철학에 대해 간략하게: 철학에 관한 가장 중요하고 기본적인 사항을 간략하게 요약하면 다음과 같습니다.
엘레아학파: 파르메니데스

파르메니데스(기원전 6세기 후반~5세기 중반) - 철학자이자 정치가, 엘레아 학파의 중심 인물.

파르메니데스는 진리를 상징하는 특정 여신의 입에 자신의 가르침을 전했습니다. 그녀는 파르메니데스에게 "당신은 하나를 연구하는 것이 필요합니다"라고 말하고 그에게 세 가지 길을 보여줍니다.

1) 절대 진리의 길;

2) 변하기 쉬운 의견, 실수, 거짓의 길;

3) 칭찬받을 만한 의견의 길.

파르메니데스의 가장 중요한 원리는 진리의 원리입니다. 존재는 존재할 수밖에 없으며 존재할 수밖에 없습니다. 비존재는 존재하지 않으며 어디에나 어떤 식으로든 존재할 수 없습니다.

파르메니데스의 사상의 맥락에서 존재는 순수한 긍정이고, 비존재는 순수한 부정이다. 첫 번째는 두 번째와 완전히 반대입니다. 파르메니데스는 이 원리를 다음과 같이 주장했습니다. 말하고 생각하는 모든 것이 존재합니다. 존재하는 것에 대해 생각하는 것(즉, 말하는 것) 외에는 다르게 생각하는 것(즉, 말하는 것)은 불가능합니다. 아무것도 생각하지 않는 것은 생각하지 않는 것과 같고, 아무것도 말하지 않는 것은 아무 말도 하지 않는 것과 같습니다. 상상할 수 없고 표현할 수 없는 것은 없습니다.

파르메니데스는 모순된 판단의 공존이 불가능하다고 생각했습니다. 존재가 있으면 비존재가 없어야 한다는 것입니다.

존재는 생성되지 않고 파괴될 수 없는 것이다.

존재에는 과거도 미래도 없으며, 시작도 끝도 없는 영원한 현재이다.

존재는 불변하고 움직이지 않으며 모든 면에서 동일하며 '더 많은 존재'나 '더 적은 존재'가 있을 수 없습니다.

파르메니데스에게 존재는 '완전'하고 '완전'하며, 가장 완벽한 형상으로 구의 형태로 표현된다.

진리의 길은 이성의 길이며, 오류의 길은 필연적으로 감정에 의해 주어진다. 감정에는 정확성이 없습니다. 감각적 인식을 믿지 말고, 목적 없이 눈을 굴리지 말고, 소음만 들리는 귀로 듣지 말고, 혀로 멍하니 재잘거리지 말고, 마음으로 표현된 증거를 조사하십시오. 오류의 길은 비존재를 이해하고 적용하는 모든 입장을 포괄합니다. 왜냐하면 비존재란 존재하지 않으며 생각할 수 없고 해결될 수 없기 때문입니다.

파르메니데스는 긍정적 원리(존재)와 부정적 원리(비존재)가 모두 존재에 속한다고 믿었습니다. 그것들은 존재의 가장 높은 통일성에 포함될 때만 이해될 수 있습니다.

엘레아학파: 제논과 변증법의 탄생

Elea의 Zeno (c. 490-430 BC) – 철학자이자 정치가, 학생이자 Parmenides의 추종자. 그는 부조리로의 환원 원리를 공식화합니다. 그는 처음으로 변증법적 방법을 사용하여 운동과 다양성의 원리에 대한 반박을 주장했습니다.

움직임 개념의 모순은 발이 빠른 아킬레스가 결코 거북이를 따라잡을 수 없는 상황을 분석한 유명한 아포리아 『아킬레스』에서 드러난다. 왜? 매번, 그가 달리는 속도와 그들을 분리하는 공간이 아주 작음에도 불구하고 그가 이전에 거북이가 차지했던 장소를 밟자마자 그녀는 조금씩 앞으로 나아갈 것입니다. 그 사이의 공간이 아무리 줄어들더라도 간격으로 나눌 수 있는 점은 무한하며, 모두 통과해야 하며, 이를 위해서는 무한한 시간이 필요합니다.

Zeno의 아포리아는 분수와 연속 운동의 변증법과 관련이 있습니다. "시간"이 세그먼트 수로 측정된다고 가정하면 결론은 정확합니다. 그러나 일반적으로 Zeno는 무한 급수의 합 개념에 익숙하지 않았다는 점을 지적합니다. 그렇지 않았다면 그는 무한 수의 항이 여전히 유한한 경로를 제공하며 아킬레스가 일정한 속도로 움직이는 것을 보았을 것입니다. , 의심할 여지 없이 적절한(한정된) 시간에 다룰 것입니다.

Zeno는 다중성에 반대하여 다음과 같은 주장을 했습니다. 모든 것이 다수로 구성되면 각 부분은 무한히 작으면서도 무한히 큰 것으로 판명됩니다. 각각의 입자는 동시에 모든 것의 무한히 작은 입자를 구성하며, 무한한 수의 입자(무한히 나누어질 수 있음)로 구성되어 무한히 큰 양을 나타냅니다. 많은 것, 즉 모든 것의 입자는 크기가 없으며 따라서 더 이상 나눌 수 없다는 것을 인정한다면 새로운 모순이 나타납니다. 모든 것은 아무것도 아닌 것으로 판명됩니다. 사실, 크기가 없는 것은 다른 것을 더함으로써 크기를 늘릴 수 없습니다(0은 항이 아닙니다). 그러므로 분할할 수 없는 것으로 구성되고 크기가 없는 모든 것은 그 자체로 크기가 없거나 (물질적으로) 아무것도 아닙니다.

사모스의 멜리소스와 엘레아 사상의 체계화

멜리수스(기원전 6세기 말~5세기 초)는 숙련된 해군 사령관이자 유능한 정치가였습니다. 그의 책 "자연과 존재에 대하여"는 알려져 있지만 단편적으로만 알려져 있습니다.

