Čas pr. Razdelitev zemeljske zgodovine na dobe in obdobja

Spomladi smo z Nikolajem Nikolajevičem Lisovim razpravljali o problemu "ničelnega leta", ki sem ga predlagal - med 1. pr. n. št. in 1. n. Skliceval sem se predvsem na evangelije, po katerih se je v devici Mariji zgodilo čudežno nespolno spočetje na dan pomladnega enakonočja, božič pa je posledično padel na dan zimskega solsticija. In Janeza Krstnika sta spočela starejši par Zaharija in Elizabeta šest mesecev pred spočetjem Jezusa Kristusa (Evangelij po Luku 1) -

26. V šestem mesecu /Elizabetine nosečnosti/ je bil angel Gabriel poslan od Boga v mesto Galileja, imenovano Nazaret,
27. devici, zaročeni z možem po imenu Jožef; ime Device: Marija...
30. In Angel ji je rekel: Ne boj se, Marija, kajti našla si milost pri Bogu;
31. In glej, spočela boš v svojem telesu in rodila Sina in mu dala ime Jezus ...
34. Marija je rekla angelu: Kako bo to, ko ne poznam svojega moža?
35. Angel Ji je odgovoril: Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo obsenčila; zato se bo Sveti, ki se bo rodil, imenoval Božji Sin.
36. Glej, tvoja sorodnica Elizabeta, ki se imenuje neplodna, in je spočela sina v svojih sto letih in je že v šestem mesecu,
37. kajti pri Bogu nobena beseda ne bo ostala nemočna / niti ena vrstica bootstrap Arch-Programa /...
57. Prišel je čas za Elizabeth, da rodi, in rodila je sina.
58. In njeni sosedje in sorodniki so slišali, da je Gospod povečal svoje usmiljenje nad njo, in so se veselili z njo.
59. Osmi dan so prišli obrezati otroka in ga želeli poimenovati po očetovem imenu Zaharija.
60. Na to je njegova mati rekla: ne, ampak kliči ga John ...
67. In Zaharija, njegov oče, je bil napolnjen s Svetim Duhom in je prerokoval, rekoč:
68. Hvaljen bodi Gospod Bog Izraelov, da je obiskal svoje ljudstvo in jim prinesel rešitev,
69. In dvignil je rog odrešenja za nas v hiši svojega služabnika Davida,
70. Kot je izjavil skozi usta svojih svetih prerokov, ki so bili od začetka ...
76. In ti, otročiček, se bo imenoval prerok Najvišjega, kajti prišel boš pred Gospodovo obličje, da mu pripraviš poti,
77. da bi njegovo ljudstvo razumelo njegovo odrešenje v odpuščanju njihovih grehov,
78. po milostnem usmiljenju našega Boga, s katerim nas je obiskal Vzhod od zgoraj /»Vzhod od zgoraj« razkriva skrivnost našega Vzhoda, od koder prihajamo mi, Rusi/,
79. da razsvetli tiste, ki sedijo v temi in smrtni senci, da vodi naše noge na pot miru.

Sveto pismo torej jasno nakazuje posebnost leta, v katerem se je zgodil poseg »Vzhoda od zgoraj« v zemeljske zadeve. Obstajajo tudi povsem kronološki premisleki, ki omogočajo nebolečo uvedbo »letnice nič« za ugotovljeno in dokumentirano zgodovinsko datiranje. To skoraj navidezno "leto nič" ni mogoče samo vnesti, ampak tudi, zaradi udobja, prenesti v kateri koli kronološki interval, vendar najboljše od vsega - med 1 pr. in nam tako znano 1. leto od Kristusovega rojstva. Dejansko je bil Jezus Kristus seveda rojen prej kot 1 leto našega štetja in 1 leto pred našim štetjem, saj je bil križan na kalvarijskem križu v starosti približno 45 let (»Judje so mu rekli: Nimaš še petdeset let stari« - Evangelij po Janezu 8:57). Sveto pismo nasploh še ni razumno prebrano, še manj dojet njegov najvišji pomen, vendar je sveto-navidezno »leto nič« ne le dopustno, ampak nujno.

Kajti brez "ničelnega leta" je zmeda z datumom rojstva Jezusa Kristusa - neumnost in celo oksimoron, če je bil rojen "25. decembra, 1. leto po Kristusovem rojstvu", in ni zelo nerodno začeti kronologijo naše dobe od dneva njegovega rojstva, če ta dan pade na »25. december, 1. leto pred Kristusom«. Potem se izkaže, da se prvo desetletje naše dobe in vsa naslednja stoletja in tisočletja začnejo z letom pri "1" in ne pri "0". In prvo desetletje je od 1. do 10. leta, naše tretje tisočletje pa se ni začelo s prihodom novega leta 2000, ampak v noči z 31. decembra 2000 na 1. januar 2001. In če se je Jezus Kristus rodil "25. decembra 0 leta" - je vse v redu in desetletja, stoletja in tisočletja lahko razvrstite, kot smo vajeni - devetdeseta od leta 1990 do vključno leta 1999, dvajseto stoletje od leta 1900 do vključno leta 1999 , drugo tisočletje v letu 1000 do 1999, tretje tisočletje od prvega dne leta 2000 dalje do zadnjega dne leta 2999.

In Nikolaj Nikolajevič Lisovoy je skupaj s pravoslavnimi cerkvenimi hierarhi izračunal dvotisočletje od rojstva Jezusa Kristusa na tako zvit način, da je padlo na 7. januar 2001, in temu primerno so voditelji pravoslavnih cerkva in vse vrste visokih visoki uradniki iz pravoslavnih držav so se zbrali v Nazaretu in med seboj praznovali ta datum, kar je seveda povzročilo zmedo med razumnimi ljudmi.

Zdaj je po e-pošti prispel dnevni slovarski vnos iz Oxfordovega angleškega slovarja o besedi "devetdeseta" in jasno piše - /attrib./ Of, ki se nanaša na ali je značilen za leta od devetdeset do vključno devetindevetdeset v določenem stoletja (zlasti devetnajstega ali dvajsetega) (http://www.oed.com/cgi/display/wotd). To je "devetdeseta" - od "devetdeset let" do "devetindevetdeset let". Kot vidimo, se desetletja, stoletja in tisočletja štejejo od 0 do 9 in ne od 1 do 10. In zato uvedba »ničelnega leta« ne le poenostavi in ​​osmisli cerkveno kronologijo, ampak tudi odstrani trenutno obstoječo in preprosto očitno kronološko protislovje pri računanju desetletij, stoletij in tisočletij.

