Razlaga bogoslužja. Cerkev nadangela Mihaela, vas Pyshlitsy

V Ruski pravoslavni cerkvi potekajo bogoslužja po Jeruzalemski listini, sprejeto pred tisoč leti in pol. Listina določa postopek oz nasledstvo Liturgija, večernice, jutranje in majhne službe dnevnega kroga. Na splošno je to zapleten sistem, katerega globoko poznavanje je na voljo le strokovnjakom. Toda Cerkev priporoča, da vsak kristjan preuči glavne stopnje bogoslužja, da bi odkril duhovno bogastvo, nabrano skozi stoletja.

Beseda »liturgija« pomeni skupno bogoslužje, zbiranje vernikov zaradi srečanja z Bogom. To je najpomembnejše krščansko bogoslužje, ko se zgodi sprememba kruha in vina v Kristusovo telo in kri. »Sodelujemo v nadnaravnem“- tako o tem govori sv. Janez Damaščanski.

Prvič je liturgijo obhajal Kristus sam na predvečer trpljenja. Ko so se njegovi učenci zbrali v zgornji sobi na prazničnem obroku, so pripravili vse za izvedbo obredov pashe, ki so bili takrat sprejeti med Judi. Ti obredi so bili simbolični in so udeležence spominjali na obrok osvoboditve iz egipčanskega suženjstva. Toda ko je Kristus izpolnil obred pashalne večerje, so se simboli in prerokbe obrnili v izpolnjene Božje obljube:človek se je osvobodil greha in spet našel nebeško blaženost.

Tako je krščanska liturgija, ki izvira iz starega judovskega obreda, na splošno podobna njegovemu nadaljevanju, celoten dnevni krog bogoslužja, začenši z večernicami, pa je priprava na njeno obhajanje.

V sodobni cerkveni praksi je liturgija jutranja (glede na uro dneva) služba. V starodavni cerkvi so jo opravljali ponoči, kar se dogaja še danes ob velikih praznikih božiča in velike noči.

Razvoj bogoslužnega reda

Red prvih krščanskih liturgij je bil preprost in je spominjal na prijateljski obrok, ki ga spremljata molitev in spomin na Kristusa. Toda kmalu je postalo potrebno razlikovati liturgijo od navadnih večerij, da bi pri vernikih vzbudili spoštovanje do zakramenta, ki se izvaja. Postopoma so poleg Davidovih psalmov vključili tudi hvalnice krščanskih avtorjev.

S širjenjem krščanstva na vzhod in zahod je bogoslužje začelo dobivati ​​nacionalne značilnosti ljudi, ki so sprejeli novo vero. Liturgije so se začele med seboj tako zelo razlikovati, da so bili za vzpostavitev enotnega zaporedja potrebni sklepi škofovskih zborov.

Trenutno obstajajo 4 glavni liturgični obredi, ki so jih sestavili sveti očetje in se obhajajo v pravoslavni cerkvi:

• - se izvaja vsak dan, razen zakonskih dni bogoslužja Vasilija Velikega in med postnim triodom - ob sobotah in cvetni nedelji.
• Bazilija Velikega- 10x letno: na avtorjev spominski dan, oba božična večera, 5x v postnem času in 2x v velikem tednu.
• Gregorij Dvoeslov ali Prej posvečeni darovi- služi v postnem času ob delavnikih.
• Apostol Jakob Grk- izvedeno v nekaterih ruskih župnijah na dan spomina na apostola.

Poleg naštetih liturgij obstajajo posebni obredi v etiopski, koptski (egipčanski), armenski in sirski cerkvi. Katoliški zahod, pa tudi katoličani vzhodnega obreda, imajo svoje bogoslužje. Na splošno so si vse liturgije med seboj podobne.

Red, ki ga je sestavil sv. Janez Zlatousti, ki se v praksi Cerkve uporablja od 5. stoletja. Časovno je mlajši od stvaritve Vasilija Velikega. Za župnika sta liturgiji obeh avtorjev podobni in se razlikujeta le v času. Vasilijevo bogoslužje je daljše zaradi dolžine skrivnih duhovniških molitev. Sodobniki Janeza Zlatoustega so trdili, da je krajši obred sestavil iz ljubezni do preprostih ljudi, obremenjenih z dolgimi službami.

Skrajšano sledenje Janezu Zlatoustemu se je hitro razširilo po vsem Bizancu in se sčasoma razvilo v obred najslavnejše Božje liturgije. Besedilo s spodnjimi pojasnili bo laikom pomagalo razumeti pomen glavnih točk bogoslužja, zborovskim pevcem in bralcem pa bo pomagalo preprečiti pogoste napake.

Liturgija se običajno začne ob 8.–9. ure tri in šest se berejo pred njim, ki spominja na sojenje Pilatu in Kristusovo križanje. Ko se berejo ure na koru, se v oltarju opravi proskomidija. Strežeči duhovnik se je zvečer pripravljal in prebral dolgo pravilo, da bi lahko naslednji dan začel s prestolom.

Bogoslužje se začne z duhovnikovim vzklikom »Blagoslovljeno kraljestvo ...«, po odgovoru zbora pa takoj sledijo velike litanije. Nato se začnejo antifone, figurativne, praznične ali dnevne.

Antifone Lepo

Blagoslavljaj Gospoda, duša moja.

Male litanije:

Hvali Gospoda, duša moja.

Prvi dve pesmi simbolizirata molitev in upanje starozaveznega človeka, tretja - oznanjevanje razodetega Kristusa. Pred blaženimi se sliši pesem »Edinorojeni sin«, katere avtorstvo pripisujejo cesarju Justinijanu (6. stoletje). Ta trenutek bogoslužja nas spominja na Odrešenikovo rojstvo.

Tretja antifona, 12 blagrov:

V svojem kraljestvu se nas spomni, Gospod...

Pravilo predlaga, da se vrstice blagrov vmešajo s troparji kanonov, ki se berejo pri jutranji uri. Vsaka vrsta službe ima svoje število troparjev:

• šestkrat - od "Blagor miroljubnikom" do 6;
• polielej ali bdenje svetnika - ob 8, z »Blagor usmiljenim«;
• Nedelja - ob 10, z "Blagoslovljeni krotki."

V cerkvah z dnevno liturgijo ob delavnikih lahko slišite dnevne antifone. Besedila teh spevov predstavljajo verze iz psalmov, ki jih prepleta refren, posvečen Gospodu in Materi Božji. Obstajajo tudi tri dnevne antifone, ki so starejšega izvora. Sčasoma jih vse bolj nadomešča Fine.

V dneh Gospodovih praznikov zvenijo praznične antifone, ki so po strukturi podobne vsakodnevnim antifonam. Ta besedila lahko najdemo v Menaionu in Triodionu na koncu praznične službe.

Majhen vhod

Od tega trenutka se začne sama liturgija. Duhovniki pojejo vstopni verz »Pridite, počastimo se ...« vstopiti v oltar z evangelijem, torej s Kristusom samim. Svetniki jim nevidno sledijo, zato takoj za vstopnim verzom zbor poje tropare in kondake svetnikom, predpisane po Pravilu.

Trisagion

Petje Trisagiona je bilo uvedeno v 6. stoletju. Po legendi je to pesem prvič slišal mlad prebivalec Konstantinopla v izvedbi angelskega zbora. V tem času je mesto prizadel močan potres. Zbrani so začeli ponavljati besede, ki jih je slišala mladina, in elementi so se polegli. Če se je prejšnji vhodni verz »Pridite, pobožimo se« nanašal le na Kristusa, potem se trisvet poje Sveti Trojici.

Prokimen in branje apostola

Vrstni red branja apostola pri liturgiji je urejen z listino in je odvisen od stopnje, povezave služb in počitniških obdobij. Pri pripravi branja je bolj priročno uporabiti cerkveni koledar ali »Liturgična navodila« za tekoče leto. Podani so tudi prokeemni z aleluarji Dodatek k Apostolu v več delih:

Če natančno preučite sestavo knjige Apostola, bo priprava branja trajala malo časa. Prokima ne moreta biti več kot dva, branja pa ne več kot tri.

Zaporedje vzklikov pri branju apostola:

• Deacon: Poglejmo.
• Duhovnik: Mir vsem.
• Bralec apostola: In tvoj duh. Prokimen glas... (glas in besedilo prokimena)
• Refren: prokimen.
• Bralec: stih.
• Refren: prokimen.
• Berilo: prva polovica prokeimna.
• Zbor: konča petje prokimena.
• Diakon: Modrost.

Bralec razglasi naslov apostolskega berila. Pomembno je pravilno izgovoriti napise:

• Branje del svetnikov.
• Branje koncilskega pisma Petrova (Jakoba).
• Korinčanom (Hebrejcem, Timoteju, Titu) branje poslanice svetega apostola Pavla.

Deacon: Poslušajmo (poslušaj!)

Priporočljivo je, da besedilo berete v petju, postopoma povečujete intonacijo, da končate branje na visoki noti. Če listina predpisuje dve obravnavi, potem na koncu prve bralec zadnji zlog vrne na nizko noto. Besedilo iz Apostolskih del se začne z besedami "V tistih dneh", Koncilska pisma - "Bratstvo", sporočila eni osebi - "Otrok Titus" ali "Otrok Timotej".

Duhovnik: Mir vam, ki častite!

Bralec: in tvojemu duhu.

Aleluja in evangelijsko branje

Kljub temu, da bralec takoj za apostolom izgovori Aleluja, ta vzklik ne zaključi branja apostola, ampak je prokimen evangelija. Zato je v starodavnih liturgijah Alelujo govoril duhovnik. naročilo:

• Diakon: Modrost.
• Bralec: Aleluja (3-krat).
• Zbor: ponavlja aleluja.
• Beri: aleluarni verz.
• Zbor: aleluja (3 rublje)

Po drugi vrstici aleluarija gre k oltarju, nad glavo pa drži zaprto apostolovo knjigo. V tem času diakon, ki je postavil govornico nasproti kraljevih vrat, nanjo navpično postavi liturgični evangelij.

Sledijo regulativni vzkliki duhovnik in diakon pred branjem evangelija.

Deacon: Blagoslovi, Učitelj, evangelista, svetega apostola in evangelista Matej (Janez, Luka, Marko).

Ime evangelista se izgovarja v rodilniku, saj se blagoslov ne prosi za avtorja evangelija, ampak za diakona.

Evangelij se bere kot apostol, začenši z besedami "Takrat je" ali "Gospod je govoril svojemu učencu", odvisno od zapleta. Ob koncu branja duhovnik blagoslovi diakona z besedami: Naj bo mir z vami, ki oznanjate dobro novico!"V nasprotju z besedami, naslovljenimi na bralca apostola - " častiti" Po končnem petju " Slava tebi, Gospod, slava tebi»Lahko sledi duhovnikova pridiga, ki razlaga, kaj je slišal.

Beseda "sugubaya" pomeni "dvojni". To ime izhaja iz dvojnega poziva k Božjemu usmiljenju na začetku litanij, pa tudi iz intenzivne molitve vernikov. Običajno se izgovarjata dve posebni litaniji - zdravstvena in pogrebna. V tem trenutku se v sodobni praksi berejo zapiski z imeni, oddanimi »za mašo«. Posebne peticije se lahko dodajo za potujoče, bolne itd.

Z izjemo prvih dveh prošenj zdravstvenih litanij zbor na vsako prošnjo odgovarja s trikratnim »Gospod, usmili se«.

Litanije katehumenov in vernikov

Niz kratkih prošenj - molitev za tiste, ki se pripravljajo na krst. Po starodavnem izročilu se niso mogli udeležiti glavnega dela liturgije – transsubstanciacije svetih darov. Po zaslišanem uvodnem delu – katehumenskem bogoslužju – so vsi, ki niso bili krščeni, odšli iz cerkve.

Dandanes p Obdobje objave ne traja dolgo ali popolnoma odsoten. Zato je treba litanije razumeti kot spomin na starodavno pobožnost in resen odnos do cerkvenih zakramentov.

Po litanijah o katehumenih in njihovem odhodu sledita še dve litaniji, od katerih je prva po besedilu podobna velikim litanijam. Začenja liturgijo vernikov. Po Ap. Jakob na tem mestu izreče slovesni prokimenon »Gospod je zakraljeval v lepoti«; pri Krizostomu je prenesen na proskomidijo.

Kerubska himna, veliki vhod

Besedilo kerubske pesmi, ki začenja liturgijo vernikov, je običajno napisano po notah. Poje se v petju, ker morata imeti duhovnik in diakon dovolj časa za kadilo, posebno molitev in prenašanje pripravljenih svetih darov (še ne združenih kruha in vina) od oltarja do oltarja. Pot duhovščine poteka skozi prižnico, kjer se ustavijo, da izrečejo komemoracije.

Diakon: Ljubimo se med seboj, da bomo enoumni.

Refren: Oče in Sin in Sveti Duh, Trojica, enotna in nedeljiva.

V starih časih je ob vzkliku »Ljubimo se ...« prišlo do medsebojnega poljubljanja župljanov kot simbola edinosti kristjanov v podobi Svete Trojice. Moški in ženske so se pozdravili ločeno, saj so bili zaradi spodobnosti v različnih delih templja. V moderni tradiciji se poljubi zgodijo samo med duhovniki pri oltarju.

Simbol vere

Dvanajst verzov veroizpovedi izvaja celotna kongregacija kristjanov pod vodstvom diakona. Na ta način verniki potrjujejo svoje izpovedovanje in strinjanje z dogmami Cerkve. Duhovnik v tem času razpihuje svete darove s pokrovom, ki spominja na skorajšnji sestop Svetega Duha in prihajajoči čudež njihovega spreminjanja v Kristusovo telo in kri.

Evharistični kanon

Deacon: Postanimo prijazni, postanimo prestrašeni...

Refren: Usmiljenje sveta, žrtev hvalnice.

Besedila evharističnega kanona za zbor so napisana po notah za razvlečeno in ganljivo petje. V tem času poteka glavno dejanje liturgije - transsubstanciacija svetih darov. Farani molijo stoje nepremično ali na kolenih. Hoja ali govorjenje ni dovoljeno.

Vredno pojesti in spomina

Evharističnemu kanonu sledi pesem, posvečena Materi Božji. V obredih Janeza Zlatoustega je to »Vredno je jesti«, ki je nadomeščeno ob dnevih dvanajstih praznikov. zaslužni ljudje. Besedila svetnikov so podana v menijah za dan praznika in predstavljajo irmos devete pesmi kanona z zborom.

Med predstavo »Vredno je jesti« duhovnik se spominja svetnikov dneva in pokojnih kristjanov.

Duhovnik: Najprej, Bog se spomni ...

Refren: In vsi in vse.

Priprava na obhajilo

Po evharističnem kanonu se ponovno slišijo litanije prošnje, ki se jim pridruži ljudsko petje »Oče naš«. Kristjani molijo z besedami, ki jih je zapovedal sam Gospod, da bi lahko kmalu pristopili k obhajilu. Prva bo svete darove prejela duhovščina pri oltarju.

Sledi vzklik »Sveto svetim«, kar pomeni, da je svetišče pripravljeno in dano za »svetnike«, v tem primeru za župljane, ki se pripravljajo na obhajilo. Zbor odgovarja v imenu ljudstva: »Samo Gospod Jezus Kristus je svet ...«, s čimer priznava nevrednost tudi najbolj pravičnega človeka pred Bogom. Za tem se zapoje zakramentalna vrstica, namenjena duhovnikom, ki prejemajo darove.

Besedila zakramentalnih vrstic so podana v meniju za vsako bogoslužje, pa tudi v Apostolovem dodatku za prokemonom. Obstaja samo sedem verzov za vsak dan v tednu in posebne za dvanajst praznikov.

V sodobni tradiciji premor med obhajilom duhovnikov zapolni "koncert" - avtorsko glasbeno delo na temo dneva, ki ga izvaja zbor. Prav tako je primerno brati obhajilne molitve, da bi laike pripravili na prejem Kristusovega telesa in krvi. Branje se nadaljuje do odprtja kraljevih vrat.

Diakon prvi zapusti sveta vrata in drži pred seboj kelih z darovi. Laiki, ki se pripravljajo na obhajilo, smejo priti bližje soli. Stojijo s prekrižanimi rokami na prsih, z dlanmi obrnjenimi proti ramenom. Po diakonovem vzkliku »Pridite s strahom božjim in vero!« duhovnik, ki je sledil diakonu, prebere eno od obhajilnih molitev »Verujem, Gospod, in priznam ...«, približajoč se kelihu, laiki v mislih preberejo tropar velikega četrtka »Tvoja tajna večerja.. .”.

Najprej pripeljejo dojenčke, najprej pripeljejo otroke. Potem gredo moški, zadnje ženske. Takoj po prejemu svetih skrivnosti gredo župljani k mizi, na kateri je pripravljen kotliček vode. Pitna - sladka voda, obarvana z vinom ali sokom, se uporablja za požiranje vseh najmanjših delcev Kristusovega telesa in krvi.

V tem trenutku morate biti še posebej pozorni na majhne otroke, da ne izpljunejo svetih skrivnosti. Spustiti delček je grozen greh iz malomarnosti. Če se to zgodi, morate obvestiti duhovnika, ki bo sprejel ukrepe, ki jih v takih primerih predpisujejo cerkvena pravila.

Med obhajilom se poje velikonočni zakramentalni verz "Sprejmite Kristusovo telo, okusite nesmrtni studenec." Ko se kelih prenese v oltar, kor ponovi Aleluja.

Tukaj duhovnik zapusti oltar in se postavi pred prižnico, od koder bere »molitev za prižnico«, moli v imenu ljudstva. Ta molitev je bila uvedena v bogoslužje po času sv. Janeza Zlatoustega, ko se je pojavil običaj skrivnih duhovniških molitev.

Vidi se, da se vse molitve, povezane z evharističnim kanonom, molijo na skrivaj v oltarju, župljani slišijo samo petje kora. To je pogosto skušnjava za radovedneže, ki želijo slišati in videti vse, kar se dogaja za ikonostasom. Molitev za prižnico je sestavljena iz fragmentov skrivnih molitev, tako da imajo laiki predstavo o tem, katere besede govorijo duhovniki.

Skrivanje najpomembnejšega dela liturgije - transsubstanciacije svetih darov - je simbolične narave. Niti vsebina molitev niti dejanja duhovščine v Cerkvi niso »skrivnost za neposvečene«, ampak se izvajajo za ograjo, da bi poudarili pomen in nerazumljivost evharistije.

Vsak kristjan, ki si prizadeva preučevati vero, se ima možnost udeležiti posebnih liturgij, kjer se med bogoslužjem naredijo premori, da se pojasni, kaj se dogaja.

• Ep. Vissarion Nechaev "Razlaga božanske liturgije."
• Janez Zlatousti "Komentarji božje liturgije".
• A. I. Georgijevskega. Red božje liturgije.

Psalm 33 in odpust

Na pesem pravičnega Joba »Blagoslovljeno bodi Gospodovo ime od zdaj naprej in vekomaj« se duhovnik spet odpravi k oltarju. V mnogih cerkvah po tem začnejo peti psalm 33, ki vernikom daje navodila za prihodnji dan. V tem času župljani razstavljajo antidoron, vzet z oltarja - del službene prosfore, ki se uporablja za izdelavo Jagnjeta. Vsa ta dejanja spominjajo vernike na starodavni običaj »obed ljubezni«, ki so ga kristjani priredili po evharistiji.

Na koncu 33. psalma duhovnik izreče odpust – kratko molitev, kjer se z molitvami Matere Božje in svetnikov dneva izprosi božje usmiljenje za vse vernike. Zbor odgovarja z mnoga leta »Veliki naš gospod in oče Ciril ...«.

Po liturgiji je v mnogih cerkvah običajno služiti molitveno službo.

Besedila za zbor

Literaturo, posvečeno sledenju in razlagi liturgije, ter note za petje je mogoče kupiti v specializiranih prodajalnah. Za zborovodjo in bralce je priročno uporabljati tiskano besedilo, ki vsebuje nespremenljive petje večernih in jutranjih bogoslužij, liturgije in celonočnega bdenja. Besedila za zbor lahko prenesete s portala Azbuka.Ru.

Priprava na sveto vnebohod Sveta daritev Priprava na obhajilo svetih skrivnosti Obhajilo svetih skrivnosti Končna dejanja Aplikacija. Beseda svetega pravičnega Janeza Kronštatskega o božji liturgiji

Knjiga slavnega znanstvenika, pridigarja in učitelja Episkopa (1823–1905) preprosto in jasno razlaga pomen in pomen najpomembnejše pravoslavne službe – Božje liturgije.

Uvodne opombe

Bogoslužje je cerkveno bogoslužje, pri katerem se pod krinko kruha in vina, posvečenega v Kristusovo telo in kri, Bogu daruje skrivnostna daritev ter se vernikom v zaužitje ponudi skrivnostna rešilna hrana in pijača. V običajnem jeziku se to bogoslužje imenuje maša, ker sta Kristusovo telo in kri, ki ju verniki darujejo za uživanje, apostol Pavel imenovala Gospodova miza in Gospodova večerja ().

Liturgija ima prednost pred vsemi cerkvenimi službami. Kristusova obljuba velja za vse cerkvene službe: kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi(), ker vsaka cerkvena služba ponavadi pritegne skupnost vernikov. Kristus je nevidno navzoč na vsakem molitvenem srečanju vernikov, ne samo v cerkvi, ampak tudi doma, posluša njihove molitve, ki jih molijo v njegovem imenu, in jih razsvetljuje s svojo sveto besedo. Toda če je blizu vernikom v vseh cerkvenih službah in molitvenih srečanjih, potem jim je še bližje v božji liturgiji. Tam je navzoč samo s svojo milostjo, tukaj pa s svojim prečistim telesom in krvjo, in ne samo, da je navzoč, ampak tudi hrani vernike z njima, tako kot mati hrani otroka s svojim mlekom. Ali si je mogoče zamisliti večjo bližino našega Odrešenika? Tako visoka bližina, ki nam je bila prikazana v času Odrešenikovega zemeljskega življenja do ustanovitve zadnje večerje, ki je sledila na predvečer njegove smrti na križu, ni bila podeljena pričam in njegovim neposrednim poslušalcem. Imeli so srečo, da so gledali njegov obraz, slišali z njegovih ustnic besede življenja in odrešenja; toda Njegova prečista kri še ni tekla v njihovih žilah in njegovo prečisto telo še ni vstopilo v njihovo meso, ni oživilo in posvetilo njihovih duš, medtem ko so te dobrote podeljene vsem, ki že od otroštva sprejmejo Kristusa v Njegovo Telesa in krvi, sveto obhaja v

liturgija. Tistim, ki so Kristusa poslušali s svojimi ušesi in slišali njegov nauk o zakramentu njegovega telesa in krvi, je Kristus rekel: Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem(). A drugo je slišati Kristusovo obljubo in drugo videti njeno izpolnitev v sebi. Kako blagoslovljeni so tisti, ki ste jim tako blizu

Toda, da bi vsak od nas izenačil sadove spravne daritve na križu, se Božji Odrešenik usmili, da se prikaže med nami vsak dan, v svetih cerkvah, kot brezkrvna daritev, ki ima pred Bogom Očetom enako moč kot daritev križa. Kakor je na križu posredoval za nas odpuščanje grehov, odpuščanje in posvečenje, tako zdaj, ko počiva na svetih prestolih v svojem prečistem telesu in krvi, po svoji smrti na križu še naprej posreduje za nas pred Bog Oče. Da imata Kristusovo telo in kri, ki ju obhajamo v bogoslužju, resnično pomen priprošnje daritve, se jasno vidi iz besed samega Jezusa Kristusa. Ob ustanovitvi evharistije svojim učencem reče: vzemite, jejte: to je moje telo, je dodal: Lomim zate(in ne za vas, da se zlomite); in rekel, ko je daroval blagoslovljeno skodelico: pijte iz nje vsi, kajti to je Moja kri Nove zaveze, dodal: ki se izliva zate in za mnoge v odpuščanje grehov(). Enako je razvidno iz besed apostola Pavla imamo oltar, s katerega tisti, ki služijo tabernaklju, nimajo pravice jesti(). Tukaj je beseda oltar neizogibno predpostavlja obstoj žrtve in besede jesti jasno pove, o kakšni žrtvi govori apostol. Zato se v vseh bogoslužjih, začenši z najstarejšimi, pred Bogom izpove, da mu daruje nekrvavo daritev. o vseh in vsem. In ta daritev ni samo spravna, ampak hkrati hvaležna in pohvalna, saj je začetnik zakramenta pred poučevanjem svojega telesa in krvi učencem pod podobami kruha in vina z blagoslovom in zahvalo Bogu Očetu ( ), zato se sama skrivnost imenuje evharistija (zahvala). Evharistija je daritev in ne samo varčevanje s hrano in pijačo; liturgija se ne obhaja samo takrat, ko so v cerkvi obhajilci, ampak tudi takrat, ko jih ni, razen enega duhovnika.