Melissus는 Eleatics의 연역적 교리를 체계화하고 부분적으로 수정했습니다. 우선 그는 존재는 시간적, 공간적 경계가 없기 때문에 '무한'하다고 믿었고, 유한하다면 공허함으로 인해 제한되므로 존재하지 않음으로 인해 불가능하다고 믿었습니다. 하나가 얼마나 무한한 존재인가. 둘이 있다면 서로를 제한할 것이기 때문이다. 멜리수스는 이 일 무한한 존재를 무형의 존재로 규정하지만, 비물질적인 의미가 아니라, 파르메니데스가 상상한 것처럼 구형의 완벽한 형상이더라도 형상이 없는 존재로 규정합니다.

두 번째 정정 포인트는 멜리사가 의견의 전체 영역을 제거한다는 것입니다.

1. 우리의 감각이 존재에 귀속시키는 것들이 많이 있으며, 우리의 감각 지식은 그럴듯하지만 그 중 적어도 하나가 그 자체와 동일하고 불변으로 남아 있다는 조건, 즉 하나의 존재가 있습니다.

2. 그러나 동일한 지식의 근원은 존재와 진리와는 대조적으로 사물의 세계에서 아무것도 남거나 남아 있지 않다고 말합니다.

3. 이는 이성이 존재와 진리의 절대적 조건으로 이해하는 것과 감정과 경험이 확립하는 것 사이에 대립이 있음을 의미합니다. 따라서 Melissa는 감각적 인 모든 것의 가치를 단호하게 부인하고 (결국 감정은 존재하지 않음을 확인합니다) 이성에 의해 확립 된 것만 인식합니다. “만약 많은 것이 있다면 모든 것이 될 무언가가 있을 것입니다. 하나”라고 그는 말합니다.

따라서 생각은 엘레아학파를 현상의 다양성과 힘이 거부되는 영원하고, 무한하고, 하나이고, 불변하고, 움직이지 않고, 무형인 존재로 인도합니다. 그러나 모든 존재가 아니라 오직 특권적인 존재인 신만이 Eleatics의 요구 사항을 충족했다는 것이 분명합니다. .....................................

철학과학의 기원은 너무나 오래전부터 시작되었기 때문에 당시의 세상은 어땠는지, 사람들이 자연에 무엇을 기대했는지, 무엇을 간절히 바랐는지 현대인이 상상하기 어렵습니다. 오늘날까지 살아남은 유물은 우주의 신비한 기초에 대한 인간 지성의 지속적인 탐색을 증언하며, 이에 대한 지식은 행복, 번영하는 삶, 인류가 자신의 자리를 찾는 열쇠가 될 것입니다.

Eleatics는 존재의 신비를 밝힐 수있는 강력한 힘으로 이성에 처음으로 의지했기 때문에 Eleatic 철학 학교는 피타고라스 학교와 함께 기존 현실에 대한 물리적 관점 인 합리주의의 창시자로 간주되었습니다. 연구 지식에 있어서 고대의 한계를 고려할 때, 고대 그리스 철학자들은 문제를 해결할 수 있는 자료가 충분하지 않았습니다. 사상가들은 이데올로기가 유사한 다른 고대 철학 학교와 자신의 견해를 통합하는 방법을 찾았습니다.

엘레아 철학파의 기본 사상

고대 그리스의 엘레아학파는 고대 초기(기원전 6~5세기)로 거슬러 올라갑니다. 일리온 도시 엘레아는 엘레아학파가 대중에게 찬양한 철학 운동에 그 이름을 붙였습니다. 더욱이 현인 개념의 지배적 사상은 가장 넓은 맥락에서의 존재 개념이었습니다. 덕분에 그들은 고대 그리스 온톨로지의 기초를 마련했습니다.

학교에는 논리적 결론이 자연스러우면서도 다채로운 기질로 구별되는 몇몇 저명한 대표자들이 있었습니다.

Xenaphon은 학교의 추악한 (모호한) 대표자로 간주되었습니다. 설득력 있고 열정적인 성격을 지닌 사상가는 설득력으로 후계자들을 정복했습니다. 일부 역사적 출처는 Xenophanes를 운동의 창시자로 언급하지만 철학자는 "아버지"가 아니라 Eleatic Hellenism의 "설교자"였기 때문에 이것은 전적으로 사실이 아닙니다. 현자는 당국과 공통 언어를 찾지 못하고 빈곤 속에서 장수를 마감했습니다.

파르메니데스는 탁월하고 존경받는 정치가였습니다. 사상가의 관점은 무게를 지녔습니다. 파르메니데스는 범주적인 견해로 구별되었으며 진리를 의인화한 특정 여신을 대신하여 존재에 대해 이야기했습니다.

Eleatic 학교의이 두 중심 인물은 자연 원리에 대한 친 물질적 연구 인 피타고라스 수학적 논문을 기반으로 교리의 주요 아이디어를 제시했습니다. 이는 다음 원칙으로 이해될 수 있습니다.

• 영원, 존재의 완전성 – 존재는 변하지 않고 계속됩니다.
• 존재에 대한 합리적 접근 - 합리주의는 존재가 하나의 주요 원천에 있다고 말합니다.
• 전체의 동일성과 부분의 합 - 원본은 개별적으로 원본보다 품질이 떨어지는 여러 부분으로 구성됩니다.
• 공허함의 부재 - 공허함은 존재하지 않음(아무것도 없음)과 동일하며 실제로 존재하는 것만 연구할 수 있습니다.
• 관능의 한계 - 감각에 의해 생성된 인상은 진실과 일치하지 않습니다.

엘레아학의 가르침

Eleatics의 존재 론적 교리는 주요 과학적 원리를 기반으로합니다. 자연에 대한 인식 된 아이디어는 합리적인 설명의 대상이 아니기 때문에 진정한 본질과 일치하지 않습니다.

