: "Dëgjimi ishte i tillë që ju keni fëmijët e Takhtamyshev"14. E rëndësishme për zgjidhjen e kësaj çështjeje mund të jetë vëzhgimi i shprehur nga A. A. Gorsky se "Pa dyshim që Vasily ishte njohës i mirë personalisht me djemtë e Tokhtamysh, pasi në rininë e tij ai jetoi në Hordhi për rreth tre vjet"15.

Një dëshmi kurioze ruhet në kronikën e Sofjes II. Sipas tij, në verën e vitit 1407, "Princi Vasily Dmitrievich dhe Princi Ivan Mikhailovich Tfersky shkuan në Hordhi përgjatë Volzës në gjykatë te Tsar Zeleni Saltan Takhtamyshevich, dhe në atë kohë dëbuan Carin Shanibek Bulat-Saltan, dhe ai vetë shkoi në mbretëria”16. Sidoqoftë, shumica e kronikave përmendin vetëm udhëtimin e Ivanit të Tverit, dhe pa përmendur emrin

9 SMOIZO. M.; L., 1941. V. 2. S. 62. - Prejardhja e Xhelal-ad-Din-it në vijën ngjitëse mashkullore është si vijon: djali i nëntë i Toktamysh-it, i biri i Tui-Khoja (Toi-Khoja), Djali i madh i Kutluk-Khoja (Tuglu- Khoja), djali i madh i Kuichek (Kunchek), djali i Sarich, djali i katërt i Urunk, djali i tretë i Tuka-Timur, djali i trembëdhjetë i Jochi Khan, djali i madh e Genghis Khan (Seleznev Yu. V. Elita e Hordhisë së Artë. Kazan, 2009. S. 71-72).

10 Njihet një monedhë e Xhelal-ad-Dinit, e prerë në Bullgari në vitin 810 hixhri (7 qershor 1407 - 26 maj 1408. Informacioni i dhënë nga A.V. Pachkalov).

11 Safargaliev M. G. Rënia e Hordhisë së Artë. S. 184.

12 SMOIZO. T. 1. S. 471-472; Hordhia e Artë në burime (materiale për historinë e Hordhisë së Artë ose ulusin e Joçit). M., 2003. Vëllimi I: Shkrime arabe dhe persiane. S. 213.

13 Morozova S. V. Hordhia e Artë në politikën e Moskës së Vitovt // Sllavët dhe fqinjët e tyre. Sllavët dhe bota nomade. M., 1998. S. 93.

14 Mesazhi i Edigei drejtuar Dukës së Madhe Vasily Dmitrievich // Gorsky A. A. Moska dhe Hordhi. M., 2000. Shtojca II. fq 196-197; PSRL. L., 1925. T. 4. Pjesa 1. Çështje. 2: Kronika e katërt e Novgorodit. fq 406-407; M., 1965. T. 11-12: Kodi Nikonovsky. S. 211.

15 Gorsky A. A. Moska dhe Hordhi. S. 135.

16 PSRL. M., 2001. T. 6. Çështje. 2: Kronika e Sofjes II. Stb. 27.

SottePagii

Xhelal-ed-Dina17. Ndoshta, provat e Kronikës së Sophia II duhet të njihen si jo të besueshme. Pasaktësia e mesazhit është shkaktuar ndoshta nga identifikimi i gabuar i dy ngjarjeve - një udhëtim në Hordhi nga Ivan i Tverit në 1407 dhe largimi i Vasily I i Moskës dhe Ivan i Tverit në Xhalal-ad-Din në 1412.

Sidoqoftë, mund të jepet një interpretim tjetër: që princat rusë shkuan në Bullgari në Xhalal-ad-Din (do të ishte e përshtatshme ta bënin atë përgjatë Vollgës) dhe ndoshta edhe morën etiketa. Por ai nuk qëndroi në pushtet dhe u dëbua shpejt nga Edigei. Këto udhëtime humbën statusin e tyre zyrtar dhe u hoqën nga kronikat, duke mbetur rastësisht në Kronikën e Sofisë II. Megjithatë, kjo nuk ka gjasa.

Sipas Schiltberger, Khan Pulad "mbretëroi për një vit e gjysmë dhe u dëbua nga Xhelal-ad-Din"18. Ishte atëherë, në fund të vitit 1408, që Emir Edigey me forcat kryesore të Hordhisë ishte afër Moskës. Rrethimi duhej të ndalohej, pasi lajmëtarët mbërritën me urdhër të Pulad Khan për të kthyer urgjentisht trupat në stepë, pasi "një princ i caktuar ... mbreti do të dëbohet ose vritet"19. Marrëdhëniet aleate midis Basilit dhe Xhelal-ad-Dinit në këtë kontekst duken shumë të mundshme.

Më tej, emri i djalit të Toktamysh gjendet në një nga letrat e Vitovt drejtuar zotit të Urdhrit Livonian (datë 9 tetor 1409). Aty vërehet se Xhelal-ad-Dini dhe vëllai i tij “në atë kohë (duke shkruar letra. - Yu.S.) mbërritën në Grodno, vetëm me shpresën që të bëheshin mbreti i tatarëve dhe të cilin ne e ndihmuam të shkonte te populli i tij”20. M. G. Safargaliev me të drejtë arrin në përfundimin se Jalal-ad-Din, me ndihmën e Vitovt, mori pushtetin në Hordhi, por pas kthimit të trupave të Edigeit nga fushata kundër Moskës, ai u detyrua të rishfaqet në oborrin e Dukës së Madhe të Lituania21. Në të njëjtën kohë, në fund të vitit 1409, Vytautas lidhi një marrëveshje me Xhelal-ad-Din për një aleancë ushtarake kundër Urdhrit22. Dispozitat e kësaj marrëveshjeje përcaktuan pjesëmarrjen e tatarëve, të udhëhequr nga Jalal-ad-Din, në Betejën e Grunwald më 15 korrik 1410.

Pastaj, në fund të vitit 1409, djali i Toktamysh shoqëron Vitovt në Brest-Russian, ku bisedon me Jagiello / Vladislav në lidhje me fushatën e ardhshme kundër Urdhrit. Historiani polak Jan Dlugosh thekson më tej se pas negociatave, Vitovt, “Duka i Madh i Lituanisë, niset për në Lituani me tatar Khanin, të cilin e mbajti në vendin e tij me të gjithë gjatë gjithë dimrit dhe pothuajse deri në festën e Shën, njerëzit e tij dhe gratë." Pastaj Dlugosh vëren se në fillim të armiqësive, më 25 qershor 1410, Vitovt, duke ndjekur Jagiello në Manastirin Cherven, kaloi Vistula "me

17 Shih, për shembull: PSRL. M., 2007. T. 18: Kronika e Simeonit. F. 154: “Në të njëjtën verë, më 20 korrik, Princi Ivan Tfersky shkoi në turmë në gjyq përgjatë Volzës te Car Shadibek; dhe në atë kohë heshtja ishte e madhe, dëbo Shadebekun nga mbretëria e Bulat Saltan ... Po atë verë të Genvarit, më 25, Princi Ivan Mikhailovich Tfersky u largua nga turma ... ".

18 [Shiltberger I.] Udhëtimi i Ivan Shiltberger nëpër Evropë, Azi dhe Afrikë nga 1394 deri në 1427 // Zapiski Novorossiysko universiteta. Odessa, 1867. T. 1. S. 35, 36.

19 PSRL. T. 11. S. 210.

20 Codex Epistolaris Vitoldi, Magni Ducis Lithuaniae, 1376-1430 / Collectus opera Antonii Prochaska // Monumenta medii aevi historica res gestas illustrantia. Cracoviae, 1882, vëll 6, f. 882.

21 Safargaliev M. G. Rënia e Hordhisë së Artë. S. 184.

22 Codex Epistolaris Vitoldi. F. 187, 205.

ushtria dhe Tatar Khan, i cili kishte vetëm treqind ushtarë me vete. Pastaj për tri ditë Jagiello dhe Vitovt pritën që të afroheshin çetat, “derisa u afrua e gjithë ushtria”23.

Është e mundur që midis këtyre trupave të kishte edhe detashmente të tjera të tatarëve, por Dlugosh nuk shkruan asgjë për këtë. Në të njëjtën kohë, L. V. Razumovskaya citon mendimin e S. Kuchinsky për numrin e trupave tatar në 1000-2000 sabers24. M. Biskup e quan shifrën prej 1000 kalorësish25.

Nën 9 korrik, Dlugosh vendos lajmin e grabitjeve në marshim: "Lituanezët dhe Tatarët grabitin, në mënyrë të egër, kishat dhe kryejnë dhunë barbare ndaj grave dhe vajzave". Me kërkesë të kalorësisë polake, dy lituanezët "më fajtorët" u varën. Është domethënëse që asnjë nga tatarët nuk u përfshi në gjyq dhe dënim26.

Gjatë betejës së Grunwaldit, një detashment tatarësh nën komandën e Jalal-ad-Din pushtoi krahun e djathtë të trupave polako-lituaneze27. Długosz raporton se kur "shpërtheu një betejë midis lituanezëve, rusëve dhe tatarëve, ushtria lituaneze" u largua në panik dhe "shumica prej tyre ndaluan së ikuri sapo arritën në Lituani"28. Nga konteksti i rrëfimit të Dlugoshit, të krijohet përshtypja se paniku i kapi si tatarët ashtu edhe rusët (përveç tre regjimenteve të Smolenskut). Sidoqoftë, "Kronika" e Possilge përmend pjesëmarrjen e lituanezëve në humbjen përfundimtare të trupave të rendit në të njëjtën ditë. Është e mundur që këtu të jemi dëshmitarë të përdorimit të një teknike të preferuar të trupave nomade - një tërheqje e shtirur për të prishur radhët e armikut. Kur çetat e armikut hapin vijën, kalorësia, në gatishmëri të plotë luftarake, bie mbi armikun e tyre. Kjo mund të tregohet indirekt nga rrëshqitja e Dlugoshit: “Gjatë gjithë betejës, princi (Vitovt. - Yu. S.) veproi midis çetave dhe pykave polake, duke dërguar luftëtarë të rinj dhe të freskët në këmbim të luftëtarëve të lodhur dhe të rraskapitur dhe duke monitoruar me kujdes sukseset e të dyja palëve”29 . Sidoqoftë, një interpretim i tillë i provave nga burimet për fluturimin e trupave lituaneze mbetet vetëm një supozim i kujdesshëm30.

Sipas mendimit të arsyetuar të M. G. Safargaliev, pas Betejës së Grunwald në 1410, pasi shkatërruan Poloninë, trupat e Jalal ad-Din u tërhoqën në stepë, ku ai bëri një përpjekje tjetër për të kapur fronin e Hordës. Ai arriti të fitonte një terren në Krime dhe më pas filloi një ofensivë kundër Azakut. Në 1411, këtu u zhvillua një betejë midis Khan Pulad dhe Jalal-ad-Din, në të cilën vdiq i pari. Por Yedigey e ngriti Timurin, birin e Timur-Kutlug, në fronin e khanit. Trupat e tij

23 Dlugosh J. Beteja e Grunwaldit. SPb., 2007. S. 57, 68-69.

24 Razumovskaya L.V. Jan Dlugosh dhe Beteja e Grunwald // Dlugosh Ya. Beteja e Grunwald. SPb., 2007. S. 181.

25 Biskup M. Lufta e Madhe e Polonisë dhe Lituanisë me Urdhrin Teutonik (1409-1411) në dritën e kërkimeve më të fundit // VI. 1991. Nr. 12. S. 16.

26 Dlugosh J. Beteja e Grunwaldit. fq 74-75.

27 Dlugosh J. Beteja e Grunwaldit. fq. 90, 102.

28 Dlugosh J. Beteja e Grunwaldit. S. 102.

29 Dlugosh J. Beteja e Grunwaldit. S. 110.

30 Shih, për shembull: Ekdahl S. Die Flucht der Litauer in der Schlacht bei Tannenberg // Zeitschrift fur Ostforschung. 1963. T. 12. S. 11.

pushtoi koloninë veneciane të Tanës dhe e plaçkiti atë dhe Xhelal-ad-Dini iku përsëri në Vitovt31. Ishte atje që Princi i Tverit Alexander Ivanovich e gjeti atë:

Po atë verë (1411. - Yu.S.) ... Princi Alexander Ivanovich Tfersky shkoi nga Tveri në Lituani dhe u përplas me mbretin dhe princin e të madhit Vitoft Kestutievich në Kiev, dhe Zeleni-Saltan Tsarevich, djali i Taxtamyshev, ishte atje. nga Vitoft Kestutievich.

Për më tepër, në kodin Nikon shënohet se "Taro e së njëjtës verë, Taxtamyshev, i biri i Saltanit, mori uluset Orda dhe i plaçkiti"32. Në pamundësi për të qëndruar në pushtet dhe Edigei. Ibn Arabshah raporton se ^mur-khan, me të cilin Edigey e martoi vajzën e tij33,

Ai nuk ia dorëzoi frenat (Emir) Idikut, duke thënë: “Pas tij nuk ka as lavdi as nder; Unë jam një dash i avancuar (d.m.th., koka), të cilit i binden, si mund të filloj të bindem (tjetri); Unë jam një dem (d.m.th., një udhëheqës) që ndiqet, kështu që si mund të shkoj pas tjetrit? Mes të dyve u ngrit mosmarrëveshja, u shfaq hipokrizia e fshehtë nga ana e urrejtësve, fatkeqësitë dhe fatkeqësitë, filluan luftërat dhe veprimet armiqësore.

Sipas "Anonymous Iskander", emirët e Hordhisë nga rrethi i brendshëm i ^mur "priren të shkatërrojnë Idigën"35. Më tej, “Iskander Anonim” vazhdon:

Midis tyre (Amurit dhe Idigut. - Ju.S.) u ngrit armiqësia dhe hidhërimi, saqë ata luftuan (me njëri-tjetrin) një ose dy herë. Meqenëse uzbekët kishin gjithmonë dëshirë të shfaqnin fuqinë e pasardhësve të Xhengis Khanit, ata, disa për imitim e disa për respekt, shkuan t'i shërbenin oborrit të Mur-Sulltanit dhe ai u bë i fortë36.