»Pri liturgiji ne prejmeš obhajila, ampak si navzoč pri opravljanju odrešilne daritve; toda ti in vsi tvoji ljubljeni, živi in ​​mrtvi, se spominjaš pri tej daritvi, sam pa se z veliko pogumom približuješ prestolu milosti, vedoč, da zate posreduje kri Božjega Jagnjeta, ki se sveto opravlja na oltarju.«

Velik pomen skrivnosti liturgije je bil razlog, da je veliko pred ustanovitvijo te skrivnosti dal obljubo o njeni ustanovitvi, tako kot je veliko pred ustanovitvijo zakramenta krsta () opozoril na ta zakrament sv. ponovno rojstvo v pogovoru z Nikodemom. Priložnost za razglasitev obljube zakramenta evharistije je bila naslednja. Nekega dne je Gospod pri Tiberijskem jezeru naredil velik čudež: s petimi hlebci kruha in dvema ribama je nasitil pet tisoč mož, ne števši njihovih žena in otrok. Ta čudež je služil kot znamenje, da je Kristus prišel nahranit tiste, ki so lačni in žejni pravičnosti, tj. opravičilo pred Bogom – da jim podeli to opravičenje. Ljudje, ki so bili priča temu čudežu in so bili čudežno nahranjeni, niso razumeli tega znamenja in so neusmiljeno sledili Jezusu Kristusu, ne da bi čutili potrebo po duhovni nasičenosti, ampak so le želeli videti ponovitev čudeža in prejeti telesno nasičenost. Takrat je Gospod izrekel obljubo o skrivnostni hrani: o svojem telesu in krvi. Svojim poslušalcem je rekel: ne prizadevajte si za hrano, ki mineva, ampak za hrano, ki ostane za večno življenje, ki vam jo bo dal Sin človekov() in dodal: in kruh, ki ga bom dal, je moje meso, ki ga bom dal za življenje sveta(). Judje so se začeli prepirati med seboj in govoriti: kako nam lahko da svoje meso za jesti?(). Jezus je na to odgovoril z besedami: Resnično, resnično, povem vam, če ne jeste mesa Sina človekovega in ne pijete njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi ... Kajti moje meso je resnično hrana in moja kri je resnično pijača(). Ko so to slišali, so mnogi, celo nekateri izmed učencev, ki so nenehno sledili Jezusu, rekli: kako čudne besede! Kdo lahko to posluša?(). In mnogi so ga potem, ker niso mogli razumeti Kristusovih naukov o uživanju njegovega mesa in krvi, zapustili. Toda njegovi stalni spremljevalci, dvanajst apostolov, so z vero sprejeli njegove besede in z usti apostola Petra priznali: Bog! h komu naj gremo? Imate glagole večnega življenja(). In vsak od nas mora, ko posluša Kristusov nauk o zakramentu njegovega telesa in krvi, slediti apostolom, podrediti svoje misli poslušnosti vere. »Ne razumejmo, kako kruh in vino v zakramentu evharistije postaneta Kristusovo telo in kri; toda čudež Božje ljubezni, ki se razodeva v tem zakramentu, ne preneha biti čudež, ker je nedoumljiv. Tudi sam čudež nahranitve množice ljudi s petimi hlebi je kot vsi čudeži nerazumljiv in ali ni bil ustvarjen z namenom, da bi tiste, ki so verjeli v ta čudež, spodbudili k verovanju v čudežno, nadnaravno prisotnost Jezusa Kristusa v telesu in Kri pod podobami kruha in vina v zakramentu evharistije? Nekoč je v Galilejski Kani spremenil vodo v vino, podobno krvi; in ali ni vredno vere, ko spremeni vino v kri?« (Sv. Kiril Jeruzalemski). Mesa in krvi v tem zakramentu ne vidimo s svojimi čutnimi očmi; naša vizija nam tega ne potrjuje. Čudimo pa se ne samo vsemogočni moči našega Odrešenika in Gospoda, ki se kaže v spreminjanju kruha in vina v njegovo telo in kri, ampak tudi njegovi brezmejni prizanesljivosti do nas. pozna človeško slabost, ki marsikaj z nezadovoljstvom odvrne, kadar ni potrjeno z navadno rabo. Torej Bog po svoji običajni prizanesljivosti s tem, kar je po naravi običajno, uresničuje nadnaravno. »Ker ljudje navadno jedo kruh in pijejo vodo in vino, je Bog svoje Božanstvo združil s temi snovmi in jih naredil za svoje telo in kri, da bi preko običajnega in naravnega bili deležni nadnaravnega« (Raz.).

Gospod je izpolnil obljubo o ustanovitvi zakramenta Rešnjega telesa in krvi na predvečer svoje smrti na križu, dan pred judovsko veliko nočjo. Ta praznik, največji med starozaveznimi prazniki, je bil ustanovljen v spomin na osvoboditev Judov iz egipčanskega suženjstva. Vključevalo je zakol in uživanje enoletnega deviškega jagnjeta z grenkimi zelišči in nekvašenim kruhom. Kri zaklanega jagnjeta naj bi Jude spominjala na zadnjo noč pred izhodom iz Egipta, ko so po božjem ukazu vrata njihovih bivališč zunaj pomazalili z jagnjetovo krvjo in je angel uničevalec šel mimo po judovskih bivališčih, označenih s tem znakom, in udaril prvorojence samo v sosednjih egipčanskih hišah. Nekvašeni kruh in grenka zelišča pa naj bi Jude spominjala na njihov nagli beg iz Egipta in njihovo grenko usodo med dolgotrajnim bivanjem v egipčanskem suženjstvu. Jezus Kristus v zadnjih dneh svojega zemeljskega življenja ni mogel praznovati velike noči na isti dan kot Judje. Vedel je, da tega dne, ki je bila takrat sobota, ne bo dočakal. Toda On je hotel še zadnjič obhajati ta praznik s svojimi učenci in ga je zato obhajal dan pred judovsko veliko nočjo, na veliki četrtek. To ni bilo le Njegovo zadnje praznovanje, ampak je hkrati pokazalo, da je prišel konec starozavezne pashe. Velikonočno jagnje je predpodoba Jezusa Kristusa, Božjega Jagnjeta, zaklanega od nastanka sveta. Prišel je čas za zakol božjega Jagnjeta na križevem oltarju in posledično čas za odpravo starozaveznih pashalnih obredov. Dejansko so bili odpravljeni na dan njegove smrti na križu; toda ta okoliščina se je začela prejšnji dan z ustanovitvijo evharistije, v kateri je On sam Raje se opeci, tj. Pred tem je predstavil podobo svojega trpljenja na križu, ki jo je izvedel po praznovanju velikonočne večerje v Stari zavezi. In ni bila ukinjena samo starozavezna pasha, ampak je bila ukinjena celotna pasha in v veljavo je stopila nova zaveza, nova ureditev odnosov med Bogom in človekom v Kristusu. Torej, kot je bila Stara zaveza po razglasitvi svojih pogojev na gori Sinaj potrjena s krvjo telet, o kateri je rečeno: to je kri zaveze, ki jo je Gospod sklenil z vami(), zato je Odrešenik evharistično kri imenoval kri Nove zaveze.

Evangelist Matej o ustanovitvi evharistije pripoveduje naslednje: tisti, ki jih jedo(apostolom) Jezus je vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte: to je moje telo. In ko je prejel kelih in ga pohvalil, jim ga je dal, rekoč: pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki je bila prelita za mnoge v odpuščanje grehov.(; prim.). O istem piše sveti apostol Pavel v svojem pismu Korinčanom: Prejel sem namreč od Gospoda in vam ga dal, kakor je bil Gospod Jezus ponoči, ko je bil izdan vam, ko je prejel kruh in ga lomil, se zahvaljeval in govoril: vzemite, jejte: to je moje telo, ki je bilo zlomljeno za vas; to delajte v moj spomin. Podobno kelih pri večerji, rekoč: Ta kelih je v moji krvi: to storite, kolikor pogosto pijete, v moj spomin.(; prim.). Tako je sveti obred, ki ga je določil Odrešenik, vključeval: a) ločevanje kruha in vina za zakrament; b) zahvala Bogu Očetu za vse njegove dobrote za človeški rod, zlasti za dobrote odrešenja, iz katerih se sama skrivnost imenuje evharistija, zahvala; c) blagoslov nad kruhom in vinom (). Ta blagoslov vsebuje misel hvaljenja Boga, hkrati pa izraža predvsem željo, da bi Božja moč delovala na ponujeni kruh in vino; tak pomen je s to besedo in dejanjem povezan v Svetem pismu (; ; ); d) izgovarjanje skrivnih besed: To je Moje Telo, ki je zlomljeno za vas. To je Moja kri, ki je bila prelita za mnoge; e) lomljenje skrivnostnega kruha in poučevanje učencev o njem kot o svojem pravem telesu; f) dajanje skodelice krvi ločeno od mističnega kruha. Poleg tega je Odrešenikovo sveto dejanje zaključeno z njegovo zapovedjo - storiti to v njegov spomin; tudi ganljiv pogovor z učenci () in petje po vsej verjetnosti velikonočnih psalmov ().

Odrešenikova zapoved o obhajanju evharistije v njegov spomin je bila sveto izpolnjena v apostolskih časih in se bo po besedah ​​svetega apostola Pavla izpolnjevala do drugega Kristusovega prihoda (). Evharistijo so nenehno obhajali pod apostoli (). Sestava njenih svetih obredov, kolikor je znano iz pričevanj Svetega pisma Nove zaveze, primerjanih s pričevanji cerkvenih piscev, najbližjih apostolski dobi, je po zgledu Odrešenika vključevala zahvaljevanje Bogu Očetu, velikemu v popolnosti in darovih milosti () ter blagoslovu kruha in vina (). Sledilo je drobljenje posvečenih darov in njihov nauk (). To je glavna stvar. Temu je bilo dodano tudi: 1) branje svetih knjig: evangelija () in apostolskih pisem (); 2) duhovno petje. Poleg pesmi, vzetih iz Svetega pisma, je bil zbor vernikov oznanjen s pesmimi po neposrednem navdihu Svetega Duha, tako običajnimi v apostolskih časih, bogatimi z duhovnimi darovi (); 3) učenja, ki jih ni mogel ponuditi en primat, ampak tudi drugi, ki so v sebi čutili sposobnost in poklic Boga za to (; ). Zgrajena je bila iz ostankov kruha, prinesenega za zakrament evharistije, in iz drugih darov ljudi ter je združevala bogate in revne, plemenite in nevedne.

Sestava liturgije, ki je obstajala pod apostoli, je služila kot model in vodilo za obrede liturgij poznejših časov. Sodeč po dokazih, ki so prišli do nas o obhajanju bogoslužja v časih blizu apostolskih časov, ohranjenih v spisih mučenika Justina, Tertulijana in Ciprijana, pa tudi iz starodavnih liturgij, znanih pod imenom apostol, Jakob, evangelist Marko, sveti Bazilij Veliki in Janez Zlatousti ter drugi, Podobnost teh bogoslužij, vsaj v glavnem in bistvenem, med seboj in s kratkimi pričevanji o obhajanju bogoslužja v apostolskih spisih in med cerkvijo. piscev 2. in 3. stoletja, zlahka razložimo z dejstvom, da temeljijo na obredu, ki so ga izročili apostoli. Res je, da je bil ta red v apostolskih časih in v mnogih podrobnostih njim najbližji odvisen od volje predstojnikov Cerkve, od njihove diskretnosti in pogosto od navdiha, tako značilnega za tiste čase; toda v svoji splošni sestavi se je ohranila nespremenjena, zaradi spoštovanja avtoritete apostolov, s stalno uporabo in ustnim izročilom. Sveti Bazilij Veliki neposredno priča o tem načinu ohranjanja apostolskega bogoslužnega reda: »Kateri od svetnikov je pustil na pismu invokacijske besede, s katerimi sta posvečena kruh v evharistiji in kelih blagoslova? Nismo zadovoljni s tem, kar se spominjata apostol in evangelij; ampak tako prej kot potem govorimo druge besede, ki smo jih sprejeli iz nenapisanega izročila kot pomembne za sam zakrament.«

Pisna predstavitev liturgije, ki so jo predali apostoli, se je začela šele v 3. stoletju. Temu času raziskovalci zgodovine krščanstva pripisujejo naslednje obrede: liturgijo apostola Jakoba, ki so jo obhajali v Jeruzalemski cerkvi; sirsko bogoslužje pod imenom evangelista Marka, ki se je obhajalo v aleksandrijski Cerkvi; njima podobna liturgija, opisana v Osmi knjigi Apostolskih konstitucij.

Od 4. stoletja je začel prihajati v uporabo obred liturgije, ki sta ga določila sveti Vasilij Veliki in Janez Zlatousti, ki je nato od 12. stoletja postal prevladujoč na celotnem pravoslavnem vzhodu. Liturgija Vasilija Velikega je po pričevanju carigrajskega patriarha Prokla skrajšana jeruzalemska liturgija apostola Jakoba, ki pa jo je po pričevanju istega pisca še skrajšal sv. Janez Zlatousti , iz prizanesljivosti do šibkosti svojih sodobnikov, ki so bili obremenjeni s trajanjem starodavne liturgije in zato včasih tudi niso, ki so jo nevestno obiskovali ali poslušali. Vendar sta bili obe liturgiji pozneje dopolnjeni z več svetimi obredi, petji in molitvami, ki bodo navedeni v nadaljevanju.

Heb. 9, 12; ), včasih služijo pri oltarju (), pri žrtvah (), kot je bilo v starozavezni Cerkvi. V liturgičnem smislu je beseda liturgija poznana že v pradavnini iz cerkvenih spomenikov. Tako se v Aktih efeškega ekumenskega zbora večerna in jutranja služba imenujejo liturgije, tj. celoten krog vsakodnevnega bogoslužja (Sporočilo cesarju o Cirilu in Memnonu). Zlasti pa je to zakrament evharistije in ga je sčasoma izključno pridobil, tako kot je ime Sveto pismo (knjiga) postalo izključno ime knjig Svetega pisma.

Antiohijski patriarh Balsamon, razlagalec cerkvenih pravil v 12. stoletju, je v odgovoru na vprašanje aleksandrijskega patriarha Marka o tem vprašanju: »Ali je mogoče v sveti in katoliški Cerkvi sprejeti liturgične obrede, ki se berejo v pokrajinah Aleksandrije in Jeruzalem, po legendi, ki sta ga napisala apostola Jakob in Marko?« dal nikalen odgovor in temu patriarhu preprečil obhajanje liturgije apostola Jakoba v Carigradu. (Zbirka starodavnih bogoslužij, prevedenih v ruski jezik. Sankt Peterburg. 1874. Str. 145).

Komentarji Božje liturgije sv. Janeza,Carigrajski nadškof Krizostom

Od urednika: Duhovništvo belgorodske škofije že več let opravlja misijonsko službo. Pri takšni službi duhovnik med bogoslužjem večkrat stopi pred ljudi in razloži, kaj se trenutno dogaja v templju. Objavili smo besedilo komentarja k bogoslužju predposvečenih darov.

Upamo, da bo komentar Božjega bogoslužja koristen tako laikom, ki bodo lahko bolje razumeli bogoslužje, kot duhovnikom pri opravljanju misijonskega bogoslužja.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, vsi vi in ​​jaz smo se zbrali v tej sveti cerkvi, da bi opravili skupno molitev, kajti beseda »liturgija« v prevodu iz grščine pomeni »skupna stvar«, tj. delo ni samo duhovščina, ampak vsi verniki, ki se zbirajo v cerkvi k bogoslužju. To pomeni, da je vsako dejanje, vsaka molitev pomembna za vsakega od nas. Vse molitve, ki jih duhovščina bere v oltarju, imajo značaj skupne, skupne molitve celotnega občestva, vodja bogoslužja (škof ali duhovnik) pa jih opravlja v imenu vseh. In smisel naše navzočnosti pri bogoslužju ni le v tem, da molimo za svoje veselje in žalost, ampak da se z molitvijo celotne skupnosti uresniči veliki zakrament evharistije, tj. zahvala, ko se darovani kruh in vino spremenita v Kristusovo telo in kri in se vsak, ki pristopi k zakramentu svetega zakona, združi s Kristusom samim.

Toda glavna težava je, da je naše bogoslužje v mnogih pogledih nejasno. Da bi danes delno rešili ta problem, bo božjo liturgijo, kot jo obhajamo, spremljali komentarji, ki bodo razlagali pomen svetih obredov in molitev, ki se izvajajo. Pravkar so bile prebrane ure, ki so del dnevnega bogoslužnega kroga, duhovnik pa je v oltarju opravil proskomidijo (v prevodu iz gr. ponudba), med katerim so del kruha vzeli iz ponujenih prosfor (ki simbolizirajo Jagnje božje, tj. Kristusa), delčke v čast in spomin Presvete Bogorodice, svetnikov, pa tudi živih in mrtvih pravoslavnih kristjanov, za katere so bili spomini. dano. Vse to sloni na pateni in simbolizira Kristusovo Cerkev - nebeško in zemeljsko. Vino, pomešano z vodo, se vlije v kelih v spomin na dejstvo, da sta kri in voda tekli iz Gospodove strani, potem ko je bila prebodena s kopjem na križu. Po tem so predlagana darila pokrita s posebnimi plačili (ovitki in zrak pri hom) in duhovnik prebere daritveno molitev, v kateri prosi, da blagoslovi in ​​sprejme daritev na nebeškem oltarju, da se spomni " tisti, ki so prinesli in zaradi njih prinesli« (t.j. tisti, ki so darovali komemoracijo in za katere) in bomo med svetim obredom ostali neobsojeni.

Tako se končuje proskomidija in prihaja čas za bogoslužje katehumenov, ki se bo začelo dobesedno zdaj. V začetnih molitvah pred bogoslužjem duhovnik bere molitev za klicanje Svetega Duha » Nebeški kralj", in ko se opravi bogoslužje z diakonom, ta, prosi za blagoslov primasa, reče: " Čas ustvarjanja Gospoda, o Gospod, blagoslovi" Tisti. prihaja čas liturgije, čas, ko bo Gospod sam deloval, mi pa bomo samo njegovi sodelavci.

Božja liturgija se začne s slovesnim vzklikom " Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov«, na kar zbor odgovarja » Amen", Kaj pomeni Naj bo tako. Kakršna koli odgovornost zbora, izražena v izreku besed " Amen»so izrazi soglasja in sprejemanja Božjega ljudstva, tj. vsi verni kristjani vse, kar se dogaja v Cerkvi.

Temu sledijo velike ali »mirne« litanije, ki se začnejo z besedami » V miru molimo Gospoda«, »mir«, pomeni »v svetu«, tj. mirno stanje duha in sprava z drugimi. Ne morete se žrtvovati Bogu, ko ste v zagrenjenem stanju. Peticije so izrečene, mi pa skupaj z zborom nanje odgovarjamo« Gospod se usmili" Po velikih litanijah se prebere molitev, v kateri duhovnik prosi Gospoda, naj » pogledal na ta sveti tempelj in nam in tistim, ki molijo z nami, podelil neizčrpno usmiljenje" Sledi petje antifon. Antifone so celi psalmi ali verzi iz njih, ki jih izmenično pojeta desni in levi zbor. Tej tradiciji seveda ni mogoče slediti povsod. Glavna vsebina antifon je poveličevanje Boga in njegovega večnega kraljestva. Sprva niso bile del liturgije, ampak so jih ljudje peli na poti v tempelj. Med petjem antifon duhovnik prebere molitev, v kateri prosi Boga, naj » reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino, ohrani svojo Cerkev v celoti ... in ne zapusti nas, ki zaupamo vate».

Izgovorjena ti "male" litanije " paketi in paketi, v miru Gospoda molimo", tj. " vedno znova v miru Gospoda molimo». « Gospod se usmili« odgovarja zbor in z njim vsi mi.

Sledi petje druge antifone » Hvali Gospoda duša moja"in pesem" Edinorojeni Sin«, ki izraža pravoslavni nauk o Kristusu: v njem sta združeni dve naravi - božja in človeška, in obe sta v njem navzoči v vsej svoji polnosti: Bog, ko se je učlovečil, ni prenehal biti Bog, in človek, združen z Bogom, ostal človek. V tem času duhovnik prebere molitev, kjer moli »… Izpolni prošnjo svojih otrok v dobro: daj nam v sedanji dobi spoznanje svoje resnice in v prihodnosti nam daj večno življenje».

In spet sledijo »male« litanije, po katerih petje tretje antifone, t.i. »blagoslovljen«, tj. blagrov, ki jih je dal Gospod, med katerimi poteka mali vhod. Duhovniki med branjem molitve nosijo sveti evangelij z oltarja »... naredi pred naš vhod vhod svetih angelov, ki služijo z nami in poveličujejo tvojo dobroto" Duhovnik blagoslovi sveti vhod z besedami " Blagoslovljen vhod tvojih svetnikov«, čemur sledi vzklik » Modrost, oprosti mi!». "oprosti"- to pomeni, stojmo pokončno, spoštljivo. Mali vhod simbolizira videz Cerkve, ki skupaj z angelskimi silami nenehno slavi Boga. Prej pa je imelo prinašanje evangelija tudi čisto praktično naravo, saj ga niso hranili na prestolu, ampak na posebnem mestu in v tistem trenutku so ga prinesli v tempelj, da bi ga prebrali.

Zbor poje" Pridite, poklonimo se in padimo pred Kristusom!«, čemur sledi petje troparjev in kondakov za ta dan. Med petjem duhovnik bere molitev Trisvetega sveta, ki je v neposredni logični povezavi z vstopno idejo in vstopno molitvijo ter govori o somaševanju z duhovnikom in samimi nebeškimi silami. Sveti Bog, ki počivaš med svetniki, ki ga serafi pojejo s Trisagion himno in kerubi poveličujejo ... Ti sam, Gospodar, sprejmi iz ust nas grešnikov Trisagion himno in nas obišči v svoji dobroti, odpusti nam vse prostovoljno in nehoteni grehi...».

Temu sledi vzklik » Gospod, reši pobožne...«, ki se je ohranila iz obreda bizantinske službe, ki so se je udeležili kralji. In takoj sledi petje Trisagion " Sveti Bog, sveti Mogočni, sveti Nesmrtni, usmili se nas" Med petjem Trisagiona se duhovščina povzpne na visoko mesto v oltarju, kjer lahko sedi samo škof, ki simbolizira Kristusa. Vzpon v gorski kraj poteka zaradi poslušanja Svetega pisma, zato od tam primarij uči mir vsem zbranim, da lahko slišimo Božjo besedo. Pred branjem Svetega pisma je petje prokemena (prevedeno iz grščine. predstavljanje). Prokimen je verz iz Svetega pisma, največkrat iz psaltra. Za prokemna je izbran verz posebej močan, izrazit in priložnosti primeren. Prokeimenon je sestavljen iz verza, pravilno imenovanega prokimenon, in enega ali treh »verzov«, ki so pred ponovitvijo prokimena.