엘레아식 헬레니즘의 중요한 부분은 이상주의적 변증법입니다. 그러나 여기서 헤라클레이토스의 객관적 원칙은 변증법적 이상주의에 자리를 내주는데, 이는 동시에 엘레아 학파의 대표자들이 연구 과정에 집중하는 데 도움이 되지만 판단의 다양성을 방해합니다.

결과적으로 플라톤 가르침의 결정적인 특성이 된 것은 이상주의였습니다.

Eleatic 운동의 형이상학 적 방향은 자연 철학적 세계관의 색조를 결합하여 의견의 차이를 혼합했습니다. 예를 들어, 우리는 공간의 무한함을 실현하는 복잡성, 후자와 시간의 관계를 선택할 수 있으며 이는 자연 철학의 독창성에서 탈출구를 찾았습니다. 이 과정의 논리적이고 예측 가능한 결과는 엘레아틱 운동과 에리스틱하고 궤변적인 운동의 결합이었습니다.

존재 자체에 대한 엘레아의 교리는 일원론, 합리주의, 지식이라는 "세 기둥" 위에 서 있습니다.

파르메니데스의 운동과 집합의 개념은 존재론적 지식의 논리를 증명한다.

운동의 틀 안에서 나타난 '존재'와 '비존재'의 개념은 고대 철학자와 미래 세대의 철학자들의 추론을 위한 이론적 기초가 되었습니다. 연속체로 존재하는 존재는 통합되고 움직이지 않으며 의미 있고 불멸입니다. 비존재는 연속체에서 존재하지 않기 때문에 이해되지 않으며 존재할 곳도 없습니다.

Eleatic 학교는 물리적 hypostases의 모순과 함께 실제 자연을 제시합니다. 제공된 조건부 의미는 인식의 무조건성을 나타냅니다.

그러나 존재의 진정한 본질에 대한 시기적절한 이해는 데모크리토스, 플라톤, 아낙사고라스, 아리스토텔레스, 엠페도클레스, 소크라테스와 같은 후속 유명 사상가들의 철학적 사고에 긍정적인 영향을 미쳤습니다.

엘레아 학파의 철학에 대한 주석

다른 많은 사람들과 마찬가지로 철학의 엘레아적 방향의 존재에 대한 지식의 공식화된 개념은 동시대 및 후속 세대의 사상가들에 의해 비판과 분석의 대상이 되었습니다. 여기에서 엘레아학파의 가르침, 즉 논의 중인 사상을 이해하는 방식에 대한 주석이 시작됩니다. 해석은 개인의 사고 방식, 비평가의 획기적인 소속, 사회의 역사적 발전을 기반으로합니다. 주요 철학적 원칙은 "거부하고 다시 생각하라"이며 실제로는 철학적 개념이 지속적으로 일시적으로 변화하기 때문에 과장되었습니다. 많은 패러다임의 영향을 받아 특정 가르침은 원래의 의미를 잃습니다.

엘레아 학파는 이후 역사적 시대의 사상가들이 자신의 방식으로 간주했던 개념의 의미에 대한 다양한 해석의 훌륭한 예입니다. 아이디어의 중요성을 유지하려면 현상을 연구하는 목적과 패러다임 사이의 관계를 존중하는 것이 필요합니다.

엘레아학파의 저명한 대표자들

모든 방향의 지지자는 종교적, 국가적, 사회적 등 외삽된 원칙의 통일성을 나타냅니다.

이 경우 Eleatic 학교의 대표자는 존재의 통일성에 중점을 둡니다. 학교의 동료로는 Parmenides, Melissus, Zeno 및 Xenaphon이 있습니다 (일부 역사가들은 고대 철학자를 Eleatic 운동의 일원으로 간주하지 않습니다).

사실, 고대 그리스 엘레아틱 존재론 학교의 철학자들은 사물의 단일 형이상학적 본질에 대한 개념적 지식의 창시자입니다. 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

파르메니데스. 철학자는 고대 그리스 운동의 장자였습니다. 고귀하고 도덕적인 사람이었던 파르메니데스는 마을 사람들의 존경을 받았습니다. 사상가의 권위 덕분에 그는 트렌드 세터가 될 수 있었고 연구 작품 "On Nature"에서 Eleatic은 피타고라스 유물론을 반박하는 "통합"이론을 개발했습니다. 파르메니데스는 자연 본질의 환상적 성격과 후자의 복수성을 가정합니다. 합리주의는 고대 과학자의 세계관의 과학적 기초였습니다. 감정적 세계관의 비진실성과 인간의 지식 한계를 기록한 사람은 파르메니데스였습니다.

제노. 학교의 다음 대표인 Zeno of Elea는 설립자의 활동을 계속했습니다. 철학자가 40개의 아포리아로 구성된 특정 "규칙 세트"를 편집했기 때문에 사상가의 기여는 비평가들 사이에서 의심의 여지가 없습니다. 자연의 불일치에 대한 교리인 많은 아포리아는 존재의 이산성, 운동 및 변화를 인식할 수 없다는 파르메니데스의 진술을 입증합니다. 그러나 논란이 되고 있는 제노의 9가지 아포리아는 증거도 반박도 받지 못했기 때문에 여전히 연구 주제로 간주됩니다. 일반적으로 인정받는 현자 아리스토텔레스는 제노를 이상주의적 변증법(대극의 통일 교리)의 동료로 간주하고 저자의 이론에 대한 논리적 설명을 찾기 위해 열심히 노력했습니다.

여자 이름. 철학자는 교리의 입법자의 학생이었으며 Zeno와 동시에 살았습니다. 사상가의 장점은 존재의 범위를 보편적 경계로 확장하고 우주 시공간 광대 함이라는 주제를 다루었다는 것입니다. Melissus는 Eleatic 프로그램을 수정하고 체계화했으며, 자신의 방향에 대한 독단적인 경계를 결정하고, 미래에 중요한 잠재적으로 새로운 주제를 식별했습니다.