Prvo leto AD
Kot veste, se je naše obdobje začelo zelo pozno. Samo dve stoletji po uveljavitvi krščanstva v rimskem imperiju je menih Dionizij Mali po naročilu papeža lahko izračunal datum Kristusovega rojstva. Predlagal je zamenjavo naslednjega 241. leta Dioklecijanove dobe - poganskega cesarja, preganjalca kristjanov - s 525. letom nove krščanske dobe. Predloga niso sprejeli takoj in ne vsi, zdaj pa je za nas pomembnejše nekaj drugega: kako so živeli Zemljani pet stoletij pred Dionizijem, na začetku njim neznane dobe – v prepričanju, da so živeli leta 754 od ustanovitvi Rima ali v prvem letu 195. olimpijade ali leta 543 od utelešenja Bude?
Oglejmo si »kozmični« pogled na Zemljo tistega časa - pokrito predvsem z gozdovi in ​​stepami, naseljeno pa že s tristo milijoni ljudi. Ob bregovih Nila, Evfrata in Rumene reke je gostota prebivalstva dosegla več sto ljudi na kvadratni kilometer.

Prebivalstvo številnih mest šteje na desettisoče, velike prestolnice - Rim in Aleksandrija v Sredozemlju, Antiohija in Ktezifon na Bližnjem vzhodu, Pataliputra v Indiji, Sanyang in Chang'an na Kitajskem - pa so že presegle mejo pol milijona. označiti. Takšna populacija kaže na visoko razvito gospodarstvo. Na prelomu v novo dobo starodavne družbe niso imele le popolne tehnologije poljedelstva in namakanja, bogatega nabora različnih obrti, temveč tudi široko razvejan sistem blagovne proizvodnje in s tem visoko kulturo finančnega zadeve.