Nato bralec prebere ustrezen odlomek iz njihovih apostolskih poslanic. Danes bosta dva taka odlomka iz pisma apostola Pavla Kološanom in prvega pisma Korinčanom. Med branjem apostolskega pisma se kadi oltar, ikonostas, berilo apostola, kor in vse zbrane v cerkvi. Prej so med petjem uporabljali kadilo aleluarij z verzi psalmov, tj. po branju apostola, a ker se to petje navadno vrši zelo naglo, se je kadilo preneslo na branje samega odlomka apostolskega pisma. Aleluja je hebrejska beseda in dobesedno pomeni »hvaliti Jahveja« (Jahve ali Jehova je Božje ime, razkrito v Stari zavezi).

Sledi branje evangelija. Pred branjem duhovnik prebere molitev " Zasveti v naša srca, o človekoljubni Učitelj ... Vloži v nas strah pred Tvojimi dobrimi zapovedmi, da bomo, premagali vse mesene poželenja, živeli duhovno življenje ..." Danes bosta tudi dve evangeljski berili, ločeno pa se bomo ustavili in spregovorili o pomenu prebranih odlomkov.

In zdaj se bo bogoslužje začelo, zato pozivam vse zbrane v cerkvi, da se odgovorno in molitveno posvetite bogoslužju, kajti naša skupna molitev je molitev celotne Cerkve. Bog pomagaj vsem!

Naslednji postanek po branju svetega pisma

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, takoj po branju evangelija t.i »skrajne« litanije, med katerimi molimo za primasa naše Cerkve, njegovo svetost patriarha, vladajočega škofa, od Boga varovano deželo, ljudstvo in vojsko, za vse tiste, ki stojijo in molijo, ki delajo dobro za to. sveti tempelj, tisti, ki pojejo, in tisti, ki stojijo, pričakujejo veliko milost od Gospoda. Zbor se na vsako prošnjo odzove trikrat« Gospod se usmili«, in vsak od nas mora ponavljati to molitev v svojem srcu. Med litanijami duhovnik moli, da bi Gospod » sprejel to gorečo molitev ... in se nas usmilil po množici usmiljenja"Njegov. Tudi služeča duhovščina razkrije sveti antimenzij (dobesedno - namesto prestola), ploščo z všitim delčkom svetih relikvij, na katerem bo darovana brezkrvna daritev.

Ob delavnikih so po »posebnih« litanijah pogrebne litanije, ob nedeljah in drugih praznikih pa jih ni, kar pomeni, da jih danes ne bo. Ne pozabimo pa, da se spomin na mrtve vedno opravlja na proskomidi in po posvetitvi svetih darov na kraju, o katerem bo govora kasneje.

Za tem se izrečejo katehumenske litanije, ki nas spomnijo, da se je v stari Cerkvi krst opravljal šele po dolgem pouku (katehumen) in so se tisti, ki so se pripravljali na ta veliki zakrament, imenovali katehumeni. Do določene točke so se smeli udeležiti bogoslužja. Po recitaciji te litanije so morali vsi, ki so se pripravljali na krst, zapustiti bogoslužje. Katehumenov danes tako rekoč ni, litanije pa so se ohranile in morda bodo postale zagotovilo, da bo v naši Cerkvi oživela starodavna katehumenska praksa. Med temi litanijami duhovnik moli, naj Gospod " počastil jih ( tiste. katehumeni ) med ugodno kopeljo obnove ( tiste. Krst )… jih združil s svojo sveto, katoliško in apostolsko Cerkvijo in jih vključil v svojo izbrano čredo…».

Na koncu litanij " Elitsa(tj. vsi tisti, ki) obvestilo, pridi ven...«, kar pomeni, da se konča Bogoslužje katehumenov in se začne Liturgija vernikov, ki se ga lahko udeležijo samo člani Cerkve, t.j. pravoslavni kristjani.

Med molitvijo litanij v oltarju se bereta dve molitvi vernikov, v katerih duhovnik v imenu vseh zbranih prosi Gospoda, naj sprejme » ... našo molitev, da bi bili vredni, da mu ponudimo molitve, prošnje in nekrvave žrtve za vse njegovo ljudstvo ...", dodeli" Vsem, ki z nami molite, blaginjo v življenju in veri ter duhovnem razumevanju"in" nedolžni in neobsojeni deležni njegovih svetih zakramentov in njegovega nebeškega kraljestva bodo vredni" Ob koncu branja druge molitve sledi vzklik: » Kajti po Tvoji moči(da smo pod vašo oblastjo) vedno ohranjeni, slavo so pošiljali Tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in vedno in na veke vekov" Po dvojnem " Amen»Zbor začne peti kerubsko pesem. Na začetku petja kerubin duhovnik na tihem bere molitev, v kateri prosi Boga » ... počasti, da Ti po meni, tvojem grešnem in nevrednem služabniku, pridejo ti darovi. Ti sam tisti, ki prinašaš in se daruje, tisti, ki sprejema in ki se deli, o Kristus, naš Bog ..." Ta molitev je priprava na trenutek velikega vstopa, tj. prenos darov z oltarja na prestol. Po prebrani molitvi duhovnik (če je diakon odsoten) opravi kadenje, med katerim tiho prebere spokorni 50. psalm.

Ko je kajenje končano, primat dvigne roke z besedami " Mi, ki upodabljamo kerube v zakramentu in pojemo Trisagion himno Trojici, ki daje življenje, bomo zdaj odložili vse posvetne skrbi, da bi sprejeli Kralja sveta, ki ga nevidno spremljajo vrste angelov. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenos daril in njihova postavitev na prestol je izražena v smislu žrtve, toda spet, našžrtve, žrtve hvale, za katere vas prosimo, da jih sprejmete« iz rok nas grešnikov…«. V primeru, da je bogoslužje brez diakona, primas prevzame pateno in kelih ter se na soleju spominja prvohierarha naše Cerkve, vladajočega škofa, gospoda metropolita, nadškofa in škofa ter vse prisotne v cerkvi z besedami » Naj se Gospod Bog spominja v svojem kraljestvu, vedno in vedno in na veke vekov" Duhovnik položi svete posode na oltar, jih prekrije z zrakom in recitira troparje velikega petka. Po prenosu Darov z oltarja na prestol se bomo z vami še enkrat ustavili, da vam pojasnimo nadaljnji potek bogoslužja. Bog pomagaj vsem!

Naslednja postaja za Velikim vhodom

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, veliki vhod se je zgodil in z vami smo se že skoraj približali vrhuncu bogoslužja - evharističnemu kanonu. Takoj po prenosu daril z oltarja na prestol se začne litanija prošnje. Peticija zveni " Naredimo to(tj. dopolnili bomo) naša molitev h Gospodu«, mi pa skupaj z zborom odgovarjamo »Gospod, usmili se«. Po zahtevi " Prosimo Gospoda, da ves dan preživite sveto, mirno in brezgrešno« odgovorimo z besedami » Daj, Gospod«, zato se litanije imenujejo prošnje. Ta litanija razvija prošnje glede tega, kaj ljudje potrebujejo: angel varuh, odpuščanje grehov, mirna smrt itd. Med recitacijo se bere daritvena molitev. Ta zadnja molitev pred samo anaforo (tj. evharističnim kanonom) pritegne pozornost s klicanjem Svetega Duha na darove in na ljudstvo: »... Naredi nas vredne, da najdemo milost v tvojih očeh, da ti bo naša žrtev prijetna in da bo dobri Duh tvoje milosti počival na nas in na teh darovih, ki so pred nami, in na vsem tvojem ljudstvu ...».

Po vzkliku " Po dobroti tvojega edinorojenega Sina si z njim blagoslovljen ..."duhovniški pouk" mir vsem" Nato sledi vzklik » Imejmo se radi, da bi se izpovedovali enodušno"in zbor nadaljuje" Oče in Sin in Sveti Duh – Trojica, enotna in nedeljiva" V starih časih je v tem trenutku t.i poljubljanje sveta, ko so verniki drug drugega učili poljubljanja miru v Kristusu: moški z moškimi, žene z ženskami. Lahko domnevamo, da je bilo izginotje te akcije povezano z rastjo Cerkve, s pojavom množičnih shodov v cerkvah, kjer se nihče ne pozna in kjer bi bila ta dejanja le formalnost. Danes se je ta navada ohranila le med duhovščino, ko se eden pozdravlja z besedami » Kristus je v naši sredi" na kar sledi odgovor " in obstaja in bo».

To dejanje simbolno pomeni popolno notranjo spravo med kristjani, ki se želijo udeležiti zakramenta evharistije. Odrešenikova zapoved (Mt 5,23-24) neposredno zapoveduje, da se je treba najprej spraviti z bratom in nato prinesti žrtev na oltar. Toda ta sprava mora pomeniti tudi popolno somišljenost, popolno duhovno edinost. Zato je takoj po poljubu miru razglašena vera (sprejeta na I. cerkvenem zboru v Nikeji in dopolnjena na II. cerkvenem zboru v Carigradu) kot merilo dogmatične resnice kristjanov. Evharistična daritev je lahko le z enimi usti in enim srcem, v eni veri, v soglasju dogem, v istem pogledu na osnovna vprašanja vere in odrešenja.

Po vzkliku " Vrata, vrata, zavohajmo modrost(tj. poslušajmo)« veroizpoved poje vse božje ljudstvo kot izraz dogmatične edinosti Cerkve. vzklik " vrata, vrata»V starih časih je bilo znamenje za diakone, ki so stali pri vratih, da med evharističnimi molitvami nihče ne bi zapustil ali vstopil v zbor vernikov.

Ob koncu petja veroizpovedi se začnejo molitve evharističnega kanona ali anafore (iz gr. vzvišenost), ki so vrhunec bogoslužja. Slišimo jok" Postanimo prijaznejši(tj. vitek), stojmo s strahom, kričimo(tj. pozorni bomo) prinašati svete daritve na svet -"in zbor nadaljuje" usmiljenje, mir in daritev hvale" Duhovnik, obrnjen z obrazom k ljudstvu, vzklikne: " Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga in Očeta in zakrament(komunikacija) Naj bo Sveti Duh z vami vsemi!" Zbor in z njim vsi mi odgovarjamo: » In s svojim duhom" Primat: " Gore e imamo(tj. dvignimo se) srca", refren odgovori: " Imami(tj. povzdigujemo) Gospodu", duhovnik: " Zahvaljujemo se Gospodu!" In zbor začne peti " Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico, ki je enotna in nerazdeljiva." V tem času primaš opravi zahvalno molitev, v kateri hvali Boga za vse njegove blagoslove, ki so nam razodeti in nevidni, za to, da nas je pripeljal iz neobstoja v obstoj in nas po padcu ponovno obnovil, storitev, ki se opravlja, kljub temu, da He na tisoče nadangelov in množice angelov prihajajo, kerubi in serafi, šestokrili, mnogooki, lebdeči na krilih, ki (duhovnik vzklikne) " petje pesmi zmage, kričanje, kričanje in govorjenje" (zbor se nadaljuje) " Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami; Nebo in zemlja sta polna tvojega veličastva! Hozana(tj. odrešitev) v najvišji! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hozana v višavah!" In duhovnik nadaljuje " s temi blagoslovljenimi močmi vzklikamo mi, človekoljubni Gospod ..."Zatem se primarij v molitvi spominja dogodka, ko je naš Gospod Jezus Kristus ustanovil zakrament svete evharistije" vzame kruh v svoje svete in brezmadežne in brezgrešne roke, se zahvali in blagoslovi, posveti"in rekel svojim učencem in apostolom" Vzemite, jejte, to je moje telo, razlomljeno za vas v odpuščanje grehov", zbor in mi skupaj z njim " Amen!" Duhovnik moli Na enak način pijem skodelico po večerji, rekoč: (naglas) Pijte iz nje vsi, to je moja kri Nove zaveze, prelita za vas in za mnoge v odpuščanje grehov." Zbor nadaljuje z odgovorom " Amen!", duhovnik " Torej, spominjamo se te njegove zveličavne zapovedi in vsega, kar je storil za nas: križ, grob, tridnevno vstajenje, vnebovzetje v nebesa, na desnico(od očeta) sedenje in tudi njegov drugi in veličastni prihod,(dvigovanje daril) »Tvoj od Tvojega, darujem Tebi za vse in za vse" In dalje" Tebi pojemo, Te blagoslavljamo, Tebe zahvaljujemo, Gospod, in Tebe molimo, naš Bog!« (refren ponavlja to). In duhovnik začne brati molitev o klicu Svetega Duha na darove " in prosimo, in molimo, in trdo delamo(tj. zaseg A jesti): pošlji svojega Svetega Duha na nas in na te darove, ki so pred nami,».

Po ruskem izročilu naj bi se v tem času prebral tropar tretje ure "Gospod, kakor tvoj presveti Duh"; mnogi zmotno verjamejo, da je ta tropar ravno molitev za priklic Svetega Duha za darove. Da ne bi prekinili celovitosti te molitve, jo bomo prebrali takoj za besedami " in molimo k tebi, naš Bog!».

Molitev epikleze (tj. molitev za klicanje Svetega Duha) se neločljivo nadaljuje z besedami » In naredi ta kruh s poštenim telesom tvojega Kristusa"(duhovnik z roko blagoslovi pateno), " in v tem kelihu je dragocena kri tvojega Kristusa"(duhovnik blagoslovi kelih), " spremenil po Tvojem Svetem Duhu« (duhovnik skupaj blagoslovi pateno in kelih). Po tem se pokloni pred posvečenimi Svetimi darovi.

Ko je vstal, primas moli priprošnje, da vsi prejmemo obhajilo za streznitev duše in odpuščanje grehov. Nato v molitvi ponudi besedno službo " o vsaki pravični duši, ki je umrla v veri" In vzklikne, pokadil prestol, " Precej(tj. še posebej) o naši presveti, prečisti, preblaženi Gospe Bogorodici in vedno Devici Mariji" Zbor poje spev, ki slavi Mater Božjo, ki je najpoštenejši kerub in najveličastnejši serafi brez primerjave, in duhovnik nadaljuje s spominom svetih božjih svetnikov Janeza Krstnika, svetih slavnih apostolov in svetnikov, katerih spomin se danes obhaja. Potem, prosim, bodite pozorni, primas se spominja pokojnih pravoslavnih kristjanov, zato se vsak od nas v tem času lahko in mora moliti spomniti vseh tistih, ki se jih običajno spominjamo po njihovem počitku. Nato duhovnik moli za vsako pravoslavno škofijo, duhovništvo, diakonat in vsak duhovniški red, za sveto katoliško in apostolsko Cerkev.

Nato se primas glasno spominja prvohierarha Ruske Cerkve in vladajočega škofa, nato pa prebere molitev za naše mesto, za našo državo in odrešenje vseh tistih pravoslavnih kristjanov, ki trenutno niso prisotni pri bogoslužju. Potem pa še enkrat, prosim, bodite pozorni, možno se je spominjati zdravja pravoslavnih kristjanov, vendar je za to zelo malo časa, tako da imamo čas le, da se z molitvijo spominjamo ljudi, ki so nam najbližji. Temu sledi vzklik: » In ga daj(tj. dati) z enimi usti in enim srcem slavimo in pojemo Tvoje vsečastno in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in na veke vekov.«, odgovarja zbor skupaj z ljudstvom, « Amen!« in duhovnik, obrnjen z obrazom proti vsem vernikom, razglasi: » In usmiljenje našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa naj bo z vami vsemi", odgovori refren " in s svojim duhom" Tu se konča evharistični kanon in do trenutka obhajila za duhovščino in laike ostane malo časa. Na tej točki se bomo ponovno ustavili, da nadaljujemo z razlago nadaljnjega poteka storitve. Vsem nam želim smiseln položaj pred Gospodom!

Naslednji postanek po evharističnem kanonu

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, zgodila se je preoblikovanje kruha in vina v Kristusovo telo in kri, da bi ju nato darovali vernikom v občestvo in zedinjenje z Bogom. Zdaj bodo po posvetitvi darov izrečene litanije prošenj. Spomnimo se vseh svetnikov, vedno znova v miru molimo Gospoda" S svetniki tukaj ne mislimo samo na svete Božje svetnike, ki jih slavi Cerkev, ampak tudi na vse zveste pravoslavne kristjane, umrle in žive, ki se jih spominjamo med bogoslužjem. V zgodnji Cerkvi so svetniki pomenili vse kristjane na splošno in apostolski spisi se tako nanašajo na kristjane. Naslednja je peticija " Za darovane in posvečene poštene Darove prosimo Gospoda“, to je prošnja za našo posvetitev z obhajilom teh darov, ki izhaja iz naslednje prošnje “ Da bi naš človekoljubni Bog, ko jih je sprejel na svoj sveti in nebeški in miselni oltar, kot duhovno dišavo poslal k nam božjo milost in dar Svetega Duha kot plačilo – molimo!«, nato sledijo običajne prošnje za prošnje litanije in duhovnik moli, da bi vsak izmed nas brez obsojanja prejel obhajilo in bil očiščen nečistosti mesa in duha. O pomenu te molitve in litanij piše sv. Nikolaj Kavasila, eden najboljših tolmačev bogoslužja: »Milost deluje v poštenih darovih na dva načina: prvič, s tem, da so darovi posvečeni; drugič, s tem, da nas milost po njih posvečuje. Zato nobena človeška zloba ne more ovirati delovanja milosti v svetih Darovih, ker njihovo posvečenje ni dejanje človeške vrline. Drugo dejanje je stvar našega truda, zato ga lahko naša malomarnost moti. Milost nas posvečuje z darovi, če se ji zdijo vredni posvečenja; če ga najdemo nepripravljenega, potem nam ne prinese nobene koristi, ampak povzroči še večjo škodo.” Litanije se končajo s prošnjo » Ko prosimo za edinost vere in občestvo Svetega Duha, izročamo sebe in drug drugega ter vse svoje življenje Kristusu Bogu.«, čemur sledi vzklik » In daj nam, o mojster, s pogumom in brez obsojanja, da si upamo tebe, nebeškega Boga, klicati Očeta in govoriti»:

In vse ljudstvo skupaj z zborom poje Gospodovo molitev: " Naš oče…" Prošnja v molitvi Očenaš za vsakdanji kruh dobi med bogoslužjem poseben evharistični značaj. Molitev se konča z vzklikom » Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava ...«, nakar duhovnik vsem podeli mir in po adoracijskem vzkliku prebere pripadajočo molitev, v kateri se zahvali Bogu in prosi za naše nujne potrebe« Lebdi tistim, ki plavajo, potuj tistim, ki potujejo, zdravi bolne, Zdravnik naših duš in teles" Ko se refren odzove " Amen", duhovnik pred drobljenjem svetega Jagnjeta prebere molitev, v kateri prosi Boga" da bi nam dal svoje prečisto telo in pošteno kri, in preko nas - vsem svojim ljudem».

Sledi vzklik » Pa poglejmo!(tj. bodimo pozorni)" in primat, ki dvigne sveto Jagnje, razglasi " Sveto svetnikom!" Pri tem, kot smo že rekli, svetniki pomenijo vse pravoslavne kristjane, v tem primeru zbrane v tem svetem templju, tj. razume vsak od nas. Zbor poje: " Obstaja en Sveti, en Gospod, Jezus Kristus, v slavo Boga Očeta. Amen" Primat izvede zdrobitev svetega Jagnjeta z besedami » Polnjenje s Svetim Duhom»v kelih da delček z napisom »Jezus«, delček z napisom »Kristus« bo uporabila duhovščina, preostala dva z napisoma »NI« in »KA« (tj. zmaga) pa bosta zdrobljena. za poučevanje vsem, ki se danes zberejo, obhajilo. V sveti kelih se vlije zajemalka tople vode, t.i. "toplota", ki v svoji teološki interpretaciji sega do Odrešenikove smrti na križu, ker Kri, ki je tekla iz Gospoda, je bila vroča. Po obhajilu se bomo zopet malo ustavili in razložili nadaljevanje bogoslužja, nato pa bomo podelili Kristusovo telo in kri vsem, ki so se danes na to pripravili.

Naslednji postanek po obhajilu duhovnikov

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, prišel je trenutek, ko bo kelih s Kristusovim telesom in krvjo vzet iz oltarja za obhajilo vernikov. Kot smo rekli na začetku, božja liturgija ima za pomen spremenjenje kruha in vina v Kristusovo telo in kri za obhajilo vseh zbranih pri liturgiji. Zadnji del bogoslužja zato imenujemo bogoslužje vernikov, saj vsi navzoči pri njem niso bili zunanji gledalci, temveč dejavni udeleženci bogoslužja, ki se zavedajo svoje odgovorne navzočnosti pred Bogom v skupni evharistični molitvi. Obhajilo pri vsaki liturgiji je bilo pravilo za kristjane starodavne Cerkve, vendar se je sčasoma na to pravilo začelo pozabljati in danes lahko vidimo, da je v cerkvi, v kateri je zadostno število ljudi, le nekaj obhajilcev. Pogosto govorimo o svoji nevrednosti in to je popolnoma res, vsak od nas je nevreden, da bi se lahko združil s Kristusom samim in gorje tistim, ki nenadoma spoznajo svoje dostojanstvo pred svetim kelihom. Prav zato, ker smo šibki in nevredni, smo poklicani, da ozdravimo svoje bolezni v zakramentih svete Cerkve - najprej kesanju in obhajilu. Univerzalnost občestva vseh vernikov med bogoslužjem razodeva naravo Cerkve, ki je sama Kristusovo telo, kar pomeni, da je vsak njen član del njega.

V prizadevanju za stalno edinost z Bogom v skupni molitvi in ​​občestvu zakramentov bomo korak za korakom opravljali svoj duhovni vzpon, h kateremu je poklican vsak kristjan. Liturgija se ne obhaja zato, da bi lahko prižigali sveče in naročali mašo, do vsega tega imamo tudi vso pravico, ampak je glavni pomen njenega obhajanja naše združenje z Bogom samim. Cilj življenja pravoslavnega kristjana je doseči O poroke, saj je po besedah ​​svetega Atanazija Velikega »Bog postal človek, da bi človek postal Bog«. In naše poboženje je nepredstavljivo brez udeležbe pri cerkvenih zakramentih, h katerim se ne smemo zatekati občasno, od časa do časa, ampak nenehno, pri čemer se spomnimo, da je prav to tisto, kar sestavlja naše cerkveno življenje. Seveda je vse to nepredstavljivo brez skrbnega in temeljitega dela na sebi, brez boja s svojimi grehi, kajti kot pravi Sveto pismo: » Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo« (Matevž 11:12). Bog nas rešuje, a ne brez nas; če si vsak od nas ne želi odrešenja, ga ne bo mogoče doseči.

In poleg našega nenehnega skrivnostnega življenja, se moramo potruditi, da bi bolje poznali svojo vero, kajti vsak, ki nas pogleda, že ima predstavo o Kristusovi Cerkvi in ​​kakšna bo ta predstava, če ne moremo dati odgovorov. elementarna vprašanja. Nenehno se morate prisiliti k študiju, brati Sveto pismo, cerkvene očete, dela pravoslavnih teologov in se nedvomno izboljšati v molitvi. Vsak od nas ima veliko odgovornost pred Bogom, Cerkvijo in ljudmi, saj smo, ko smo postali kristjani, postali po besedah ​​apostola Petra »izvoljeni rod, kraljevsko duhovništvo, sveti narod, ljudstvo, vzeto za svoje. lastno posest, da bi lahko oznanjali popolnosti njega, ki je poklical nas iz teme v njegovo čudovito luč« (1 Pet 2,9). Ob upoštevanju te odgovornosti moramo opravljati svojo cerkveno službo.