엘레아학파의 가장 논란이 많은 인물 크세나폰. 이제 누가 확실히 말할 수 있습니까? "철학자는 엘레아학파에 속했는가 아닌가?" 그러나 우리는 사상가가 교리 지지자들과 같은 도시에서 살고 일했으며 많은 문제에 대해 엘레아 현자들과 동의했다는 사실을 부인할 수 없습니다. 크세나폰과 엘레아학파의 통일된 철학적 범신론은 인간이 자연을 이해할 수 없다는 점, 더 정확하게 말하면 주의 깊은 연구를 통해 자연의 신비에 접근할 수 있다는 점으로 귀결됩니다. 사상가가 가장 큰 국가자산으로 숭상한 것은 국민의, 정부의 지혜였다. Xenaphon은 승리에 대한 열망을 좋은 의도로 보지 않고 사회의 도덕 교육을 보았습니다. 독재자들은 친절한 사람의 헌신에 감사하지 않았고 그가 존경받는 엘리트에 포함되는 것을 허용하지 않았습니다.

엘레아학파의 가르침을 추상적으로 표현한 것

존재의 개념을 정의하려는 Elea 폴리스의 소크라테스 이전 철학자들의 시도의 본질은 몇 가지 논문으로 귀결됩니다.

1. 존재의 독특함. 만약 존재가 적어도 두 번(혹은 그 이상) 반복된다면, 그 무한한 한계는 필연적으로 또 다른 존재를 방해하게 될 것입니다. 이것으로부터 통일의 법칙이 따른다.
2. 복수는 단수가 아니라 환상입니다. 다양한 대상에 대한 인식은 그 중 적어도 하나가 지속적으로 안정적이고 변하지 않는다면 사실일 수 있습니다. 모든 것이 변형될 수 있다는 사실을 바탕으로 도출된 결론에 대해 확고한 확신을 가질 수 없으며 환상에 굴복합니다.
3. 인간의 경험이 무엇이든 그 진실성을 보장할 수는 없습니다. 왜냐하면 존재의 가장 작은 입자 하나하나를 실현하는 것은 불가능하고, 그것 없이는 우주에 대한 완벽하고 정확한 그림을 만드는 것도 불가능하기 때문입니다. 이성은 사람을 정답에 최대한 가깝게 만들지 만 예상되는 지식의 순수성을 가져 오지는 않습니다. 감각적 경험에는 과학적 가치가 전혀 없습니다.

간단히 말하면, 엘레아학파 존재의 중심 개념은 그 다양성의 불일치, 불변성, 실험 연구의 오류 가능성, 지성에 의한 지식의 진실성으로 귀결됩니다.

이는 논리적 결론으로 ​​이어집니다. 소크라테스 이전 철학자들이 개발한 복잡한 이론은 이후의 세계 정신에 의해 연구 대상이 되었으며, 이는 엘레아학파 사상가들의 활동의 중요성을 결정합니다.

Elatic 트렌드의 추종자

위에서 언급했듯이 Eleatic 학교 대표자들의 지식에 대한 합리적인 접근 방식의 중요성은 매우 중요합니다. 엘레아학파 가르침의 중요성은 소크라테스, 아리스토텔레스, 플라톤과 같은 위대한 추종자들의 등장이 특징입니다.

소크라테스의 철학은 존재에 대한 파르메니데스의 견해에 크게 의존했습니다. 궤변가 학교는 또한 철학자의 논문에 기초를 두었습니다.

존재와 비존재(유물과 무)에 대한 엘레아학파 이론은 사상가 플라톤의 사상 교리의 원천이 되었습니다.

현자 Zeno의 전설적인 아포리아는 추론의 일관성 이론을 만드는 데 참여한 아리스토텔레스 자신의 연구 주제가되었습니다. 그의 세계적인 과학 저서 '논리' 역시 제논의 공리를 바탕으로 한 것입니다.

다른 방향의 대표자들에 의한 Eleatics의 진보된 사상의 이러한 지속은 일부 과학 비평가들에 의해 유사하게 생각하는 철학적 운동과의 합병으로 간주됩니다. 영어를 사용하는 역사 편찬가들은 심지어 이오니아 가르침의 정체성에 대한 운동의 중요성을 축소하기도 합니다.

엘레아 학파 추종자들의 노력을 통해 세계 철학적 사고의 발전에 대한 학파의 역사적 기여가 문서화되었다는 점에 유의하는 것이 중요합니다.

엘레아 스쿨– 고대 그리스 철학 학교 중 하나(기원전 6세기 후반~5세기 전반), 파르메니데스, 엘레아의 제논, 멜리사를 통합합니다(때때로 제노파네스가 파르메니데스의 스승이라는 증거가 주어지면 제노파네스도 여기에 포함됩니다). 대부분의 소크라테스 이전 학파와 달리 Eleans는 자연 과학 문제를 다루지 않았지만 존재에 대한 이론적 교리를 개발하여(용어 자체는 Eleatic School에서 처음 제안됨) 고전 그리스 존재론의 기초를 놓았습니다.

엘레아 학파는 존재 교리의 엄격한 일원론과 지식 교리의 합리주의가 특징이었습니다. 세 엘레아 철학자들의 가르침의 중심에는 존재 교리가 있었습니다. 파르메니데스는 철학 시 제노에서 논리적 아포리아의 도움으로 '존재'라는 개념을 분석의 주제로 삼은 최초의 사람이었습니다. 파르메니데스 이외의 전제에 기초한 가르침(즉, 움직임과 다중의 가정으로부터); 멜리사는 논문에서 학교 교리를 요약했습니다. 자연에 대해, 혹은 존재에 대해. 파르메니데스에 따르면 "있는 것"(존재)은 존재하며 이것은 "존재"라는 개념에서 비롯되지만 "없는 것"(존재하지 않음)은 존재하지 않습니다. 개념 그 자체. 여기에서 부분으로 나눌 수 없고 움직일 곳도 없는 존재의 통일성과 부동성이 나오고, 여기에서 부분으로 나누어지지 않고 시간이 지나도 늙지 않는 연속체로서의 상상 가능한 존재에 대한 설명이 나옵니다. 생각은 있지만 감정은 아닙니다. 공허함은 무(無)와 동일시되므로 공허함은 없습니다. 사유의 주체는 오직 무언가(존재)일 수 있으며, 존재하지 않는 것은 사유할 수 없습니다(“생각하는 것과 하나가 되는 것”이라는 명제). 존재에 대한 진실은 이성에 의해 알려져 있으며, 감정은 진실을 부적절하게 반영하는 의견일 뿐입니다. 의견인 독사(doxa)는 언어에 고정되어 물리적 대립의 투쟁 속에 존재하는 모순적인 세계를 표현하지만, 실제로는 복수성도 대립도 존재하지 않는다. 전통적인 이름 뒤에는 존재의 무조건적인 통일성(“블록”)이 있습니다.