Slavno formulo "denar - blago - denar" so babilonski finančniki široko uporabljali 7 stoletij pred našim štetjem. Dve stoletji pozneje je ta formula prodrla v Hellas, kjer je relativna prenaseljenost prisilila številne politike k medmestni delitvi dela in intenzivni trgovini. Rim je pozneje, med dolgo, naporno vojno s Hanibalom, ko je odliv delovne sile v vojsko in hitra rast vojne industrije napihnil cene hrane, prešel na kmetijsko proizvodnjo.
Istočasno so podobni procesi potekali tudi na Kitajskem, razdeljenem na desetine vojskujočih se kneževin. Tu je daljnovidni trgovec Lü Bu-wei uvedel novo formulo: "Denar - Moč - Denar." Z lastnimi sredstvi je pomagal mlademu princu Zhengu, da se je povzpel na prestol kraljestva Qin – in požel stokratne sadove te naložbe, ko je princ postal vladar celotne Kitajske, cesar Qin Shi Huangdi.
Od takrat sta minili dve stoletji. Na začetku nove dobe se zdijo gospodarstva starodavnih družb prav tako uspešna – z vidika tistih, ki žanjejo in razdeljujejo koristi te blaginje. Res je, še vedno obstajajo sužnji; Ponekod jih je veliko več kot prostih. Ampak to niso ljudje! V kmetijski razpravi rimskega ekonomista Columelle je suženj razvrščen kot "govoreče orodje" - v nasprotju s plugom, ki molči, in volom, ki muka. Suženj je za starodavni način proizvodnje tako potreben kot plug in vol.
Toda razred sužnjev se ne razmnožuje dovolj intenzivno. To pomeni, da so potrebne nenehne vojne, da se svobodni ljudje spremenijo v suženjstvo, koristni ljudje pa so pirati, ki v miru dobavljajo sužnje na trg ... Tako razmišljajo predstavniki vladajočih slojev vseh starih držav. Zato so agresivne vojne sestavni del starodavne politike, neizogibna posledica intenzivnega suženjskega gospodarstva.
Oglejmo si pobližje politični zemljevid sveta, kakršen je bil na začetku nove dobe. Začnimo s tistim pasom civilizacij, ki se razteza čez Evrazijo od Herkulovih stebrov preko celotnega Sredozemlja, Bližnjega vzhoda in Irana, nato pa ga Himalaja razdeli na dve veji: »indijski« na jugu in »kitajski« na jugu. sever.
V tem območju je živelo več kot 80 odstotkov človeštva; Tukaj so bila vsa večja mesta, vse pomembne države na Zemlji. Vendar je bilo takrat malo velikih sil: kolosalni Rimski imperij na zahodu, enako velik imperij Han na vzhodu in njihovi veliko manj močni tekmeci sosedje: Partsko kraljestvo v Iranu in nomadska sila Xiongnu v mongolske stepe. Vse štiri sile so skoraj iste starosti: pojavile so se v drugi polovici 3. stoletja pr. Toda njihova struktura in usode so različne, zato jih je treba obravnavati v parih: Rim - Partija in Han - Xiongnu.
Prvi par sil je zajel tako imenovani »helenistični svet«. Tu so se davno oblikovale prve poljedelske civilizacije; Tu so nastale prve države Sumercev in Egipčanov. Politična dediščina teh starodavnih ljudstev je Perzijcem omogočila, da so na tem območju ustvarili prvi trajnostni večetnični imperij na svetu. Drugi prišleki - Heleni - so pod vplivom starodavne kretske kulture ustvarili tako čudovito strukturo, kot je polis - samoupravno republikansko mesto. Aleksander Veliki je poskušal združiti ta dva dosežka - perzijsko suverenost in grško občino - v en sam organizem, ki je uspešen in pokriva celotno zahodno ekumeno.
Ta poskus ni uspel: ni bilo ekonomske podlage za stabilno "univerzalno" oblast. Toda makedonska izkušnja izvoza grške politike na Bližnji vzhod je bila uspešna. Tri stoletja po Aleksandru so propadla že vsa kraljestva, ki so jih ustanovili njegovi nasledniki – politike pa so cvetele v Egiptu in Siriji, v Iranu in Srednji Aziji. Celo partski kralji so priznavali samoupravo polisov v svojem imperiju.
Toda glavna politika Zahoda je Rim. Njihov primat je Rimljane drago stal. Mesto se je razvilo kot taborišče izobčencev in ubežnikov različnih politik srednje Italije. Konflikti v tej pestri množici so bili pogosti in akutni, sosedje pa so bili sovražni do nove naselitve sprehajalcev. Združeni z neprijazno usodo so Rimljani neizogibno razvili redko državljansko zrelost in politično prožnost. Rim se je oblikoval kot republika, ki je združevala visoko raven državljanskega podjetništva s prav tako visoko samodisciplino, z močno močjo izvoljene uprave in avtoritativnega dednega senata. Vse to je zacementiralo skoraj neprekinjeno vojaško stanje v republiki: če se Rimljani pred kom niso branili, so po vztrajnosti nekoga napadli in po besedah ​​grškega zgodovinarja Polibija »najnevarnejši so bili, ko so imeli sami najbolj se bati"
Vendar pa je bil vrh političnih dosežkov Rimljanov njihov večstopenjski sistem zavezništev in državljanstva. Več storitev kot je določeno pleme opravljalo Rimu, večji delež pravic in privilegijev rimskega državljana so bili deležni pripadniki tega plemena. Privilegiji so bili pomembni: pravica do vojaške pomoči v primeru zunanjega napada, delež v skupnem vojaškem plenu in zavarovanje v primeru vojaškega opustošenja, dostop do trgov pod nadzorom Rima, oprostitev trgovskih dajatev itd. Takšna bistra velikodušnost Rimljanov do zaveznikov, združena s hladnokrvno neusmiljenostjo do poražencev, je pripeljala Rim do prevlade nad vso Italijo.
Poražena je bila tudi Kartagina, trgovska aristokratska republika Feničanov na afriški celini, z odlično floto in profesionalno najemniško vojsko, a brez velikih človeških virov. Ko so Rimljani premagali mogočnega Hanibala, so nenadoma ugotovili, da se nobena sila v Sredozemlju ne more upreti njihovemu vojaško-državnemu stroju, proti rimski zlitini poguma, pohlepa in vztrajnosti. Takrat se Rimljani prvič niso imeli česa bati od zunaj. In takoj so se v njihovi državi začeli notranji spori, ki so trajali celo stoletje - od Gracchija do Avgusta.
Zakaj se je to zgodilo? V imenu česa so se med seboj pobijali vladarji Sredozemlja pod zastavami Marija in Sule, Pompeja in Cezarja, Antonija in Oktavijana? V bistvu je šlo za boj za to, da se na tak ali drugačen način vzpostavi red v veliki sili, ki je prerasla okvir starega polisa in zahtevala druge politične institucije, ki so ustrezale novim produktivnim silam družbe.
Prvi so se dvignili zemljiško revni kmetje, ki so jih izrinili latifundiji »konjenikov« - novih rimskih bogatih sužnjelastnikov - in se niso hoteli spremeniti v odvečne ljudi - »proletarce«. To gibanje, ki sta ga vodila brata Gracchi, je bilo zatrto z vojaško silo. Vendar je bilo treba ustvariti novo področje zaposlovanja za proletarce - in Marijina vojaška reforma jim je odprla pot, da so se pridružili vojski. Tako je vojska postala nova (in zadnja) trdnjava demokracije v rimski državi.
Naslednji korak so naredili Italiki - tisti rimski podaniki, ki jim pred zmago nad Kartagino ni uspelo doseči polnih državljanskih pravic in jim je senat sedaj zavrnil njihove zahteve. Italijani so se dvignili z orožjem; z veliko težavo sta jih legionarja Maria in Sulla premagala, nato pa so rimski vladarji vendarle ugodili zahtevam Italijanov. Ni bil več senat, ampak vojaški diktatorji Rima so razširili rimsko državljanstvo na vso Italijo in na tiste dežele, kjer so novačili svoje legionarje. Tako je bila obnovljena socialna enotnost države. Ostalo je politično formalizirati prenovljeno družbo, uravnotežiti zahteve novih razrednih sil: legionarjev - "demokratov meča" in konjenikov - "aristokratov denarnice". Dolg proces ohlajanja in kristalizacije tega kipečega kaosa imenujemo ustanovitev rimskega imperija; Začel ga je na pragu nove dobe Oktavijan Avgust.
Kakšen je - prvi Rimljan svojega časa? Nevpadljiv človek z dolgočasnim značajem ... Vendar ga je Cezar posvojil, ga postavil za glavnega dediča in devetnajstletni mladenič iz provinc je prišel v Rim in vsemogočnemu mirno predstavil svoje pravice do velike dediščine. Anthony. Kljub pomanjkanju političnih izkušenj je Oktavijanu vendarle uspelo najprej skleniti zavezništvo s Ciceronom in senatom proti Antoniju - nato pa se je, ko se je okrepil, povezal z Antonijem in izdal včerajšnje zaveznike ter zlahka privolil v Ciceronov umor. Oktavijan, ki ga ni odlikoval niti vojaški talent niti poseben pogum, je v državljanski vojni premagal nadarjenega in priljubljenega poveljnika Antonija. Slabega zdravja je dočakal 76 let in pol stoletja stal na vrhuncu moči, običajno je delal po 14 ur na dan.
Kateri posebni talenti so potrebni za to kariero? Ogromna ambicioznost, železna volja, velik upravniški dar ... in tudi izjemno razvit čut dolžnosti, odgovornosti do opravljenega položaja. Zdi se, da je bil Oktavijan že od malih nog navajen na ves svet gledati kot na gledališče, kjer je za igralca glavno, da brezhibno odigra življenjsko vlogo, da se nikoli ne zgreši in naredi vse, kar zahteva usoda. Tovrstno delo zahteva nenehno nasilje nad osebnostjo. Očitno se je Oktavijan z leti zavestno spreminjal v idealnega političnega robota, ki je igral vloge cesarja, konzula, tribuna, cezarja, avgusta, visokega duhovnika, očeta domovine, najboljšega vladarja – vse te naslove mu je podelil poslušni senat. .
Na začetku nove dobe je Avgust dopolnil 63 let. Vlada že 30 let in glavno delo njegovega življenja je opravljeno: rimski imperij je našel notranji mir in red. Po popisu prebivalstva ima država več kot 4 milijone polnopravnih državljanov. Podložnikov Rima je še nešteto, a jih je vsaj desetkrat več. Avgust nadaljuje s širjenjem državljanstva s previdno hitrostjo - vendar dejanska vsebina privilegijev rimskega državljana vztrajno upada. Dve stoletji pozneje cesar Karakala »podeli« rimsko državljanstvo vsem svojim podanikom; ta odlok ne bo imel velikega učinka.
Pravzaprav se je rimska država spremenila v monarhijo. Toda v uradnem žargonu se bo še dolgo imenovala republika, ker deluje senat (pod vodstvom Avgusta). Senatorji upravljajo province – a le tiste, kjer ni legij; Guvernerje obmejnih provinc imenuje cesar. Je vrhovni poveljnik 30 legij; imenuje prefekta, ki bo vodil mesto v odsotnosti Avgusta. Minili so časi, ko se je o mestnih in državnih zadevah odločalo na forumu – z glasovanjem ali pa s prepirom med meščani. Zdaj se vsa tekoča vprašanja rešujejo v Avgustovem uradu: tam se urejajo zadeve cesarjevih osvobojencev iz vrst učenih sužnjev - Grkov ali Sircev, ki sploh nimajo državljanskih pravic.
O najpomembnejših problemih države razpravlja Državni svet, ki ga sestavljajo senatorji – ni pa podrejen senatu. Nasprotno, senat je podrejen cesarju, ki odloča o dopolnitvi senata z novimi člani ali o izključitvi krivih senatorjev. Avgust nadzira tudi sestavo »drugega stanu« - konjenike, ki oskrbujejo osebje za vojaške častnike in upravitelje v rimskih provincah. Za vstop v privilegirane razrede je potrebna dokaj visoka lastninska kvalifikacija; Toda ob zadostnih sredstvih ali plemenitem rodu in poslovni žilici Rimljanu cesarske dobe ni težko narediti kariere v državnem aparatu.
Vendar le v teh mejah! V Rimu ni več politične pobude: to je cena, plačana za konec državljanskega spora. Veliki večini Avgustovih sodobnikov se ta cena ne zdi pretirana: navsezadnje so se Rimljani nehali pobijati, gospodarstvo je cvetelo, zunanja politika je bila uspešna. Mesto Rim se redno oskrbuje z žitom iz Egipta, ki je pod osebnim nadzorom cesarja. Partski kralj je pod grožnjo rimske invazije osvobodil vse rimske ujetnike in Avgustu vrnil zastave legij Marka Krasa, poraženih pred pol stoletja v bitki pri Carrhae. Rimska civilizacija je pognala korenine v Galiji; Osvajanje Nemčije poteka precej uspešno. Rimske legije so prehodile vso Španijo in severno Afriko, se okrepile na Renu in na Balkanu, obiskale Britanijo in Evfrat – in bile skoraj povsod nepremagljive.
Vse to je nesporen uspeh; ampak uspehi državnega stroja, ne družbe kot celote. Rimska družba je vstopila v dobo krize in odtujitev cesarske oblasti od nadzorovanih množic ni vzrok, ampak posledica globokih ekonomskih procesov. Prišlo je do prehoda iz kmečkega kmetijstva v latifundije; ljudska milica se je spremenila v profesionalno vojsko, ki žre tuja ljudstva in izčrpava lastno etnično skupino... To je čist korak nazaj - od proizvajalnega gospodarstva k prilaščajočemu!
Odslej je rimska država obsojena na degradacijo – gospodarsko in politično. Najpočasneje se bo degradiral vojaški stroj, ki se bo iz nacionalne vojske postopoma spremenil v »tujo legijo«, rekrutirano iz okoliških barbarov. Toda če takšna vojska oslabi, bo imperij propadel zaradi udarcev tistih barbarov, s katerimi se je še včeraj zlahka spopadel.
Enako žalostna je usoda rimskega ljudstva na začetku nove dobe. Odtujenost večine državljanov od razvoja gospodarstva in države je uničila običajni sistem vrednot - tiste ideale, ki združujejo množico ljudi v eno samo etnično skupino in jim omogočajo, da se počutijo kot del velike celote. . Republikanski Rimljani so častili številne bogove, a najpomembnejša boginja je bila Roma - simbol mesta skupaj z ljudmi, ki so v njem živeli. Imperij ni zamenjava za Rome. Služi kot božanstvo le za svoje svečenike – nekaj upraviteljev in vojaških voditeljev, katerih osebnosti so popolnoma samoizražene v služenju državnemu mehanizmu.