Zdaj bo sveti kelih izvlečen in vsi, ki bodo danes vzeli obhajilo, se bodo združili s Kristusom samim. Po obhajilu prinesejo kelih v oltar in svete delce, ki so bili vzeti za svetnike, žive in mrtve, potopijo v kelih z besedami » Operi, Gospod, grehe vseh, ki se jih tukaj spominjajo po molitvah tvojih svetnikov" Tako je vsak, za katerega je bila daritev narejena, tudi Kristusovo telo, in to je najvišji pomen evharistije – edinost nebeške in zemeljske Cerkve.

Potopimo delce, razglaša duhovnik " Reši, o Bog, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino!" Nato se sveti kelih prenese na oltar z besedami » Hvaljen bodi naš Bog" (tih) " Vedno zdaj in vedno in v veke vekov!« (vzklik). Duhovnik pravi " Vzdigni se v nebesa, o Bog, in po vsej zemlji tvoja slava»postavi kelih na oltar. Zbor v imenu vseh, ki so prejeli svete skrivnosti, poje » Naj se naše ustnice napolnijo s tvojo hvalo, o Gospod, da bomo lahko peli tvojo slavo, ker si nas počastil z obhajilom svojih svetih, božanskih, neminljivih in oživljajočih skrivnosti." Temu sledijo litanije " Bodimo spoštljivi! Ko smo bili deležni božanskih, svetih, brezmadežnih, nesmrtnih, nebeških in oživljajočih, strašnih Kristusovih skrivnosti, se vredno zahvaljujemo Gospodu!", nakar se razglasi " Pojdimo ven v miru!«in nižji duhovnik bere t.i. "za prižnico" molitev, v kateri prosi " Gospod... reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino... Podeli mir svojemu svetu, svojim cerkvam, duhovništvu, našim vladarjem in vsem svojim ljudem..." Zbor in ljudstvo odgovarjata: Amen!«, nakar se vsem vernikom podeli blagoslov z besedami » Gospodov blagoslov je nad vami..." Nakar primat opravi odpust, t.j. končna molitev liturgije, v kateri se spominjamo Matere božje, svetih apostolov, svetnikov templja in dneva (danes je to najprej enaka apostolom Nina, razsvetljenka Gruzije ) in sv. Janeza Zlatoustega, katerega liturgijo obhajamo danes. Nato zbor zapoje mnogo let primasu ruske Cerkve, njegovi svetosti patriarhu moskovskemu in vsej Rusiji Aleksiju II. in našemu vladajočemu škofu, njegovi eminenci Janezu, nadškofu Belgoroda in Starega Oskola. Tako se storitev konča.

Upamo, da nam je današnje bogoslužje, ki je bilo ob njegovem obhajanju vseskozi komentirano, dalo priložnost za boljše poznavanje naše bogoslužne dediščine in se bomo še naprej trudili, da bomo imeli željo, da bi našo pravoslavno dediščino vedno bolj spoznali, preko smiselno sodelovanje pri bogoslužju, preko udeležbe pri zakramentih svete Cerkve. Amen.

Konec in slava našemu Bogu!

Celotno bogoslužje je sestavljeno iz množice simbolov. In naše dojemanje čaščenja je odvisno od tega, kako jih razumemo.

Preden začnete razlagati sestavne dele liturgije, morate jasno razumeti pravoslavno razumevanje besede "simbol". Obstajajo različne razlage tega izraza, vendar v tem članku bomo izhajali iz razumevanja simbola ne le kot povezave s preteklostjo, kot spomina na dogodke, ki jih je Kristus storil v svojem zemeljskem življenju, ampak kot okno v večno. življenje, ki omogoča dotik duhovne, nematerialne resničnosti. Iz tega izhaja, da glavna funkcija simbola ni upodabljanje, kar predpostavlja odsotnost upodobljenega, temveč razkrivanje in uvajanje v to, kar se razodeva skozi simbol, uvajanje vernikov v simbolizirajočo resničnost.

Zakaj je definicija tega pojma tako pomembna? Ker pa je celotna liturgija sestavljena iz množice simbolov. In naše dojemanje čaščenja je odvisno od tega, kako jih razumemo. Cerkev je na primer simbol božjega kraljestva, zemeljska evharistija je simbol nebeške evharistije, ki se obhaja v nebesih, mali vhod v liturgijo simbolizira vzpon v nebesa. To dojemanje simbola omogoča človeku, da se na zemlji dotakne duhovnega skozi materialne stvari, vidi nebeško v zemeljskem, nevidno v vidnem. Sicer pa, če definiramo simbol kot spomin na pretekle dogodke, potem bo na primer mali vhod pri liturgiji simboliziral Kristusov prihod pridigat. Toda takšno razumevanje je vzhodnemu krščanstvu tuje in je prišlo k nam »zahvaljujoč« vplivu zahodne teologije v nekem obdobju. Človek bo na podlagi takšnega razumevanja bogoslužje dojemal kot »sveto dramo«, kjer se igra vsa zgodovina odrešenja od Kristusovega učlovečenja do njegovega vnebohoda, bo stal in le brezbrižno opazoval dejanja duhovnika ob najboljši. Vzhodno razumevanje predpostavlja aktivno, molitveno sodelovanje vsakega vernika, ki je prisoten v templju.

Preidimo k neposredni razlagi Božje liturgije, natančneje nekaterih njenih delov.

Prvi vzklik pri liturgiji »Blagoslovljeno kraljestvo ...« že na samem začetku glasno oznanja navzočim: nebeško kraljestvo je med verniki že do neke mere prisotno in da se oznanja že po Kristusovem prihodu. (Marko 1:14-15). Kraljestvo, ki se ga imamo priložnost dotakniti z molitvijo in bogoslužjem v cerkvi, saj se ta navzočnost najbolj kaže v cerkvi med božjo liturgijo. Stališče, da bo nebeško kraljestvo prišlo šele ob koncu sveta in da ga mi zdaj ne moremo doseči, nikakor ni v nasprotju z vero prvih kristjanov, ki so bili prepričani, da nebeško kraljestvo deluje že v svetu.

Kaj pomeni »blagosloviti Kraljestvo«? To je priznanje njegove najvišje in končne vrednosti, oznanjevanje začetka poti vsakega od navzočih pri bogoslužju k potepanju, dvigu v »druge svetove«. S tem vzklikom se skozi celotno bogoslužje začne naša pot v nebeški Jeruzalem, v duhovno resničnost.

Velike litanije:

»Za mir od zgoraj in zveličanje naših duš ...« S to prošnjo prosimo v osebi diakona za mir od zgoraj, to je za Božje kraljestvo - »veselje, mir in pravičnost v Svetem Duhu. « (Rim 14,17);

»Za mir vsega sveta ...« - da bi se mir razširil na vse, da bi vsi ljudje postali udeleženci Božjega kraljestva;

»Za blagor vseh Božjih Cerkva ...« - molimo za zvestobo in trdnost vseh kristjanov na svojih stališčih, da ne bi izdali resnice in oznanjali evangelij Kraljestva, vsak na svojem mestu;

»O edinosti vseh ...« - o tem, da so vsi eno v enem telesu našega Gospoda Jezusa Kristusa (Jn 17,23);

O škofih, duhovščini, ljudstvu, o državi, mestu, pokrajinah, o vseh ljudeh, o obilju zemeljskih sadov in časih miru – molitev zajema ves svet, vso naravo.
In litanija se konča z izjavo o tem, da bomo izročili sebe in drug drugega Kristusu, našemu Bogu – izročimo svoje življenje Kristusu, ker je On naše življenje, naše odrešenje.

Mali vhod z evangelijem simbolizira vzpon Cerkve v nebesa, kjer se obhaja evharistija.

Zavedati se moramo, da smo po malem vhodu skrivnostno navzoči pred Svetim, pred samim nebeškim oltarjem.

Vzklik »Mir vsem«, večkrat izgovorjen med bogoslužjem: pred branjem evangelija, pred poljubom miru (pred veroizpovedjo), pred samim zakramentom, nas vsakokrat spomni, da je Kristus sam (Mir je ime Kristusa) vodi našo evharistijo, ker je On sam »prinašalec in darovanec, prejemnik in razdeljevalec« in da je Kristus med bogoslužjem navzoč z nami.

Opozoril bi tudi na vzklik, s katerim se začne tretji del liturgije: »Vrnite drevesa, vedno znova v miru molimo Gospoda.« Ta vzklik nas spominja, da ne le duhovnik služi za laike in so laiki v pasivnem stanju, ampak vsi prisotni molijo in dejavno sodelujejo pri bogoslužju, sestavljajo eno telo našega Gospoda Jezusa Kristusa. V Svetem pismu so vsi kristjani imenovani »kraljevo duhovništvo, sveti narod ...« (Pet 2,3), da bi bili molitveni partnerji za posvečeno duhovništvo in za oznanjevanje Kristusa v svetu. S temi nazivi je vsak vernik poklican k apostolstvu.

Z velikim vhodom se med petjem »Kakor kerubi« začne evharistična daritev, med katero se prenašajo darovi z oltarja na prestol.

V starih časih je bila prva krščanska daritev v tem, da so ljudje, kadar je bilo mogoče, prinašali sveče, olje ali miloščino za vzdrževanje duhovščine, za pomoč sirotam in vdovam. Na ta način se je oblikovala edinost Cerkve, utrjena z ljubeznijo in sočutjem do drugih, in izvršena je bila daritev ljubezni. Z opravljanjem skupne službe so se vsi združili v eni nalogi, ki je s skupnimi močmi olajšala dosego zadanega cilja – vstopa v nebeško kraljestvo. Tudi v našem času je takšno služenje možno in je odvisno od želje vernikov po enotnosti in služenju duhovništvu.

Evharistični kanon

Evharistični kanon je glavni del bogoslužja, vendar nikakor ne zavrača ali nevtralizira prejšnjih pesmi in molitev.

»Gorje nam srce« - klic Cerkve, da se otresemo vse teme sveta, pozabimo na vse skrbi in obrnemo srce k nebu, vendar ne k vidnemu nebu, ampak k tistemu, ki je v nas in med nas, nebeškega, obnovil naš Odrešenik. V tem kontekstu postanejo jasne besede Janeza Zlatoustega: »Kaj me brigajo nebesa, ko gledam Gospoda nebes, ko sam postanem nebesa.«

"Zahvaljujemo se Gospodu ..." - zahvala za dejstvo, da je Bog že dosegel odrešenje človeške rase. Naš izraz hvaležnosti je predvsem v tem, da ponudimo tisto kvaliteto, ki nam upravičeno pripada in je odvisna le od našega lastnega truda. To je daritev Bogu žrtvene ljubezni, kajti po besedah ​​Maksima Spovednika lahko Gospod spremeni vse, ne more pa človeka prisiliti k ljubezni, ker je ljubezen najvišja manifestacija človekove svobode.

Po razglasitvi skrivne formule in duhovnikovem blagoslovu se kruh in vino spremenita v telo in kri samega našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki ju je v svojem zemeljskem življenju dal v zakol, da bi nam vrnil raj. izgubili naši predniki. Težko je racionalno razložiti, kako pride do preobrazbe, vendar kristjani trdno verjamejo, da med obhajilom ne jedo kruha in vina, temveč telo in kri samega Gospoda.

Tako so sadovi, ki jih želimo prejeti med bogoslužjem, odvisni od dojemanja in razumevanja liturgije. Služba ni samo srečanje babic, ampak priložnost na zemlji, da se dotaknemo nebeške stvarnosti, se povežemo z nebesi. Z vrednim obhajilom samega Kristusovega telesa in krvi dobimo priložnost, da postanemo bogovi po milosti, vstopimo v nebeško kraljestvo, ki ga bodo tisti, ki svoje življenje na zemlji usklajujejo z zapovedi.

Duhovnik Maxim Boichura

Liturgija kot središče krščanskega življenja

Liturgija se začne tako, da se vsi zberejo. Sama beseda »Cerkev« je v grščini »ekklesia«, kar pomeni »zbor«.

Ko se zbiramo v cerkvi, se zbiramo s Cerkvijo, s tisto Cerkvijo, v katero verujemo. Naše evharistično shod je shod v Kristusu, ki je potreben, da bi bil vsak izmed nas zedinjen z Bogom in po Bogu resnično globoko in večno zedinjen med seboj. To zbiranje ljudi v zakramentu je pravzaprav tisto, kar dela ljudi Cerkev.

»Liturgija« (»λειτουργία«) v prevodu iz grščine pomeni »skupna stvar«. V starih časih so liturgijo imenovali gradnjo templja ali ladje. Ljudje so se zbrali in ves svet je naredil nekaj, česar brez skupnega sodelovanja ne bi bilo. Beseda »laik« izhaja prav iz tega: »z vsem svetom«, »vsi skupaj«. Zato lahko rečemo, da so v templju vsi soslužabniki. Ne kot neka tiha čreda, ločena s praznim zidom od duhovnikov, ampak kot eno božje ljudstvo, ki vključuje škofa, duhovščino in laike.

Ne bi smelo biti, da duhovnik služi liturgijo, župljani pa samo prižigajo sveče in predajajo zapiske. Vsi moramo služiti Bogu z enimi usti in enim srcem, ga hvaliti in slaviti, združevati se med seboj v neuničljivi enosti vere, v enosti ljubezni, v enosti dobrih misli in dejanj. Poklicani smo, da molimo za vse. Ni čudno, da je Gospod rekel: »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20). Ljudje, zbrani v Gospodovem imenu, postanejo Kristusovo telo in takrat dobi molitev Cerkve ogromen pomen in moč.

V obredu božjega bogoslužja lahko ločimo tri dele: proskomidijo, bogoslužje katehumenov in bogoslužje vernikov. Najprej se pripravi snov za zakrament, nato se verniki pripravijo na zakrament, na koncu pa se opravi sam zakrament in verniki prejmejo obhajilo.

Svete posode

Atributi liturgije se niso pojavili takoj. V starih časih čin Proskomedije v obliki, v kateri obstaja zdaj, še ni obstajal - izoblikoval se je šele proti koncu prvega tisočletja. V Apostolskih delih se liturgija imenuje »lomljenje kruha«. Ko so bogoslužje obhajali apostoli ali v katakombah, v razmerah preganjanja, so za obhajanje proskomidije uporabljali samo dve liturgični posodi - kelih in pateno, na kateri je bilo položeno zlomljeno Kristusovo telo. Iz te patene so verniki jemali telo in skupaj pili iz keliha, torej so prejemali obhajilo tako, kot sedaj duhovniki prejemajo obhajilo v oltarju.

Kasneje, ko se je Cerkev v času Konstantinovega vladanja pomnožila, so se pojavile župnijske cerkve in lomljenje kruha za številne obhajila je postalo težko. V času Janeza Krizostoma (ok. 347–407) sta se pojavila kopija in lažnivec.

V bogoslužju nič ne more obstajati samo po sebi. Vsi ti dodatki naj bi služili popolnejšemu razkritju pomena zakramenta, ki poteka.

Kelih in Patena - najpomembnejše liturgične posode, ki jih je Odrešenik uporabljal med zadnjo večerjo. Paten (grško »δίσκος«) je posoda na podstavku, ki prikazuje prizore iz Nove zaveze, največkrat ikono Kristusovega rojstva. Patena hkrati simbolizira tako betlehemsko jamo kot sveti grob.

Dve križniposredovanje , s katerim sta pokrita kelih in patena, in krpo iz blaga imenovanozrak , na eni strani simbolizirajo prt, s katerim je bil Odrešenik ovit ob božiču, na drugi strani pa prt, v katerega je bil zavit po odstranitvi s križa.

Lažnivec - žlica z dolgim ​​ročajem, ki se uporablja za obhajilo laikov, se ni pojavila takoj in se je v liturgični praksi uveljavila precej pozno. Spominja se na Izaijevo prerokbo: »Tedaj je priletel k meni eden od Serafimov in imel v roki goreče oglje, ki ga je s kleščami vzel z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, to se je dotaknilo tvojih usta, in tvoja krivica bo odvzeta od tebe in tvoj greh bo očiščen« (Izaija 6:6). To je starozavezna podoba obhajila: žlica simbolizira klešče, s katerimi je nadangel izvlekel oglje iz žerjavnice.

Odrešenik je bil na križu preboden s kopijo rimskega vojaka, pri liturgiji pa se uporablja oster nož, ki se imenuje"kopirati" in s katerim se režeJagnjetina (o tem bomo govorili spodaj) in delci se odstranijo iz prosfore.

Zvezdica , izdelan v obliki križa, predstavlja razpelo in hkrati Betlehemsko zvezdo, ki je magom kazala na Odrešenika sveta, ki se je rodil v votlini.

Za obhajanje liturgije potrebujete rdeče grozdno vino, razredčeno z majhno količino svete tople vode (toplote), po vzoru, kako je Gospod pri zadnji večerji zaužil vino z vodo, in v spomin na dejstvo, da je med trpljenjem križa po udarcu s sulico je Odrešenikovo rebro puščalo kri in vodo.

V pravoslavnem bogoslužju se uporablja pšenični kvašeni kruh, pečen v obliki prosfore (iz starogrške besede "προσφορά" - daritev). Prosfora ali prosvira je okrogle oblike in je sestavljena iz dveh delov kot znak, da je imel Gospod Jezus Kristus božansko in človeško naravo ter eno samo bogočloveško osebnost. Na vrhu prosfore naj bo pečat s podobo križa. Na obeh straneh je napis: »IS HS« (ime Odrešenika), spodaj pa »NIKA«, kar v grščini pomeni »zmaga«. Prosfora lahko vsebuje podobo Matere božje ali svetnikov.

Kako je nastala Proskomedija?

Najprej se pogovorimo o tem, kako je nastala Proskomedija, katere glavni pomen je priprava snovi za opravljanje zakramenta obhajila iz kruha in vina, ki se prineseta v tempelj. Ob tem se spominjajo vsi člani zemeljske in nebeške Cerkve.

Beseda "Proskomedia" v prevodu iz grščine pomeni "prinašanje" ali "daritev". V skupnosti svetih apostolov je imel vsak kristjan svojo »daritev« - daritev kot gibanje duše, kot smisel srečanja, kot nekaj, kar povezuje vse ljudi. Vsi so imeli vse za običajno. Vsakdo, ki pride v Cerkev, zagotovo prinese nekaj, kar je potrebno za življenje župnije - svoje roke, svoje srce, svoj razum, svoja sredstva. Diakoni so sprejeli vnesene v Cerkev in razdelili darove. Tako se je razvil ta del liturgije, imenovan daritev (tj. proskomidija), ko diakon izbere najboljši kruh in najboljše vino, ki ga postreže, da ga daruje Bogu.

Starodavni liturgični spomeniki poročajo, da so ubogi in sirote prinašali vodo za liturgijo, da bi popotniku umili roke in noge, da bi ta voda služila za umivanje pri liturgiji. Nikomur ni bilo treba priti samo vzeti. Vsi so prišli dat. Prinesi vsaj vodo, a ne pridi prazen ...

Boga nič ne more kupiti. Samo Bog lahko vse razdeli. In lahko razdeli le, če ima oseba proste roke za sprejemanje daril. Ko imaš vrečke v rokah, jih ne moreš raztegniti do Boga ...

In daritev Bogu je skesani duh, nič več ni potrebno. Cerkev ne potrebuje nobene materializacije naše žrtve in Bog ne potrebuje ničesar drugega kot našega srca. Ne spremenite Cerkve v trgovino! Ne pridite nekaj naročit, kupite in odnesite domov. Proskomidija je prvi korak liturgije – darovanje samega sebe.

Proskomedia

Nekoč se je duhovnik pojavil v templju, ko je bila skupnost popolnoma zbrana. Zdaj žal pogosto pride v prazno cerkev, prebere vstopne molitve in se v tišini obleče, le bralec na koru čaka na njegov blagoslov, da začne brati ure (molitve, ki posvečujejo določen čas dneva; sestavljene so iz treh psalmi, več verzov in molitev, izbranih glede na vsako četrtino dneva in posebne okoliščine Odrešenikovega trpljenja.)

Ko se je v skladu s cerkvenimi predpisi pripravil na bogoslužje, duhovnik, ki še ni oblečen, bere tako imenovane "vhodne" molitve pred zaprtimi kraljevimi vrati in spoštljivo prosi Boga za moč za služenje. Prosi ga, naj ga okrepi za prihajajočo službo in ga očisti grehov ter mu da možnost, da opravi zakrament brez obsodbe. Po vstopu v oltar se duhovnik obleče v sveta oblačila in začne pripravljati vse, kar je potrebno za bogoslužje.

Farani se običajno pojavijo v cerkvi kasneje in jih na Proskomediji ni. Tako se je razvilo v sodobni cerkveni praksi, zato je bolje oddati zapiske pred začetkom liturgije, med branjem ur. Seveda bo duhovnik odnesel delce do kerubinov, vendar se samo dejanje izvede ravno med branjem ur.

Duhovnik se pri oltarju prikloni in poljubi svete posode ter bere tropar velikega petka: »Od zakonske prisege si nas odrešil ...« Tako je začetek Proskomidije vstop v Kristusovo spravno daritev, v trpljenje našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Toda Proskomidija ni le spomin na Odrešenikovo spravno daritev, ampak tudi na njegovo učlovečenje in rojstvo, saj se je učlovečil in rodil ne zato, da bi živel, ampak zato, da bi umrl za naše grehe. In zato imajo vse besede in dejanja Proskomidije dvojni pomen, ki na eni strani prikazuje Kristusovo rojstvo, na drugi strani pa Njegovo trpljenje in smrt.

Duhovnik vzame glavno jagnječevo prosforo, s kopijo izreže iz nje kvadratni del pečata, ki se imenuje Jagnje, in ga položi na pateno. Jagnje pričuje o učlovečenju našega Gospoda Jezusa Kristusa, da je Božji Sin postal Sin človekov.

Jagnjetina pomeni jagnjetina. V bogoslužju ta beseda označuje žrtvovanje. V zgodovini Stare zaveze je bilo jagnje vedno najpomembnejša in najčistejša daritev za človeške grehe. Za judovsko ljudstvo je žrtvovanje jagnjeta pomenilo: človek je grešil, zagrešil zlo na tem svetu in zanj trpi nedolžno, popolnoma neoporečno jagnje, ki je simbol čistosti in krotkosti, dobrodušnosti in nemoči.

Sveto pismo omenja Jagnje kot Odrešenika. Ko Janez Krstnik na Jordanu zagleda učlovečenega Božjega Sina, pokaže nanj in reče: »Glej, Jagnje božje, ki odjemlje grehe sveta« (Jn 1,29). Zato se ta prosfora imenuje Jagnje, namenjena za daritev.

Nato duhovnik, vzame v roko sulico, odreže en rob prosfore z besedami: "Kakor ovca za zakol ... Kot jagnje brez madeža ... tako da ne odpre svojih ust." Te prerokbe so posvečene Kristusu, ki ga vodi do žrtve na Kalvariji. Duhovnik odreže spodnji del prosfore: "Kot bi njegov trebuh poletel od tal."

Duhovnik razreže prosforo v obliki križa z besedami: "Jagnje božje je pojedeno (to je žrtvovano), odvzemi greh sveta, za posvetni trebuh (življenje sveta) in odrešenje."