존재 문제에 대한 엘레아학파 대표자들의 관심은 플라톤과 아리스토텔레스의 고전 그리스 사상에서 발전되었습니다.

6. 엘레아학파 - 파르메니데스, 제노. 하나의 교리.

Eleatics의 특징은 단일 존재, 즉 연속적이고 무한하며 현실의 모든 요소에 동일하게 존재한다는 교리입니다. 그들은 먼저 존재와 사고의 관계에 대한 질문을 제기했습니다.

파르메니데스(기원전 7~6세기)는 “생각하는 것과 존재하는 것은 하나이며 같다”고 말했습니다. 그러나 그는 존재와 사고가 동일하다고 믿지 않았다. 존재는 하나이고 움직이지 않습니다. 모든 변화는 일부 특성이 망각으로 전환되는 것을 전제로 하므로 존재는 변하지 않습니다. 파르메니데스에 따르면 진리의 길은 이성의 길이다. 감정은 사람을 오도하므로 지식에 있어서는 이성에 의존해야 합니다.

Zeno는 아포리아(논리적 역설)를 통해 존재의 부동성을 증명했습니다. 제노의 아포리아는 인간 의식에 내재된 모순을 드러낸다. "날아다니는 화살" 아포리아: 화살의 궤적을 점으로 나누면 화살이 각 점에 정지해 있는 것으로 나타납니다.

Eleatics의 전체 가르침은 변화하는 사물에 대한 감각적 지식과 변하지 않는 특별한 대상 (존재)을 갖는 지적 지식을 분리하는 것을 목표로했습니다. 이 주제의 발견은 철학적이고 일반적으로 정확한 실증적 지식의 존재를 가능하게 합니다.

Eleatics는 존재, 비존재, 운동이라는 범주를 철학(철학의 기본 작동 단위, 매우 일반적인 개념)에 도입했습니다.

Eleatic 학교는 수학과 철학이 매우 밀접하고 다양한 방식으로 상호 작용하는 가장 오래된 학교 중 하나이기 때문에 연구에 매우 흥미 롭습니다. 엘레아학파의 주요 대표자는 파르메니데스(기원전 6세기 후반~5세기)와 제노(기원전 5세기 전반)로 간주된다.

파르메니데스의 철학은 다음과 같습니다. 모든 종류의 세계관 시스템은 세 가지 전제 중 하나를 기반으로 합니다.

1) 존재만 있을 뿐 존재하지 않음은 없다.

2) 존재뿐만 아니라 존재하지도 않습니다.

3) 존재와 비존재는 동일하다.

파르메니데스는 첫 번째 전제만을 참으로 인정합니다. 그에 따르면 존재는 하나이고, 분할할 수 없고, 불변하고, 시간을 초월하고, 그 자체로 완전하며, 오직 그것만이 진정으로 존재합니다. 다양성, 가변성, 불연속성, 유동성 - 이 모든 것이 상상 속의 많은 것입니다.

그의 학생 Zeno는 반대로부터 Parmenides의 가르침을 옹호했습니다. 고대인들은 존재의 통일성 교리를 옹호하기 위한 40가지 증거(사물의 복수성에 반대)와 그것의 부동성에 대한 다섯 가지 증거(운동에 반대)를 그에게 돌렸습니다.

그 중 9개만이 우리에게 도달했습니다. 항상 가장 유명한 것은 Zeno의 운동에 대한 증명이었습니다. 예를 들어, "움직이는 물체는 끝 부분에 도달하기 전에 먼저 절반에 도달해야 하고, 절반에 도달하려면 이 절반의 절반을 통과해야 한다는 이유로 운동이 존재하지 않습니다."

Zeno의 추론은 무한의 본질, 연속과 불연속의 관계 등과 같은 중요한 방법론적 문제를 재고할 필요성을 가져왔습니다. 그들은 과학 활동의 기초가 취약하다는 점에 수학자들의 관심을 끌었고 따라서 이 과학의 발전에 자극적인 영향을 미쳤습니다. Zeno의 아포리아는 무한한 기하학적 진행의 합을 찾는 것과 관련이 있습니다.

수학의 후속 발전에 가장 중요한 것은 Eleatics의 활동으로 인해 크게 발생한 수학적 지식의 추상화 수준이 증가했다는 것입니다. 이 과정의 특정 형태의 표현은 간접적인 증거(“모순에 의한”)의 출현이었으며, 그 특징은 진술 자체에 대한 증거가 아니라 그 반대의 어리 석음에 대한 증거입니다. 따라서 수학을 연역적 과학으로 확립하기 위한 조치가 취해졌고, 수학의 공리적 구성을 위한 몇 가지 전제 조건이 만들어졌습니다.

따라서 Eleatics의 철학적 추론은 한편으로는 수학의 가장 중요한 방법론적 문제에 대한 근본적으로 새로운 공식화를 위한 강력한 원동력이었으며, 다른 한편으로는 질적으로 새로운 출현의 원천이 되었습니다. 수학적 지식을 입증하는 형태.

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추상적인

징계로 " 철학 »

주제 : « 엘레틱학교. 주요 아이디어와 대표자 »

완료자: Andronov A.V.

2학년 학생

교사: Rozhkov V.V.