Edigei u detyrua të ikte dhe u strehua në Khorezm në prill-maj 1411.37 Për rreth gjashtë muaj, trupat e ^murit, të udhëhequra nga emirët Gazan dhe Dekna, e rrethuan atje. Megjithatë, ata nuk arritën ta kapnin atë. Dhe së shpejti u mor lajmi për vdekjen e Nomurit dhe pranimin e Xhelal-ad-Dinit. Pra, ardhja e Xhelal-ad-Dinit në pushtet në Hordhi duhet t'i atribuohet nëntor-dhjetorit 1411. Ky përfundim vërtetohet nga të dhënat e kronikave ruse38, si dhe të dhënat e autorit arab Ibn Arabshah39.

Nga "ulusi rus" princat e Nizhny Novgorod ishin të parët që arritën te khani i ri. Në verën e vitit 1412, ata u kthyen nga Hordhi "një grant nga mbreti ... Hordhia e Madhe nga atdheu i tyre". Nga konteksti i rrëfimit, mbetet e paqartë nëse Dukati i Madh i Nizhny Novgorod-Suzdal u rivendos, apo nëse ata morën vetëm qytetet e kësaj principate si apanazhe. Pas vdekjes së Xhelal-ad-Dinit, princi i Moskës bëri një fushatë ushtarake kundër Nizhny Novgorod dhe i dëboi Borisovichët nga qyteti (1415)40.

Në të njëjtën kohë, në verën (rreth 28 korrik) të vitit 1412, "nga Hordhi nga Car Zeleni-Saltan Tokhtamyshevich ... ambasadori u shfaq ashpër në Tver, duke thirrur me vete Dukën e Madhe Ivan

31 Safargaliev M. G. Rënia e Hordhisë së Artë. fq 186-187.

32 PSRL. T. 11. S. 215.

33 SMOIZO. T. 2. S. 134.

34 SMOIZO. T. 1. S. 472-473.

35 SMOIZO. T. 2. S. 134.

36 Po aty. S. 134.

37 Po aty. S. 193.

38 PSRL. T. 11. S. 219.

39 SMOIZO. T. 1. S. 473; Hordhi i Artë në burime. S. 214.

40 Cherepnin L.V. Formimi i shtetit të centralizuar rus në shekujt XIV-XV. M., 1960. S. 736; Gorsky A. A. Fati i principatave të Nizhny Novgorod dhe Suzdal në fund të XIV - mesi i shekullit XV. // Rusia mesjetare. M., 2004. Çështje. 4. S. 155.

Mikhailovich Tverskoy në Hordhi"41. Gjatë qëndrimit të ambasadorit në principatën Tver, shpërtheu grindje civile. Duka i Madh urdhëroi arrestimin e vëllait të tij Vasily, Princ Kashinsky. Megjithatë, ky i fundit arriti të arratisej dhe të shkonte në Moskë, nga ku shkoi në Hordhi.

Më 1 gusht 1412, Duka i Madh i Moskës dhe Vladimir Vasily I shkuan në Hordhi "me shumë pasuri dhe me të gjithë fisnikët e tij, dhe Princi Ivan Vasilyevich Yaroslavsty me të"42. Dihet se në tetor (sipas kodit Nikon)43 "në ditët e Dmitriev (26 tetor - Yu. S.), Princi i Madh Vasily Dmitrievich i Moskës u largua nga Hordhi". Në nëntor-dhjetor (sipas Kronikës së Tverit) 44 1412, Vasily Dmitrievich u kthye nga stepa "e dhënë nga cari", "dhe me të Princi Vasily Mikhailovich Kashinsky". I fundit më 24 dhjetor 1412 "erdhi ... në Kashin nga Tatarët". Sidoqoftë, posta e Tverit nuk e la atë në qytet dhe ai përsëri shkoi në Hordhi.

Duka i Madh i Tverskoy Ivan Mikhailovich nuk ishte në principatë. Më 15 gusht 1412, ai shkoi përgjatë Vollgës "në gjykata" në selinë e khanit të madh. Ai qëndroi atje deri në pranverën e vitit 1413. Kodi Nikon vëren se para paraqitjes së tij në oborrin e Khanit të Hordhisë, Xhelal-ad-Din "u qëllua nga vëllai i tij Kerim-Berdiya"45. Është domethënëse që historia për grindjen e Hordhisë në kodin Nikon është qartësisht me origjinë Tveri: Xhelal-ad-din quhet "armiku ynë i keq". Kur përshkroi udhëtimet e princave të tjerë në Hordhi, khani nuk mori epitete të tilla. Me sa duket, Jalal-ad-Din lëshoi ​​një etiketë mbi Kashin për Vasily Mikhailovich. Ky fakt shkaktoi pakënaqësinë e kronistit.

Kështu, ne mund të përcaktojmë datën e përafërt të vdekjes së Khan Jalal ad-Din. Siç shihet nga përshkrimi i qëndrimit në selinë e Khanit të Moskës, Princit Vasily I, rruga nga stepa (dhe, për rrjedhojë, në stepë) zgjati pak më pak se dy muaj (princi u largua nga Hordhi pas 26 tetor dhe mbërriti në Moskë para 24 dhjetorit). Ivan Mikhailovich u largua nga Tveri më 15 gusht dhe supozohej të mbërrinte në seli para 15 tetorit. Koha e pritjes për një audiencë me Horde Khan ishte rreth 25/26 ditë46. Mund të supozohet se Vasily I u largua menjëherë pasi mori Khan Kerim-Berdi të ri. Ai u largua nga stepa më 26 tetor dhe, prandaj, zyrtarisht u bë Khan i Kerim-Berdi deri më 1 tetor - që nga ajo kohë ai mund të lëshonte etiketa për zotërimet. Rreth kësaj kohe - në fund të shtatorit - Vasily unë gjithashtu mbërrita në Hordhi, por Xhelal-ad-Din ishte ende gjallë. Nga të dhënat e mësipërme rezulton se Khan Jalal-ad-Din u vra midis 20 dhe 30 shtator 1412.

Aktiviteti mjaft i shkurtër politik i Xhelal-ad-Din-it, i regjistruar nga burimet, është i kufizuar në 1407-1412. - vetëm gjashtë vjeç. Sidoqoftë, duke qenë një nga pretendentët kryesorë për fronin e Hordhisë, dhe më pas Khan i Hordhisë, Jalal ad-Din doli të ishte një pjesëmarrës i rëndësishëm në jetën ndërkombëtare të rajonit. Përpjekjet e vazhdueshme për të kapur fronin kërkonin kërkimin e mbështetjes së politikës së jashtme. Të tillë

41 PSRL. T. 11. S. 218.

42 Po aty. S. 219; M., 1965. T. 15. Stb. 486.

43 Po aty. T. 11. S. 219.

44 Po aty. T. 15. Stb. 486.

45 Po aty. T. 11. S. 219-220.

46 Shih, për shembull: Galicia-Volyn Chronicle / Përgatitur. teksti, përkth. dhe komentoni. O. P. Likhacheva // BLDR. SPb., 2000. T. 5. S. 256; Hordhi i Artë në burime. fq 92-93.

SottePagii

ai gjeti, para së gjithash, te aleati i babait të tij, Khan Toktamysh - Duka i Madh i Lituanisë Vitovt. Ka të gjitha arsyet për të besuar se Xhelal-ad-Din kishte një marrëveshje ushtarako-politike edhe me dhëndrin e Vitovtit, Vasily I Dmitrievich, Princ i Moskës dhe Vladimirit. Në fillim të vitit 1412, ambasadorët e Sigismundit, atëherë mbreti i Hungarisë (1387-1437) dhe gjermani (1410-1437), u dërguan në oborrin e Xhelal-ad-Dinit me një propozim për t'u bashkuar me ligën anti-osmane. që përfshinte Bizantin. Ky propozim u miratua dhe mori përgjigje pozitive47.

“Anonim i Iskanderit” e quan të denjë, të respektuar, të pashëm dhe gojëtar, por të shkujdesur. Kjo pakujdesi e çoi Xhalal-ad-Din në vdekje dhe vdekja e khanit ndërpreu të gjithë hapat e tij të mundshëm për të forcuar pushtetin brenda Hordhisë dhe për të rivendosur fuqinë e jashtme politike të Jochi Ulus-it në rajonin e Evropës Lindore.

Historia e veprimtarisë politike të Dzhelal-ad-dyne e fiksuar në burime është mjaft e shkurtër: ajo ishte e kufizuar në vetëm gjashtë vjet (1407-1412). Sidoqoftë, ai ishte një nga pretenduesit qendrorë në fronin e Hordhisë dhe më pas u bë khan i saj. Në këtë mënyrë Dzhelal-ad-Dyne u kthye në një pjesëmarrëse të rëndësishme të jetës ndërkombëtare të rajonit. Përpjekjet e tij të përhershme për të marrë pushtetin e bënë atë të kërkonte mbështetje të huaj. Ai gjeti një mbështetje të tillë nga bashkëluftëtari i babait të tij, Vytautas, duka i madh i Lituanisë. Besohet se Dzhelal-ad-Dyne kishte strehim ushtarak me dhëndrin e Vitautas, Vasily Dmitrievich, princin e Moskës dhe Vladimirit. Në fillim të vitit 1412, ambasadorët e mbretit hungarez dhe gjerman arritën në oborrin e Dzhelal-ad-Dyne. Ata i ofruan të bashkohej me koalicionin antiosman ku Bizanti ishte një nga anëtarët. Kjo ofertë u miratua dhe u mor përgjigje pozitive.

Armiku kryesor i përhershëm i Dzhelal-ad-Dyne ishte Edigei (Idigu), emir i fuqishëm, komandant i talentuar dhe politikan i shquar i asaj kohe. Traktati me Vytautas shkaktoi pjesëmarrjen e ushtrive të Dzhelal-ad-Dyne në betejën Grjunvald, rezultatet e së cilës ndryshuan situatën gjeopolitike në rajon.

“Anonim i Iskanderit” e quajti atë të denjë, të respektuar, të bukur dhe elokuent, por të shkujdesur. Kjo pakujdesi ka çuar në vdekjen e Dzhelal-ad-Dyne, dhe vdekja e khanit ka ndërprerë të gjitha mënyrat e mundshme për forcimin e pushtetit në Hordhi dhe për rivendosjen e fuqisë së Ulus-it të Dzhuchit në Evropën Lindore.

47 Zaitsev I. V. Midis Moskës dhe Stambollit. Shtetet Jochid, Moska dhe Perandoria Osmane (fillimi i 15-të - gjysma e parë e shekujve XVI). M., 2004. S. 53.

"Do të shihni kuptimin e fshehur në çifte,
dhe mjaft"

Xhelal ed-Din Rumi është poeti sufi më i madh që ka jetuar në shekullin e 13-të në territorin e Azisë së Vogël. Nofka "Rumi" do të thotë "Azia e Vogël". Emri do të thotë "lavdia e besimit". Bashkëkohësit mirënjohës e quanin Mevlana ("Zoti ynë"), duke e konsideruar Rumiun mentorin e tyre shpirtëror.

“Xhelal ed-Din Rumi lindi në vitin 1207 dhe në moshën 37-vjeçare ishte bërë një dijetar i shkëlqyer dhe mësues popullor i besimit. Por jeta e tij ndryshoi papritur pasi u takua me një dervish endacak, Shamsin e Tabrizit, për të cilin Rumiu tha: "Atë që e konsideroja si hyjnore, sot e takova në formë njerëzore". Miqësia mistike e shfaqur e këtyre njerëzve e çoi Rumin në lartësi të paparë të ndriçimit shpirtëror.
Zhdukja e papritur e Shamsit prodhoi një metamorfozë shpirtërore te Rumi – filloi procesi i kthimit të tij nga shkencëtar në artist dhe “poezia e tij u ngrit lart në qiell”.

Veprimtaria letrare e Rumiut nuk është e larmishme, por shumë domethënëse. Rumi nuk ka fraza abstrakte, shprehje të hacked. Çdo rresht është i jetuar, i vuajtur, i merituar. Pas mirëqenies së jashtme të fatit është një jetë plot kërkim të brendshëm. Në poezitë e tij, mund të dëgjohet njëkohësisht vullneti i një zoti të fuqishëm dhe predikimi i një vetmitar që hoqi dorë nga të gjitha bekimet tokësore, madje edhe nga emri i tij. (Dihet se Rumiu nënshkroi shumë vepra në emër të mësuesit të tij, Shans Tabrizit.)

Ekziston një legjendë se si filloi shkrimi i Mesnavit. Khusam Celebi, sekretari personal i Rumiut dhe studenti i preferuar, prej kohësh i ishte lutur Rumit që të fillonte të shkruante improvizimin e tij poetik, një ditë, kur të dy po shëtisnin në kopshtet e Miramit, Khusami rifilloi bindjen e tij. Si përgjigje, Rumiu nxori nga çallma e tij 18 rreshtat e parë të "Këngës së fyellit". Kështu filloi bashkëpunimi 12-vjeçar i Rumiut dhe Celebiut në “Mesnavi” – Rumi i diktoi Husamit 6 vëllime të kësaj vepre gjigante.

"Mesnavi" (një emër tjetër i kësaj vepre është "Mesnavi-yi ma "navi" - "Çiftet për një kuptim të fshehur" ose "Një poezi për një kuptim të fshehur") - kulmi i veprës së poetit, një ese e konceptuar dhe zbatuar nga atë si një udhërrëfyes poetik (për lehtësinë e asimilimit) për anëtarët e vëllazërisë informale që themeloi rreth vitit 1240

Ky libër ka marrë njohje universale në Lindjen Myslimane dhe shpesh quhet "Kurani iranian". Në aspektin artistik, kjo është një enciklopedi e shkëlqyer e folklorit iranian të mesjetës. Forca e poetit qëndron në faktin se dashuria e tij e zjarrtë për njerëzit, me vuajtjet, pasionet dhe gëzimet e tyre reale, shfaqet në një formë mistike antiortodokse. Vetë Rumi e quajti konceptin e tij "adhurim i zemrës".