In običajni državljani Rima se počutijo osirotele in duhovno oropane. Od tod pohlepno iskanje novih vrednot, nove vere in novih bogov, ki dajejo trdno podlago za duševni mir, za zaupanje, da živiš pravilno, in za upanje na boljše življenje v onstranstvu. Kaj Rimljani v prvih stoletjih nove dobe ne bodo poskušali: »vsi kulti jih bodo obiskali,« razen morda budizma. Končna izbira bo v korist krščanstva - najbolj "osebne" religije Bližnjega vzhoda. Imperialni stroj ne odobrava nove vere – vendar ji ne more ničesar nasprotovati. Na koncu bo cesar Konstantin razglasil Kristusa za enakopravnega z olimpijskimi bogovi, da bi prenovljeno ljudstvo trdneje vezal na staro oblast. Ampak to ne bo rešilo države ...
nadaljevanje
Sergej Smirnov

V 20. letu vladavine kralja Artakserksa I. (vladal od 465 do 424 pr. n. št.) je Nehemija prosil kralja za dovoljenje, da gre v mesto svojih prednikov in ga obnovi. Kralj je poslal Nehemija, da zgradi mesto (Neh. 2:1,5,6) in mu dal les za gradnjo mestno obzidje in vrata Jeruzalem (2:8). Nehemija ni rekel, da je to odlok za obnovo mesta, najverjetneje je bil to preprosto kraljev odgovor na njegovo prošnjo.

“Na dan gradnje vaših zidov - na ta dan bo dekret odstranjen” - je rekel prerok (Mih 7,11).

Zid je bil zgrajen kljub vsem težavam (Neh. 4:16,17), kljub grožnjam, da bodo ubili Nehemija (6:10) v 52 dneh (6:15). Šele ko je bil zid dokončan, je bilo mogoče v Jeruzalemu zgraditi karkoli brez grožnje s smrtjo okoliških plemen.

Nehemiah je rekel: "vidiš, v kakšni stiski smo; Jeruzalem je prazen in njegova vrata so bila požgana z ognjem; gremo Zgradimo jeruzalemski zid in ne bomo več takšni ponižanje « (2:17). Posledično je bil Jeruzalem prazen, dokler ni bil zgrajen zid. Prednostna naloga je bila gradnja mestnega obzidja.

V Nehemijevem času Jeruzalem “ je bil prostoren in velik: vendar je bilo v njem malo ljudi in hiše niso bile zgrajene « (Neh 7:4).

Odlok o obnovi Jeruzalema je izdal Nehemija kot guverner (Neh 5,14) po končani gradnji mestnega obzidja. Tako je odlok o obnovitvi mesta Jeruzalem izdal Nehemija v istem 20. letu vladavine kralja Artakserksajaz , leta 446 pr. n. št., če bi bil Ezra tisti, ki je prejel ukaz za obnovo Jeruzalema 14 let prej kot v času Nehemije (kot se splošno verjame), bi bilo nekaj zgradb že zgrajenih v mestu.

Napačen sklep, da je Nehemijev čas prišel po Ezrovem času in da sta bila mesto in tempelj že obnovljena, preden je Nehemija prišel, je verjetno narejen zato, ker Sveto pismo poroča, da je bil v Nehemijevem času v Jeruzalemu Božji tempelj (Neh. 6: 10) . Vendar se je takrat celo mesto, kjer je bil prej tempelj, imenovalo Božja hiša.

Tako je bil oltar izdelan v prvem letu po prihodu Zerubabelova skupina (Ezra 3:1,2,6,8), v sedmem mesecu. V istem sedmem mesecu (Neh 9:1) so » oddane ... parcele za odvoz drv, ... da jih pripeljejov hišo našega Boga « (10:34). To pomeni, da je bil samo oltar, a se je kraj že imenoval božja hiša.