Ko zaključi ta del obreda, duhovnik prebode prosforo s kopijo na desni strani, na mestu, kjer je na pečatu napisano ime »Jezus« z besedami: »Eden od bojevnikov mu je prebodel bok s kopijo, « in vlije vino, pomešano z vodo, v kelih: »In prišel je ven, kri in voda, in tisti, ki je videl dokaz, in resnica je njegovo pričevanje.«

Zemeljsko ime Odrešenika - Jezus je prebodeno s sulico. Človek je trpel na križu, Bog ni podvržen trpljenju. Bogočlovek Jezus Kristus je s svojo človeško naravo trpel na križu. Zato je Jezus, zemeljsko ime Križa, ki simbolizira njegovo človeško naravo, preboden s sulico. Po tem se jagnje namesti v sredino patene.

* * *

Ko je Jagnje pripravljeno za nadaljnji sveti obred, duhovnik vzame (izreže) delček iz druge prosfore, namenjene spominu Matere božje, in z besedami: "Kraljica se prikaže na tvoji desnici" ( Davidovo prerokovanje o Materi božji) postavlja na pateno desno od Jagnjeta.

Tretja prosfora, imenovana »devetdnevnica«, je namenjena spominu na vse svetnike. Iz njega zaporedno vzamejo devet delcev v spomin na Janeza Krstnika, preroke, svete apostole, svetnike, mučence, svetnike, zdravilce in neplačance, pravičnega Joahima in Ano, pa tudi v spomin na svetnike, med katerimi je tempelj nekaj posvečen in katerega spomin se obhaja ta dan. Zadnji del je vzet v spomin na svetnika, ki je napisal liturgijo - Vasilija Velikega ali Janeza Zlatoustega.

Spomin na svetnike ob proskomidiji je zelo pomemben – nagovarjamo vse svetnike in vsi svetniki stojijo poleg nas.

Ta del proskomidije je podoben deesisnemu redu ikonostasa. V njenem središču je Odrešenik, na eni strani je Mati Božja, na drugi pa so vsi svetniki v občestvu s Kristusom in v molitvi za Cerkev. Bili so uvrščeni med nebeško vojsko in so sestavljali nebeško Cerkev. Svetniki molijo Gospoda kot usmiljenega sodnika za usmiljenje vseh prisotnih v templju.

Zemeljska cerkev se pogosto imenuje "militantna", ker je v nenehnem stanju duhovnega boja. Vsi smo Kristusovi vojaki, ki smo šli v ta boj za resnico, za ljubezen, da bi branili Božjo podobo in podobnost v sebi. In nebeška Cerkev, kot vidimo na Proskomediji, je zmagovita Cerkev, zmagovita Cerkev – NIKA. Na desni je Mati Božja, na levi pa vsi svetniki, ki kot mogočna, neuničljiva vojska stojijo ob Kristusu.

Nato se začne molitev za zemeljsko Cerkev. Duhovnik vzame četrto prosforo, zdravo, in vzame iz nje košček v spomin našemu svetemu patriarhu in patriarhom, ki stojijo pred Bogom v Cerkvi, kakor vojskovodje, ki gredo prvi v boj in nosijo težko križ odgovornosti za Cerkev. Potem vzame kose za škofe in vse pravoslavne kristjane in moli za našo domovino.

Po tem duhovnik vzame prosforo za počitek in, ko vzame delček, moli za tiste, ki so ustvarili tempelj, za vse prej umrle pravoslavne patriarhe in pokojne župljane tega svetega templja.

* * *

Nazadnje duhovnik prebere zapiske, ki jih damo za svečnikom. Pogosto ne razumemo, zakaj prinašamo te zapiske, vendar je komemoracija na Proskomediji ena največjih molitev Cerkve. Pravzaprav naši zapiski vodijo vse h Kristusu z molitvijo za odrešitev, ozdravitev, spreobrnjenje. Ko molimo, je Cerkev napolnjena s tistimi, ki trpijo, kot je bilo ob Siloamskem bazenu. V Cerkvi ni druge tako močne molitve, razen bogoslužne molitve, ki bi lahko tako združila in uresničila vse naše prošnje.

V Proskomediji s svojimi svetimi obredi – in to je treba poudariti: prav s svetimi obredi – sodeluje vsak človek. Naša ponudba ni v tem, da smo oddali zapise in plačali denar. Tako kot klerik opravlja sveti obred med proskomedijo, tako vsi župljani v tem trenutku sodelujejo pri proskomidiji in darujejo svoje molitve k Bogu.

Za vsako ime se vzame košček iz prosfore, zdaj pa ob Kristusu, z Božjim Jagnjetom, ki je vzel nase grehe sveta, poleg Matere Božje, z vso nebeško Cerkvijo, gora delcev raste. Vso Cerkev so postavili na pateno, ki simbolizira vesolje, ves svet, ustvarjen od Boga, v katerem je središče Kristus. V bližini je zmagoslavna cerkev - to je Mati Božja in svetniki, poleg nje pa nešteta množica delcev - živih in mrtvih, dobrih in slabih, pravičnih in grešnih, zdravih in bolnih. , žalujoči in izgubljeni, tudi tisti, ki so šli daleč od Kristusa, ga izdali, pozabili nanj, pa vsi, za katere Cerkev moli, vsi, ki do Boga niso ravnodušni ... Na tem krožniku je veliko več grešnikov kot svetniki - navsezadnje molimo najprej za tiste, ki najbolj potrebujejo odrešenje, ki so pogosto kot izgubljeni otroci na drugi strani, in jih pripeljemo v Cerkev, tako kot so štirje prinesli hromega in ga položili na Odrešenikove noge.

Zdaj vsi prebivajo v enem samem prostoru vesolja, v eni Cerkvi, v kateri je nebeška sestavina neločljiva od zemeljske, zato se reče, da je ena.

* * *

Proskomidija se konča s simboličnim pričakovanjem: Gospod leži v grobu. Duhovnik kadi tempelj. Kakor so magi prinesli zlato, kadilo in miro, tako se k tej daritvi prinese kadilnica. Oče pokadi zvezdo in jo položi na Pateno ter jo pokrije s križem - jamstvom našega odrešenja. Nato zaporedoma zažge tri platna in z njimi pokrije cerkvene posode, tako kot je Dete Kristus pokrit s pokrovom, tako kot je Odrešenik pokrit s pokrovom.

Proskomidija je veliki zakrament sedmega dne, ko je Gospod počival od svojih del - tiste blažene sobote, po kateri smo v pričakovanju Kristusovega vstajenja, v pričakovanju našega odrešenja in življenja naslednjega stoletja.

Po soboti srečamo vstalega Kristusa. Ta največji čudež se odraža v praznovanju velike noči. Pravzaprav je velikonočno bogoslužje nekakšna zunanja udejanjanje našega liturgičnega obhajanja. Prehod iz proskomidije v liturgijo. To je mineva sobota, sedmi dan - konec sveta, v katerem smo se zdaj znašli.

Med kaditvijo oltarja duhovnik bere velikonočni tropar. Zelo pomembno je za razumevanje velikonočnega pomena liturgije kot zakramenta osmega dne. Troparion poudarja: Proskomidija in začetek liturgije ustrezata koncu našega življenja na zemlji in vstopu v nebeško kraljestvo. Zato duhovnik, potem ko prižge cerkvene posode, pristopi do kraljevih vrat in odpre zaveso v spomin na prihod Gospoda in naše odrešenje.

Liturgija

Del bogoslužja po proskomidi se imenuje »katehumenska liturgija«, ker so lahko pri njem navzoči katehumeni, to je tisti, ki se pripravljajo na prejem svetega krsta, pa tudi spokorniki, izobčeni iz svetega obhajila zaradi težkih grehov.

Liturgija se začne z duhovnikom in diakonom, ki molita in se priklonita pred prestolom. Duhovnik bere molitev: »Nebeškemu kralju«, nato se sliši angelska doksologija: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po dobri volji«, ker je služba, ki jo mora opravljati, angelska služba. : na človeka je prenesena, kot da bi mu bila zaupana angelska funkcija.

Molitve se končajo, duhovnik stoji pred prestolom, ki ga prekriva zložen antimins. (Antimens – table s prikazom položaja Kristusa v grobu in štirih evangelistov. V antimins je prišit delček relikvij nekega svetnika.) Duhovnik dvigne evangelij nad antimins in tiho moli, objokuje svojo nevrednost in prosi božje pomoči.

Diakon pristopi k duhovniku in, ko je prosil za blagoslov, zapusti oltar do prižnice (kraj nasproti kraljevskih vrat) in razglasi: "Čas je, da Gospod ustvari, Vladika, blagoslovi!" V ruščini to pomeni: "Zdaj je na vrsti delo za Gospoda." Z drugimi besedami, vse, kar so ljudje lahko naredili, je bilo narejeno. Človeški darovi so prineseni, vino in kruh sta na oltarju. Zdaj je prišel čas, ko bo Gospod sam začel delovati, ko bo vstopil v svoje pravice in opravljal svete obrede.

Duhovnik mu odgovori: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha zdaj in vedno in na veke vekov. Amen".

Pevci pojejo: "Amen" (to je "res je tako"). Nato diakon izgovarja velike litanije (litanije so niz molitvenih prošenj), ki našteva različne krščanske potrebe in naše prošnje Gospodu, duhovnik v oltarju pa na skrivaj moli, da bi Gospod pogledal na ta tempelj (poglejte to tempelj) in tiste, ki v njem molijo in izpolnjujejo svoje potrebe.

Diakon ali duhovnik najprej razglasi: »V miru Gospoda molimo.« Beseda »mirno« v tem primeru ne pomeni, da molimo skupaj. To je poziv, da ostanemo v stanju duševnega miru. Človek, ki pride k bogoslužju, mora biti v miru z Bogom, v miru s samim seboj, v miru s svojimi bližnjimi. Ni zaman, kar nas uči evangelij: »Če prineseš svoj dar k oltarju in se tam spomniš, da ima tvoj brat kaj proti tebi, pusti svoj dar tam pred oltarjem in pojdi najprej in se spravi s svojim bratom, in potem pridi in ponudi svoj dar« (Matej 5:23).

Če resnično iščemo nebeško kraljestvo, moramo biti v miru, saj je rečeno: »Blagor tistim, ki delajo mir, kajti ti se bodo imenovali Božji sinovi« (Mt 5,9).

V sodobni ruščini beseda »mirovnik« ne pomeni točno tega, kar je pomenila v evangelijskih časih. Gospod ne misli na ljudi, ki poskušajo s številnimi kompromisi pomiriti sprte strani. Mirovnik v evangeljskem razumevanju je človek, ki zna ustvariti in ohraniti mir v svoji duši. To stanje se doseže z veliko težavo, vendar to delo človeka duhovno gradi.

Po vzkliku: »Gospoda v miru molimo«, začnemo moliti o stvareh, ki se zdijo razumljive, a jih je vendarle treba razumeti. Velika ali mirna litanija je pravzaprav velika in v svojih prošnjah - univerzalna. Sprejema vse zemeljske in nebeške prošnje – tako materialno kot duhovno.

Molimo Gospoda za mir od zgoraj in zveličanje naših duš...
Mirnega duhovnega razdeljevanja v nobenem primeru ne smemo zamenjevati s priročnostjo in udobjem, ki ju pogosto dosežemo s prevaro in hinavščino. Zdaj je priljubljena teorija komunikacije Dalea Carnegieja, ki vsebuje vse vrste trikov, ki omogočajo osebi, da se prepriča, da je dober in zlahka vzpostavi pravilne odnose z drugimi. Pravzaprav se lahko mir na človeka spusti samo iz nebes, zato molimo za Božji mir, ki nam ga pošilja Gospod.

Po Kristusovem vstajenju so se apostoli zbrali za zaprtimi vrati. Kristus je vstal, a v njihovih dušah ni miru. Zbrali so se na enak način, kot so se zbirali prej, vendar brez Kristusa. Vrata in okna so zaprta »zaradi strahu pred Judi«. In tako se jim prikaže vstali Odrešenik in reče: »Mir vam bodi« (Jn 20,19). On daje mir tem prestrašenim srcem.

Ampak govorimo o apostolih – učencih, ki so Kristusa poznali bolje, bolj kot drugi! Kako podobno nam je to ... Ali ne vemo, da je Kristus vstal, ali ne vemo, da nas Gospod ne bo zapustil, ali nam ni povedal evangelij, ali niso razodetja moči Boga v svetu oznanja naša Cerkev? Vemo, da je Gospod z nami, pa vendar se »zaradi Judov« zapiramo za jeklena vrata, se skrivamo drug pred drugim in pred samim seboj. V naših dušah ni miru ...

Ta svet nam je podarjen samo od Gospoda in lahko ga sprejmemo ali zavrnemo, ohranimo ali izgubimo, ga v sebi pomnožimo ali ga blazno zapravimo.

O miru vsega sveta, blaginji svetih Božjih Cerkva in edinosti vseh... Vidite, kako pogosto se v Mirovnih litanijah sliši beseda »mir« – mir, ki ga kličemo v svoja srca, mir, ki ga kličemo za vse vesolje, za dušo vsakega človeka.

Ta peticija vsebuje še eno dobro besedo - "dobro počutje". Govorimo o tem, da stojimo v dobroti, da stojimo v Božji resnici. Molimo tudi za edinost vseh v ljubezni. Naša Cerkev je resnično katoliška Cerkev, pa ne samo zato, ker njen nauk temelji na ekumenskih koncilih, in ne samo zato, ker je razpršena po vsem svetu, ampak predvsem zato, ker nas vse resnično povezuje.

Menih Abba Dorotheos, ki je živel v 6. stoletju, je predlagal naslednjo shemo: središče vesolja, predstavljeno v obliki kroga, je Gospod, sam krog pa sestavljajo ljudje. Če v središče kroga narišemo polmere in na vsakem od njih označimo različne točke, bomo to na naši poti k Bogu. Bolj kot se mu približamo, bližje smo drug drugemu. To je nespremenljiv zakon duhovnega življenja. To je smisel našega bogoslužja in smisel obstoja Cerkve, saj nas mora Cerkev vse združevati, zbirati k Odrešenikovim nogam. »Da bodo vsi eno,« moli Gospod, »kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, da bodo tudi oni eno v nama« (Jn 17,21).

Za ta sveti tempelj in za tiste, ki z vero, spoštovanjem in strahom Božjim vstopajo vanj, Gospoda molimo ...
Naslednja prošnja vsebuje dve besedi, ki opredeljujeta neizčrpne duhovne koncepte: »čaščenje« in »strah božji«.

Ko se postimo, se postimo, lahko pa smo tudi v spoštovanju. Ali razumete, kakšen pomen ima takoj naša objava? Navsezadnje se ne morete samo postiti, ampak ta post preživeti v stanju zelo visokega duhovnega razpoloženja, v stanju miru in skupnosti z nebeškim kraljestvom. To bo spoštovanje.

Takrat postane jasno, zakaj se človek posti. Pa ne zato, da bi ob koncu posta takoj pozabili nanj in se z veseljem prepustili vsem težkim stvarem, se spet potopili v to, česar nas je ta post rešil. Molil sem - zdaj mi ni treba moliti, vzdržal sem se hitre hrane - zdaj se mi ni več treba omejevati na nič, naredil sem nekaj - zdaj mi tega ni treba storiti, zdaj imam pravico do naredite odmor od posta. To se pogosto dogaja, saj mnogi od nas post dojemamo kot breme. In če bi bil post za nas spoštljiv, bi vstopil v naše življenje kot sestavni del, kot njegov sestavni del.

Za našega velikega Gospoda in Očeta, njegovo svetost patriarha Kirila in za našega Gospoda, njegovo eminenco metropolita (ali nadškofa ali škofa), častitljivi prezbiterij, diakonat v Kristusu, za vso duhovščino in ljudstvo, molimo k gospod...
Sledi molitev za voditelja našega cerkvenega občestva, za tistega, ki kot dobri pastir stoji pred Kristusom za vse besedne ovce.

Pomembno je, da razumemo, kako velika odgovornost je biti priprošnjik pri Gospodu za vse Božje ljudstvo. Tako je molil Mojzes, ko je skozi egipčansko puščavo vodil svoje ljudstvo, trdoglavo, neposlušno in neverno ljudstvo, ki je nenehno izdajalo Boga in Mojzesa ter se upiralo, kljub vsem milostim, ki jim jih je Gospod poslal. V nekem trenutku je Mojzes celo začel vpiti Bogu: »Gospod, ali sem jaz rodil to ljudstvo? Ali je moj? Zakaj sem dobil tako težko breme?"

Gospod je okrepil Mojzesa in ga postavil za priprošnjika za to ljudstvo. Z Mojzesovo molitvijo je odpustil grehe, poslal mano iz nebes, spremenil kamen v med, ker je Mojzes nosil to ljudstvo v svojem srcu, kot mati otroka.

To pomeni biti škof, biti patriarh za svoje ljudstvo. Patriarh lahko prosi Boga, naj se nas kljub vsej naši slabosti usmili. Patriarh lahko pogumno prosi Boga, naj koga kaznuje ali kaj prepove. Ni zaman v družbenem nauku Cerkve, sprejetem na škofovskem zboru, škofova beseda, da lahko Cerkev pozove svoje ljudstvo k nepokorščini državi, če ta dela neposredno nezakonitost. Zato prosimo za našega patriarha kot priprošnjika za vsakega izmed nas, kakor tudi za celotno duhovništvo, diakonat, vso duhovščino in vse ljudstvo.

O naši od Boga varovani državi, njeni oblasti in vojski ...
Peticija za vojsko in za ljudstvo se seveda skozi čas spreminja. Toda kljub temu je apostol Pavel zapisal: »Ni oblasti razen od Boga; Obstoječe oblasti pa je ustanovil Bog« (Rim 13,1). To ljudi pogosto zmede, zlasti ko se oblast do Cerkve obnaša žaljivo, ko se Cerkev graja. Vendar je vredno spomniti, da je apostol to rekel Rimljanom, ko je bil kralj Neron, ki so ga mnogi imeli za antikrista in od katerega je trpel sam apostol Pavel. Toda kljub dejstvu, da je bila vlada odkrito brezbožna, apostol poziva k molitvi zanjo. Rus je molil na enak način med tatarsko-mongolsko invazijo in se v svojih molitvah spominjal Zlate horde.

O tem mestu, vsakem mestu ... deželi in tistih, ki živijo v njih po veri ... O tistih, ki plujejo, potujejo, bolnih, trpečih, ujetnikih in o njihovem odrešenju ...

Prosimo Gospoda za dobroto zraka, za obilje zemeljskih sadov in čase miru ...

Ko molimo za dobroto zraka, ne molimo za lepo vreme, ampak za harmonijo človeka in narave, človeka in Boga, za tisto harmonijo, ki naravo postavlja v službo človeka.

Svet je bil ustvarjen tako, da bi bilo človeku zelo priročno in prijetno živeti v njem. Svet ni človekov sovražnik, nasprotno, je njegov služabnik. Ko je Gospod človeku zaupal ta svet, da ga krasi in skrbi zanj, je bilo vsako gibanje zraka nujno koristno, saj je bila narava podvržena zakonom božanske resnice in ljubezni. Vse, kar je poslala narava, je bilo poslano izključno v korist človeka. In zato je treba besede o dobrotnosti zraka dojemati kot zahtevo po vzpostavitvi prave povezave med človekom in naravo, da bi nam narava, ti »zraki«, prinašala dobro.

Ko človek prinese svojo zlobo na svet, poruši to prvotno harmonijo in narava se obrne proti njemu. Če človek pride na ta svet z ljubeznijo in živi v sožitju z Bogom, potem mu narava sama pomaga.

Zgodbe, opisane v življenjih svetnikov, so ganljive. Levinja pride do puščavnikove celice in ga za rob sutane odvleče v svoj brlog, ker so njeni mladiči ranjeni. In puščavnik izvleče drobce iz šap levjih mladičev, jih zdravi, namaže z oljem, ker je levinja, neumno bitje, v njem čutila duhovno harmonijo. Živali vedo, da je njihov lastnik človek.

Jordanski menih Gerasim je vzgojil leva, ki je vodil osla do vode, in ko je menih odšel h Gospodu, je legel na njegov grob in umrl. Lahko se spomnimo leva, ki je na prošnjo starešine Zosime izkopal grob za Marijo iz Egipta. Serafim Sarovski je ukrotil medveda in ga hranil iz rok ... Vse te zgodbe ne pričajo o nekem nadnaravnem daru, ampak o tem, da je človeški duh prišel v harmonijo z Božjim Duhom.

Metropolit Anton v eni od svojih pridig citira zgodnje očete Cerkve, ki so trdili, da Gospod ne potrebuje naših dobrih del, ne potrebuje naših podvigov, ampak potrebuje samo harmonijo med nami in Njim, ker v tem primeru ne moremo biti zlo. Najpomembneje je doseči notranjo harmonijo, to je enost človeka z Bogom.

Liturgija je duhovni prostor, v katerem nam je ta edinost dana.

Prosimo Gospoda za osvoboditev vseh žalosti, jeze in stiske. Posreduj, reši, usmili se in ohrani nas, Bog, s svojo milostjo ...
Tako molimo zase, saj ima vsakdo kaj prositi pri Bogu. Lahko in moramo ga prositi za rešitev iz vseh stisk in žalosti, iz jeze, ki nas razdira. Če nekaj prosite v preprostosti svojega srca, bo Gospod zagotovo odgovoril.

Naša presveta, prečista, preblažena, slavna Gospa Bogorodica in vedno Devica Marija, po spominu z vsemi svetniki, priporočimo sebe in drug drugega in vse svoje življenje Kristusu, našemu Bogu ...
Ta prošnja nas povezuje z nebeško Cerkvijo. Mi, skupaj z Materjo Božjo, z vsemi svetniki, drug z drugim, izročamo sebe in vse Bogu - vse svoje življenje mu izročamo v dar in daritev, kot našo proskomidijo.

Antifone

Takoj po velikih litanijah se pojejo antifone. Po ustaljenih pravilih morata biti v templju dva zbora - desni in levi, petje pa mora biti antifonalno, to je izmenično, dva zbora.

Antifono petje je znano že od antičnih tragedij. V krščanskem bogoslužju se pojavi precej zgodaj. Bizantinski cerkveni zgodovinar Sokrat Skolastik pravi, da je takšno petje v antiohijsko Cerkev uvedel sveti Ignacij Bogonosec (okoli leta 107). Na zahodu je začelo častiti pod svetim Ambrožem iz Milana (okoli 340–397). V Carigradu ga je uvedel sv. Janez Zlatousti (ok. 347–407).

Antifone so lahko nastale iz verskih procesij. Križev sprevod je pričevanje Cerkve o tem svetu. Ljudje zapustijo tempelj in ves okoliški prostor postane njegovo nadaljevanje. Verniki hodijo z ikonami in transparenti po ulicah mesta in ves svet, če hoče ali noče, mora nekako sodelovati pri tem pobožnem dejanju. Križeve procesije so dokaz moči in popolnosti Cerkve.

V starodavni Cerkvi je obstajala navada, po kateri so se verske procesije iz različnih župnij zgrinjale v eno cerkev, v kateri se je na ta dan praznoval praznik zavetnika ali se je zgodil drug pomemben dogodek. Med procesijo so peli praznične pesmi, ki so slavile praznik ali svete mučence, v imenu katerih je bila bogoslužja opravljena. Ko so se verske procesije zbrale na kraju, kjer so obhajali dogodek, so izmenično prepevale. Antifone so pesmi procesije, pesmi zbiranja, pesmi priprave.

Med vsakodnevnimi službami se pojejo antifone med tednom ali vsak dan. Pri nedeljskih bogoslužjih, ki se jih največkrat udeležujemo, in ob nekaterih praznikih pojejo nedeljske ali figurativne antifone. Praznične antifone se pojejo le ob Gospodovih praznikih (kot sta na primer Božič ali Spremenjenje) in ob Gospodovem predstavljenju, ki je tako rekoč prehodni praznik med Gospodovim in Bogorodičnim.