“Mesnavi” është një ndjenjë thellësie dhe intensiteti shpirtëror, kompleksiteti i ndërthurur që rritet nga vargjet kuranore, pafundësia dhe në të njëjtën kohë simetria me një qendër në pellgun transparent me yje. Në “Mesnavi” ka kërcime fantastike nga folklori në shkencë, nga humori te poezia ekstatike.

E gjithë poezia e Rumiut është një bisedë brenda dhe jashtë bashkësisë mistike të nxënësve të tij, “sokhbet” që kapërcen hapësirën dhe kohën.

Poeti vdiq më 17 dhjetor 1272 në Konia dhe u varros atje, i shoqëruar në udhëtimin e tij të fundit nga shumë njerëz të të gjitha besimeve - myslimanë, të krishterë, hebrenj, hindu, budistë, etj. - të cilët shprehën respektin për personin që këndoi " feja e zemrës" .- unanimitet të gjithë njerëzit e fiseve dhe feve të ndryshme.

Pas vdekjes, mos më kërkoni në tokë,
Dhe në zemrat e njerëzve të shkolluar.

Sot, si 700 vjet më parë, poezia e Rumiut është e gjallë dhe aktuale. Njerëzit vazhdimisht i drejtohen veprave të tij, duke kërkuar përgjigje për pyetjet e përjetshme nga "udhërrëfyesi për në vendin e së vërtetës". Fjalët e Rumiut ishin vërtet profetike:

Ditën që të vdes, mos i shtrëngoni duart
Mos qaj, mos e përsërit ndarjen!
Kjo nuk është një ditë ndarje, por lamtumirë.
Ndriçimi është vendosur, por do të ngrihet.
Kokrra ra në tokë - do të mbijë!

Nuk është rastësi që Rumi quhet "një mentor me zemër rrezatuese, që udhëheq një karvan dashurie" (Xhami). Të gjithë do të gjejnë përgjigje për pyetjet e tyre në poezitë e tij. Linjat e tij janë një hartë e rrugës dhe një kujtesë për udhëtarin.

Zoti ka vendosur një shkallë në këmbët tona.
Ju duhet të shkoni hap pas hapi
e saj dhe ngjitu në çati.
Këtu nuk duhet të jesh fatalist.
Ju keni këmbë, pse pretendoni të jeni të çalë?
Ti ke duar, pse i fsheh gishtat?
Kur zotëria i jep skllavit një lopatë,
Pa fjalë është e qartë se çfarë dëshiron.

***

Ju po kërkoni njohuri në libra - çfarë absurditeti!
Ju kërkoni kënaqësi në ëmbëlsirat - çfarë absurditeti!
Ti je deti i të kuptuarit, i fshehur në një pikë vese,
Ju jeni universi që përgjoni në një trup një metër e gjysmë të gjatë.

* * *

miku im! A është drithi juaj i pjekur? Kush je ti?
Skllav i ushqimit dhe i verës apo - një kalorës në fushën e betejës?

* * *

Ku janë rrënojat
Ka shpresë për të gjetur një thesar -
Pra, pse nuk e kërkoni thesarin e Zotit
Në një zemër të thyer?

***

Eja përsëri, të lutem eja përsëri.
kushdo qofshi
Besimtarë, jobesimtarë, heretikë apo paganë.
Edhe nëse keni premtuar njëqind herë
Dhe njëqind herë e theu premtimin
Kjo derë nuk është dera e mungesës së shpresës dhe e dekurajimit.
Kjo derë është e hapur për të gjithë
Ejani, ejani siç jeni.

Burimet:
1. Colman Barks. Thelbi i Rumiut
2. Dmitry Zubov "Dritarja midis zemrës dhe zemrës". Xhelaladin Rumi

SIRAT ES-SULTAN XHELAL ED-DIN MANKBURNI

EKSTRAKT NGA "SIRAT ES-SULTAN JELAL-AD-DIN MENKUBERTI" NGA MUHAMMED EN-NESEVI,

nga O. Houdas (En-Nesawi. Histoire du Sultan Djelal ed-din Mankobirti. Paris, 1891-1895)

|22 | * Khorasani i Veriut në fillim të shekullit të 13-të.

Dhe prej tyre (veprimet e Khorezmshah Muhammedit para fushatës kundër Irakut në 1217) se kur ai vendosi të shkonte në Irak, ai donte të pastronte Maverannahr nga njerëzit në të cilët mbeti mohimi nën maskën e njohjes dhe zjarri nën hi. (Dhe kështu) ai dërgoi melik Taj-ad-din Bilge-khan, sundimtarin e Otrarit, në qytetin Nesu për të jetuar atje.

[Në vijim është historia e këtij Bilge Khan, i pari i Kara-Khitays (d.m.th., vasalët e Gurganit), i cili shkoi në anën e Sulltan Muhamedit. ( Krahaso: Turkistani, f. 391) Sulltani i dha përparësi dhe respekt] derisa para tij (Sulltan Muhamedit) u shfaq një fushatë kundër Irakut, dhe më pas ai vendosi ta çlironte Maverannahr-in prej tij (Bilge Khan) dhe e dërgoi në Nesa për të jetuar atje. Arsyeja që e dërgoi në Nesa dhe në qytete të tjera ishte se ajo (Nesa) ishte shumë e infektuar (me epidemi), ishte shumë vapë dhe kishte shumë sëmundje, njerëzit atje ankoheshin vazhdimisht dhe ata që kishin humbur të dashurit. vazhdimisht qaj atje; Një turk mund të jetojë atje vetëm për kohën më të shkurtër dhe jetën më të vështirë. Dhe i përmenduri (Bilge Khan) jetoi atje për një vit ose më shumë, duke pësuar ndryshime të fatit dhe duke zmbrapsur goditjet e fatit. Me kalimin e kohës, fisnikëria e pronave të tij u rrit dhe shtrirja e duarve të tij u dyfishua në | | 23 | bujari. Të gjithë ata që vinin tek ai me një përshëndetje ishin të bekuar prej tij. Dhe klima e saj (Nesa) dhe uji i saj doli të ishin jashtëzakonisht të përshtatshme për të (Bilge Khan), kështu që ai u bë edhe më i shëndetshëm dhe më i bukur. Zemrat e njerëzve fisnikë dhe të thjeshtë të saj (Nesës) u goditën nga dashuria dhe secili prej tyre ishte i mbushur me dashuri të sinqertë për të.

Sulltani e mori vesh këtë dhe e kuptoi se nuk do të arrinte së shpejti atë që donte prej tij (Vilge Khan), përndryshe, si duke hequr perdet e besnikërisë dhe duke vendosur postën zinxhir të mizorisë. Ai dërgoi tek ai një që i preu majën e trungut dhe i bëri sytë të qajnë me lot të përgjakur mbi të. Ai që ishte i pranishëm në këtë fatkeqësi të turpshme më tha: "Ne ishim ulur në Zahir-ad-din Mas" ud ibn el-Munavvar esh-Shashi, veziri i Sulltanit në Nes, dhe pastaj dikush erdhi tek ai dhe tha se ai kishte mbërritur me pak njerëz Jehan-pahlavan, dhe ky është Ijaz-tashtdar, i cili u ngrit nga detyra e shërbimit të legenit në avantazhet e gradës melik dhe u bë komandant i 10,000 kalorësve; ai u emërua posaçërisht për të prerë kokat. dhe i ndau shpirtrat (nga trupat) u tmerrua se dëgjoi për ardhjen e tij, mendoi se i erdhi telashi (pikërisht) dhe nuk i kishte mbetur asnjë shenjë jete, përveç frymëmarrjes së dobët, e cila pothuajse u ndal. E lajmëruan se i ardhuri ishte ndalur në shtëpinë e qeverisë dhe tha: “Sillni Zahirain fisnikët”. Zahiri shkoi tek ai dhe për shkak të dobësisë së gishtërinjve, mezi i mori frenat. Ai mbërriti dhe Jehan-lekhlevan ia dorëzoi dekretin. Kur mbaroi së lexuari, erdhi në vete. Ata kërkuan melik Taj-ad-din Bilgekhan të paraqitej për shkak të një çështjeje të rëndësishme të marrë nga oborri i Sulltanit, për të cilën prania e tij është e nevojshme. Ai mbërriti me një grup bashkëpunëtorësh të tij të ngushtë dhe e çuan në një nga magazinat. Dhe pastaj një nga zuzarët (Runud) doli, dhe në dorën e tij ishte koka e tij (Bilge Khan). Jehan-pahlavani e futi në një çantë me kuaj dhe u nis menjëherë. Oh, çfarë është kjo botë tinëzare që nuk vajton të vrarët dhe nuk lejon të flasë (për të), mjerë njerëzit që e duan atë (botën), edhe pse nuk përfitojnë prej saj. Nga thesari i tij, gurë të çmuar me bukuri dhe sasi të padëgjuar u transportuan në thesarin e Sulltanit.

|24 | B prej tyre (veprimet e Sulltanit) është se ai dërgoi sheikh-ul-islamët e Samarkandit, Xhelal-ad-din, djalin e tij Shems-ad-din dhe vëllain e tij Avkhad-ad-din, në Nesa për t'u mbrojtur. nga kryengritja e tyre dhe shuan zjarrin e tyre. Dhe ata | 25 | ishin udhëheqësit e tokës nga mësimi i jashtëzakonshëm dhe udhëheqja në mësimdhënien e shkencave të shkëlqyera; Avhad-ad-din ishte një mrekulli në shkencën e dialektikës, ai mund të konkurronte me el-Amidi dhe të griste fletën e tij të provave, ai mund të kundërshtonte lavdinë e en-Nisaburi dhe të kundërshtonte argumentet e tij. Sa i përket Avhat-ed-dinit, ai vdiq në Nes si mërgimtar dhe nuk gjeti pjesën e tij në ndihmën e fatit. Dhe Xhelal-ad-dini, më i madhi (vëllai), u zhvendos pas vdekjes së Avkhad-ad-dinit në Dihistan, iu drejtua Amin-ad-din ad-Dikhistani, vezirit të tij (të Dihistanit) dhe Mazanderanit në emër të Sulltanit. , dhe ishte në ai u mbajt me nderim të lartë deri në fund të shekullit gjatë vdekjes së banorëve të qyteteve gjatë shfaqjes së tatarëve dhe shpërndarjes së tyre në qytete të tjera. Nuk e di se cili ishte fundi i çështjes së tij – nëse situata iu vështirësua, apo iu zgjat një dorë (ndihma), e shtyu shkatërrimi, apo e shtyu epërsinë përpara.

|30 | Përshkrimi i fatit të Nizam-al-Mulk pas dorëheqjes së tij

(Nizam-el-mulk Muhamed ibn Salih - vezir i Khorezmshah Muhamedit, i rrëzuar në vitin 1218 (Turkestan, f. 407)

Ai u largua nga Nishapuri për në Khorezm, duke dredhur pasazhe sikur të ishte duke palosur një rrotull të një libri, i kënaqur që arriti të kthehej. Kur arriti në Marj Saiga (***), një nga kullotat e famshme pranë kalasë së Harandizit (***) vendi ku ula kokën dhe ku m'u hodhën themelet, (T. e) atdheun dhe vendbanimin e autorit) Erdha, sipas zakonit, në shërbimet e tij në emër të babait tim me dhurata dhe furnizime. E shoqërova në një ndalesë në Jarman (***), dhe kjo pasuri është nga zotërimet tona (dai "atun min amlakina), ka një burim të ngjashëm me burimin nga rrjedh (lumi) Khabur. Unë ngrita kampin për të. pranë këtij burimi tre tenda [Më pas jepet historia e mëtejshme e Nizam-al-mulk.]

* Yazyr

|39 | [Turkan Khatun ( Turkan-khatun është nëna e Khorezmshah Muhamedit (të cilin Nesevi e quan Sulltan), i cili gëzonte ndikim të madh dhe në fakt sundoi Khorezmin (Turkestan, f. 407-408, etj.). Për fluturimin e saj nga Khorezm, shih: Turkestan, f. 463-464. - V. V. Bartold. Ese mbi historinë e popullit turkmen, f. 37) u largua nga Khorezm në fund të 616 = III-IV 1219] mori me vete Omar Khan, djalin e sundimtarit të Jezyr, dhe ai u mor sepse ai dinte rrugët që të çonin në vendin e tij. Ai që u përmend (Omar Khan) quhej Sabur Khan; Arsyeja që ai u mbiquajt Sabur Khan është se vëllai i tij Hindu Khan, kur mori pushtetin, urdhëroi që ta verbonin. Atij të cilit i ishte besuar verbimi, i erdhi keq, duke u dhembshur për shikimin e tij. I përmenduri (Omar Khan) u shtir si i verbër për njëmbëdhjetë vjet, derisa Hindu Khan vdiq dhe Turkan Khatun mori në zotërim rajonin Yazyr, bazuar në faktin se Hindu Khan ishte martuar me një grua nga fisi i saj dhe nga të afërmit e saj. Pastaj Omar Khan hapi sytë dhe shkoi në oborrin e Sulltanit, duke shpresuar për miratimin në zotërim. Por ai nuk ia doli me atë që shpresonte dhe mori vetëm pseudonimin Sabur Khan. Dhe kështu i përmenduri (Omar Khan) u largua nga Khorezm, duke qenë në shërbimin e saj (Turkan-Khatun), dhe me të, përveç tij, nuk kishte asnjë mbi të cilin ajo mund të mbështetej për të shmangur fatkeqësinë, për të shkatërruar fatkeqësinë ose për të zmbrapsur një sulm të frikshëm. Dhe ai i shërbeu asaj në atë kohë në mënyrën më besnike; kur ajo iu afrua kufijve të Jezyr-it, ajo u frikësua se ai do ta linte atë dhe urdhëroi “të frynte kokën. Dhe ai u vra i lidhur dhe i rrënuar nga mashtrimi. Ajo shkoi me njerëzit e haremit dhe thesareve që ishin me të, mbërriti në kalanë e Ilalit (***), një nga kështjellat kryesore të Mazanderanit, dhe mbeti atje, | 40 | derisa tatarët përfunduan me dëbimin e Sulltanit (Muhamedit) dhe derisa ai u detyrua të kërkonte strehim në ishullin ku vdiq, siç do ta shpjegojmë (më tej), nëse Allahu dëshiron. Ilali ishte i rrethuar për 4 muaj dhe rreth tij u ndërtua një mur dhe në mur u ndërtuan porta, të cilat mbylleshin natën dhe hapeshin ditën, dhe ky është zakoni i tyre (tatarët) gjatë rrethimit të kështjellave të pathyeshme deri në ata janë të kufizuar nga rrethimi. Dhe nga gjërat e rralla dhe të mahnitshme, se kjo kala, një nga kështjellat e Mazanderanit, në të cilën reshjet e vazhdueshme, reshjet e shumta, qielli rrallëherë kthjellohet dhe shirat nuk pushojnë, e kapi etja. Allahu i Madhëruar ka paracaktuar që gjatë rrethimit qielli të jetë i pastër. Kjo e detyroi atë (Turkan-khatun) të kërkonte (mëshirë), iu premtua, u largua (nga kalaja), dhe bashkë me të edhe veziri i shpërngulur Muhamed ibn Salih. Ata thonë se ndërsa ajo po dilte nga kalaja, nga porta doli një përrua dhe në të njëjtën ditë tanket u mbushën me (lejen) misterioze të Allahut, i cili mund të shkatërronte ndërtesa dhe të ngrinte të tjera. Vërtet në këtë është një përkujtues për të zgjuarit.