Ezra je rekel: " V drugem letu po prihoduv božjo hišo v Jeruzalemu, v drugem mesecu, so položili Zerubabel ... in Jozue ... in ostali njihovi bratje, duhovniki in leviti ... temelj Gospodovega templja «(3:8,11). Tako so kraj imenovali božja hiša tudi takrat, ko hiša ni imela temeljev.

V času Nehemija v Jeruzalemu ni bilo templja. Sveto pismo pravi, da je Artakserks I. ustavil vsa dela na templju in dela so se nadaljevala šele v drugem letu Darijeve vladavine (Ezra 4:24). Če je bil tempelj že zgrajen, ko je prišel Nehemija, kako bi Artakserji ustavili delo na templju? Poleg Artakserksesovega ukaza o ustavitvi del na templju Ezra omenja tudi pomoč Artakserksa I. pri gradnji templja (Ezra 6:14). To vodi v nesporazum: ali je delo ustavil ali pomagal pri delu? Kralj je ustavil delo na templju, vendar je Nehemiji dovolil dokončati trdnjavo pri Božji hiši (Neh 2:8; 13:7). To je bila trdnjava, kjer je bil oltar, na mestu templja, in se je imenovala božja hiša. Tempelj še ni bil zgrajen.

Tempelj je bil ponovno zgrajen, ko so vsi prebivalci Jeruzalema že imeli svoje hiše (Hagaj 1,4.9), v Nehemijevem času pa hiš še ni bilo (Nehemija 7,4). Tako v nasprotju s tradicionalnimi trditvami tempelj ni mogel biti zgrajen pred Nehemijo.

V 4. poglavju je Ezra opisal težave pri obnovi templja, skozi katere so šli Judje od začetka eksodusa iz Babilona do Ezrovega časa. Pozorno preberite to poglavje.

Sosednji narodi so bili do Judov sovražni (Ezra 4:5): »vse dni Kira (Kir II , od eksodusa iz Babilona leta 538 pr. do521 pr. n. št.) … in do Darijeve vladavine(Darius I 521-486 pr. n. št.)".

Med vladavino Darijevega sina jaz – Ahasver (486-465 pr. n. št.) je bila vložena obtožba proti Judom (Ezra 4:6), ki se je zgodila v istem času, ko je kralj izdal odlok o iztrebljanju vseh Judov v svojem kraljestvu (Ester 3:7,13). V ruskih prevodih knjige Esther se včasih uporablja ime Artaxerxes namesto imena Ahasver. To je napačen prevod.

Po tem Artakserks (Artaxerxes jaz vladal 465–424 pr. n. št.) ustavil vsa dela v templju in “ ta postanek je trajal do drugega leta Darijeve vladavine« (Ezra 4:7,21,24). Bil je Darius II , vladal je od leta 424 do 404 pr.

Tako je v drugem letu vladavine Dareja II (Ezra 5:5), leta 423 pr. “ Gospod je vzbudil Zerubabelovega duha ... in Jezusovega duha ... in prišla sta delat v Gospodovo hišo ... v drugem letu kralja Dareja« (Hagej 1:14-15). Zaharija (4:9) je rekel: » Zerubabelove roke so postavile temelj tej hiši in njegove roke jo bodo dokončale” (Judje so dejansko verjeli, da je Zerubabel in ne Šešbazar položil temelje templja, saj od prvega temelja ni ostalo skoraj nič in ni bil niti dokončan: “ in od takrat se je gradilo do vasi in še ni dokončano« (Ezra 5:16).

Kot vidimo, če je Zerubabel prišel v Jeruzalem leta 538 pred našim štetjem, kot se običajno verjame, potem v času DarijaII , torej čez 116 let ne bi bil več živ.

Ko je kralj Darej II Poročali so, da so Judje začeli graditi tempelj po ukazu kralja Kira; on je najprej ukazal, da se to naročilo najde v skladišču knjig (Ezra 5:17,6:1). In šele potem, ko se je prepričal, da Cyrusov ukaz res obstaja, je izdal odlok o nadaljevanju gradnje templja. Cyrus II Veliki je bil legendarni perzijski kralj in vsi njegovi dekreti so veljali za vsakega naslednjega kralja. Zato so se Judje pogumno sklicevali na Kirov odlok tudi v času, ko so bili na oblasti drugi kralji. Tako so Zerubabelovi ljudje svojim sosedom povedali o Kirovem ukazu med vladavino Artakserksa I (Ezra 4:3).

V 6. letu Darijeve vladavine II (Ezra 6:15) Božji tempelj je bil dokončan. Torej, tempelj je bil ponovno zgrajen leta 419 pr.

Za izhodišče se šteje rojstvo Jezusa Kristusa. Res je, da mnogi raziskovalci imenujejo druge datume Odrešenikovega rojstva, nekateri pa sploh nočejo verjeti v njegov obstoj, vendar običajna koledarska referenčna točka obstaja in nima smisla spreminjati. Da ne bi užalili privržencev drugih ver in ateistov, se ta konvencionalni datum, od katerega se štejejo leta, imenuje "naša doba".

Začetek naše dobe

Po gregorijanskem koledarju se je naša doba začela s prvim letom. Z drugimi besedami, najprej pride prvo leto pr. n. št., nato pa takoj prvo leto našega štetja. Ni dodatnega ničelnega leta, ki bi lahko postalo "referenčna točka" med tema letoma.

Stoletje je časovno obdobje 100 let. Natančno leta 100 in ne leta 99. Posledično, če je bilo prvo leto prvega stoletja prvo leto našega štetja, potem je bilo njegovo zadnje leto stoto leto. Tako se naslednje - drugo stoletje ni začelo od stotega leta, ampak od 101. Če bi bil začetek našega štetja ničelno leto, bi obdobje zajemalo čas od njega do vključno 99. leta, drugo stoletje pa bi se začelo s 100. letom, vendar ničelnega leta v gregorijanskem koledarju ni.

Vsa naslednja stoletja so se končala in začela na povsem enak način. Končala jih niso leta 99, ampak poznejši »okrogli« datumi z dvema ničlama. Stoletja se ne začnejo z okroglimi datumi, ampak s prvim letom. 17. stoletje se je začelo leta 1601, 19. stoletje leta 1801. Skladno s tem prvo leto 21. stoletja ni bilo 2000, kot so mnogi mislili v naglici s praznovanjem, ampak 2001. Takrat se je začelo tretje tisočletje. Leto dvatisoč ni začelo 21. stoletja, ampak končalo 20. stoletje.

Astronomski čas

V astronomiji se uporablja nekoliko drugačen izračun časa. To je posledica dejstva, da se menjava dni in let na Zemlji odvija postopoma, uro za uro, in astronomi potrebujejo določeno referenčno točko, ki bi bila skupna za celotno Zemljo, za kateri koli njen del. Kot tak je bil izbran trenutek, ko je povprečna zemljepisna dolžina Sonca, zmanjšana za 20,496 kotnih sekund, natanko 280 stopinj. Od tega trenutka naprej se šteje astronomska časovna enota, ki se imenuje tropsko leto ali Besselovo leto – poimenovano po nemškem astronomu in matematiku F.W. Besslu.