모스크바 2013

소개

1 엘레아학파의 철학

1.1 파르메니데스

1.2 제노

1.3 멜리사

소개

"존재"라는 용어는 초기 고대 그리스 사상가인 엘레아학파에 의해 처음 제안되었습니다. 대부분의 소크라테스 이전 학파와 달리 엘레아인들은 자연과학 문제를 다루지 않았으며, 존재에 대한 이론적 교리를 발전시켜 고전 그리스 존재론의 토대를 마련했습니다.

엘레아 학파는 존재 교리의 엄격한 일원론과 지식 교리의 합리주의가 특징이었습니다. Eleatics는 존재하는 모든 것의 통일성을 의식적으로 옹호했습니다. 그들은 또한 우주에 대한 평범하고 지각적인 관점에 뿌리를 둔 깊은 모순을 발견했습니다. 실제로 존재하는 사물에 대한 정의로서 공간, 시간, 운동의 이율배반은 뛰어난 변증법적 재능을 지닌 엘레아학파에 의해 드러났습니다. 마지막으로 Eleatics는 실제로 존재하고 생각으로 이해되는 것과 사람이 감각을 통해 알게되는 현상을 아주 명확하게 구별 한 최초의 사람들입니다.

엘레아학파의 가르침이 그리스 철학과 일반 철학사에 큰 공헌을 했기 때문에 이 주제를 연구하는 것의 관련성은 크다.

본 연구의 대상은 '엘레아학파'이다.

연구의 주제는 주요 사상과 대표자이다.

이 작업의 목적은 Eleatic 학교의 주요 아이디어와 대표자를 연구하는 것입니다.

작업의 목표를 달성하려면 다음 작업을 해결해야 합니다.

1) 일반적인 가르침을 분석합니다.

2) 주요 아이디어를 탐구합니다.

3) 철학적 가르침의 특성을 연구합니다.

4) 교육의 주요 방향을 고려하십시오.

1. 엘레아학파의 철학

Eleatics는 Elea (이탈리아 남부)시에서 발생한 고대 그리스 철학 학교 (BC 6-5 세기)입니다. 주요 대표자는 파르메니데스, 크세노파네스, 엘레아의 제논, 멜리소스였다. 추상적 과학적 사고의 형성에 대한 학교의 영향은 엄청납니다. 엘레아학파의 철학은 지식을 합리화하고, 추상적인 개념으로 작동하며, 은유적인 이미지에서 사유를 해방시키는 길에 서 있었습니다. Eleatics는 물질을 물, 공기, 불, 흙과 같은 특정 자연 요소에서 그 자체로 이동하는 것으로 해석한 최초의 사람들입니다.

1.1 파르메니데스

파르메니데스(기원전 7세기 말~6세기) - 철학자, 정치가, 엘레아 학파의 중심 인물. 그는 고귀한 가문에서 태어나 유희와 사치 속에서 젊음을 보냈고, 쾌락에 대한 포만감이 그에게 쾌락의 하찮음을 말했을 때, 그는 “달콤한 가르침의 침묵 속에서 진리의 분명한 얼굴”을 묵상하기 시작했습니다. 그는 고향 도시의 정치 문제에 적극적으로 참여했습니다. 그는 현명한 정치 지도자 중 한 사람으로 인정받았습니다.

파르메니데스는 On Nature라는 시를 썼는데, 여기서 그는 그에게 진실을 밝혀준 여신을 향한 청년의 여정에 대한 우화적 설명의 형태로 지식의 길을 비유적으로 제시했습니다. 시의 첫 번째 구절에서 파르메니데스는 지식에 있어서 이성의 지배적인 역할과 감각의 보조적인 역할을 선언합니다. 그는 철학을 진리의 철학과 의견의 철학으로 나누었으며 이성을 진리의 기준으로 부르지만 감정에는 정확성이 없다고 말했습니다. 감각적 지각을 믿지 말고, 목적 없이 눈을 굴리지 말고, 경청하지 마십시오. 소리만 들리는 귀, 혀로 멍하니 떠들지 말고 마음으로 진술한 증거를 살펴보라.

파르메니데스의 중심 사상은 존재, 즉 사고와 존재의 관계이다. 생각은 항상 무언가를 지칭합니다. 왜냐하면 그것이 표현되는 존재가 없이는 생각을 찾을 수 없기 때문입니다. 아무것도 생각하지 마십시오. 그리고 이것이 불가능하다는 것을 알게 될 것입니다. 변화하는 존재의 바깥에는 빈 공간과 시간이 있을 수도 없고 있을 수도 없다는 파르메니데스의 기발한 생각. 존재 없이 생각을 찾는 것은 불가능합니다. 존재 없는 생각은 아무것도 아닙니다. 무(無)는 알 수도 없고 표현할 수도 없고 오직 존재만 생각할 수 있다. 파르메니데스가 인간의 영적 세계를 인간의 위치 및 신체 조직 수준과 같은 결정 요인과 연결했다는 점을 강조하는 것이 특히 중요합니다. 가장 높은 수준은 가장 높은 수준의 사고를 제공합니다. 그리고 물질성과 영성은 하나님 안에서 우주 안에서 일치합니다. [2]

엘레아학파의 기본 사상은 파르메니데스에 의해 완전히 발전되었다. 그의 제자인 제노(490~430년경)와 멜리사(485~425년경)는 사물에 대한 일반적인 개념을 고수하고 새로운 주장을 찾는 사람들의 반대에 대해서만 그의 이론을 방어할 수 있었습니다. 이 방향으로 일하면서 그들은 산문을 썼습니다. 파르메니데스가 시적인 형태로 표현한 변증법적 기법은 그들의 논문에서 더욱 완전한 기술적 발전을 이루었습니다.