* Mongolët në Khorasanin verior

|49 | [Përshkruhet nisja nga Khorezm për në Nesu Shihab-ad-din al-Khivaki]. ( Shihab-ad-din al-Khivaki - një fakih i famshëm në Khorezm dhe një Khorezmshah i përafërt Muhamed (Turkestan, fq. 375, 404, 435, 436, 463). Kur i përmenduri (Shihab-ad-dini) mbërriti në Nesa dhe me të shumë njerëz nga banorët e Horezmit, ai u ndal atje dhe filloi të priste lajme të reja për Sulltanin (Muhamedin) që t'i vinte në shërbim. Dhe më pas erdhi lajmi për mbërritjen e tij në Nishapur dhe për largimin e tij të menjëhershëm prej andej. | 50 | Shihab-ed-dini ishte i hutuar dhe nuk dinte çfarë të bënte; rasti i tij i shpëtoi atij dhe plani i veprimit u bë i dyshimtë për të. (Kështu ishte) derisa mbërriti Beha-ad-din Muhamed ibn Sahl, ( Më tej, ai quhet edhe Ibn Ebu Sahl.) një nga emirët e Nesës dhe tha se kur Sulltani (Muhamedi) iku, e urdhëroi të shkonte në Nesa dhe t'i paralajmëronte njerëzit duke thënë: “Ky armik nuk është si pjesa tjetër e trupave; plani më i mirë i veprimit është të pastrohet vendi dhe të tërhiqen për një kohë në shkretëtirat dhe malet, derisa ata (tatarët) të shfarosin aq shumë sa të ngopen sytë dhe duart e tyre dhe të largohen, dhe njerëzit do të shpëtojnë nga e papritura. goditjet e jogëve të tyre (tatad). Pastaj, nëse popullsia e Nesës është në gjendje të rivendosë kështjellën e tyre, të cilën Sulltani e kishte shkatërruar më parë, atëherë ne i lejojmë ta rindërtojnë atë dhe të forcohen në të. Sulltan Tekesh u përpoq disa herë ta merrte atë (Nesoy), por nuk mundi ta (marrë); kur e dëshpëroi mundësinë për ta zotëruar atë për vete, bëri paqe me pronarin e saj, Imad-ed-din Muhamed ibn Omer ibn Hamza, e futi nën zgjedhën e bindjes ndaj tij dhe e mori me vete kur pushtoi pjesën tjetër. nga qytetet e Horasanit, të afërt dhe të largët prej saj (Nesa), dhe ai nuk la asnjë qytet rezistues në mesin e tyre. Imad-ed-dini vdiq një vit ose më pak pas Tekeshit, a. djali i tij i madh dhe trashëgimtari, Nasir ad-din Sa'id, vdiq 6 muaj pas vdekjes së prindit. Thuhej se ai dërgoi dikë te prindi i tij i cili i dha atij helm vdekjeprurës për të pirë, por nuk mundi të gëzonte pushtetin për një kohë të gjatë. koha pas tij Pastaj sulltani dërgoi në Nessa dhe i transportoi fëmijët e tij më të vegjël dhe thesaret në Khorezm. Ata (fëmijët e Imad-ad-diya) qëndruan atje në robëri deri në shfaqjen e tatarëve, dhe (pastaj) ata shpëtuan, si - do të tregojmë (pasi) .. Sulltani kur ua mori Nesën, urdhëroi që të shkatërrohej për tokë kalaja e saj, ajo u gërmua, zona e saj u gërmua me lopata, kështu që e gjithë toka e saj u rrafshua dhe mbjellja u bë. i bere ne shkume ne shenje perbuzjeje.E vecanta e tij (ishte se) ishte shume i madh dhe strehonte shume njerez, nuk kishte njeri nga popullsia e qytetit, qofte i pasur apo i varfer, qe nuk do te kishte. një shtëpi në të. Në mes të saj u ndërtua një tjetër (fortesë), për sundimtarët, mbi atë, dhe uji rridhte prej saj në atë poshtë saj; në atë poshtë, uji dukej vetëm në një thellësi prej 70 kubitësh. Arsyeja për këtë, thonë ata, është se pjesa e sipërme (kalaja) ishte një mal në të cilin kishte një burim uji, dhe ai poshtë ishte mbledhur nga dheu i sjellë në të | 51 | këmbë. Kur Nessa në kohën e Hystaspes, ( Hystaspes - mbreti mitik i Iranit, emri i të cilit ndoshta lidhet me emrin e babait historik Darius I) duke dhuruar persët, u bë një kala kufitare, duke vonuar (armiqtë) dhe një kufi që bllokonte hyrjen, midis turqve dhe persëve, banorët e atij vendi u detyruan ta mblidhnin këtë tokë në rrëzë të malit dhe kalaja u rrit. Kështu, kur dëgjuan atë që Beha-ad-din Muhamed ibn Ebu-Sahl përcolli në emër të Sulltanit, ata preferuan restaurimin e kalasë sesa largimin (nga qyteti). Veziri Zahir-ad-din Mes'ud ibn el-Munawar esh-Shashi filloi ta ndërtonte atë me punë të detyruar (suhra) Termi "suhra" *** është i rrallë. Përdoret gjithmonë në kuptimin e punës së detyruar, detyrës, që i imponon pushteti i sundimtarit popullatës punëtore të fshatit dhe qytetit. e mërkurë këtë term në at-Tabari, II. faqe 874) dhe të tjera (metoda). Ai ndërtoi një mur rreth tij, si muret e kopshteve, dhe njerëzit u mbyllën në stilolaps. Dhe me ta ishin Shihab-ed-din Ebu-Sa "d ibn Omer el-Khivaki dhe disa njerëz nga banorët e Horezmit. Kur emiri i Taj-ad-diya Muhamed ibn Sa" id, xhaxhai i tij nga nëna ishte emir Izz- ad-din Keykhosrau dhe disa emirë të Horasanit mësuan për qëndrimin e të përmendurve (Shihab-ad-din) atje, ata deshën të shkonin tek ai dhe të qëndronin rreth tij për ditë sprove, në mënyrë që kjo të ishte një kursim i dobishëm për ta. para Sulltanit dhe një vello që i mbron nga makinacionet e fëmijëve të kohës. Dhe ndodhi që Genghis Khan ndau (për një fushatë) në Khorasan dhëndrin e tij Toguchar Noyon ( Botimi: Tifjar. Noyon është një titull mongol që korrespondon me turqisht "bek" (biy); atë e mbanin krerët ushtarakë dhe feudalët e mëdhenj) dhe një emir nga udhëheqësit e tij të quajtur Burka-noyon ( Në botim: Yerke; krahaso: Turkistani, f. 457) me 10.000 kalorës, saqë e grabitën e dogjën, thithën palcën e kockave dhe gjaku e jetoi dhe lanë eshtrat dhe kufomat. Një çetë e veçantë prej tyre, e udhëhequr nga emiri, i njohur me emrin El-Kush, arriti në Nesë. Banorët e (Nesës) i takuan me të shtëna (nga një hark); një shigjetë e goditi El-Kushin në gjoks dhe ai ra i vdekur. Ata (tatarët) u zemëruan me banorët e Nesës për këtë dhe filluan ta rrethojnë më herët se qytetet e tjera të Horasanit. Lëvizën në të me lloj-lloj (trupa), të shumta sa nata e zezë. Ata e rrethuan kalanë e saj (Nesë) për 15 ditë, duke mos e dobësuar betejën ditë e natë. Kundër saj u vendosën 20 katapulta (madzhanik), të cilat u tërhoqën nga këmbësorët (rajala), ( Përdorimi i të burgosurve dhe në përgjithësi i banorëve të rajoneve të pushtuara, si për punë rrethimi, ashtu edhe si çeta të avancuara që shërbenin si pengesë për mongolët, ishte i zakonshëm në praktikën ushtarake të këtyre të fundit. Në burimet persiane, kryesisht quhen hashar. Shih më poshtë, në Juvaini, f. 486 e në vazhdim. Këtu termi "i pashtruar" nuk duhet kuptuar në kuptimin e një ushtrie të rregullt, përkatësisht në kuptimin e treguar - hashar; kf. në të njëjtin Nesev më poshtë, f. 474) të mbledhura nga rajonet e Khorasanit. Dhe ata (tatarët) i çuan të burgosurit nën mbulesë - tenda si desh (xhamalup), ( Kuptimi i saktë i fjalës *** është i panjohur, fillimisht - shpina e një gomari) prej druri dhe të mbuluar me lëkura - dhe nëse ktheheshin pa i dorëzuar në mur, u pritej koka. Ata e bënë këtë derisa bënë një vrimë në të (mur), të cilën (ishte e pamundur) ta mbyllnin, pastaj të gjithë tatarët vendosën zinxhirin e tyre luftarak dhe e sulmuan atë (kështjellën) natën, morën në zotërim murin. dhe u vendosën në të, dhe njerëzit (banorët e Nesës) u fshehën në shtëpitë e tyre.. Kur erdhi dita, ata (tatarët) zbritën tek ata nga stepa dhe i shpuan në një fushë pas kopshteve, thirrën .. .. ( E palexueshme) si një kope delesh e shtyrë nga barinjtë. Tatarët nuk i shtrinë duart në plaçkë e grabitje, | 52 | derisa u mblodhën në këtë fushë të gjerë me fëmijë e gra; britmat grisnin perdet e qiejve dhe britmat mbushën ajrin. Pastaj i urdhëruan njerëzit të lidheshin me njëri-tjetrin dhe ata të pafuqishëm e bënë këtë, dhe po të mos e kishin bërë këtë, ata do të kishin ikur duke u përpjekur të shpëtonin dhe do të kishin ikur pa luftë - dhe malet janë afër - në këtë rast. , shumica e tyre u shpëtuan do. Kur u lidhën, ata (tatarët) iu erdhën me harqe, i hodhën në tokë dhe i ushqyen kafshët e tokës dhe zogjtë e qiellit. (Sa ishte) gjak i derdhur, rroba të grisura, ( dmth femrat e dhunuara) fëmijët e vrarë dhe të braktisur në gjoksin e nënave të tyre. Numri i të vrarëve nga popullsia e saj (Nesa), nga ata që u fshehën në pei, nga vizitorët dhe fshatarët (rai "a) të rrethit të saj, ishte, sipas dikujt, 70.000, dhe ky është vetëm një rreth nga rrethet. të Horasanit.Dhe Shihab-ad-din el-Khivaki dhe djali i tij, sejidi i shkëlqyer Taj-ad-din, u sollën të lidhur. në Toguchar-noyon dhe Burka, dhe u sollën sënduk me thesaret e tij (Shihab-ad-din); ata (tatarët) i zbrazën para tyre, kështu që ari e ndau prej tyre. Ata u vranë si dëshmorë dhe ai (Shihab-ad-din) tani është varrosur në Nes, në një varr (mazar) të quajtur Mil Jaffna (***).