Besselovo leto se začne dan prej kot koledarsko leto - 31. decembra. Na enak način astronomi štejejo leta, zato v astronomiji obstaja ničelno leto, ki se šteje za 1 leto pr. V takem sistemu se zadnje leto stoletja dejansko izkaže za 99, naslednje stoletje pa se začne z "okroglim datumom".

Toda zgodovinarji še vedno štejejo leta in stoletja ne po astronomskem koledarju, temveč po gregorijanskem koledarju, zato bi se moralo vsako stoletje začeti s prvim letom in ne s prejšnjo "ničlo".

Vsak sodoben človek, ga vpraša, katero leto je zdaj, bo brez oklevanja odgovoril - leto 2010. Vprašajte ga, katero obdobje je zdaj - presenečen bo, vendar bo odgovoril, da je "naše obdobje". In datum "leto 2010 AD" lahko zapišemo kot "leto 2010 AD". Z drugimi besedami, skoraj celotno sodobno človeštvo, ne da bi zares razmišljalo o tem, živi po kronologiji od datuma rojstva Jezusa Kristusa.
Vendar pa ne bo vsakdo znal odgovoriti, kako, kdaj in kje je bil izračunan prav ta datum »Kristusovega rojstva«, in kar je najpomembnejše, kdaj se je sistem štetja let od tega datuma tako udomačil, da danes ne vemo več. sploh pomisliti na njegov izvor?
Poskusimo najti odgovor na to vprašanje. Za to se bomo morali vrniti daleč nazaj, v globoko preteklost, in doseči ustanovitelja krščanske vere – samega Jezusa Kristusa.
Med znanstveniki in teologi še vedno potekajo spori o Kristusovi zgodovinskosti, torej o tem, ali je Jezus Kristus resnična zgodovinska oseba. Vendar se večina zgodovinarjev danes nagiba k sklepu, da najverjetneje mit o Kristusu temelji na resnični osebi - verjetno je bil vodja majhne verske in filozofske sekte, ki je bila blizu judovstvu, pa tudi potujoči pridigar in samozavestnik. razglašen za »preroka« in »Mesija«. Likov, podobnih Kristusu, je bilo v tistih časih v Palestini veliko (1. stoletje pr. n. št. - 1. stoletje n. št.), kar je bilo posledica splošne krize judovstva in vpliva helenistične filozofije na Jude.
Očitno je bil Kristus res križan na križu - običajna metoda usmrtitve nevarnih kriminalcev in povzročiteljev težav v Rimskem imperiju. Vendar pa je aktivna oznanjevalska dejavnost, ki je sledila Kristusovi smrti, in fanatizem njegovih podpornikov privedla do širokega širjenja novega verskega nauka v Sredozemlju in na koncu do njegove potrditve kot uradne vere Rimskega cesarstva na začetku iz 4. stoletja našega štetja.
Hkrati pa, čeprav se morda zdi čudno, vprašanje točnega datuma Kristusovega rojstva za kristjane zelo dolgo ni bilo pomembno. Prvi kristjani niso šteli let, ki so minila od datuma Jezusovega rojstva. Leta so se v različnih delih obsežnega rimskega imperija in zunaj njegovih meja štela po lokalni, tradicionalni kronologiji (»dobe«). Nekateri ljudje so takrat lahko šteli leta "od uničenja Jeruzalema" (69 n. št.), drugi "od ustanovitve Rima" (753 pr. n. št.), zelo priljubljena v poznem rimskem imperiju je bila "Dioklecijanova doba" (284 n. št.). ). Na Vzhodu so uporabljali svoje »dobe« - »od stvarjenja sveta« (tako imenovana »konstantinopelska doba«), »doba Nabosarja«, »po Aleksandru Velikem« in druge. Vse te »dobe« izvirajo iz začetka vladavine ali smrti nekega vladarja, pomembnega dogodka ali celo iz mitskega trenutka stvarjenja sveta.
Tudi božični praznik v prvih stoletjih obstoja krščanske vere sploh ni bil najpomembnejši praznik (svoj pomen bo dobil šele v srednjem veku). Kristjani so božič začeli praznovati šele v 3. stoletju, najprej je padel na 6. januar, nato pa na 25. december, najverjetneje zato, ker zimski solsticij, ki ima v mnogih kulturah in verstvih tradicionalno velik sakralni pomen, pade konec decembra. Tako je bil 25. december dan čaščenja iranskega poganskega boga Mitre, čigar kult je bil razširjen v poznem rimskem imperiju, kristjani pa so tako želeli izpodriniti »poganski« praznik. Rimljani so 25. decembra praznovali dan sonca. Tako so kristjani z vezavo svojih praznikov na znane poganske praznike želeli povečati število svojih privržencev in novovercem olajšati prehod iz poganstva v Kristusovo vero ter izpodriniti »poganske« spominske datume, jih nadomestijo s svojimi. Pomanjkanje tradicije praznovanja božiča pri prvih kristjanih je tudi posledica dejstva, da so bili prvi privrženci Kristusove vere Judje, za katere načeloma ni bilo običajno praznovati rojstnih dni.
Glavni datum v letu za prve kristjane je bil nedvomno obletnica najpomembnejšega mesta v svetopisemskem mitu o Kristusu - smrti na križu in vstajenja Odrešenika. Ker so se ti dogodki zgodili na judovski praznik "pasha" - obletnica izhoda Judov iz Egipta pod vodstvom Mojzesa, je "pasha" samodejno postala glavni praznik kristjanov. To je bilo še toliko lažje, ker je zgodnje krščanstvo v bistvu izšlo iz vere starih Judov. Postopoma se je zaradi različnih zvočnih popačenj pri prenosu hebrejske besede v grščino in latinščino »pesah« spremenil v besedo »velika noč«.
Po obdobju hitrega razvoja in širjenja, preganjanj rimskih oblasti, notranjih razprtij in sporov je krščanstvo pod cesarjem Konstantinom I. (323-337 n. št.) končno postalo uradna vera rimskega imperija. Takoj se je postavilo vprašanje o uvajanju enotnosti v obrede, svetopisemska besedila, dogme in datume praznikov - takrat je v krščanstvu obstajalo veliko ločenih smeri in gibanj (nestorijanstvo, arijanstvo, maniheizem in drugi), ki so se med seboj ostro prepirali o nekaterih teoloških vprašanjih. . Končno so krajevne Cerkve v različnih delih obsežnega rimskega imperija praznovale številne obrede in praznike drugače kot drugod. Eno najpomembnejših spornih vprašanj je bilo vprašanje dneva praznovanja velike noči.