Antifone preroško prikazujejo božje usmiljenje, ki se je razodelo človeštvu z učlovečenjem Božjega Sina. Nedeljske antifone so tri: psalm 102, psalm 145 in »Blagoslovljeni«. Ločujejo jih male litanije (prošnje). Med petjem antifon je duhovnik v oltarju in bere tako imenovane skrivne duhovniške molitve.

Prej so skrivne molitve brali na glas - v njih ni skrivnosti; gre za njihovo nerazumljivost in veličino. Vendar se od 6. stoletja dalje tiho berejo v oltarju, kar razkriva neko zunanjo delitev med tistimi, ki opravljajo službo pri prestolu, in tistimi, ki opravljajo službo kot Božje ljudstvo. Po mnenju mnogih teologov je moč svetih obredov tako oslabljena. Na žalost zdaj žanjemo sadove tega zmanjševanja, saj v glavah mnogih ljudi samo duhovnik opravlja bogoslužje, samo on moli, vsi drugi pa so samo prisotni. Pravzaprav ni tako - vse molitve med božansko liturgijo se izvajajo v imenu vseh zbranih v templju. Vsak od nas bi jih moral poznati in razumeti. Antifone in litanije ne nadomeščajo duhovniških molitev, ampak so njihovo nadaljevanje.

Prva antifona je psalm 102: »Slavi, duša moja, Gospoda ...«

V tem času se bere molitev: »Gospod naš Bog, čigar moč je neizrekljiva in slava nedoumljiva, čigar usmiljenje je neizmerno in ljubezen do človeštva neizrekljiva, sam, Gospodar, po svojem usmiljenju poglej na nas in na ta sveti tempelj in stori z nami in s tistimi, ki molijo z nami, bogato je tvoje usmiljenje in tvoje nežno usmiljenje.

Pred drugo antifono se slišijo male litanije in moli: »Gospod, naš Bog, reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino, ohrani izpolnitev svoje Cerkve, posveti tiste, ki ljubijo sijaj tvoje hiše; Poveličaj jih s svojo božansko močjo in ne zapusti nas, ki zaupamo vate.”

Beseda "izpolnitev" v tem primeru pomeni "popolnost". Duhovnik moli za ohranitev polnosti Cerkve, da bi vsak človek užival polnost nebeškega kraljestva.

Drugo antifono sestavljata 145. psalm: »Hvali, duša moja, Gospoda ...« in dogmatski spev: »Edinorojeni Sin in Božja beseda ...«, ki izraža dogmo Cerkve o Bogu v Trojice ter o učlovečenju, rojstvu in prevzemu človeške narave Božjega Sina, ki je enega bistva z Očetom in Svetim Duhom. Ta spev je sestavil bizantinski cesar Justinijan I. (483–565), ki je bil zaradi svoje pobožnosti razglašen za svetnika.

Ni naključje, da je bil izbran prav ta psalm - vsebuje globok liturgični pomen. Žal se pojejo le izbrani verzi, v katerih ni zelo pomembnih vrstic: »Gospod je pripravil svoj prestol v nebesih in njegovo kraljestvo ima vse«, ki se neposredno nanašajo na naše stanje pri liturgiji. Kraljestvo, ki posvečuje naša srca in naša življenja, pripada vsem in v tem kraljestvu nihče ni odveč. Liturgija je daritev za življenje vsega sveta, je resnično prihod nebeškega kraljestva v moči, ki jo ima vsak in jo lahko ima vsak.

Po petju druge antifone se odprejo kraljeva vrata in zapoje tretja antifona, ki jo sestavljajo blagri. Molitev tretje antifone zveni takole: »Kdo nam je podelil skupne in soglasne molitve in ki je obljubil, da bo zahteval davek dvema ali trem, ki se strinjajo glede tvojega imena. Tudi zdaj Tvoj služabnik izpolnjuje tvoje prošnje za koristne namene, nam v sedanjem svetu daje spoznanje Tvoje resnice, v prihodnosti pa nam daje večno življenje.

Oseba, ki redno bere psalter, zlahka zazna božjo službo, saj so večernice, matine, celonočno bdenje in liturgija v veliki meri sestavljene iz petja psalmov. Številne pesmi, tudi stihire, ki se pojejo v čast svetnikom, so večinoma sestavljene na podlagi psalmov. Zato je treba Psalter dobro poznati.

* * *

Med tretjo antifono se zgodi Mali vhod, ki se imenuje »Vhod z evangelijem«. V starih časih so se župljani zbirali ob še zaprti cerkvi. Ljudstvo je pozdravljalo škofa, mali vhod pa je bil škofov vhod v cerkev. Zdaj je ta vhod bolj kot izhod, saj zapustijo oltar skozi severna vrata, nato pa vstopijo v osrednja Kraljeva vrata. V stari Cerkvi so evangelij hranili v posebni zakladnici in so ga ravno pred vstopom v tempelj vzeli iz rok oskrbnika, zato je bila procesija z evangelijem v stari Cerkvi še posebej pomembno dejanje.

To izročilo je naša Cerkev ohranila v svoji hierarhični službi. Ko škof vstopi v cerkev, se opravi evangelij k blagoslovu, škof si obleče sveta oblačila ravno med petjem antifon in bere vstopne molitve, saj je, kot vemo, škof izključni služabnik božansko liturgijo.

Zdaj vhod z evangelijem simbolizira Kristusov prihod pridigat. Duhovnik, ki vzame evangelij s prestola in ga dvigne nad seboj, prebere blagoslovno molitev, odide skozi severna vrata in vstopi v kraljeva vrata. Pred njim se postavi sveča.

Liturgija je sosluženje zemeljske in nebeške Cerkve. Duhovnik v molitvi prosi, da bi Gospod z vstopom duhovščine v oltar ustvaril tudi vstop angelov, ki bi z njimi služili in hvalili Božjo dobroto.

Naše poznavanje obredov Božje liturgije, vključno z antifonami, je zelo pomembno za polno sodelovanje pri njej. Stojimo in tiho pojemo z zborom ter se zavedamo, kaj se dogaja v cerkvi in ​​kaj se skriva za izgovorjenimi besedami. To je naše sodelovanje pri skupni liturgični molitvi, pri sami molitvi, ki jo duhovnik bere pri oltarju.

Ob koncu petja antifon diakon ali duhovnik dvigne evangelij, z njim v obliki križa blagoslovi župljane in reče: Modrost, odpusti. Beseda »modrost« opozarja molivce na globoko vsebino naslednjega petja in branja, beseda »odpusti«, to je »poravnaj se«, kliče k posebni pozornosti in spoštovanju.

Po petju »Pridite, padnimo in Kristusu se poklonimo, reši nas, Božji Sin ...« se zapojejo cerkvene pesmi, imenovane troparji in kondaki. Na kratko pripovedujejo o podvigu svetnika ali izražajo bistvo praznika, ki se praznuje na ta dan. Duhovnik v tem času na oltarju v imenu vseh vernikov moli Gospoda, da bi od nas, ponižnih in grešnikov, sprejel Trisveto petje iz Serafinov, da bi nam odpustil vsak greh in posvetil naše misli, duše in telesa.

Trisagion

Mali vhod se konča s petjem Trisvetega sveta. Zgodovino nastanka te molitve najdemo v Svetem pismu in Svetem izročilu. Najprej je povezan z vizijo preroka Izaija, ki se mu je prikazal Stari Denmi, to je Bog v obliki starca, ki je sedel na visokem prestolu. »Serafi so stali okoli njega; vsak izmed njih je imel šest kril: z dvema je pokrival svoj obraz in z dvema je pokrival noge in z dvema je letel. In klicali so drug drugega in govorili: Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! vsa zemlja je polna njegovega veličastva!« (Iz 6:2–3). Ko je Izaija videl Boga, je zavpil: »Gorje meni! Mrtev sem! Kajti jaz sem človek z nečistimi ustnicami in živim med ljudstvom tudi z nečistimi ustnicami in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami. Tedaj je eden od serafimov priletel k meni in v roki je imel goreče oglje, ki ga je s kleščami vzel z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, to se je dotaknilo tvojih ust in tvoja krivica je odstranjena ti in tvoj greh je očiščen« (Iz 6,5–7).

Obstaja pobožna legenda: v Carigradu se je zgodil čudež, razkrit nekemu mladeniču, ki je bil med potresom vzet v nebo. Slučajno je slišal tudi angelsko petje: »Sveti Bog, sveti močni, sveti nesmrtni ...« Ko se je spametoval in vse povedal škofu, se je odločil, da bo ob petju Trisvetega hodil po mestnem obzidju. , in dodal: "Usmili se nas!" Po tej verski procesiji se je potres končal in mesto je bilo rešeno. V tej obliki je Trisagion himna uvedena v bogoslužje. To je cerkvena tradicija. Prvič je bilo dokumentirano po zaključku prvega zasedanja Kalcedonskega koncila (451), ko so cerkveni očetje zapustili tempelj petju Trisagiona.

Povedati je treba, da se Trisagion himna ne sliši vedno v cerkvi; včasih pojejo druge pesmi, ki nadomeščajo Trisagion. To so prazniki, ob katerih se poje: »Kteri so bili v Kristusa krščeni, so Kristusa oblekli ...« Takšne pesmi se pojejo ob božiču, treh kraljih, veliki noči in trojici. V stari Cerkvi so te dni obhajali rojstvo v Kristusu novih članov, ki so prišli h krstu po dolgi katehezi, ki je pri mnogih trajala leta.

Pri vstopni molitvi se najprej srečamo z dejstvom, da se liturgična služba enači in povzdiguje z angelsko službo. »Ustvari ob našem vhodu svete angele, ki nam bodo služili in hvalili tvojo dobroto ...« pravi duhovnik med malim vhodom.

Spoznanje, da sta v tem trenutku nebeška Cerkev in zemeljska Cerkev združeni v enem samem bogoslužju, se nenehno poudarja med evharistijo, zlasti med bogoslužjem predposvetenih darov, ko se poje: »Zdaj nebeške sile služijo z nas nevidno."

Začne se angelska slava in pojemo hvalnico Stvarniku. Pred našimi očmi se dogaja isto, kar se je zgodilo pred dva tisoč leti. Kristus pride in začne učiti. On oznanja svojo besedo, okoli njega se zbira veliko ljudi, kot v sinagogi v Kafarnaumu, ko je govoril o kruhu, ki je prišel iz nebes. Nekateri poslušajo, ne verjamejo in odidejo. Besede ne sprejmejo, ker jim ne ustreza. Drugi pravijo: »Gospod! h komu naj gremo? Ti imaš besede večnega življenja in mi smo verovali in spoznali, da si ti Kristus, Sin živega Boga!« (Janez 6:68–69) in ostajajo z Njim, kljub svoji nevrednosti, manjvrednosti, nerazumevanju.

To se zgodi vsakič, ko se služi liturgija, ko se Kristus pojavi pred nami in ga čakamo, mu pojemo Trisveto hvalnico - to je angelska doksologija, ki nam je dana kot resničnim udeležencem nebeškega kraljestva.

Branje apostola

Po Trisagionu v cerkvi sledi branje apostolskih pisem ali, kot pravijo, apostola. Ta del besednega bogoslužja je zelo star. Ko se je v prvih stoletjih krščanstva skupnost zbirala, da bi se spomnila zadnje večerje, so ji najprej oznanjali veselo novico. Prišel je apostol in začel s citiranjem Svetega pisma dokazovati, da je Jezus Kristus. Navedel je odlomke iz starozaveznih prerokb o Mesiju, ki kažejo, da govorijo posebej o Jezusu, ki je bil križan in vstal. To je bil glavni del apostolskega evangelija.

Fragmenti teh pridig so zapisani v prokeimnah, razglašenih po Trisagionu pred branjem Apostolskih del ali pisem svetih apostolov. Prokeimenon (iz grščine - dobesedno »leži spredaj«) je večkrat ponovljena himna v pravoslavni cerkvi, ki je najpogosteje sestavljena iz dveh verzov psalma, čeprav obstajajo prokimeni, vzeti iz evangelija ali apostola. Najbolj očitno in pogosto vsebujejo prerokbe o Kristusovem prihodu. Včasih so jih brali in peli v celoti, sčasoma pa so jih skrčili na dve vrstici, od katerih je ena običajno začetna vrstica besedila, druga pa vzeta iz sredine.

Tako imenovane izbrane psalme pojemo tudi pri poveličanju na jutrenji - zbor razglasi vrstico iz izbranega psalma, posvečenega prazniku, nato pa kot refren zapoje poveličanje. Vse to so odmevi tiste starodavne liturgije, v kateri je pomembno mesto zavzemalo branje Svetega pisma in še posebej Stare zaveze.

Po branju starozaveznih besedil je apostol, ki je prišel v skupnost, spregovoril o samem Kristusu. Oznanjal je svoj nauk, ki je kasneje postal evangelij (navsezadnje je bil sprva evangelij sveto izročilo Cerkve in šele nekaj desetletij kasneje so apostoli posneli svoje ustne pridige). Vsak apostol je nosil evangelij, ki je bil bodisi sad njegove osebne izkušnje z Jezusom bodisi zgodbe, ki jo je slišal od ljudi, ki so videli in slišali Kristusa. Kot piše Janez Teolog, »kar smo videli in slišali, vam oznanjamo« (1 Jn 1,3).

Cerkev živi od apostolskega oznanjevanja. Branje sporočil je prisotnost samih apostolov v templju.

Apostoli so pisali Cerkvam. To, kar poznamo kot pisma apostolov, so pravzaprav njihova pisma, najbolj običajna pisma, poslana ljubljenim iz izgnanstva ali potovanja. Gre za pisma učiteljice, s katero ni bilo mogoče komunicirati na štiri oči. Skupnost jih je sinovsko, zelo skrbno in z veliko ljubeznijo prebrala in jih nato posredovala sosednji cerkvi, sosednji skupnosti. Tako so ta pisma postala dostopna vsem kristjanom. In zdaj jih beremo in slišimo. Pri bogoslužju se zdi, da stojijo pred evangeliji, ki se nahajajo med prerokbami Stare zaveze o Kristusu in izpolnitvijo teh prerokb v Novi zavezi.

Tisti, ki bere ta sporočila, stoji sredi cerkve, kot apostol, ki je prišel v krščansko skupnost in oznanja ljudem odrešenje, ki ga je Gospod prinesel na svet, diakon pa v tem času kadi oltar, bralca, in potem vsi tisti, ki molijo.

Med branjem apostola duhovnik sedi kot enakovreden apostolom, kot tisti, ki zaznamuje prisotnost apostolstva v skupnosti, je nadaljevalec apostolske službe – vodi ljudi h Kristusu in ljudem oznanja resnico o Bog. To je smisel branja apostolskega in nato evangelijskega.

Po branju apostola bralec vzklikne: "Aleluja!", Kar v prevodu iz hebrejščine pomeni: "Hvalite Gospoda!"

Branje evangelija

Osrednje mesto v besednem bogoslužju seveda zavzema sam evangelij. Lahko bi celo rekli, da je ta del liturgije posvečen evangeliju in je vse, kar se v njem dogaja, nekakšna priprava na to, da se evangelij razodeva in bere.

V Besednem bogoslužju, ki ga imenujemo tudi katehumensko bogoslužje, je neko samostojno življenje in popolnost, saj se za katehumene konča prav z branjem evangelija, nato pa po starodavnih pravilih Cerkev, naj zapustijo tempelj.

Štirje evangeliji, ki jih zdaj beremo, so bili napisani v obdobju od leta 60 do 110–115, torej več desetletij je bil evangelij le sveto izročilo, ki so ga apostoli ustno prenašali svojim sledilcem. In vendar je bil pravi evangelij, bila je Božja beseda. Kljub temu se je evangelij kot Sveto pismo pojavil precej zgodaj v življenju Cerkve in odnos do njega je bil izjemno resen.

Knjiga je bila eden največjih zakladov starega sveta in vsi niti bogati ljudje si je niso mogli privoščiti. Stoletja smo lahko kristjani le pri bogoslužju v cerkvi bili deležni božje besede, jo prepoznali in potem po njej živeli, zanjo trpeli in jo utelesili v svojem življenju.

Za katehumene je branje evangelija glavno srečanje z Božjo besedo, kajti ostalo jim še ni dostopno. Niso še bili rojeni v Kristusu, toda Božja beseda jih zdaj spreminja.

Branje evangelija v cerkvi je priložnost za srečanje z Bogom. Kaj se dogaja z nami v tem trenutku? Kako kasneje živimo s to besedo? Kako zapustimo tempelj? To so najpomembnejša vprašanja, na katera moramo dati resnične odgovore.

Vzvišene litanije

Po branju evangelija se oglasijo velike litanije. Bogoslužje katehumenov se konča in začne se nova stopnja bogoslužnega povzdigovanja. V vsako bogoslužje so vključene posebne litanije. Glede prošenj je podobna Mirni, s katero se služba običajno začne.

Na začetku bogoslužja leži na prestolu zložen antimins. Zdaj ga duhovnik razgrne s treh strani. Neodprt ostane samo zgornji del, ki ga duhovnik odpre malo kasneje, med litanijami katehumenov.

Intenzivna litanija je vseobsegajoča. Vključuje vse zahteve sveta, vse njegove potrebe in žalosti. Vendar kljub temu, da obstaja prošnja za splošne, vesoljne stvari, Cerkev vendarle moli za vsakega izmed nas.

Če pa je treba za koga posebej moliti, na primer za bolnega človeka, potem naj zanj moli vsa Cerkev in ne le duhovnik. V ta namen obstajajo posebne prošnje, ki dopolnjujejo posebne litanije – za potujoče in ujetnike, za trpeče in bolne.

* * *

Besedno bogoslužje se konča z litanijami katehumenov.

Pred revolucijo ni bilo katehumenov, enostavno jih ni moglo biti, zdaj pa so se spet pojavili v naši Cerkvi. Spet je nekdo za razsvetljevanje, nekdo za pripravo na zakrament krsta, nekdo za pridiganje osnov krščanstva. Danes ogromno ljudi pride k pisavi brez najave in to je narobe. Priprava ljudi na krst in cerkvena molitev zanje sta nujno potrebna.

Kerubinska pesem

Po litanijah katehumenov je antiminsion že odprt in tempelj je pripravljen za daritev nekrvave daritve. Cerkev je že darovala vse molitve in spomine, ne pozabi ne na žive ne na mrtve ne na katehumene, diakon pa kliče: »Pridite ven, katehumeni, pridite ven ...« – da ostanejo samo verniki v cerkvi. cerkvi med božjo liturgijo.

Evharistična beseda »zvesti« se nanaša na kristjane. Po litanijah za katehumene se slišita dve molitvi vernikov.

Duhovnik prebere prvo izmed njih med malimi litanijami vernikov: »Zahvaljujemo se ti, Gospod Bog nad vojskami, ki si nas naredil vredne, da se sedaj postavimo pred tvoj sveti oltar in prejmemo tvoje dobrote za naše grehe in za človeška nevednost. Sprejmi, o Bog, našo molitev, naredi nas vredne, da Ti darujemo prošnje in prošnje in nekrvno daritev za vse Tvoje ljudstvo; in zadovolji nas, ki si jih postavil v to svojo službo, z močjo svojega Svetega Duha, brez obsodbe in brez spotike, v čistem pričevanju naše vesti; kličem Te vedno in na vsakem mestu. Da, ko nas boš uslišal, se nam boš usmilil v obilju svoje dobrote.«

Po naslednjih litanijah duhovnik prebere drugo molitev vernikov: »Znova in znova padamo pred te in te molimo, o Dobri in Človekoljubec, ker upoštevaj našo molitev, očisti naše duše in telesa od vso umazanijo mesa in duha in nam daj nedolžen in neobsojen stoječi Tvoj sveti Oltar. Daj, o Bog, tistim, ki molijo z nami, blaginjo življenja, vere in duhovnega razumevanja. Daj jim, ki Ti vedno služijo s strahom in ljubeznijo, da bodo nedolžno in brez obsojanja deležni tvojih svetih skrivnosti in bodo vredni tvojega nebeškega kraljestva.«

Duhovnik v tej molitvi prosi, da bi vsi ljudje, ki so v tem času v cerkvi, brez obsojanja deležni svetih Kristusovih skrivnosti. To pomeni, da so vsi župljani res pripravljeni na obhajilo, sicer se ta molitev bere brez razloga.

Zgodi se, da človek pride k bogoslužju, pa noče prejeti obhajila. Zakaj? Navsezadnje nas samo smrtni greh in nič drugega ne more ločiti od občestva, ločiti od brezmejne božje ljubezni. In največkrat ne prejmemo obhajila, ker nam lenoba preprečuje: lenoba, da bi prišli zvečer k bogoslužju, lenoba, da bi molili, lenoba, da bi delali na sebi, nočemo se pomiriti z bližnjim in se spovedati.

Za koga se torej berejo molitve vernikov? Ob prejemu svetega krsta je vsak izmed nas izrekel zaobljube vere. Kristjan se ne imenuje zvest samo zato, ker je svoje življenje zaupal Bogu, ampak zato, ker je obljubil, da mu bo ostal zvest. Zaradi te zvestobe daje Gospod človeku svoje velike skrivnosti. Zaobljube zvestobe pripadajo večnosti.

* * *

»Kot kerubini, ki na skrivaj nastajajo ...« Kaj pomenijo te čudne besede? Vemo le, da bi morali, ko pojejo kerubimsko pesem, zmrzniti. Ampak zakaj? Za kaj? Zelo bi si želela, da bi si to vprašanje zastavljali večkrat.

In to je tisto, kar pomenijo: vi, ki stojite v templju, tisti, ki skrivnostno prikazujete kerube, ki pojete himno Trisagion, morate odložiti vse posvetne skrbi.

Vsak od nas ima v tem trenutku priložnost, da stoji ob kerubih in serafimih. Pojejo: »Sveti, sveti, sveti ...« - in zliti se moramo z njimi v eno samo angelsko hvalnico.

V tem zakramentu smo igralci, ne gledalci. Smo v soslužbenju angelov in to je vrhunec služenja, ko moramo odložiti vse posvetne skrbi, vse posvetne skrbi.

"Kot da bomo dvignili Kralja vseh z angelsko nevidno dorinoshima chinmi." To je odmev antičnega oziroma bizantinskega sveta. Nato so zmagovalce v naročju nesli skozi slavoloke zmage. Kristusa moramo nositi sami.

* * *

Med petjem kerubske pesmi duhovnik opravi veliki vhod. Kralj slave, Kristus, gre h križu, kajti veliki vhod je Odrešenikova procesija na Golgoto: »Kralj kraljev in Gospod gospodov prihaja, da daruje in se daje v hrano vernim.«

Diakon kadi oltar in zbrane v cerkvi ter pri sebi bere 50. psalm kesanja, ki si ga lahko v tem trenutku beremo tudi vsi. Višina kerubinskega poklica vsakega izmed nas pripelje našo dušo do stanja najglobljega zavedanja lastne nevrednosti.

Ni naključje, da duhovnik pred petjem kerubinov odpre kraljeva vrata, stopi pred prestol in prebere edino molitev v liturgiji, ki ne velja za vse navzoče, ampak samo za sebe: »Nihče ni vreden tisti, ki so vezani s telesnimi poželenji... da pridejo, ali se približajo, ali ti služijo, Kralju Slave; kajti veliko in strašno je služiti Tebi in samim nebeškim silam ...« Ta molitev je posvečena samemu Gospodu Jezusu Kristusu kot škofu, pred katerim stoji nevreden klerik, ki vstopa v področje strašnih svetih obredov.