Një përshkrim i shkurtër i një pjese të asaj që ndodhi në Khorasan pas (fluturimit) të Sulltanit, dhe nuk ka nevojë për një (përshkrim) të detajuar, pasi ngjarjet janë të ngjashme me njëra-tjetrën dhe nuk pati gjë tjetër veçse një rrahje dhe shkatërrim të përgjithshëm. Kur Sulltani iku në Irak, duke lënë pa mbikëqyrje atë që kishte pas tij nga rrethet e Khorasanit, dhe Jebe Noyon e ndoqi atë në ndjekje ( Botuesi: Yeme Noyan) dhe Subutai Behadur, ( Jebe-noyoi dhe Subutai (Subadai)-behadur u dërguan nga Genghis Khan në ndjekje të Khorezmshah Muhamedit dhe në rrugën e kthimit përmes Kaukazit ata mundën trupat ruse dhe polovciane në Kalka.) kur i mallkuari Toguchar dhe Burka kaluan lumin (Jejhun) për në Khorasan dhe ajo që përshkruam ndodhi në Nes, ata (tatarët u ndanë në lokalitete të Khorasanit, formuan detashmente dhe u shpërndanë në grimca. Kur një mijë kalorës sulmuan një zonë të ​të tij (Khorasanit), ata mblodhën këmbësorë nga fshatrat e saj, u zhvendosën me ta në qytetin (qendror), me ndihmën e tyre vendosën motorë rrethimi dhe bënë të çara (në mure) derisa e pushtuan atë (qytetin). zjarr. ose banor në shtëpi.Frika i kapi shpirtrat, saqë ai që ishte në robëri ishin | 53 | më i qetë në zemër se ai që rrinte në shtëpinë e tij, duke pritur ngjarjet. Në atë kohë unë isha në kalanë time, e njohur me emrin Harandiz, dhe ajo është nga kështjellat kryesore të Horasanit; Nuk e di se cili prej paraardhësve të mi e ka pasur për herë të parë, tregimet për të kundërshtojnë njëra-tjetrën në varësi të prirjes (të transmetuesve), por mund të them vetëm autentiken. Besohet se ka qenë në duart e tyre që kur Islami u ngrit dhe u shfaq në Horasan, dhe Allahu e di më së miri. Dhe kështu, kur bota u tërbua në trazira, ajo (kështjella) u bë një vend ku ia mbathën robërit dhe një strehë për të frikësuarit, pasi ajo është në qendër të vendit dhe të banuar në vend (Njerëz) që kishin shërbëtorë dhe më i famshmi i të pasurve iku atje këmbëzbathur dhe lakuriq, dhe për aq sa ishte e mundur unë ua mbulova lakuriqësinë dhe i ndihmova në atë që u ndodhi, pastaj i solla te familjet e tyre të cilëve u kishin kaluar shpatat. Ata (tatarët) e bënë këtë derisa e pushtuan Horasanin deri në fund. Një burrë i quajtur Khabash vrapoi drejt tyre ( Khabash-amid, bashkëpunëtor i ngushtë i Chagatai, djali i Genghis Khan; për të shih: W. Barthold, Caghatai, EI) nga Kahij (***), dhe kjo është një nga pasuritë (dai "a) të Ustuva Khabushanit; ai ishte një sarkhang, dhe për tallje dhe tallje e quajtën atë melik, e bënë komandant mbi femohuesit dhe i besuan instalimin e makinerive rrethuese dhe menaxhimin e ushtarëve këmbësor "Njerëzit pësuan fatkeqësi të tmerrshme prej tij, poshtërime të padurueshme dhe mundime të dërguara nga qielli. Ai filloi të ndërmarrë veprime tinëzare dhe t'u shkruajë ngritjes së pasurive (ruusa ad diya '), dhe pronat e Horasanit kishin mure, kanale dhe xhami katedrale, ngritjet e tyre kishin fuqi. Ai e urdhëroi njërin prej tyre që të vinte vetë me nënshtetasit e tij (parajsë "at), me shata, lopata dhe çfarë mundi (të mblidhte). ) nga harqet dhe armët e rrethimit. Nëse ai e bënte këtë, atëherë Khabash rrethoi një nga qytetet me ta, ata e pushtuan atë dhe derdhën mizorinë e mundimit mbi ta (banorët); nëse ai e neglizhonte këtë (urdhrin) dhe e pengonte, atëherë ai (Khabashi) shkoi tek ai, e rrethoi, e udhëhoqi atë dhe ata që ishin me të, i vuri në shpatë dhe i dërgoi në rrugën e vdekjes. Ata (tatarët) e shtynë rrethimin e Nishapurit derisa të mbaronin me shkatërrimin e pjesës tjetër të rretheve, të cilat konsideroheshin në varësi të tij, dhe kishte më shumë se 20 qytete. Pastaj të gjithë shkuan në Nishapur për t'u dhënë banorëve të tij një shije të fatkeqësive prej tyre dhe ata prej tyre që ishin në lokalitete në formën e çetave të veçanta u mblodhën tek ai | 54 | Khorasani. Kur iu afruan, banorët e tij dolën dhe i sulmuan, një shigjetë e goditi Toguçarin e mallkuar në gjoks, zuri vendin e shpirtit të tij dhe i mbrojti njerëzit nga zemërimi i tij, ai hyri në zjarrin flakërues të Allahut, i cili arrin në shumë zemra. Duke parë epërsinë e njerëzve, tatarët kuptuan se ai (Nishapuri) mund të merrej vetëm nëse do të arrinin përforcime. Ata e lanë atë dhe i shkruan Xhengis Khanit, duke i kërkuar përforcime dhe ndihmë, dhe ai dërgoi Kaiku-noyon, Kadbuk-noyon, Tulun-cherbi dhe disa emirë të tjerë me 60.000 kalorës për t'i përforcuar. Ata erdhën tek ai (Nishapuri) dhe e rrethuan në fund të vitit 618 (= fundi i vitit 1221). Kjo ndodhi pas largimit të Xhelal-ad-dinit në Indi. Kur iu afruan, u ndalën në lindje të tij në fshatin Nushajan (***). me bollëk me pemë dhe ujë dhe (mbetën aty) derisa plotësuan atë që u mungonte nga breshkat (dyshek), kullat e lëvizshme (dabbaba), katapultat (majanik) dhe deshët rrahëse (xhamalun). ( Termat e mëposhtëm janë në origjinal: *** *** *** - kuptimi i saktë i secilit prej këtyre termave në literaturën shkencore, për aq sa dihet, nuk është vërtetuar.) Pastaj nxituan drejt saj dhe atë ditë vendosën 200 motorë rrethimi të armatosur plotësisht dhe qëlluan prej tyre. Pas 3 ditësh e morën në zotërim dhe ia aneksuan qyteteve të tjera, kështu që u bë si të tjerat. Përmes tij kaloi një përrua dhe e pushtoi fatkeqësia dhe filluan të qajnë për të ditë e natë. Pastaj. ata (tatarët) i urdhëruan të burgosurit ta rrafshonin me lopata, në mënyrë që të kishte tokë të rrafshët, pa copa dhe gurë, kalorësit nuk kishin frikë të pengoheshin atje, duke luajtur topa. Shumica e popullsisë së saj vdiq nën tokë, pasi ndërtuan për vete bodrume dhe kalime nëntokësore, duke menduar se do t'i mbronin. Kur Xhelal-ad-dini erdhi nga India, siç do të shpjegohet më vonë, dhe mori në zotërim rajonin e Khorasanit dhe (vendet) fqinje të Irakut dhe Mazanderanit në gjendjen e tyre të rrënuar, gërmimi i thesareve u ble për 3000 dinarë. një vit, dhe nganjëherë fermeri merrte një sasi të tillë dhe gjente kaq shumë në një ditë, pasi prona mbetej e varrosur në bodrume së bashku me pronarët e tyre. Ky shembull vlen për pjesën tjetër të qyteteve të Khorasan, Khorezm, Irak, Mazanderan, Azerbajxhan, Gur, Ghazna, Bamiyan dhe Sejestan deri në kufijtë e Indisë; nëse do t'i përshkruaja veçmas, do të ndryshonin vetëm emrat e të rrethuarit dhe të rrethuarit; kështu që nuk ka nevojë për të folur për këtë.

|58 | [Nizam-ed-din es-Sam"ani donte të fshihej në ndonjë kështjellë], mbërriti në kalanë e Harandizit dhe qëndroi atje për 2 muaj. Përkundër fisnikërisë dhe pozitës së lartë, ai predikoi disa herë në kala për shkak të zjarrit. (të tërbuar) në shpirtin e tij dhe luhatjet e shpresave të tij. Ndoshta nëse do të ishte udhëzuar të predikonte predikime në Horezm, kur njerëzit ishin njerëz (të zakonshëm) dhe koha - kohë e zakonshme, ai do ta kishte refuzuar atë. Kur përmendi në predikimi i tij Sulltan, ai nuk mundi të mos qante, filloi të qante dhe dëgjuesit gjithashtu filluan të qajnë dhe të lëshojnë britma.

Kur tatarët pushtuan Nessa-n, dhe ajo ishte e para nga qytetet e Horasanit që ata pushtuan, dhe ai (Nizam-ad-din) mori vesh për vrasjen e Imam Shihab-ed-din al-Khivaki atje, e pushtoi frika. dhe e pushtoi tmerri dhe frika . Ai shkoi rreth fortifikimeve të kalasë me mua dhe u tregoi atyre vendet ku edhe milingonat do të rrëshqiteshin nëse ngjiteshin, dhe ku zogjtë nuk mund të ngjiteshin nëse fluturonin dhe tha: "Tatarët do të ngrihen nga këtu". Ndodhi që Nachin-noyon, një nga fisnikët e tiranit (Genghis Khan), arriti në kala ditën e tretë pasi morën Nesa dhe u ndal në të vetmen anë ku ishte e mundur të zbriste (nga kalaja). Sapo Nizam-ed-dini e pa këtë, durimi e la dhe e pushtoi tmerri, ai filloi të këmbëngulte që unë ta çoja nëpër male në një anë të sigurt me turmën, malet, skllevërit dhe gjërat e tij. E bëra këtë me mosmiratim të fshehtë, madje me mosmiratim të dukshëm dhe u habita nga frika në të cilën ranë shtyllat dhe fisnikët e shtetit. Në të njëjtën kohë, ata nuk besonin se ndonjë kështjellë mund t'i mbronte ose se ndonjë forcë mund t'i zmbrapste dhe largonte (armikun). Ne do ta lusim Allahun që të mos na lërë pa ndihmë. Të përmendurit (Nizam-ad-din) zbritën (nga kalaja) mbi malet nga ana perëndimore e tyre, dhe tatarët qëndruan në anën lindore. Kur ata zbritën nga lart (kështjella) në një kodër që nuk mund të ecësh, ata u rrotulluan deri në rrëzë të kodrës dhe disa nga malet e tyre u shkatërruan. Të përmendurit (Nizam-ad-din) mbërritën në Khorezm, ndërsa atje ishin djemtë e Sulltanit që ktheheshin nga ishulli, dhe më dërguan një letër nga Ozlag Shahu, Kutb-ad-din Ozlag-shah - djali i Khorezmshah Muhamedit) (dhënia) e tokave të mëdha. Kështu, kur i mallkuari Nachin-noyon pa se kjo kala, si një shqiponjë e ajrit, nuk kishte as hyrje dhe as sulm, dërgoi një ambasador dhe bëri kërkesa. Ai kërkoi 10.000 kubitë pëlhurë dhe disa gjëra të tjera të ulëta; (kjo është për shkak të) poshtërësisë së ngulitur në natyrën e tij dhe e vulosur me zjarr, ose më mirë me turp; nuk kishte rroba të mjaftueshme, të cilat ua kapi banorëve të Nesës. Unë u pajtova me atë që ai kërkoi për t'u larguar | 59 | është e keqja (e keqja) më e vogël. Kur çështja u mblodh, asnjë nga (banorët) e kalasë nuk guxoi t'ua çonte atë, pasi e dinin se ata vrisnin këdo që merret me ta, qoftë edhe ambasador apo përmbushje e kërkesës (e tyre). Më në fund, dy pleq të rraskapitur nga banorët e kalasë ranë dakord për këtë, duke u vetëflijuar; i sollën fëmijët e tyre dhe lanë amanet që të kujdesen për ta dhe t'u bëjnë mirë nëse vriten. Kjo (çështje) iu atribuua të mallkuarit, ai e pranoi, vrau pleqtë dhe u largua. Pastaj ai filloi të bastisi rrethin e saj (Nesë) dhe përzuri aq shumë bagëti sa ato mbushën luginat dhe fushat u ngushtuan për të.., ( Fjalët janë aq të ngatërruara sa nuk mund të kuptohen) Është për t'u habitur që ndërsa Khorasani ishte i mbushur me vrasje dhe kalaja e përmendur ndryshonte nga vendet e tjera në atë që mbijetoi nga bastisjet e tyre dhe shpëtoi nga hakmarrja e tyre, në të u shfaq një murtajë dhe vrau shumë nga banorët e saj. Një ditë, nga ajo (kështjella) dolën aq shumë kortezhe mortore, saqë e kaluan njëri-tjetrin. Engjëlli i vdekjes i shpëtoi nga mundimet e rrethimit; Lavdërimi i qoftë atij që zgjodhi (fatin) e krijimeve - vdekjen. Autori (poezi) tha mirë:

Ai që nuk vdes nga shpata do të vdesë ndryshe
Arsyet ndryshojnë, por telashet janë të njëjta.

Përshkrimi i largimit të Xhelal-ad-dinit nga Khorezm dhe arsyet e tij

(Xhelal-ad-din Menkuberti - i biri i Khorezmshah Muhamedit - pas vdekjes së babait të tij (617 = 1220) u kthye në Khorezm, pastaj u rezistoi mongolëve në Khorasan dhe Indi; më vonë pushtoi pjesën më të madhe të Iranit, por u mund përsëri nga Mongolët dhe u vra në 1220 (= 1230/31; g)