Da bi rešili vsa ta sporna vprašanja, je bil leta 325 AD v mestu Nikeja (danes Iznik, Turčija) v Mali Aziji sklican prvi ekumenski (tj. vsekrščanski) cerkveni koncil (kongres). Koncila so se udeležili številni legati iz vsega krščanskega sveta in številni škofje, ki so bili kasneje razglašeni za svetnike (na primer sv. Nikolaj ali Aleksander Aleksandrijski). Svetu je predsedoval sam cesar Konstantin I.
Na koncilu so bile sprejete temeljne dogme in postulati krščanske vere, vključno z veroizpovedjo (izpovedna formula). Koncil je med drugim jasno določil tudi čas praznovanja velike noči: prvo nedeljo po prvi polni luni po pomladnem enakonočju (to je vsako leto drug datum). Hkrati so bile sestavljene pashalije - tabele izračunanih datumov za velikonočna praznovanja v naslednjih letih.

Tukaj se lahko ustavite in vprašate - kako je vse to povezano s kronologijo iz "Kristusovega rojstva"? Nenavadno, a najbolj neposredno. Tako dolga »velikonočna« zgodba je tukaj podana zato, ker je prav vprašanje datuma velike noči odločilno vplivalo na pojav štetja let od dneva Kristusovega rojstva.
Vrnimo se k naši zgodbi. V letih po koncilu v Niceji so različni cerkveni voditelji večkrat pojasnili in razširili pashalije. Leta 525 je papež Janez I. (523-526) postal zaskrbljen zaradi potrebe po ponovni dopolnitvi velikonočnih miz. To delo je bilo zaupano učenemu rimskemu opatu Dioniziju (Denisu), z vzdevkom Mali zaradi majhne postave, ki se je že prej odlikoval z zbiranjem dokumentov o delu nicejskega in drugih cerkvenih koncilov.
Dionizij (leta njegovega življenja, žal, niso znana) se je lotil dela in kmalu sestavil nove velikonočne tabele. Vendar se je soočil z dejstvom, da so njegove tablice, tako kot prve pashale, iz »Dioklecijanove dobe«. Rimski cesar Dioklecijan (284-305) je bil ugleden rimski cesar in reformator cesarstva, med drugim pa znan preganjalec kristjanov. Začetek dobe, imenovane po njem, se je zgodil na začetku njegove vladavine (284. leto po našem poročilu). »Dioklecijanova doba« je bila v 4.–6. stoletju zelo priljubljena za štetje let v Evropi in na Bližnjem vzhodu.
Dionizij je izrazil mnenje, da ni primerno, da bi kristjani svetli praznik velike noči kakor koli povezovali z osebnostjo krutega »poganskega« cesarja in preganjalca kristjanov. Z drugimi besedami, brezbožno je datirati pashale v »Dioklecijanovo dobo«. Toda s čim ga nadomestiti?
Kot že omenjeno, je bilo takrat v Evropi in na Bližnjem vzhodu uporabljenih več kronoloških sistemov hkrati - "od ustanovitve mesta" (aka "od ustanovitve Rima"), "od stvarjenja sveta" in drugi , vendar nobeden ni bil čisto »krščanski«. Tudi datum "od stvarjenja sveta" izvira iz Stare zaveze, torej od Judov, poleg tega je bil široko uporabljen v Bizantinskem cesarstvu. V Bizancu je obstajala carigrajska cerkev, s katero so imeli papeži vedno zelo težke odnose.
V tej situaciji je Dionizij predlagal nekaj povsem novega - uporabiti štetje let od leta rojstva Jezusa Kristusa v velikonočnih tabelah. Vendar se je izkazalo, da v več kot 500 letih obstoja krščanstva nihče ni izračunal točnega datuma Kristusovega rojstva! To je morda presenetljivo, toda kristjani so živeli pet stoletij, ne da bi sploh vedeli točen datum rojstva svojega Boga!
Nato je opat Dionizij sam izračunal leto Kristusovega rojstva - po njegovih izračunih se je izkazalo, da je leto 284 pred našim štetjem ali 753. leto "od ustanovitve Rima." Tako je bilo tekoče leto za samega Dionizija 525. leto po Kristusovem rojstvu (»od Kristusovega rojstva«). Kot Kristusov rojstni dan je Dionizij vzel že uveljavljen tradicionalni datum - 25. december.

Ne vemo natančno, kako je Dionizij izvedel svoje izračune. Danes lahko le okvirno rekonstruiramo potek njegovih misli in izračunov.
Nobenega dvoma ni, da se je Dionizij pri svojih izračunih zanašal na evangelijska besedila - preprosto ni imel drugega vira informacij o Kristusovem življenju. Vendar pa besedila evangelijev vsebujejo zelo nejasne dokaze, da je bil Kristus v času križanja star »približno 30 let«. Katerega točno leta se je Kristus rodil in katerega točno leta je bil križan, evangelijska besedila sploh ne povedo. Edini namig na Dionizija je lahko le neposredna navedba v evangelijih, da je bil Kristus vstal 25. marca, v nedeljo, na veliko noč (ali bolje rečeno, takrat »pasho«).
Dioniziju najbližje leto, v katerem bi velika noč padla na nedeljo, 25. marca, je bilo 279. leto »Dioklecijanove dobe« (563 n. št.). Od tega števila je Dionizij odštel 532 in nato še 30 in prejel leto 284 pred začetkom Dioklecijanove dobe kot prvo leto Kristusovega življenja.
Kakšne čudne številke pa je odnesel Dionizij? Število 30 je pokazatelj Kristusove starosti v času križanja (»star okoli 30 let«). Številka, milo rečeno, ni najbolj natančna, a z njo je vsaj vse preprosto in jasno. Kaj pa številka 532?
Število 532 je tako imenovana "velika indikcija". Veliko vlogo pri izračunu velike noči je v tistih časih igralo število 532. "Velika indikcija" je sestavljena iz množenja dveh števil - "kroga lune" (19) in "kroga sonca" (28). Dejansko je 19x28=532.
"Lunin krog" je število let (19), v katerem vse lunine faze padejo na iste dni v mesecu kot v prejšnjem "krogu". Glede na »sončni krog« je 28 število let, ko vsi dnevi v mesecu ponovno padejo na iste dni v tednu julijanskega koledarja kot v prejšnjem »krogu«.
Ker Velika noč je po odlokih Nicejskega koncila vezana na prvo nedeljo po prvi polni luni, ki sledi spomladanskemu enakonočju, nato pa vsakih 532 let (datum »velikega Indikta«) velika noč pade na isti datum. . In če je velika noč v evangelijskem zapisu o Kristusovem križanju padla na nedeljo, 25. marca, in je bila najbližja velika noč Dioniziju z enakimi parametri v 279. letu »Dioklecijanove dobe«, potem je prejšnji pojav iste velike noči je bilo 254. leto pred dobo Dioklecijana. Ostalo je odšteti še 30 let (ocenjena Kristusova starost v času križanja) in dobiti leto Kristusovega rojstva, ki je postalo 1. leto nove dobe.
Lahko opazimo, da je Dionizijevo izračunavanje datuma Kristusovega rojstva temeljilo na zelo fragmentarnih in ponekod prosto interpretiranih podatkih iz svetopisemskih besedil. Mimogrede, trenutno po različnih teorijah in predpostavkah zgodovinarjev predvideni datum Kristusovega rojstva pade na interval od 12 do 4 pred našim štetjem, zato se je Dionizij še vedno zmotil.
Kakor koli že, Dionizij je opravil svoje delo - ustanovil je novo dobo, kjer je štetje let potekalo od datuma rojstva Jezusa Kristusa. Vendar Dionizij sam tega niti ni vedel - novo datacijo si je izmislil izključno za svoje pashale in je ni uporabil nikjer drugje. Zaradi tega je njegovo štetje let ostalo zelo dolgo izključno Dionizijeva iznajdba za Velikonočno. V Rimu so še vedno raje uporabljali kronologijo »od ustanovitve mesta« ali »od stvarjenja sveta«. Druga možnost je bila glavna tudi v Bizantinskem cesarstvu in nasploh v krščanskih Cerkvah na Vzhodu.
Šele na začetku 8. stoletja je učeni anglosaški menih in teolog iz Northumbrije po imenu Beda Častitljivi (673–735) prvič uporabil Dionizijevo kronologijo zunaj velikonočnih tabel in jo uporabil za datiranje dogodkov v svoji znameniti zgodovinski delo »Cerkvena zgodovina Anglskega ljudstva« (»Historia ecclesiastica«) gentis Anglorum«), ki ga je dokončal okoli leta 731. Bedovo štetje let od Kristusovega rojstva so imenovali »leta od Gospodovega prikazovanja«.