Duhovnik prosi odpuščanja vse somaševalce in župljane, pokadi proskomidijo, ki stoji na oltarju, in ob petju kerubinov odide na soleo (dvignjeno ploščad pred ikonostasom). Nosi sveto proskomidijo – kelih z vinom, ki naj bi postalo Kristusova kri, in pateno s kruhom, ki naj bi postalo Kristusovo telo. Ob velikem vhodu se hkrati opravlja poseben spomin na vso Cerkev, kajti kakor Gospod vsemogočni nosi ves svet v svojem naročju, tako duhovnik, ki zapusti oltar, nosi proskomidijo, kot podobo sveta, Cerkev in vse vesolje, za kar je darovana Kristusova daritev.

Veliki vhod predstavlja Gospodov vhod v Jeruzalem: Jezus gre v svoje trpljenje. To je zmaga, ki je dana Gospodu z vidnim porazom, to je prevzemanje nase z ljubeznijo in ponižnostjo vseh grehov sveta, da se ta svet reši. Skrivnostno prikazujemo Kerube, a smo hkrati tisti, ki križamo Kristusa. Kar je satan položil v naše duše, prisili Gospoda v smrt, zato je veliki vhod za vsakega človeka sodba, preizkušnja njegovega življenja, preizkušnja njegovega sodelovanja pri Odrešenikovi žrtvi.

* * *

Duhovnik vstopi v oltar, položi pateno in kelih na prestol, odstrani pokrove z njih in prebere tropar velikega petka: "Blaženi Jožef ..." - molitev za odstranitev Gospoda s križa, enkrat ponovno poudarjanje golgotske, daritvene narave velikega vhoda. Na prestolu so Darovi spet prekriti z zrakom. Darovi so bili na oltarju v spomin na to, da je bil Kristus povit kot otrok, zdaj pa spominjajo na njegovo povijanje v svetem prtu. Ko duhovnik konča s kadilom, moli: »Blagoslovi Sion, o Gospod, s svojo naklonjenostjo in naj se zgradi zidovje Jeruzalema ...«

Poglejte, kako pater Pavel Florenski opisuje pomembnost tega trenutka: »Vi, kot kerubi, ne trepetate drug pred drugim? Ampak trepetaj, trepetaj še več! Veš kdo je tukaj? Kralj, Kristus, angelske vrste mu nevidno služijo ... Cerkev je polna angelov, vi pa vsi stojite pomešani z angeli. Gospod je tukaj, ali ne veš? Z nami je, kot obljubljeno. Ali ne bomo zdaj odložili skrbi tega življenja? Ali ne smemo pozabiti na svetovno skorjo, ki skriva angela varuha vsakega od nas? Naj ta tančica pade z oči. Naj pade zid, ki ločuje srce od srca. Oh, kakšna sreča je videti Keruba v vseh! Oh, veselje za vedno! Pustimo zdaj ob strani vse posvetne skrbi. Vse mogoče stvari ...«

Simbol vere

Veliki vhod se konča, kraljeva vrata se zaprejo, zastor se spusti. Z litanijami prošenj začne Cerkev pripravljati molivce na obhajanje zakramenta evharistije: »Prosimo Gospoda za darovane darove.«

V tem času duhovnik skrivaj prebere daritveno molitev in ga prosi, naj sprejme to žrtev. »...In naredi nas vredne, da najdemo milost pred Teboj, da ti bomo bolj naklonjeni kot naša žrtev in da se dobri Duh Tvoje milosti vseli v nas in v tiste, ki so predstavljeni s temi Darovi, in v vse Tvoje ljudje."

* * *

Diakon vzklikne: »Ljubimo se med seboj, da bomo enoumni ...« Pred tem so se kristjani po teh vzklikih poljubljali v znak vere, ljubezni in soglasja. Ta navada je še vedno ohranjena med duhovščino. Vsi poljubijo pateno, kelih (iz starogrškega ποτήρ - »kelih, kelih«), prestol in drug drugega z besedami: »Kristus je med nami« in odgovorijo: »In je in bo.«

Diakon vzklikne: Vrata, vrata, zapojmo modrosti! V stari Cerkvi se je vzklik »Vrata, vrata ...« nanašal na vratarje, ki so stali pri vratih templja, in jih pozival, naj skrbno pazijo na vhod in ne spustijo noter katehumenov ali spokornikov, torej tistih, ki so to storili. nimajo pravice biti navzoči pri obhajanju zakramenta svetega zakona.

* * *

Ko pojemo veroizpoved, ne prosimo ničesar, ne kesamo se svojih grehov. Izrekamo zaobljube in prisege.

Prvič zapojemo veroizpoved ob prejemu svetega krsta. Potem ko duhovnik vpraša o naši veri, naredimo prvo prisego zvestobe, nato pa se prebere veroizpoved. Vsako jutro, ko se zbudimo, znova prisežemo zvestobo Bogu, da bomo ta dan preživeli kot pravoslavni kristjani.

To je prisega, ki je zapečatena s samim bogoslužjem. Vsi skupaj pojemo vero, z enimi usti izpovedujemo svojo vero, da bi po tej veri živeli, da bi se ta vera poznala po njenih sadovih, da bi nas po tej veri ljudje prepoznali. .

Pravoslavni nismo zato, ker smo lahko ohranili nedotaknjene dogme svete vere, ampak zato, ker nam je Gospod dal priložnost, da z resničnim spoznanjem Boga, ki ga ne popači človeška nepremišljenost, laž ali ponos, zaznamo polnost ljubezni. Dogme so nam dane samo z enim namenom: da se naučimo ljubiti.

Evharistični kanon

V drugem, najpomembnejšem delu liturgije – bogoslužju vernikov – poteka samo obhajanje zakramenta.

Diakonov klic: »Bodimo prijazni, bodimo strašni in svetu prinašajmo svete darove« vse napelje k ​​najpomembnejši evharistični molitvi, ki se imenuje anafora. Starogrško besedo »ἀναφορά« v tem primeru lahko prevedemo kot »vzvišenost«.

»Bodimo prijazni, bodimo strašni, sveto vnebovzetje ponesimo v svet ...« To še ni molitev, ampak klic, ki ga oznanja diakon. V odgovor nanjo pevski zbor v imenu vseh molivcev izraža pripravljenost na sveto vnebohod in poje: »Usmiljenje miru, daritev hvalnice« - to pomeni, da bomo darovali nekrvno daritev (sveto evharistijo), ki je veliko božje usmiljenje, ki nam je dano kot rezultat naše sprave (mir) z Gospodom in sestoji iz hvaležnega poveličevanja (hvaljenja) Boga. Duhovnik, obrnjen z obrazom k ljudstvu, ga blagoslovi in ​​reče: "Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga Očeta in občestvo Svetega Duha naj bo z vami vsemi." Zbor, to je celotno ljudstvo, mu odgovori: "In s tvojim duhom."

Klic se sliši: "Gorje našim srcem!" V tem trenutku bi morala biti naša srca usmerjena navzgor, kot ogenj, ki se dviga v nebo. Odgovorimo: "Imami Gospodu", to pomeni, da naše srce gori in se obrne k Bogu.

* * *

Anafora je osrednji, najstarejši del krščanske liturgije. Med anaforo se zgodi preoblikovanje ali transsubstanciacija kruha in vina v Kristusovo telo in kri. Začne se z besedami: "Zahvaljujemo se Gospodu." Zbor poje: »Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico, enotno in nerazdeljivo.« To je okrajšava za začetek evharistične molitve. Duhovnik moli pri oltarju: »Vredno in pravično je, da ti prepevamo, da te blagoslavljamo, da te hvalimo, da se ti zahvaljujemo, da te častimo na vsakem kraju tvojega gospostva.«

Približno od konca 6. stoletja so molitve, ki jih je prej duhovnik izgovarjal na glas, postale nedostopne župljanom, ki so molili zunaj oltarja. Zbor, ki je predstavljal podobo božjega ljudstva, je začel peti le nekatere dele te molitve.

Lahko se zdi, da duhovnik prebere več molitev, ločenih z vzkliki, nato pa zbor začne peti določene pesmi. Pravzaprav se molitev anafore nadaljuje brez ustavljanja do transsubstanciacije svetih skrivnosti.

* * *

»Vredno in pravično je, da Te prepevamo, Te blagoslavljamo, Te slavimo, se Ti zahvaljujemo, Te častimo na vsakem kraju Tvojega gospostva: Kajti ti si Bog, neizrekljiv, Nespoznaven, Neviden, Nedoumljiv, Večen in tudi Tvojega edinorojenega Sina in Tvojega Svetega Duha."

V prvem delu anafore duhovnik izpoveduje apofatično teologijo (iz grške besede αποφατικος - »zanikanje«). Govorimo o teološki metodi, ki sestoji iz izražanja bistva Božanskega skozi dosledno zanikanje vseh njegovih možnih definicij kot nesorazmernih z njim, v spoznavanju Boga skozi razumevanje tega, kdo On ni. Pravzaprav lahko svojo predstavo o Gospodu izrazimo le alegorično, ker je Bog tako nerazumljiv, da človeški govor ne more prenesti pravilne definicije njegovega bistva. Recimo, da o Bogu rečete, da je Svetloba, in to očitno ne bo dovolj; rečete, da je utelešena Ljubezen in Milost, pa tudi ne boste opisali svoje predstave o Njem. Seveda je vse to res, vendar le do neke infinitezimalne mere, saj govorimo le o svojih predstavah o ljubezni, usmiljenju, luči in dobroti. V vsakem primeru se bodo vse naše definicije izkazale za nezadostne, pomanjkljive, bedne, ki o Gospodu ne povedo tako rekoč nič.

Vse, kar lahko rečemo o Bogu, je, da je neznan, nerazumljiv, neznan in neizrekljiv. S temi besedami začenjamo našo zahvalo. Tudi pravi pomen Imena, ki nam ga razodeva: »Jaz sem, kar sem«, nam pove malo, saj je naše življenje pomanjkljivo in se neizogibno prej ali slej konča s smrtjo. Resnično samozadostnega življenja nimamo. Tudi ko ponavljamo, da je On Obstoječi, ne moremo razumeti, kaj to v resnici pomeni.

* * *

»... Vedno si prisoten in tako si prisoten Ti in Tvoj edinorojeni Sin in Tvoj Sveti Duh; Iz neobstoja si nas privedel v bivanje in si nas obudil od padlih in nisi se umaknil, vse ustvaril, dokler nas nisi povzdignil v nebesa in nam dal prihodnosti svojega kraljestva.«

Kristusovo vstajenje je novo dejanje stvarjenja sveta, dejanje stvarjenja novega bitja. Gospod nas je najprej ustvaril in nas pripeljal v obstoj iz neobstoja. Zdi se: popolnoma nerazumljivo dejanje ustvarjanja, ker ga človek ne more uresničiti. Niti ne poskušamo ga razumeti, le sprejmemo ga tako, kot je napisano.

Ko pa že obstajamo, nas Gospod ustvari na novo. S svojim vstajenjem poustvari svet, po svoji Cerkvi vse znova ustvari. Vse staro je minilo, sedanjost pa se šele začenja. V Kristusu nastaja novo stvarstvo in vsako minuto smo udeleženci tega stvarjenja v nenehnem občestvu z Bogom.

* * *

“... In nisi se umaknil, ko si vse ustvarjal, dokler nas nisi povzdignil v nebesa in si podaril svojega bodočega kraljestva.”

V tej čudoviti molitvi se soočamo z dejstvom, da se preteklost, sedanjost in prihodnost zlivajo v en čas. Tako se začnemo počutiti in govoriti, kot da nismo več tukaj na zemlji, ampak v nebeškem kraljestvu. Od tam se zahvaljujemo Gospodu ne samo za to, da nas je ustvaril, ne samo za to, da nas je odrešil, ampak tudi za to, da nas je vzel v nebesa in nam dal svoje kraljestvo.

Vdirajo v Večnost, ki je že prišla. Govorimo o komunikaciji z Bogom v nebeškem kraljestvu, saj nam je vse to že dal. Vse to se nam je že zgodilo in preostane nam samo seči v roko in sprejeti, kar nam je dano. Edino vprašanje je, ali si tega res želimo? Ali želimo od Kristusa sprejeti odrešenje, ki nam je že dano? Saj dar večnega življenja ni lahko breme; sprejeti ga bo treba kot križ in nič drugega...

Teža odrešenja je neizmerna; Vsaka evharistija pa nas kliče, da se odločimo: ali si prizadevamo za odrešenje ali ne? Ali želimo ta dar nositi na sebi, kot največje breme in hkrati kot absolutno dobroto, ali bomo raje stopili stran? V nebeško kraljestvo lahko vstopiš samo skozi Cerkev, ki jo je ustvaril Gospod, skozi njegove rane, skozi prebodeno rebro ...

Liturgija, v kateri sodelujeva ti in jaz, je neprekinjena veriga drznih dotikov Kristusovega telesa. Tako kot apostol Tomaž tudi mi nenehno »preizkušamo« Odrešenika tako, da vtikamo svoje prste v njegove rane.

* * *

»Za vse to se zahvaljujemo tebi in tvojemu edinorojenemu Sinu in tvojemu Svetemu Duhu za vse znane in neznane, očitne in nemanifestirane blagoslove, ki so bili nad nami. Zahvaljujemo se ti tudi za to službo, ki si jo izvolil prejeti iz naših rok, čeprav stoji pred teboj na tisoče nadangelov in teme angelov, kerubinov in serafov, šestokrilih, mnogookih, visokih peres.«

Zahvaljujemo se za to službo, kot za dar, ki ga Gospod sprejema od nas, nevrednih, čeprav ga v tem trenutku poveličujejo nadangeli in angeli, kerubi in serafi - šestokrili, mnogooki, visoki, pernati ... Verniki mu ob zvokih, s katerimi je nekoč vstopil v Jeruzalem, pojejo tisto pesem: »Hozana na višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem«, njihovo veselo petje pa je združeno z angelsko hvalnico.

Gospod prihaja! Tako tudi mi prihajamo v nebeški Jeruzalem s sprejetjem božjega daru, z nenehno željo, da bi bili skupaj s Kristusom – v njegovi smrti in vstajenju, v njegovem vnebohodu v nebesa, v njegovem sedenju na Očetovi desnici. . To je glavni občutek, ki bi moral napolniti dušo vsakega kristjana: »Želim biti odrešen! Želim hoditi po poti odrešenja! To nezasluženo, neizmerno in nedosegljivo darilo želim nositi na sebi, saj je to edina pot do občestva s Kristusom!« Šele takrat bo ta dar postal tisti dobri jarem in lahko breme, o katerem nam je govoril Gospod.

* * *

Duhovnik: "Poje pesem zmage, vpije, kliče in govori."

Refren: »Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami, napolni nebo in zemljo s svojo slavo; Hozana na višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, hozana na višavah.«

Duhovnik nadaljuje z branjem evharistične molitve:

»S temi blagoslovljenimi močmi, o Gospod, Človekoljubec, kličemo in pravimo: Sveti in sveti si ti in tvoj edinorojeni sin in tvoj sveti duh. Ti si svet in presvet in tvoja slava je veličastna; Kdorkoli si ljubil svoj svet, kakor si dal svojega edinorojenega Sina, da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večno življenje. On, ki je prišel, in ko je izpolnil vso svojo skrb za nas, se je v noči izročil, še bolj pa se je izročil za svoje svetno življenje, je vzel kruh v svoje svete in prečiste in brezmadežne roke, se zahvaljeval in blagoslavljal, posvečeval. , lomljenje in dajanje svojim svetim učencem in apostolu, reke ...«

Molitev v liturgiji Bazilija Velikega razkriva globok pomen evharistične daritve, pojasnjuje, zakaj se daruje in zakaj pride do Kristusovega ponižanja.

Kdaj se začne ponižanje Božjega Sina ali kenoza (iz grščine κένωσις - "praznina", "izčrpanost")? Gospod se je že omejil in omalovaževal z besedami: »Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti« (1 Mz 1,26). Po besedah ​​svetih očetov Cerkve je bilo stvarjenje človeka znanilec učlovečenja Božjega Sina in njegove daritve spravne daritve na križu.

O izčrpanosti govori molitev, vključena v bogoslužje Vasilija Velikega, da »zemljo smo vzeli in po Tvoji podobi, o Bog, časti, si jo postavil v raj sladkosti ...«, tj. žrtev je bila že narejena. Bog se omejuje na prisotnost na zemlji svoje podobe in podobnosti, obdarjen z nesmrtnostjo in svobodno voljo. Zaradi njega je narejena velika žrtev. Vendar ne samo zaradi njega ...

»Čeprav je šel v svobodno in večno nepozabno in oživljajočo smrt, se je ponoči, v temi, dal za življenje sveta ...« Žrtvovanje je narejeno za življenje sveta. Ta žrtev zajema vse, kar je Bog ustvaril. Toda v resnici je bil ves ta svet ustvarjen samo zaradi človeka. Obstaja, kolikor obstaja človek. Ta svet je bil prvotno zasnovan tako, da bi lahko v njem živeli dobro in srečno. Teologi pravijo: svet je antropomorfen, to pomeni, da je usmerjen k človeku. Ko pa človek greši, je ta svet popačen, pokvarjen in podvržen propadu. Nebeško kraljestvo, izpolnitev polnosti časov, ko bo Bog »vse v vsem«, lahko pride samo po človeku.

* * *

"Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je bilo razlomljeno za vas v odpuščanje grehov."

Ta del evharistične molitve se konča z ustanovnimi besedami, ki vzpostavljajo sam zakrament evharistije, o katerem je bilo veliko polemik.

"Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je bilo razlomljeno za vas v odpuščanje grehov." S temi besedami je Kristus med Gospodovo zadnjo večerjo naredil navaden kruh in navadno vino svoje telo in svojo kri. To je tisto, kar je privedlo do njihovega dobesednega razumevanja s strani Zahodne Cerkve.

Katoličani verjamejo, da so prav te besede zakramentalna formula, ki spreminja kruh in vino v Kristusovo telo in kri. V tem trenutku blagoslavljajo kelih in kruh. V katoliški zavesti je duhovnik nekakšen »nadomestek« za Kristusa, evharistija pa se obhaja z njegovimi rokami. Toda nihče ne more nadomestiti Kristusa in to ni potrebno! On, On ni šel nikamor, čeprav je s svojim Očetom in Svetim Duhom v Sveti Trojici in v nebeškem kraljestvu. Gospod ostaja z nami do konca sveta.

Pravoslavna liturgija s celotno zgradbo kaže na najpomembnejše. Duhovnik v naših mislih ni »nadomestek za Kristusa« pri liturgiji, je voditelj božjega ljudstva in nič več. Zato med liturgijo sam ne opravlja ničesar, duhovnik je primat pred Bogom, ki ga prosi, naj opravi to skrivnost. Kliče: »Pridite, jejte ...«, se spominja, kako je Kristus izrekel te besede pri zadnji večerji.

Šele po tem se opravi eno najpomembnejših liturgičnih dejanj. Vrhunec tekoče evharistične molitve je epikleza (latinsko epiclesis in grško ἐπίκλησις – »klicanje«).«

Duhovnik bere sam pri sebi: »Spomni se te zveličavne zapovedi in vsega, kar je bilo o nas: križa, groba, tridnevnega vstajenja, vnebohoda v nebesa, sedenja na desnici, drugega in ponovnega slavnega prihoda« in glasno pravi: "Tvoje od Tvojega prinaša Tebi od vseh in za vse."

Po ustanovitvenih besedah ​​duhovnik moli in se spominja teh dogodkov, kot da so se že zgodili v večnosti. Spominja se tudi drugega prihoda: navsezadnje, kot smo že rekli, je liturgija za nas bivanje v večnosti, to je pridobitev nebeškega kraljestva, to je življenje prihodnjega stoletja, ki se mu pridružujemo.

Smo že v čisto drugem svetu in se spominjamo smrtne nevarnosti, ki smo se ji čudežno izognili. Pri liturgiji se spominjamo tega zveličavnega zakramenta, križa, groba, vstajenja, sedenja na desnici in drugega prihoda, kot da smo že v nebeškem kraljestvu.

* * *

Po daritvi svetih darov se zgodi njihova preobrazba. Sveti Duh je poklican k darovanim Darom – kruhu in vinu – in zgodi se njuna preobrazba v Kristusovo telo in kri.

Duhovnik vzame svete darove v roke in jih dvigne nad prestol ter izreče: "Tvoje od Tvojega se ti daruje za vse in za vse."

Kaj duhovnik prinese »Tvoje od Tvojih«? Pogovarjamo se o tem, da bi pripeljali Proskomidio. Spomnite se, da Patena simbolično prikazuje Jagnje, Mater Božjo, Cerkev, svete apostole, vse svetnike, vse žive in mrtve, ki obdajajo Gospoda. Patena kot podoba samega vesoljstva, kot podoba same Cerkve se dviga h Kristusu: »Tvoje darujemo Ti od tistih, ki so Tvoji, za vse in za vse.« Tako liturgija kot proskomidija se izvajata ne le v spomin na žive in mrtve, ne samo kot molitev za našo zemljo, ampak za ves svet, za celotno vesolje, za vse, kar je Gospod ustvaril.

Prišli smo sem in vam prinesli vse, kar smo lahko. Vse, kar imamo, pripada Bogu. Prinesli smo vam vaše. Kruh je tvoj. Voda je tvoja. Vino je tvoje. Nimam nič svojega. Vse je tvoje. In jaz sem tvoj...

Pot Cerkve, ki se vzpenja h Kristusu, je pot križa. Duhovnik prekriža roke in daruje svete darove prestolu pred molitvijo epikleze. To je pot vsakega in vseh nas skupaj: darovati se skupaj z vsemi za druge, od vseh in za vse – Bogu. To je pot vnebohoda in nošenja križa, edina pot h Kristusu, ki vodi v večno življenje.

* * *

Ta trenutek je začetek molitve epikleze, vrhunca molitve anafore, v kateri pride do klica Svetega Duha na darovane darove – kruh in vino ter njuno spremenjenje v Kristusovo telo in kri.

Zbor poje: Tebi pojemo, Tebe blagoslavljamo, duhovnik pa prebere molitev klica Svetega Duha za darove: »Tudi to besedno in nekrvno službo Ti darujemo, in prosimo, in molimo, in molimo, pošlji svojega Svetega Duha na nas in na te darove, ki so predstavljeni.”

To je zelo kratka molitev, ki je ne slišimo, ker v tem trenutku zbor poje, toda med to največjo molitvijo se sveti darovi spreminjajo v Kristusovo telo in kri.

Prosimo, upoštevajte: prosimo, da se Sveti Duh pošlje na nas in na darove. Prosimo, da bi vsi postali Kristusovo telo, molimo, da bi vsi, ki smo navzoči v templju, vse Božje ljudstvo, vsa Cerkev, postali Gospodovo telo.

Milosti poln sestop Svetega Duha nas ne more obiti. Ne le vnaprej pripravljen kruh in vino, ampak vsi, ki sodelujemo pri bogoslužju, v tem trenutku – evharistiji. Na vsakega izmed nas se spusti milost Svetega Duha, ki nas spreminja v Kristusovo telo.

Zato se mora vsak pravoslavni kristjan, ki sodeluje pri liturgiji, udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti. V nasprotnem primeru so vse liturgične molitve za nas brez pomena. Presodite sami: tukaj stojimo med evharističnim kanonom, vsi molijo, naj se Sveti Duh spusti na nas, in Gospod nam ga pošlje, mi pa ga nočemo sprejeti! Znajdemo se v nekem čudnem, dvoumnem položaju, ko najprej molimo za Darove, nato pa se obrnemo stran od Njih.