Kur Xhelal-ad-dini mësoi se vëllai i tij Ozlag-shah dhe ata që nga emirët komplotuan me të për ta kapur dhe vendosën ta shkatërronin, ai doli me kalë me 300 kalorës të udhëhequr nga Damar-melik dhe kaloi shkretëtirën e paarritshme midis Khorezmi dhe Khorasani brenda pak ditësh, por zakonisht ato kalojnë në pasazhe 16 ditore për faktin se ndërpresin udhëtimin e tyre dhe (bëjnë) kalimet dhe ndalesat e zakonshme. Doli prej saj (shkretëtira) | 60 | në rrethin e Nesës. Dhe Genghis Khan, kur mësoi për kthimin e djemve të Sulltanit në Khorezm, dërgoi një ushtri të madhe atje dhe urdhëroi trupat e tij në Khorasan të shpërndaheshin përgjatë kufirit të kësaj shkretëtirë dhe roje. Ata rregulluan një unazë përgjatë shkretëtirës së përmendur nga kufijtë e Mervit deri në kufirin e Shahrastanit, dhe kjo është një nga rajonet e Ferava, për të kapur djemtë e Sulltanit, kur ata, të dëbuar nga Khorezm, vendosin të nisen për në. Khorasani. Në kufirin e shkretëtirës, ​​në Nesa, prej tyre (Mongolët) ishin 700 kalorës, dhe njerëzit nuk e dinin arsyen e qëndrimit të tyre atje derisa Xhelaledini doli nga shkretëtira. Ai luftoi me ta dhe të dyja palët arritën kufirin më të lartë të mundshëm në luftimin e kundërshtarëve, në luftime trup me trup dhe në luftime me shtiza. (Beteja) përfundoi me disfatën e tatarëve, ata braktisën plaçkën e tyre, armët, pajisjet dhe ushqimet dhe prej tyre shpëtuan vetëm disa frikacakë, të cilët ikën nga frika dhe ngrinë. Kjo është shpata e parë myslimane, e njollosur me gjakun e tyre dhe e luajtur me trupat e tyre të prerë në copa. Xhelaledini më tha pas ngritjes dhe forcimit të pushtetit të tij: “Sikur të mos ishte se ata, pra tatarët, i braktisën rrethet e Nesës dhe jo se na ndihmuan me kuajt. që ata kishin, atëherë ne nuk do të kishim mundur të arrinim në Nishapur për shkak të dobësisë së minierave tona, mbi të cilat kaluam shkretëtirën. Dhe një pjesë e tatarëve u vërsulën në kanalet nëntokësore të rrethit, kur u bë e vështirë për të vrapuar dhe shpata dhe shtiza u shfaqën para tyre; fshatarët (fellah) i nxorën dhe i futën në qytet dhe (aty) ua prenë kokat. Në atë kohë, unë isha në Ness në shërbim të Emirit Ikhtiyar-ad-Din Zengi ibn Muhamed ibn Hamza, dhe ky i fundit nuk e dinte se çfarë kishte ndodhur me tatarët. Dhe kështu i përmenduri (emiri) mori një letër nga rais Juvanmend (***), - dhe ky është një nga fshatrat e Nesës, - në të cilën shkruante: "Sot pasdite na erdhi një kalorësi, me 300 veta me të zeza. pankarta; ata pretenduan se Xhelal-ad-din ishte në mesin e tyre dhe se ata shfarosën tatarët që ishin në Nes. Ne nuk i besuam derisa njëri prej tyre iu afrua murit dhe tha: “Të vjen keq për këtë kujdes tënd dhe sulltani të është mirënjohës për këtë; na jep ushqim dhe ushqim për kuajt aq sa duhet për të ngopur urinë dhe çfarë do të na ndihmojë të largohemi; (përndryshe) do ta kuptosh situatën më vonë dhe do të pendohesh.” Ai (ngre) vazhdoi: “Dhe kështu ne u dhamë atë që kishin nevojë dhe ata u larguan pas një kohe.” Pronari i Nesës ishte i bindur se ai që sulmoi. Tatarët e vendosur në Nes ishte Xhelal ad-din | 61 | dhe dërgoi një nga shërbëtorët e tij me kuaj dhe mushka të ngarkuara në shenjë shërbimi, por ai nuk e arriti. Xhelal-ad-dini shkoi në Nishapur dhe ai që shkoi me kuaj dhe mushka mbeti në kështjellën e Harandizit derisa arritën, tre ditë pas tij, Ozlag Shahu dhe Ak Shahu ( Ak-shah, ai është gjithashtu Ak-Sulltan, vëllai i Xhelal-ad-din Menkubertit) me ata që ikën nga tatarët, dhe ai i siguroi ata (kuaj dhe mushka). Xhelal ad-dini, megjithatë, mbërriti në Nishapur si fitues dhe u arsimua në atë që e ndihmoi Allahu - faktin se shpata e tij ishte e njollosur me gjakun e jobesimtarëve.

[Arratisja e Kutb-ad-din Ozlag-shahut nga Khorezm pas Xhelal-addinit.] Ai (Kutb-ad-dini) mbërriti në Marj Saig dhe ambasadori i Nesa-s iu shfaq me kuaj të destinuar si dhuratë nga Xhelal- ad- dinu; ata, me gjithë parëndësinë dhe një numër të vogël, u pritën me mirënjohje dhe për këtë ai i caktoi sundimtarit të Nessa-s disa zona përtej zonës që ishte në duart e tij. Pronari i Nesës u gëzua shumë, pasi ishte i kënaqur që ishte vetëm i sigurt për shkak të kthimit të tij në Nesa gjatë kohës së tatarëve dhe që e rifitoi pronësinë e tij trashëgimore pa kundërshtime nga askush dhe pa urdhër nga Sulltani, | 62 | të cilat mund të bazoheshin dhe justifikoheshin. [Më pas vijon një përshkrim i fluturimit të mëtejshëm të Ozlag Shah dhe Ak Shah. dhe vdekjet e tyre.]

|64 | [Xhelal-ad-dini nga Nishapuri dërgoi letra për përgatitjen e rezistencës ndaj tatarëve.] Por Ihtiyar-ad-din Zengi ibn Muhamed ibn Hamza ishte kthyer në Nesa më parë, mori në zotërim të drejtën e marrë prej tij dhe iu kthye vetes. trashëgimia e grabitur. Pavarësisht se ishte i sigurt për vdekjen e Sulltanit, ai nuk guxoi të shpallej i pavarur. Diplomat (tavka) dhe beratet, ( Berat - Ndarjet për marrjen e shumave nga detyrimet tatimore ( V. V. Bartold. Mbishkrim persisht në murin e Xhamisë së Anit Manuche, f. 26, përafërsisht. një) që ishin shkruar, ai nënshkroi me nënshkrimet e atyre që pasuan Sulltanin (Muhamedin) në Nes përpara se tatarët ta merrnin në zotërim atë. (Ai | 64 | veproi kështu) derisa mori një letër nga Xhelal-ad-dini me miratimin e tij në atë që arriti të zotëronte duart e tij; kthimi (i asaj që është hequr) dhe një premtim për të shtuar nëse ai (Xhelal-ad-din) sheh një shërbim më të mirë prej tij. Dhe format përsëri u bënë Ichthyar.

|65 | Bedr-ad-din Inanj Khan ishte një nga emirët më të mëdhenj të Sulltanit, një nga haxhibët e tij, (një nga) udhëheqësit dhe fisnikët kryesorë. Sulltani e emëroi atë në mesin e atyre që i emëroi në Buhara, siç është përshkruar tashmë; pastaj, kur tatarët e pushtuan atë (Buhara), frika e çoi në shkretëtirën ngjitur me Nes, me një shkëputje të vogël të njerëzve të tij (të vet) dhe të tjerëve. Ai ishte aty ku nuk guxojnë të shkojnë ata që kërkojnë vende për kamping dhe nuk shihen ata që shkojnë në një gropë, ku nuk ka ujë as ushqim. Kur Ikhtiyar-ad-din Zengi, sundimtari i Nesës, dëgjoi se ai ishte atje nga frika, dëshironte ta furnizonte atë në mënyrë që të ishte për vete një furnizim i dobishëm për Sulltanin dhe një mbulesë që e ndante atë nga ata që kundërshtonin. e drejta e tij trashëgimore. Ai i dërgoi një (letër) duke e përgëzuar për mirëqenien e tij dhe duke i premtuar gjithçka që mundte nga dhurata që të vendoste stafet e qëndrimit pranë tij. (Ai e bëri këtë) sepse e dinte për vendin e tij të lartë (Bedr ad-din) dhe pozitën e paarritshme dhe | 66 | shpresonte të përfitonte nga fjalimet e tij të favorshme dhe nga fuqia e pritur. Dhe ai (Khtiyar) tha: "Nëse arsyeja e lëvizjes në shkretëtirë është frika e një sulmi të papritur nga tatarët, atëherë ne nuk e harrojmë se ku ndalojnë dhe ku shkojnë." I përmenduri (Inanj Khan) shkoi te Nesa, dhe Ikhtiyar-ad-din e ndihmoi atë me atë që ishte e mundur nga armët, montazhet, rrobat, furnizimet dhe ushqimet, në mënyrë që gjendja e tij u përmirësua dhe çrregullimi i tij u ndal. Ebu-l-Fatkh, rais i Nashdzhuvan (***), dhe ky është një nga fshatrat kryesore të Nesa, i cili ka një sipërfaqe të kultivuar, një mur, një hendek dhe kulla (bashur), ishte në anën e tatarëve. dhe korrespondonte me ta; ai informoi (tatarët), kur trupat e vendosura në Khorezm vdiqën, se Inanj Khan ishte në Nes dhe komplotoi me pronarin e tij. Një ushtri iu dërgua për të ndjekur Inanj Khan dhe për ta kapur atë. Kur (çeta) mbërriti në Nashjuvan, rais ia dha atyre (udhëheqësit), i cili u tregoi rrugën për në Inanj Khan. Dhe ai (Inanj Khan) ishte pranë tij dhe gjatë qëndrimit të tij në Nes dhe rrethinat e tij, të gjithë ata nga trupat e Sulltanit që u tërhoqën në një cep dhe ishin të rraskapitur diku u bashkuan me të. Ai u rreshtua (në rend beteje) kundër armikut dhe i nxiti besimtarët për të luftuar. Dhe unë mora pjesë në këtë betejë, i lumtur në epërsinë e atyre që luftojnë për besimin ndaj atyre që ulen në shtëpi, pasi e shoqërova, duke zëvendësuar sundimtarin e Nesës për të ndihmuar aspiratat dhe përmbushjen e kërkesave të tij, që të mos kishte nevojë për atë që domosdoshmëria do ta detyronte t'i drejtohej. Dhe pashë se si Inanj Khan (bënte) në betejë të tillë që nëse Rustemi do ta kishte parë në kohën e tij, do të ishte goditur nga trajtimi i tij i frerit dhe do të mësonte do aftësia e tij me shpatë dhe shtizë. Kur shpërtheu një përleshje, ai vetë u zhyt në humnerën e saj, goditi me të dyja duart dhe preu zinxhirin përgjysmë. Tatarët e sulmuan dy herë dhe ai u rezistoi me forcë. Dhe tani ajri ishte shurdhuar nga bluarja e hekurit mbi hekur, shpatat shuanin etjen e gjinjve në vendin e ujitjes së arteries karotide. Shpata e Inanj Khanit u thye kur qymyri i betejës u ndez dhe flakët e betejës u intensifikuan, kali i ra nën të; i sollën një kalë rezervë dhe i dhanë një lloj shpate. Shokët e liruan nga ushtarët që e rrethonin dhe nga përzierja e gradave. Kur u hodh mbi kurrizin e kalit, i sulmoi në atë mënyrë që ky sulm mori vendimin e betejës dhe përfundimin e betejës. Të mundurit (Tatarët) treguan të pasmet dhe u kthyen në pafuqi, duke menduar se ikja do t'i shpëtonte nga persekutimi dhe do t'i mbronte nga vdekja ( Kënaqësia e vdekjes së tyre u gjallërua tek ai dhe tërbimi vdiq). Ku? Në fund të fundit, pas tyre janë kuajt me qafë të gjatë, dhe para tyre është një shkretëtirë pa ujë. | 67 | Inanj i ndoqi të mundurit deri në Nashjuvan, i dehur nga shfarosja e tyre, i etur për gjakun e tyre. Gjithë atë ditë ai ua preu me shpatë shpinën dhe u mori jetën, duke i ndjekur në çdo vrimë dhe duke i nxjerrë nga ku kishin ikur.

Në fund të ditës, ai arriti në Nashjuvan dhe një grup prej tyre (tatarët), copa, (dhe) me një gur mulliri të betejës, u tërhoqën atje; ata qëndruan te portat e tij (Neshjuvanit) dhe thirrën Ebu-l-Fetha-n. Ebu-l-Fethu, megjithatë, refuzoi (i lejoi ata të hyjnë) pasi e nxori fytyrën me vajin e apostazisë dhe u vesh për të humbur të dy botët (këtë dhe të ardhmen), me rrobat e braktisjes (nga Islami). Kur panë intensifikimin e ndjekjes, ata filluan të nxitojnë në ujë, dhe Inanj Khan, me ata që mbërritën me të nga kalorësit më të shpejtë, u ngritën dhe derdhën shi (shigjeta) nga një re me harqe mbi ta derisa u mbytën dhe ra në ferr. Kur ai (Inanj Khan) u kthye në kampin e tij me një flamur fitimtar dhe lavdi që arriti në ekuator, ai dërgoi një ambasador te sundimtari i Nesa-s me lajmin e gëzueshëm se Allahu e ndihmoi atë (të arrinte) atë që donte dhe i dërgoi shigjetat e tij drejt e në objektiv. Ai dërgoi me të (ambasadorin) 10 kuaj tatarë si dhuratë dhe 10 robër dhe e urdhëroi atë (Ikhtiyar) të rrethojë Nashjuvanin dhe ta pastrojë atë nga Ebu-l-Fath. Ai e rrethoi atë, e mori dhe Ebu-l-Fath vdiq në një ves. (Instrumenti i torturës) Ai humbi (kështu) edhe këtë jetë edhe të ardhmen, dhe kjo është një humbje e qartë. Inanj Khan shkoi drejt Abiverd, nderimi për të në shpirt u bë i madh; e mori haraxhin nga Abiverd dhe askush nuk filloi të debatonte (me të për këtë). Aty i erdhën krerët e trupave të Sulltanit, të cilët u hodhën andej-këtej nga peripecitë e fatit, të fshehur | 68 | grykat dhe luginat, si: Iltaj-melik, Tegin-melik, Bakshan Jen-kashi, ( Leximet e të gjithë këtyre emrave janë të dyshimta) Kejidek-amirahur, Amiya-ad-din Rafik, një shërbëtor (khadim) dhe disa të tjerë. Ai u kthye në Nesa dhe trupat e tij u shtuan, përkrahësit dhe trupat e tij u shumuan. Ardhja e tij atje përkoi me largimin përgjatë rrugës së tij (d.m.th., vdekjen) Ikhtiyar-ad-din Zengi; ai (Inanj Khan) kërkoi nga pasardhësi i tij që t'i jepte atij haraxhin e vitit 618 (= 1221) si kompensim për të ushqyer ata që iu bashkuan nga trupat e Sulltanit. Ai pranoi për këtë, vullnetarisht ose nga frika; ai (Inanj Khan) e mblodhi atë (kharaj) dhe ua shpërndau atyre (trupave). Prej andej ai shkoi në Sabzevar nga rrethi i Nishapurit dhe aty (ishte) Ilchi-pahlavani, i cili e mori në zotërim atë. Ai (Inanj Khan) donte ta merrte në zotërim atë (Sabzevar), dhe ata u takuan jashtë tij (qytetit). Beteja përfundoi me ikjen e Ilçi-pahlavanit; ikja e tij e çoi në Xhelal-ad-din, i cili atëherë (ishte) në thellësi të Indisë. (Si rezultat i kësaj) guximi i Inanj Khan u rrit dhe rëndësia e tij u përhap në të gjitha vendet më të largëta të Horasanit dhe në të gjitha vendet e tjera (të mbijetuara) nga trazirat. Pastaj Kuch-tegin-pahlavani, i cili ishte në Merv dhe rrëmbeu mbetjet e tij, të cilat fati i kurseu, kaloi Xhejhun në Buhara, sulmoi një detashment tatarësh të vendosur atje dhe e vrau; vuri në lëvizje (me këtë) fatkeqësinë që ishte në qetësi dhe i vuri zjarrin ligësisë së shuar. Ata, në një numër prej 10.000 kalorësish, e ndoqën dhe e vranë; ikja e tij e çoi në Sabzevar, ku ishte Ikenku, i biri i Ilçi-pahlavanit. Ata të dy e braktisën atë (Sabzevarin) dhe vendosën të shkonin në Dzhurjan dhe të bashkoheshin me Inanj Khan, i cili në atë kohë ishte nën të (Dzhurdzhan). Ata shkuan tek ai dhe tatarët po i ndiqnin, ata (të dy) hezituan midis (dëshirës) për të luftuar dhe për të ikur dhe ndryshuan rrugën (e kuajve të tyre) nga një shëtitje në një trot. Ata e gjetën atë (Inanj-khan) në al-Khalka (***), dhe ky është një vend i hapur midis Xhurxhanit dhe Astrabadit, mjaft i madh për betejë dhe betejë; Tatarët mbërritën dy ditë pas tyre dhe të dy palët u rreshtuan kundër njëri-tjetrit. Pastaj u ndez furra (beteja) dhe u përzien krerët dhe gradat; dukeshin shpatat, që nxirrnin trurin nga kafkat, dhe shtizat, duke kërcyer (gjak) nga zemra; atëherë u ngrit një re pluhuri dhe i fshehu objektet nga pamja, kështu që ishte e pamundur të dalloheshin shtizat nga tehet e shpatave. Nga burrat e famshëm dhe trimat, atë ditë u vranë Serkenku dhe Kejidek-amirahur, dy kuaj që garonin në beteja dhe beteja.