파르메니데스의 친구이자 학생인 엘레아의 제노는 존재하는 모든 것의 통일성 교리, 개인의 환상적 본질에 대한 교리를 변증법적 기법으로 옹호했는데, 이는 실제로 세계가 존재한다는 "의견"에 어떤 논리적 불일치가 있는지 보여주는 변증법적 기법입니다. 개별 물체가 일어나고 움직이는 것. 운동과 창발의 개념이 서로 모순된다는 것을 증명하면서 Zeno는 Eleatic 학교의 주요 교리에 따라 이러한 개념을 환상으로 제거하고 변화하는 것은 아무것도 존재할 수 없다는 결론에 도달했습니다. , 변하지 않는 존재 .

Elea의 Zeno의 글에서는 작은 단편만이 살아 남았습니다. 대부분은 아리스토텔레스의 물리학에 있습니다. 제노의 독창적인 방법은 아리스토텔레스에게 그를 "변증법"의 창시자로 부를 이유를 제공했습니다. 고대 작가들 사이에서 "변증법"이라는 용어는 상대방의 생각에 있는 내부 모순을 식별함으로써 진리를 아는 것을 의미했습니다. Zeno는 그의 유명한 "Aporia"(Aporia라는 단어의 문자 그대로 번역은 "hopelessness"입니다)에서 Eleatic 학교 반대자들의 생각에서 이러한 모순을 폭로합니다.

존재의 통일성과 불변성에 대한 Eleatic 학교의 가르침을 옹호하면서 Zeno는 그것을 거부하는 사람들의 원래 정신적 기초(공간을 채우는 물질과 분리된 공허함의 개념, 복수성에 대한 믿음)를 증명합니다. 사물의 존재와 세계의 움직임의 존재)는 거짓입니다. Zeno는 이러한 자명해 보이는 가정을 인식하면 화해할 수 없는 모순이 발생한다고 확신합니다. 진실은 Eleatic 학교의 주요 철학적 조항입니다. 공허함, 다양성 및 운동은 세상에 존재하지 않습니다.

존재 외부의 빈 공간, 즉 물질과 관련하여 Zeno는 그것이 또한 존재이기 때문에 어딘가, 특별한 "제2의 공간"에 있어야 한다고 말합니다. 이 두 번째 공간은 세 번째 공간에 있어야 하며, 무한정 계속됩니다. 엘레아학파에 따르면 공간의 복수성에 대한 그러한 가정은 터무니없다. 이는 공간이 존재와 분리될 수 없고, 존재 외부의 실체가 아니며, 공간과 분리될 수 없는 것은 내부에 있을 수 없음을 의미합니다.

Eleatic 학교와 Zeno의 눈에 보이는 무한한 다양성에 대한 일반적인 인간의 생각은 또한 화해할 수 없는 모순으로 고통받습니다. 무한한 수의 사물이 있다면, 각각의 사물은 크기가 없습니다. 즉, 무한한 크기를 갖습니다. 무한대는 크기의 개념뿐만 아니라 수의 개념도 파괴합니다. 무한 집합의 요소의 합은 존재하지 않습니다. 왜냐하면 그 합은 유한한 숫자여야 하고 기존 지식에서는 이 합을 무한하다고 간주하기 때문입니다. 결과적으로 우리는 존재의 통일성에 관한 엘레아학파의 가르침을 참된 것으로 인식해야 합니다.

Zeno에 따르면 움직임의 존재에 대한 일반적인 인간의 생각도 진정한 형이상학 적 현실을 반영하지 않습니다. Aporias에는 "이분법(2로 나누기)", "Achilles", "Flying Arrow" 및 "Stadius"와 같은 유명한 "운동에 대한 반박"이 포함되어 있습니다.

"이분법"에서 Zeno는 한 지점에서 다른 지점으로 이동하려면 먼저 두 지점 사이의 절반을 이동한 다음 나머지 절반을 이동해야 하며 계속해서 무한정 이동해야 한다고 지적합니다. 그러나 무한한 시간 동안 지속되는 움직임은 결코 목표에 도달하지 못할 것입니다. 길을 극복하려면 먼저 길의 절반을 극복해야 하고, 길의 절반을 극복하려면 먼저 절반의 절반을 극복해야 하는 식으로 무한히 계속됩니다. 따라서 운동은 시작되지 않습니다.

아포리아 "날아다니는 화살"에서 Zeno는 각 비행 순간에 활에서 발사된 화살을 고려하면 매 순간 동시에 날아가고 특정 고정 위치를 차지하고 있음이 밝혀질 것임을 증명합니다. 동시에 움직임과 부동성이 모두 존재합니다. 따라서 움직임에 대한 일반적인 인간의 생각은 거짓이고 의미가 없지만 존재의 완전한 불변성과 부동성에 대한 Eleatic 학교의 생각은 사실입니다. 날아가는 화살은 매 순간 정지해 있고 매 순간 정지해 있기 때문에 항상 정지해 있기 때문에 움직이지 않습니다.

아포리아 "아킬레스"에서 제노는 달리기 속도로 유명한 아킬레스가 자신에게서 도망치는 거북이를 결코 따라잡지 못할 것임을 증명합니다. 비록 아킬레스가 거북이보다 더 빨리 달릴지라도 그들 사이의 거리는 결코 0이 되지 않을 것입니다. 왜냐하면 거북이는 아킬레스로부터 멀어지는 각각의 새로운 시간마다 거리를 커버할 시간을 갖게 될 것이기 때문입니다. 결코 0이 될 수 없습니다. 따라서 Zeno는 달리기의 어느 시점에서도 아킬레스와 거북이 사이의 거리가 0이 될 수 없으며 전자가 결코 후자를 따라잡지 못할 것이라고 주장합니다.

아킬레스가 거북이보다 10배 더 빨리 달리고 거북이보다 1000보 뒤쳐져 있다고 가정해 보겠습니다. 아킬레스건이 이 거리를 달리는 동안 거북이는 같은 방향으로 백 걸음을 기어갑니다. 아킬레스가 100보를 달리면 거북이는 10보를 더 기어가는 식입니다. 이 과정은 무한히 계속될 것이고, 아킬레스는 결코 거북이를 따라잡지 못할 것입니다.