V bistvu je Beda ponovno odkril in uvedel v široko uporabo Dionizijevo štetje let, k čemur je pripomogla velika popularnost njegovega zgodovinskega dela. Najverjetneje se je pojav štetja let kot "let od Gospodovega prikazanja" v Bedinem delu zgodil le zato, ker je pomemben del kronike anglosaškega meniha posvečen vprašanjem izračuna datumov velikonočnih praznovanj, in zato , si Beda ni mogel kaj, da ne bi uporabil Dionizijevih pashalij.
Leta 742 se je datum, zapisan kot »Kristusovo leto«, prvič pojavil v uradnem dokumentu - enem od kapitularjev majordoma (vojaško-političnega vladarja) frankovske države Karloman (741-747). Najverjetneje je bil ta pojav datuma, zapisanega v letih od Kristusovega rojstva, samostojna pobuda Frankov, ne glede na delo Bede.
V času frankovskega cesarja Karla Velikega (774-814) je bilo štetje let od Kristusovega rojstva (»od učlovečenja našega Gospoda«) v njegovi državi že zelo razširjeno v uradnih dokumentih dvora. 9. stoletje končno uvaja kronologijo, ki smo je vajeni v različnih vrstah pravnih in političnih dokumentov v Evropi, od 10. stoletja dalje pa je večina dokumentov, kronik in kraljevih ukazov v zahodni Evropi datirana natančno v letnice po Kristus. Hkrati so imeli zmenki različna imena - »od učlovečenja našega Gospoda«, »od Gospodovega prihoda na svet«, »od Gospodovega rojstva«, »od Kristusovega rojstva« itd.
Sčasoma se je v Evropi za zapisovanje letnice pogosto uporabljal izraz »od Kristusovega rojstva« ali v latinščini »Anno Domini« (dobesedno »Gospodovo leto«). Kratka oblika je bila "iz našega štetja." - »A.D.«
Zanimivo pa je, da se je v uradu rimskih papežev, iz katerega je izšel novi čas, nova kronologija uveljavljala počasneje kot v dekretih in zakonih posvetnih vladarjev – šele v 10. stoletju so zapisali datume od rojstev Kristusa se je začel pogosto uporabljati v dejanjih prestola sv. Petra in obvezni datum »A.D.« pojavil v papeških dokumentih šele v 15. stoletju. Tako je katoliška cerkev šele po skoraj tisočletju v celoti in dokončno sprejela štetje let, ki si ga je izmislil njen duhovnik, opat Dionizij. Večina posvetnih vladarjev je prešla na Kristusovo dobo veliko prej kot duhovščina - zadnja država v Zahodni Evropi, ki je to storila, je bila Portugalska leta 1422.
Na vzhodu pa so pravoslavni kristjani še vedno uporabljali "carigrajsko dobo" - štetje let "od stvarjenja sveta". V Rusiji, kjer je pravoslavje imelo bizantinske korenine, so zelo dolgo uporabljali štetje "od stvarjenja sveta" in šele leta 1699 je z odlokom Petra I (1689-1725) začelo štetje let "od Kristusovega rojstva«, z besedilom v odloku »najboljši zaradi soglasja z evropskimi narodi v pogodbah in pogodbah«. Tako je 31. decembru 7208, »od stvarjenja sveta«, sledil 1. januar 1700, »od Kristusovega rojstva«. Uvedba štetja let v Rusiji v že uveljavljeni krščanski dobi v Evropi je bil eden od korakov v reformah Petra I, katerih namen je usmeriti Rusijo na zahodno pot razvoja.
V 18.–20. stoletju se je doba od Kristusovega rojstva še naprej širila po vsem svetu. Besedilo »od Kristusovega rojstva« v imenu dobe, ki je imelo versko konotacijo, je postopoma nadomestilo bolj nevtralno: »naša doba«. Tisti. vsa leta pred letom Kristusovega rojstva so se začela imenovati "leta pr. n. št.", po - "leta AD". Prvemu letu pred našim štetjem je sledilo prvo leto našega štetja. Trenutno se kronologija po AD uporablja v skoraj vseh državah sveta. Tudi muslimanske države, ki leta štejejo »od hidžre« (leto preselitve preroka Mohameda iz Meke v Medino leta 622), v notranjih dokumentih včasih uporabljajo »muslimansko« dobo, za zunanjepolitična vprašanja pa imajo še vedno raje »našo dobo« .
Brez dvoma je bila uvedba enotnega sistema krščanske kronologije v srednjem veku najpomembnejši korak v verski in kulturni utrditvi zahodnega sveta. Vendar pa je kasneje, z dodelitvijo nevtralne oznake »naše dobe« dobi, versko ozadje izginilo in zdaj se je krščanska kronologija preprosto spremenila v standardno in razumljivo orodje za štetje let, ki ga uporabljamo danes, ne da bi se sploh spomnili vzroki in zgodovina njegovega pojava.