Toka mori ngjyrën e anemoneve nga gjaku i lyer i qafës dhe i shpatullave. | 69 | Më në fund, turqve u drodhën këmbët dhe pjesërisht vdiqën, pjesërisht u kapën. Inanj Khan u largua, kuajt e tij po galoponin gjatë gjithë kohës dhe grupi i tij hodhi gjërat e tyre derisa arritën në Giyas ad-din Pirshah, (Giyas -ad-din Pirshah - djali i dytë i Khorezmshah Muhamedit) ndodhet në Rhea. Ai u gëzua për ardhjen e tij dhe njohu meritat e tij; i bëri nder deri sa donte të joshë nënën e tij, gjë që shkaktoi largimin nga goli dhe pati si pasojë turpin dhe turpin; Ai (Inanj Khan) jetoi vetëm disa ditë pas kësaj, dhe thuhet se i dërguan dikush, i cili e bëri të pinte tretësirë ​​(helmuese) dhe e vrau në shtrat. Allahu e di më së miri nëse kjo është e vërtetë. Ai është varrosur në grykën e Salmanit në rajonin Fars, (dhe varri i tij) njihet dhe vizitohet. Beteja e Xhurxhanit u zhvillua në vitin 619 (= 1222), në të mora pjesë edhe unë, dhe peripecitë e luftës më hodhën te ispehbed Imad-ed-daula Nusret-ad-din Muhammed ibn Kabudjam, i cili ishte në kalanë e Humayun; ai më tregoi shenja respekti dhe unë qëndrova pak me të; kur rrugët u bënë të sigurta, më dërgoi me nder në kalanë time.

|92 | Përshkrimi i rrethimit nga tatarët e Khorezmit në Zu-l-ka'de 617 (= XII 1220 - I 1221) dhe kapja e tij në Safar 618 (= III-IV 1221)

Rrethimi i tij veçohet në përshkrimin nga qytetet e tjera për shkak të rëndësisë së tij dhe faktit që pushtimi i tatarëve filloi me të. Kur djemtë e Sulltanit u larguan nga Khorezm, siç e kemi përshkruar, tatarët arritën në kufijtë e tij dhe qëndruan në një distancë prej tij derisa të mbaronin rrethimin dhe armatimet e tyre dhe derisa mbërritën përforcime nga të gjitha vendet dhe trupat ndihmëse. I pari që mbërriti ishte Baxhi-beku me një ushtri të madhe, pastaj djali i Xhengis Khanit | 93 | Ogedei, ( Ogedei - Khan i Madh (1227-1241) dhe tani ai është një hakan. Pastaj tinëzari (d.m.th. Genghis Khan) dërgoi rojet e tij pas tyre, të udhëhequr nga Bugurji Noyon, Në botim: *** krh.: Turkestan, f. 467) me djajtë më të mirë dhe demonët më të këqij, dhe më pas djali i tij Chagatai me Tulup-cherbi, Ustun-noyon, Kazan-noyon dhe njëqind mijë e më shumë. Ata filluan të përgatiten për rrethimin dhe të bëjnë armë - katapulta, breshka, kulla të lëvizshme. Kur panë se nuk kishte gurë për motorë rrethimi në Khorezm dhe në rajonin e tij, gjetën aty mjaft dhe më shumë rrënjë manit me trungje të forta dhe rrënjë të mëdha; filluan të presin prej saj copa të rrumbullakëta, e pastaj t'i njomën në ujë, u bënë si gurë në peshë dhe fortësi dhe ata (tatarët) i zëvendësuan me gurë për motorë rrethimi. Ata qëndruan në një distancë prej tij (Khorezm) derisa mbaruan mjetet e tyre. Pastaj Dushi Khan ( Domethënë Joçi, djali i madh i Xhengis Khanit (vdiq më 1227); pasardhësit e tij ishin khanët e Hordhisë së Artë) me njerëzit e tij mbërritën në Maverannahr dhe hynë me ta (banorët e Horezmit) në negociata, duke i nxitur dhe paralajmëruar. Ai u premtoi atyre mëshirë nëse do ta dorëzonin atë (Khorezmin) në paqe, dhe tha se Xhengis Khan ia kishte dhënë dhe se ai synonte me vendosmëri ta bashkonte atë me veten (në pasuritë e tij), do të përpiqej ta mbante për vete, dhe kjo tregohej nga fakti se kjo ushtri, ndërkohë që qëndronte afër saj (Khorezm), nuk u përpoq të plaçkitte forcën e saj, duke e dalluar atë nga të tjerat (rajonet) me vëmendje dhe mëshirë më të madhe dhe duke u frikësuar ta linte atë në vdekje dhe shkatërrim, se dora e shkatërrimit nuk do ta prekte. Të mençurit prej tyre prireshin të bënin paqe, por pikëpamjet e budallenjve mbizotëruan mbi pikëpamjet e të mençurve me anë të nxitjes dhe shkaku i të heshturit humbet. Sulltani, duke qenë në ishull, u shkroi atyre: “Populli i Horezmit kanë të drejta të pandërprera mbi ne dhe paraardhësit tanë dhe detyrime, të vjetra dhe të tanishme, të cilat e bëjnë të detyrueshme për ne këshillimin e tyre dhe frikën për ta. Ky armik është armik fitimtar, duhet të bëni paqe, (shkoni) por në mënyrën më të lehtë dhe të shmangni të keqen në mënyrën më të përshtatshme. Por budallai sundoi mbi pikëpamjet e të mençurve, udhëzimi i marrë nuk solli asnjë përfitim dhe fuqia la duart e pronarëve të saj. Pastaj Dushi Khan u zhvendos drejt tij (Khorezm) me një turmë (si) deti, duke bashkuar (çdo gjë) të ndarë në një tërësi. Filloi ta merrte çerek pas tremujori. Kur mori njërën prej tyre (çerekun), njerëzit kërkuan strehim te tjetra, bënë betejën më të fortë dhe mbroheshin | 94 | dhe familjet e tyre me mbrojtjen më të fortë. (Kështu ishte) derisa situata u bë e pashpresë dhe e keqja nuk i shfaqi këpurdhët; atyre u kishin mbetur vetëm tre blloqe dhe njerëzit u grumbulluan në to në lagje të ngushta. Kur atyre nuk u kishte mbetur asnjë rrugë (mbrojtje) dhe u ngushtuan rrugët për ta, fakihu i të shkëlqyerit Ala-ad-dim el-Khajati, mukhtasibi i Khorezmit, të cilin sulltani e respektoi për përsosmëri në shkencë dhe veprim, ata dërguan një i pafuqishëm, duke pyetur për ndërmjetësimin; kjo tani, kur kthetrat e tij tashmë ishin të mbërthyera dhe dhëmbët dhe gjoksi i tij ishin të përgjakur. Pse të mos (bëni) këtë para se situata të jetë bërë e pashpresë dhe koha për fuqinë e dashamirësisë të ketë skaduar. Dushi Khan urdhëroi ta nderonin dhe t'i ngrinin një tendë nga çadrat e tij (të veta). Kur ai (Ala-ad-dini) doli (para tij), ai, ndër të tjera tha: "Ne tashmë e kemi parë frikën e Khanit, tani do të shohim diçka nga mëshira e tij." I mallkuari u zemërua dhe tha: “Çfarë panë nga frika? Ata vranë njerëz dhe luftuan për një kohë të gjatë. Isha unë që pashë frikën, tani do t'u tregoj frikën ndaj meje.” Ai urdhëroi dhe njerëzit filluan të nxirren një nga një dhe në grupe, menjëherë dhe pjesë-pjesë. U njoftua se artizanët do të ndaheshin dhe do të largoheshin. Disa prej tyre e bënë (këtë) dhe u arratisën, disa menduan se artizanët do të dëboheshin në vendin e tyre (tatarët) dhe të tjerët do të liheshin në atdheun e tyre dhe do të jetonin në banesat dhe banesat e tyre, kështu që nuk u ndanë. . Pastaj ata (tatarët) kthyen shpata, shtiza dhe harqe kundër tyre, i hodhën në tokë dhe i mblodhën në zotërimet e vdekjes.

* Ngjarjet në Khorasanin verior

|99 | [Kur Sulltan Xhelal-ad-dini ishte në Indi], luftëtarët më të guximshëm të babait të tij u mblodhën në Ghiyas-ad-din, të cilët ishin të fshehur nga gëmusha dhe të mbuluara nga malet. Ai nxitoi me ta në Irak, e mori atë në zotërim dhe iu krijua hutbe në Horasan, Irak dhe Mazanderan, siç e përmendëm. Ai ishte në armiqësi me të gjithë ata që pushtuan zonën e tij dhe nuk i sillnin dhurata, duke shprehur përulësinë vetëm me fjalë. Taj-ad-din Qamar mori në zotërim Nishapurin dhe rajonet përreth tij, megjithë gjendjen e tyre të çrregullt dhe mungesën e pronës; Iltuku, djali i Ilçi-pahlavanit, mori në zotërim Shirazin, ( Ky duket të jetë një gabim shkrimtar. Shiraz nuk bëhet fjalë. Me sa duket, është e nevojshme të lexohet Sabzevar) Bejhaku dhe ajo që i është ngjitur. Shal al-Himayi filloi të sundojë Juvain, Jam, Vakharz dhe atë që kufizohet me ta. Një nga komandantët, i cili mori emrin e nderit të Nizam-ad-din, mori në zotërim Isfarain, Bandwar ( Në botim: ***; m. b. duhet lexuar: Sabzevar) dhe çfarë është ngjitur me to; një tjetër, i cili ishte udhëheqës ushtarak dhe në kohën e Sulltanit të madh ishte në turp, i njohur me emrin Shems-ed-din Ali ibn Omar, pushtoi kështjellën, Salul, Në tekstin ***, me sa duket, kjo është e njëjta kala që Juvaini (poshtë, f. 489) e quan Su "luk".) marka e tij u ndez dhe betejat mes tyre dhe Nizam-ed-dinit pasuan njëra pas tjetrës, në të cilat vdiqën shumë njerëz. Dhe Ikhtiyar-ad-din Zengi ibn Muhamed ibn Omer ibn Hamza u kthye në Nessa; ai, vëllezërit dhe kushërinjtë e tij ishin në Khorezm për 19 vjet dhe nuk u lejuan të dilnin. Ai u kthye në (vendin) që babai i tij e kishte lënë dhe e mori në zotërim, por ditët e tij nuk zgjatën shumë: kushëriri i tij Nusret ad-din Hamza ibn Muhamed ibn Omer ibn Hamza e zuri vendin e tij. Taj ed-din Omar ibn Mas "ud, dhe ai ishte nga Turkmenët, pushtoi Abiverd dhe Harkan deri në vendet ngjitur me Merv, dhe pushtoi kështjellën e Margës Dhe kështu (të gjithë) luftuan me njëri-tjetrin (nga) peshqit. (për) sferat qiellore E tillë ishte situata në Khorasan, e tillë ishte situata në Mazanderan dhe Irak, dhe nuk ka nevojë të zgjerohet.

|104 | Përshkrimi i arsyes që arrita në oborrin e Sulltanit (Xhelal-ad-din) dhe qëndrova në shërbim të tij. Kur Nusret-ad-din Hamzah ibn Muhamed ibn Omer ibn Hamza trashëgoi Nesa-n nga kushëriri i tij, siç e kam shpjeguar tashmë, ai më bëri zëvendës në punët e tij dhe më besoi në atë që do të ndërmerrte. Dhe ai ishte një mrekulli përsosmërie dhe një det bujarie; ai mësoi përmendësh "Sikt az-zend" nga Ebu-l-Ala, "el-Yemini" nga el-Utbi, "ah-Mulakhhas" nga Fakhr-ad-din er-Razi dhe "el-Isharat" nga Shejh er-Rais. . Ai zotëronte poezi të mbledhura në divane në arabisht dhe | 105 | në persisht. Nga poezitë e tij, të shkruara kur ishte në burg:

Vërtet unë, në zinxhirët e fatit,
Si një perlë ende në guaskën e saj.
Qafa e madhështisë ishte stolisur me vlerën time,
Dhe epërsia ime është e lidhur në një gjerdan fisnikërie.
Vërtet, megjithë keqdashjen e njerëzve të mi ziliqarë,
Unë jam një pasardhës i denjë i paraardhësve të mi krenarë.
Dhe nëse koha nuk e njeh dinjitetin tim,
Ky është një gabim që vjen nga varfëria.
Kombet do të shohin trishtimin tim,
Si hëna e plotë, e fshehur në errësirë ​​gjatë 8 atmenia.
Atëherë do të vijnë fatet dhe të përulurit
Ata do të thonë: Më vjen keq për atë që ka kaluar.