* * *

Pomen epikleze poudarja poseben molitvenik, ki ga v liturgijo nista vključila ne Bazilij Veliki ne Janez Zlatousti, ampak je pozen dodatek. Mislim na tropar tretje ure za klicanje Svetega Duha: »Gospod, ki si poslal svojega presvetega Duha v tretji uri po svojem apostolu, ne vzemi ga od nas, Dobri, ampak prenovi nas, moliti k tebi."

Tropar ni del evharistične molitve; uveden je bil kot še ena potrditev, da se transfuzija svetih darov ne zgodi v trenutku klica Jezusa, ampak v trenutku klica Svetega Duha. Sveti Duh izvaja ta zakrament; on je tisti, ki spremeni kruh in vino v Kristusovo telo in kri.

Duhovnik dvigne roke in trikrat prebere: »Čisto srce ustvari mi, o Bog, in prenovi pravega duha v mojem telesu. Ne odvrzi me od svoje navzočnosti in ne vzemi mi svojega Svetega Duha.«

Na žalost tropar prekinja duhovniško molitev, zato ga v mnogih krajevnih Cerkvah berejo pred molitvijo epikleze.

Nato diakon, ki kaže na svete darove, moli: »Blagoslovi, Gospod, sveti kruh.« Duhovnik, ki nadaljuje molitev epikleze, reče in pokaže na Jagnje: »Ustvari ta kruh, častno telo svojega Kristusa. Amen". Diakon odgovori: "Amen" v imenu celotne Cerkve.

Nato diakon pokaže na kelih z besedami: Blagoslovi, Gospod, sveti kelih. Duhovnik dodaja: "In v tej kelihi je poštena kri tvojega Kristusa." Diakon in z njim vse ljudstvo odgovori: "Amen."

Diakon pokaže najprej na pateno, nato pa na kelih: »Blagoslovi, Gospod tapet«. Duhovnik, ki blagoslovi kruh in vino, reče: "Prevajanje po tvojem Svetem Duhu."

Diakon in duhovnik se priklonita pred prestolom in trikrat ponovita "Amen".

* * *

Evharistična molitev se moli Bogu Očetu. K njemu se obrača Cerkev in Cerkev je Kristusovo telo. Kot je rekel menih Justin Popovič, je Cerkev naš Gospod Jezus Kristus. To je božansko-človeški organizem in ker božanski človek nagovarja Boga, ga naslavlja kot Očeta. Ko prosimo: »Pošlji svojega Svetega Duha ...«, se vsi obračamo k Bogu Očetu. V tem času se dogaja to stvarjenje Kristusovega mesa in krvi, kot nekakšno novo stvarjenje sveta.

Duhovnik se tukaj lahko samo umakne. Blagoslavlja to dejanje, vendar se zakrament izvaja samo zato, ker Gospod posluša svojo Cerkev. Kličemo: »Naredi ta kruh za častno telo svojega Kristusa ... in dodaj svojega Svetega Duha«, ker Bog pošilja svojega Duha, da postaneta kruh in vino Kristusovo telo in kri.

Prišel je vrhunec evharistične molitve, ki za mnoge med nami žal ostaja skoraj neopažen, saj malokdo ve, kaj se v tem času dogaja v oltarju. Ta molitev se v pravoslavni cerkvi opravi na skrivaj, v katoliški cerkvi pa na glas. Zelo žalostno je, da ljudje, ki stojijo pri bogoslužju v njegovem najbolj veličastnem trenutku, tega ne sodelujejo s srcem, s svojo molitvijo. Vsa Cerkev mora glasno ponavljati: "Amen, amen, amen!", ko diakon to oznanja za vso Cerkev. "Amen!" - naše sprejemanje tega, kar dela Gospod. To je naše skupno delo z Bogom, ki se grško imenuje liturgija.

* * *

Takoj po klicni molitvi duhovnik moli: »Kakor da bi prejeli obhajilo za streznitev duš, za odpuščanje grehov, za obhajilo tvojega Svetega Duha, za izpolnitev nebeškega kraljestva, za drznost. do tebe, ne za sodbo ali obsodbo.«

Ta molitev zveni še posebej prisrčno v liturgiji svetega Vasilija Velikega: »Združi nas vse, od enega kruha in keliha, ki smo deležni obhajila, med seboj v enem občestvu Svetega Duha ...«

Duhovnik posreduje pri Gospodu za žive in mrtve: »Spet ti darujemo to besedno službo za tiste, ki so umrli v veri, praočete, očete, patriarhe, preroke, apostole, pridigarje, evangeliste, mučence, spovednike, abstinentov in za vsako pravično dušo, ki je umrla v veri.

Molitev, ki se je začela z besedami: »Vredno je jesti ...« se konča s cerkveno priprošnjo za ves svet, ki vključuje vse njegove potrebe, vse ljudi, ki v njem živijo. Ta molitev Cerkve pred Kristusovim telesom in krvjo je vesoljna molitev, zajema vse vesolje. Kakor se je Kristusovo križanje zgodilo za življenje celega sveta, tako je Cerkev obhajala evharistijo za ves svet.

Sodelujemo pri najpomembnejši komemoraciji: kot da se dogaja druga Proskomedija. Spomnite se, kako se je med proskomidijo duhovnik pred Jagnjetom spomnil vseh svetnikov, nato vseh živih in vseh mrtvih. Ponavlja se ista molitev, vendar pred resničnim Kristusovim mesom in krvjo. Duhovnik moli za vesolje, za ves kozmos in vračamo se k proskomedijski komemoraciji. Liturgija nas spet pripelje do samega začetka daritve, kajti spet se spominja celotne Cerkve, vendar je Cerkev že uresničena kot Kristusovo telo.

Priprava na obhajilo

Ob koncu evharistične molitve se začne tisti del bogoslužja vernikov, med katerim Cerkev pripravlja molivce na sveto obhajilo in poteka obhajilo duhovščine in laikov.

Zveni prošna litanija: »Spomnimo se vseh svetnikov, vedno znova v miru molimo h Gospodu ...«, ki jo spremljajo posebne prošnje. Vsakega udeleženca bogoslužja duhovno pripravlja na obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti in moli, da bi Bog sprejel našo žrtev, nam podelil milost Svetega Duha in nam dovolil sprejeti ta dar brez obsodbe.

Duhovnik bere: »Vse svoje življenje in upanje ti darujemo, Gospod, človekoljub, in prosimo, in molimo, in molimo: daj nam vredne biti deležni tvojih nebeških in strašnih skrivnosti, jesti svete in duhovne jedi, s čisto vestjo v odpuščanje grehov, v odpuščanje grehov, v občestvo Svetega Duha, v dediščino nebeškega kraljestva, v drznost do tebe, ne v sodbo ali obsodbo.«

Zatem nas duhovnik prosi, da bi bili deležni, da »pogumno in brez obsojanja kličemo k sebi« nebeškega Očeta.

* * *

"Oče naš" zveni kot evharistična molitev. Prosimo za vsakdanji kruh, ki je med evharistijo postal Kristusovo telo. Farani, zbrani pri bogoslužju, so človeštvo, poklicano postati Božji sin.

Jezus je apostolom dal Gospodovo molitev kot odgovor na prošnjo, naj jih naučijo moliti. Zakaj je toliko drugih molitev? Če natančno pogledate, so vse v eni ali drugi meri priredba Gospodove molitve; vsaka patristična molitev je njena razlaga. Pravzaprav vedno molimo k Bogu eno samo molitev, ki se preprosto spremeni v molitveno pravilo glede na različne okoliščine našega življenja.

Trije sestavni deli molitve so kesanje, zahvala in prošnja. Gospodova molitev je v tem smislu nekaj drugega. Seveda vsebuje zahteve, a edinstvene zahteve: tisto, kar največkrat pozabimo vprašati. Oče naš je kazalec na poti k Bogu in prošnja za pomoč na tej poti. Gospodova molitev v sebi koncentrira ves krščanski svet: v njej je zbrano vse, razodeva se ves smisel krščanskega življenja, našega življenja v Bogu.

* * *

Potem ko zazveni molitev »Oče naš«, ki je zadnja evharistična prošnja, duhovnik prebere molitev: »Mir vsem«. Sklonite glave h Gospodu« in vernikom podeli blagoslov. Farani sklonijo glave, duhovnik pa moli pri oltarju: »Zahvaljujemo se Tebi, nevidni Kralj ... Sam, Gospodar, poglej z nebes na Njegovo glavo, ki se Tebi sklanja; ne zato, ker sem se priklonil mesu in krvi, ampak tebi, strašnemu Bogu. Zatorej, o mojster, ti, ki si postavljen pred vse nas, poravnan za dobro, glede na vsako svojo potrebo: lebdi k tistim, ki plavajo, potuj k tistim, ki potujejo, zdravi bolne ...«

Duhovnik v tej molitvi prosi Gospoda za zemeljske stvari, ki bi jih pošiljal vsem po potrebah: spremljal tiste, ki plujejo in potujejo, ozdravljal bolnike ... Zbrani ne morejo več misliti na svoje potrebe, mislijo na Boga in duhovnik posreduje, da pomaga pri tem iskanju Nebeško kraljestvo in njegova pravičnost bi bila dodana in vse ostalo ...

Molitev se konča z vzklikom: "Milost in velikodušnost in ljubezen do človeštva ..." Zbor odgovori: "Amen." V tem trenutku je običajno zapreti zaveso kraljevih vrat. Duhovnik bere molitev za lomljenje kruha in prejem evharistije: »Vzemi, Gospod ...«, v kateri prosi Boga, naj njemu in vsem, ki služijo z njim, torej vsem, ki so prisotni v templju, , Njegovo telo in kri: »In daj s svojo suvereno roko, daj nam svoje prečisto telo in pošteno kri in vsem nam.«

Diakon, ki stoji pred Svetimi vrati, se opaše z orarjem v obliki križa in s tem izkaže svojo pripravljenost služiti sveto evharistijo ter skupaj z duhovnikom trikrat reče: »Bog, očisti me grešnika in usmili se jaz."

Ko vidi, da duhovnik izteguje roke proti Jagnjetu, diakon vzklikne: »Udeležimo se«, to je, bodimo zelo pozorni. Diakon pozove vernike, naj spoštljivo vstanejo, in stopi k oltarju, duhovnik pa vzame sveto Jagnje v roke, ga dvigne visoko nad pateno in reče: "Najsvetejše."

Med obhajilom duhovščine postane oltar kot Sionska gornja soba, v kateri so apostoli skupaj s svojim Učiteljem prejeli sveto obhajilo.

* * *

»Najsvetejše« je vzklik, ki se sliši ob koncu liturgije, preden verniki pristopijo h kelihu. Cerkev oznanja, da se bo o Svetem zdaj učil svetniki, torej vsak izmed nas.

Pomembno je razumeti, da po eni strani Gospod vse prisotne v templju kliče k svetosti, po drugi strani pa to svetost vidi v vseh in vsakogar že ima za svetnika, saj je le svetnikom mogoče dati telo. in Kristusovo kri, samo svetniki lahko komunicirajo z Bogom in ker jih ne uniči božanski plamen, imajo samo svetniki dostop do nebeškega kraljestva. Med evharistijo se odprejo nebeška vrata.

Cerkev odgovarja v imenu vseh vernikov: »Svet je en sam Gospod Jezus Kristus v slavo Boga Očeta.« Te besede so polne kesanja in kesanja srca. »Nihče ni vreden ...« prebere duhovnik, ko se v templju zasliši kerubinska pesem.

Ne moremo si privoščiti, da ne bi težili k svetosti. Liturgija nam ne pušča druge možnosti. Vsak od nas se spomni, kdo smo, h čemu nas kliče Gospod, kakšni bi morali biti. Vsakemu je ponovno dana visoka naloga, ki jo je prejel pri svetem krstu. Ne smemo se bati, da smo namenjeni biti svetniki. To si moramo želeti z vsem srcem in pri sebi uporabiti besede: »Sveto svetih«.

Obhajilo duhovnikov in laikov

Diakon vstopi v oltar in se obrne k duhovniku, ki je že položil Jagnje na pateno: »Razlomi, mojster, sveti kruh.« Duhovnik ponovno vzame Jagnje in ga križno razlomi na štiri dele z besedami: »Jagnje božje je razlomljeno in razdeljeno, razlomljeno in nerazdeljeno, vedno zaužito in nikoli ne zaužito, ampak posvečuje tiste, ki so deležni ...«

Kot se spomnite, je na pečatu Jagnjeta vpisano Kristusovo ime in beseda "NIKA", kar pomeni "zmaga". Na zgornjem delu patene je nameščen košček z napisom »Jezus«, na spodnjem delu pa delček z napisom »Kristus«.

Zgornji del Jagnjeta se imenuje Obljuba. Med zakramentom posvečenja se posvečenega duhovnika pripelje k ​​Svetemu sedežu. Škof loči obljubo in jo položi v roke duhovniku z besedami: »Sprejmi to prisego, za katero boš dal odgovor pri poslednji sodbi.« Duhovnik ga ves čas bogoslužja drži nad prestolom kot zaobljubo duhovništva, zaobljubo najpomembnejše stvari, ki jo duhovnik opravlja v svojem življenju: služenja liturgije in pripeljevanja Božjega ljudstva h Kristusu. Za to bo moral odgovarjati na sodni dan.

Ko je Jagnje zdrobljeno in položeno na pateno, duhovnik spusti polog v kelih in reče: »Napolnitev s Svetim Duhom. Amen". Nato diakon prinese toploto z vzklikom: »Blagoslovi toplino, Učitelj« in jo vlije v kelih z besedami: »Toploto vere napolni s Svetim Duhom. Amen".

To je predpogoj za obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. Toplina ima tradicionalni pomen, prvič, ker v starih časih niso nikoli pili nerazredčenega vina. Veljalo je, da so takšno vino pili le barbari. Poleg tega lahko nerazredčeno vino povzroči kašelj, še posebej, če je hladno. In končno, to je simbol topline človeške vere.

* * *

Duhovnik in diakon se priklonita pred prestolom. Prosijo odpuščanja drug drugega in vse prisotne v templju ter se s spoštovanjem najprej udeležijo Rešnjega telesa in nato Rešnje krvi.

Običajno se med obhajilom duhovščine pojejo duhovne pesmi in berejo molitve pred svetim obhajilom. Župljani naj spoštljivo, s skesanim srcem poslušajo te molitve in se pripravljajo na prejem Kristusovih svetih skrivnosti.

* * *

Sledi fragmentacija dela Jagnjeta s pečatom »NIKA«, namenjenega obhajilu laikov. To dejanje spremljajo besede: "Ko sem videl Kristusovo vstajenje ..." Duhovnik vzame kopijo v roke in previdno zdrobi Jagnje na posebni plošči. Delci se previdno vlijejo v kelih, sam pa je pokrit s pokrovom. Zavesa kraljevih vrat se odpre in diakon vzame kelih.

Patena s kosi Proskomidije ostaja na prestolu. Na njem ostanejo delci, vzeti iz prosfor v čast Matere božje, Janeza Krstnika, apostolov in svetnikov.

»Približajte se s strahom božjim in vero ...« Običajno se dojenčki najprej obhajijo in samo z Gospodovo Krvjo. Verniki spoštljivo sprejemajo sveta darila in poljubljajo rob keliha. Poljub čaše simbolizira dotik vstalega Odrešenika, dotik z njim in potrditev resnice Kristusovega vstajenja. Po razlagi nekaterih liturgikov rob keliha simbolizira Kristusovo rebro.

Obhajilo moramo prejeti z mislijo: "Gospod, s Teboj sem pripravljen iti tudi na Golgoto!" In potem nam daje to veliko veselje – ostati z njim do konca.

* * *

Po obhajilu zbor zapoje "Aleluja", duhovnik pa vstopi v oltar in položi kelih na prestol. Diakon vzame v roke pateno in v kelih potopi delčke, ki so ostali na pateni z besedami: »Operi, Gospod, grehe tistih, ki so se tukaj spomnili s svojo pošteno krvjo, z molitvami tvojih svetnikov.«

Tako se konča spomin na žive in mrtve, ki so potopljeni v Kristusovo smrt in vstajenje. Skodelica z delci, potopljenimi vanjo, v tem primeru simbolizira dejstvo, da je Gospod prevzel nase grehe sveta, jih opral s svojo krvjo, jih odrešil s svojim križanjem, smrtjo in vstajenjem ter vsem podelil večno življenje.

Ko je razglašeno: "... po molitvah tvojih svetnikov", ne govorimo samo o tistih Božjih svetnikih, katerih spomin se praznuje na ta dan, čeprav se seveda zatekamo k njihovi milostni pomoči. V tem primeru govorimo o vseh kristjanih, zbranih v templju. To pomeni, da so po Kristusovi krvi in ​​molitvah celotne Cerkve grehi oprani in odpuščeni. Zato je liturgična molitev univerzalna molitev, vsemogočna molitev.

Ko so delci potopljeni v kelih, ga pokrijemo s pokrovom. Na pateno so nameščeni pokrovčki, žlica in zvezdica. Duhovnik obrne obraz k ljudstvu in ga blagoslovi in ​​reče: "Reši, Bog, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino." Zbor mu odgovori: »Videli smo pravo luč, prejeli smo nebeškega Duha, našli smo pravo vero, častimo nerazdeljeno Trojico: ker nas je rešila.«

Med petjem »Videli smo pravo luč...« duhovnik prenese kelih na oltar in pri sebi bere molitev: »Vzdigni se v nebesa, o Bog, in tvoje veličastvo po vsej zemlji«, v spomin na telesnega vnebohoda našega Gospoda Jezusa Kristusa in prihodnjega vnebohoda nas, pobožencev, v nebeško kraljestvo. Ta liturgični trenutek še enkrat poudarja pravi namen človeka, najvišji cilj njegovega zemeljskega življenja.

Upoštevajte, da vsi naravni zakoni delujejo "padajoče", "padajoče", podobno zakonu privlačnosti. Vse pade na tla – dež, sneg, toča, temu samemu svetu pa pravimo, da je padel. In Kristus, vnebovzet v nebesa, prekliče neizprosnost zakonov padlega sveta. Kaže nam: s svojim občestvom z Bogom človek premaguje zemeljsko težo.

Ker ve za vse naše slabosti, za našo nagnjenost k grehu in za pomanjkanje želje po duhovnem življenju, Gospod vendarle povzdiguje našo naravo in jo vzame nase. Človeku je dana možnost živeti, premagati zakone padlega sveta, hiteti navzgor. Za kristjana ni druge poti.

Duhovnik pokadi svete darove in, ko se jim prikloni, vzame kelih v roke z besedami: »Hvaljen naš Bog.« Ko se obrne k ljudstvu, pravi: "Vedno, zdaj in vedno in na veke vekov," spominja na Odrešenikovo obljubo, da bo ostal v Cerkvi do konca sveta.

zahvalni dan

Zadnji del liturgije vernikov vključuje zahvalo za obhajilo in blagoslov za odhod iz templja.

Zbor poje: »Usta naša naj se napolnijo s tvojim hvalništvom, Gospod ...«, diakon pa izstopi z zadnjimi zahvalnimi litanijami, ki se začnejo z besedami: »Odpuščanje sprejeli ...« Beseda »odpusti « v tem primeru izhaja iz glagola »razširiti«, to pomeni, da mora človek stati in spoštljivo hiteti proti Bogu.

V tem trenutku duhovnik zloži antimenzijo, vzame evangelij in, nariše križ na prestolu, prebere: "Kajti ti si naše posvečenje in tebi pošiljamo slavo ...". Nato gre prebrat molitev za prižnico: »Pojdimo v miru v imenu Gospodovem ... Blagoslovi tiste, ki te blagoslavljajo, o Gospod ...«

Zbor poje: »Hvaljeno bodi ime Gospodovo od zdaj naprej in vekomaj« in 33. psalm: »V vsakem času bom blagoslavljal Gospoda ...«

Duhovnik izreče odpust (iz grške besede ἀπόλυσις - blagoslov za tiste, ki molijo, da ob koncu bogoslužja zapustijo cerkev): »Kristus, naš resnični Bog, vstal od mrtvih ...« in pokrižal ljudstvo. s križem, ga iztegne župljanom v poljub. Običajno se v tem času berejo zahvalne molitve. Ko je duhovnik še enkrat naredil znamenje križa nad verniki, se vrne k oltarju, zapre kraljeva vrata in zagrne zaveso.

* * *

Storitve je konec. Toda kaj je čaščenje? Na prvi pogled je odgovor očiten: kristjani prihajajo v cerkev, da bi služili Bogu. Toda če dobro premislimo o tej besedi, bomo zagotovo opazili: pravzaprav je težko reči, kdo komu služi tukaj. Tako kot mnoge besede in izrazi, ki jih uporablja Cerkev, ima beseda »čaščenje« dvojni pomen.

Kar se zgodi pri bogoslužju, je tisto, kar je Jezus storil pri zadnji večerji. Nato je zbral apostole, vzel umivalnik vode in jim z ljubeznijo, krotkostjo in ponižnostjo začel umivati ​​umazane noge. Da vsakomur umije noge, tudi izdajalcu, tudi tistemu, ki ga bo kmalu izdal. To je podoba pravega čaščenja – Bog služi svojim učencem. Ko se zberemo v templju, nam Gospod umije noge.

Otrokom pogosto rečemo: moramo narediti to, moramo narediti ono ... - sami pa tega ne storimo. In Gospod nam je s svojim zgledom pokazal, kaj in kako delati. Ko se šele pripravljamo, da se ga dotaknemo, nam On že začne umivati ​​noge.

Včasih se nam zdi, da ko pridemo v Cerkev, opravljamo duhovni podvig. Seveda: potrpežljivo smo se postavili v vrsto za spoved, oddali spominske zapiske ... Nismo vedeli, da smo bili nekoč v Cerkvi nevidno prepeljani v sionsko gornjo sobo, kjer je Gospod umil noge svojim učencem, in zdaj mi smo na vrsti.

Zatečemo se k Bogu, kličemo na pomoč, in takoj nam začne služiti, izpolnjuje naše drobne želje, pomaga nam pri reševanju vsakdanjih težav. Začnemo s spovedjo in On nam spet streže ter z nas opere umazanijo. Kdo komu služi pri bogoslužju? Gospod je tisti, ki nam daje svoje telo in svojo kri! On je tisti, ki nam služi.

Enako se dogaja v vseh cerkvenih zakramentih - povsod, kjer je vgrajena podoba umivanja nog, je to prava božja služba. Vse, kar se nam dogaja v Cerkvi, je nenehna božja služba človeku. Nebeški svet nam služi in Gospod ga vodi. Bog sprejme vsakogar, ki pride v tempelj in za nas opravlja božansko službo kot veliki duhovnik. Od nas pričakuje samo eno: da si prizadevamo postati podobni njemu.

Ko je Jezus učencem umil noge, jim je naročil: »Če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, umivajte tudi vi drug drugemu. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi delate tako, kakor sem jaz vam storil« (Jn 13,14-15). Končno bi morali spoznati: naše bogoslužje je uresničeno, ko služimo bližnjemu in ko resnično, nehlinjeno izpolnjujemo božje zapovedi.

Kako drugače lahko služimo Gospodu? Kaj bi lahko Bog potreboval od nas? Naše sveče? denar? molitve? Opombe? objave? Seveda Bog ne potrebuje ničesar od tega. Potrebuje le našo globoko, iskreno, srčno ljubezen. Naše čaščenje je sestavljeno iz manifestacije te ljubezni. Ko bo to postalo smisel našega življenja, bo vse, kar počnemo, postalo služenje Bogu, nadaljevanje Božje liturgije.

Kombinacija božje službe in zahvale, ko Gospod služi nam in mi služimo njemu, je božja liturgija, skupno delo Boga in Božjega ljudstva. V tem združenju se Cerkev uresničuje kot bogočloveški organizem. Takrat postane Cerkev resnično univerzalni dogodek, katoliška in vsepremagovalna Cerkev.