Dhe korrespondenca e tij është e lejuar magjia dhe uji i pastër, ai tejkalon shkëlqimin e bukurisë dhe është i parfumuar me aromën e erës së veriut. Dhe nga ajo që më shkroi kur isha me Iyaanjkhanoi në Mazanderan, përpara se pushteti t'i kalonte atij ... ( Kjo pasohet nga një letër që është plotësisht e zbrazët nga përmbajtja dhe, për shkak të "stilit të lartë", është pothuajse e pamundur të përkthehet në Rusisht.)

|106 | Ky është një shembull se çfarë ka arritur ky i përsosur, mund të ofrohet me drejtësinë më të plotë, në vend të një panegjiriku dhe një ode. Epërsia e saj në shkencat origjinale ( Shkencat origjinale - hadithi, historia, letërsia, fikh etj., për dallim nga të rejat, d.m.th. merimangat e sakta) i bashkëngjitet pjesës tjetër të cilësive të tij; ai iu përkushtua studimit të tyre gjatë qëndrimit në Khorezm dhe (zgjati) 19 vjet. Gjykimet e tij për yjet (d.m.th. horoskopët) rrallëherë dështuan. Kur nuk kishte asnjë lajm për Sulltanin (Xhelal-ad-din) dhe ai ishte në thellësi të Indisë, ai tha se ai (Xhelal-ad-din) do të shfaqej akoma, do të mbretëronte dhe do të vendoste rendin, dhe se Gijas-ad. -din nuk do t'ia dilte që ylli i tij të mos tregojë mirëqenie, se është një dridhje që do të shuhet. Për këtë arsye, ai, një nga të gjithë ata që morën pushtetin në qytete, nuk ia lexoi hutben Gijas ad-dinit. Pas disa kohësh ndodhi siç tha ai dhe çështja doli ashtu siç e kishte parashikuar, por kjo ndodhi pas vdekjes së tij. Ndodhi siç thonë (në fjalë të urta) - mësuat një gjë, dhe shumë u fshehën nga ju. Ai parashikoi se sulltani do të shfaqej dhe se punët e tij do të rregulloheshin, por ai nuk e dinte se ai vetë do të vdiste para shfaqjes së tij; u mashtrua në pritje dhe gaboi në arsyetim.

Oh, duke më ngushëlluar me një premtim, ndërsa vdekja (mund të vijë) më herët.
Kur të vdes nga etja, të mos bien pika (shiu).

Kur Gijas-ad-dini zbuloi se çfarë mendonte për Sulltanin (Xhelal-ad-din) dhe se ai (Nusret-ad-din), në ndryshim nga të tjerët si ai, e preferon atë dhe është i prirur ndaj tij, dërgoi Tulukun. kundër tij ibn Inanj Khan me ushtrinë e babait të tij, i dha atij Arslan Khan dhe disa të tjerë për ta ndihmuar dhe u shkroi atyre që pushtonin vendet përreth, duke i urdhëruar ata të ndiqnin udhëzimet e tij (Tuluk) në atë që ai (duket i përshtatshëm) të dërgonte. përpara ose lëni pas dhe përpiquni ta ndihmoni në atë që do të ndërmarrë ose shtyjë. Kur Nusret-ad-din e mori vesh këtë, ai filloi të konsultohej me këshilltarët e tij se si të largonte telashet dhe të zmbrapste rrezikun e frikshëm. Rezultati i përpjekjeve të tyre ishte (vendimi) për të më dërguar në gjykatën e Giyas ad-din me një shumë të caktuar parash për të shmangur ndezjen | 107 | konfuzion dhe mbyll gojët hapur. Pavarësisht mosmiratimit tim për të, unë shkova atje. Pas ca kohësh në kufijtë e Ra'd (***) natën, hasa në Ibn Inanj Khan; I fshehur nën skajin e natës së zezë, vrapova në vrapimin e një struci, madje as - ashtu si Moisiu (kur Zoti e thirri). Kur arrita në Dzhurjan, pashë çadrën e tij jashtë; Më thanë se i përkisnin emirit të Kuç-Kandit, i cili kishte ardhur nga oborri i Xhelal-ad-Din-it, rrugës për në Horasan për të zëvendësuar atje Orhanin. (Më) u tha për atë që ndodhi në Rey, për përfundimin e pushtetit të Ghijath ad-din dhe vendosjen e pushtetit të Xhelal ad-din. Shkova tek ai (Kuch-Kandi), nga gëzimi nuk e dija si po shkoja, nuk fluturova fare. U ula me të për një kohë të gjatë dhe dëgjova një (raport) të plotë dhe të detajuar për gjendjen e punëve. Pastaj mendova për punën time dhe kuptova se nuk kishte asnjë mënyrë për t'u kthyer mbrapa dhe se vetëm urdhri i Sulltanit mund ta largonte Ibn Inanj Khan nga Nesa, në të cilën kthetrat e tij kishin kapur tashmë. Arrita në Astrabad dhe aty ishte melik Taj-ad-din el-Hasan, i cili po përgatitej të shkonte në oborrin e Xhelal-ed-dinit. Vendosa ta shoqëroja dhe fillova ta nxisja të nxitonte. Ndërsa po ngarkonte gjërat në kafshët e bagëtive, një grup i Danishmend Khan u shfaq në kufirin e rrethit të tij, dhe ai ishte ithtar i Gijas ad-din dhe nuk duhej të shkelte skajet e tapetit të Sulltanit. Për shkak të kësaj, përgatitjet e tij (Taj ad-din) u mërzitën dhe nevoja më detyroi të kthehem në rrugën e Bistamit. U ktheva në të dhe shkova me kujdes në Rey dhe prej andej me nxitim në Isfahan. Më pasuan lajmet për rrethimin e Nesës dhe intensifikimin e rrethimit të saj, të cilat nuk më lanë të qetësohesha dhe (lirshëm) të merrja frymë, por qëndrova në Isfahan dy muaj nga nevoja dhe jo sipas dëshirës... [Në vijim përshkruhen arsyet që e penguan Nesevin mundësinë për të arritur në Xhelal-ad-din, mbërritja e tij në Hamadan, ku ishte kampi i Xhelal-ad-dinit, por ai vetë nuk ishte atje, dhe negociatat me njerëzit e afërt të Xhelalit. -Shtoje ne] . Ata tashmë kanë emëruar një | 108 | nga ata të afërt me mua, i cili duhej të më shoqëronte në Nesa për të dëbuar që andej Ibn Inanj Khan dhe për ta futur në oborrin e Sulltanit. Nuk kaluan më shumë se dy ose tre ditë, kur një lajmëtar mbërriti me lajmin për vdekjen e Nusret ad-dinit, se Ibn Inanj Khan e nxori atë nga kalaja e Nesës, pastaj urdhëroi ta sillnin tek ai, e hodhi atë ( në tokë) në mënyrë që të mashtrojë (shpresat) e atyre që shpresonin, e rrënuan atë për t'u shkaktuar pakënaqësi njerëzve të lirë dhe ai u shkatërrua në kulmin e jetës. Fillova të vajtoj për të gjithë lajmëtarët e lavdisë dhe ta vajtoj me lot të përgjakshëm; Unë mbeta në mesin e tyre, i mundur (i tmerruar) dhe me dhimbje në zemër shqiptova vargje:

Në pamjen dhe zgjuarsinë e tij ishin për mua
Shenja të sigurta se ai do të vdesë.

Dhe Ibn Inanj Khan më shpërbleu për shërbimin tim të kaluar ndaj babait të tij në Nes dhe Xhurjan duke vrarë ata që mundi t'i kapte nga shërbëtorët e mi, | 109 | duke plaçkitur atë që kam gjetur nga gjërat e mia dhe duke shkatërruar në shtëpinë time atë që kam trashëguar dhe fituar vetë.

|149 | Përshkrimi i emërimit tim si vezir i Nesa-s dhe çfarë ndodhi për shkak të kësaj mes meje dhe Dija-ul-mulkut. Diya-el-mulk Ala-ad-din Muhamed ibn Maudud al-ariz en-Nesavi i përkiste familjes së raisëve. Edhe ata që nuk e duan e njohin epërsinë e tij dhe e konsiderojnë të denjë edhe për kundërshtarin e tij. Një fatkeqësi katastrofike dhe një situatë shumë e vështirë, (e shkaktuar nga shfaqja e tatarëve dhe pushtimi i tyre i vendeve, e hodhën në Ghazna, dhe i juaji mbeti pa qëllime të caktuara, duke pritur agimin e lumturisë, derisa sulltani u kthye atje, siç u tha më parë. Më pas ai vazhdoi shërbimin ndaj tij, mori në kontroll divanet insha ( Divan insha - zyrë, hartimi i dokumenteve shtetërore, i njëjtë "si divan-i-risalat) dhe arz dhe emëroi zëvendësit e tij në to. Ai u forcua deri në atë masë sa Sheref-al-mulk dyshoi për konkurrencë nga ana e tij në vetë veziri. Por kur mbërrita nga Nessa si ambasador, siç thashë (më parë), dhe rezultoi e pamundur të kthehesha, u tërhoqa nga fijet e mëshirës dhe fillova të ngrihem nga një pozicion në tjetrin derisa mora përsipër detyrën. të përpilimit të letrave. Pozicioni i Diya-al-mulk u bë i vështirë, ai nuk donte të qëndronte në oborrin e Sulltanit dhe vendosi të tërhiqej në periferi. Ai emëroi arz el-Mexhd el-Nisaburin si zëvendës të tij në divan dhe mori vezirinë e Nesës, pavarësisht nga rëndësia e territorit të tij; sulltani i caktoi atje shumë (ikta) me të ardhura 10.000 dinarë, përveç të ardhurave dhe të ushqyerit (ma "aish) si vezir. Shkoi në Nesa. Atje dhe në vendet fqinje i përhapej pushteti, falë. në mbështetje të sulltanit urdhrat e tij dhe pozitën e tij të lartë.Sidoqoftë, zilia e detyroi të bënte përpjekje për të ofenduar ata që në çfarëdo mënyre janë të lidhur me mua, qofshin ato farefisnore, miqësi apo shërbime, dhe kësaj iu shtua ndërprerja. nga të ardhurat e vendosura në thesarin e Sulltanit.përpiqu të arrish (sukses) në këtë çështje, duke ngjallur shpresat e Sulltanit për të shtuar të ardhurat prej saj (Nesa) dhe për të përmirësuar gjërat atje, në mënyrë që të më dha vezirinë e Nesës me kusht. se unë nuk duhet të largohem nga gjykata, por do të caktoj atë që kam bërë kështu, dhe Diya el-Mulk u kthye në gjykatë i shkarkuar dhe i mashtruar në të dy transaksionet.

* Mbledhja e taksave nga turkmenët

|159 | Sheref-al-mulk ( Sheref-al-mulk - veziri i Xhelal-ad-dinit, i cili në atë kohë (624 - 1227) sundoi Azerbajxhanin) shkoi në Arran, ( Arran - emri i rajonit në Transkaucasia, që korrespondon me Azerbajxhanin modern Sovjetik) meqenëse ka pasuri të bollshme dhe është qendra e turkmenëve, ai u ndal në Mukan ( pra stepa Mugane) dhe dërgoi zyrtarët e tij te fiset e tyre (turkmenët) për të mbledhur detyrat (khukuk), një njeri i njohur si Sarraj al-Khwarizmi shkoi në fisin (heil) Kujab-Arslan dhe mori me vete një grup zuzarësh (avbash). ). Filloi të kërkonte që të therin për goca çdo ditë deri në 30 krerë (bagë); kësaj iu shtuan vështirësi të tjera të cilat nuk mund t'i përmbushnin. Ata filluan të bëjnë zhurmë, u zemëruan dhe i thanë: "Kthehu te zotëria yt dhe ne do t'i marrim (vetë) haraçin që i kemi borxh thesarit dhe nuk ka nevojë që ti të na i mbledhësh". I përmenduri (el-Sarraj) u kthye dhe u ankua derisa e solli atë (Sheref-el-mulk) kundër tyre. Ai (Sheref-el-mulk) doli (në një fushatë) nga Mukani dhe e kaloi lumin. Aras (Arake) në anije - ishte koha e mbërritjes (ujit) në të. Ai rrethoi kampin e turkmenëve dhe i çoi bagëtitë e tyre në Baylakan, të tijën. kishte 30.000 krerë. Gratë turkmene i ndoqën (trupat), | 160 | dhe isha i sigurt se ai (Sheref-el-mulk), kur të arrinte në Bejlakan, do t'ua kthente atë (bagëtin) me (kushtin e pagesës) një shumë të caktuar parash si ndëshkim për shkeljen e detyrimit të tyre. Kur mbërriti atje, ai e ndau atë (bagëtin) në popullin e tij dhe la 4000 krerë dele me qengja për vete personalisht ...

|215 | [Ala-ad-din, kreu i ismailitëve në Alamut, Kalaja e famshme e Ismailit në male, në veri të Qazvinit) jep desh Nesevi.] Unë kisha ndërtuar më parë një khanaka në kështjellën time në Khorasan dhe kisha ndërmend të blija desh në Alamut për t'i bërë vakëf në (favor) khanaka, pasi në Khorasan grabitësit e tatarëve i shfarosën deshtë. .

(përkthyer nga S. L. Volin)
Teksti riprodhohet sipas botimit: Materiale mbi historinë e Turkmenëve dhe Turkmenistanit, Vëllimi I. shekuj VII-XV. Burimet arabe dhe persiane. M.-L. Akademia e Shkencave e BRSS. 1939

Teksti - Volin S. L. 1939
versioni i rrjetit - Thietmar. 2012
OCR - Parunin A. 2012
dizajn - Voitekhovich A. 2001
Akademia e Shkencave e BRSS. 1939