1.3 멜리사

사모스 출신인 멜리수스는 기원전 440년 아테네와 사모스 전쟁 중에 사모스 함대를 성공적으로 지휘했습니다. 이자형. 일부 저자는 Melissus가 젊었을 때 유명한 철학자 Heraclitus와 함께 공부했지만 의미가 완전히 반대되는 Eleatic 가르침에 합류했다고 말합니다. Eleatic Zeno Aporia 고대 그리스어

엘레아 학파의 철학자들 중에서 멜리수스는 중요한 면에서 두각을 나타냈습니다. 진정한 존재의 통일성, 불변성, 영원성에 대한 크세노파네스와 파르메니데스의 가르침을 전적으로 따라 그는 세상이 무한할 경우에만 이와 같을 수 있다고 주장했습니다. 반대로 Eleatic 학교의 다른 대표자들은 세계가 유한하고 구형이라고 믿었습니다.

게다가 멜리수스는 다른 엘레아학파와는 달리 세상은 무형이어야 한다고 믿었습니다. 왜냐하면 "존재에 두께가 있다면 그것은 부분을 갖게 되고 더 이상 하나가 아닐 것이기 때문입니다." 분명히 멜리사는 같은 추론으로 존재의 무한성에 대한 아이디어를 얻었습니다. 유한한 존재는 일정한 크기를 가지게 되는데, 이는 그것이 여러 부분으로 분해될 수 있음을 의미하며, 이는 보편적인 통일성과 다양성의 부재에 대한 엘레아의 생각에 위배됩니다.

결론

이 작업은 Eleatic 학교의 주요 아이디어와 대표자에 대한 현재 연구 주제에 전념했습니다.

연구의 대상은 Eleatic School이었습니다.

작업의 목적은 Eleatic 학교의 주요 아이디어와 대표자를 연구하는 것이 었습니다.

목표를 달성하기 위해 다음 작업이 해결되었습니다.

1) 일반적인 가르침을 분석하면 대부분의 소크라테스 이전 시대 사람들과 달리 Eleans는 자연 과학 문제를 다루지 않았으며 존재에 대한 이론적 교리를 개발하고 (이 용어 자체를 처음으로 제안) 토대를 마련한 것으로 확인되었습니다. 고전 그리스 존재론;

2) 주요 사상과 대표성을 조사한 결과, 엘레아 학파의 철학자들은 존재를 존재로 간주했다는 것이 밝혀졌으며 이는 존재 자체가 아니라 존재하지 않는 것, 존재하지 않는 것의 개념에서 비롯된 것입니다. 이는 개념 자체의 내용에서도 파생됩니다.

3) 존재 교리의 엄격하고 통일 된 원칙과 지식 교리의 합리주의를 반영하는 철학적 가르침의 특성이 연구되었습니다.

4) 비존재, 공간, 존재, 물질, 시간, 척도 등 교리의 주요 방향이 고려됩니다.

사용된 출처 및 문헌 목록

1. Bogomolov A. S. “고대 철학” 2판. M.: 더 높아요. 학교 2006. - 390p.

2. Wundt V. 철학 입문. - 상트페테르부르크, 1903 .- 352 p.

3. Losev A.F. “고대 역사철학” M.: Nauka,
1977.-208p.

4. 라브리넨코 V.N. “철학” 2판, 개정판. 그리고 추가 -M .: 변호사. 2004. - 520p.

5. Spirkin A.G. “철학” 2판. - M .: Gardariki, 2006. -

436쪽

6. 그리스 철학사에 관한 Zeller E. 에세이 / Transl. SL 프랭크. M .: Kanon, 1996. - 342 p.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

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그는 누구입니까? 전기가 너무 모순되고 모호하며 사회 활동이 매우 다양하고 재미있는 Elea의 Zeno입니까? 알아 보자.

어린 시절

미래의 철학자는 대략 기원전 490년에 엘레아에서 태어났습니다.

고대 도시 Elea가 속한 Lucania는 현대 남부 이탈리아의 영토로 당시 인구 사이에서 아름답고 무성한 초원으로 유명했습니다. 루카니아에서는 가축 사육과 포도재배가 번성했는데, 이곳은 엄청난 부와 다산, 인구 밀집도 측면에서 다른 지역과 달랐습니다.

Elea는 Lucania 영토의 그리스 식민지로 간주되었습니다. 이 도시는 티레니아 해 연안에 위치하고 있으며 전체 지역의 철학적, 문화적 삶의 중심지로 간주되었습니다.

Elea의 Zeno는 Teleutagoras의 아들이었습니다. 아마도 그의 가족은 부유하고 고귀했습니다. 소년은 어릴 때부터 당시 가장 밝고 영향력있는 마음 인 Xenophanes와 Parmenides와 함께 공부할 기회를 가졌기 때문입니다.

선생님 크세노파네스

Zeno의 교사 중 한 명인 Colophon의 Xenophanes는 고대 그리스 시인이자 철학자이며 Eleatic 학교의 전신입니다.

교육을 많이 받고 깊이 생각하는 사람이었던 Xenophanes는 당시 널리 퍼져 있던 종교 체계를 비판했습니다. 그는 올림푸스의 신들은 민간 발명품이며 신화는 순전히 인간 상상의 산물이라고 주장했습니다.

관찰력이 뛰어나고 조롱을 받기 쉬운 고대 그리스 현자는 동시대 사람들의 견해, 세계관 및 전통을 두려움 없이 비판했습니다. 예를 들어, 그는 운동 능력이 철학적 지혜보다 덜 중요하다고 주장했습니다.

그러나 올림픽 신과 미래 예측자를 거부하면서 Xenophanes는 하나님을 유일하고 전능하신 분으로 대표하는 깊은 종교적인 사람으로 남아있었습니다.

Xenophanes의 가르침과 신념은 Zeno의 삶과 세계관에 큰 영향을 미쳤습니다.

파르메니데스 선생님

Eleatic 철학자의 또 다른 멘토는 고대 그리스 철학자이자 고귀하고 부자이자 Elea의 입법자이자 Eleatic 학교의 창립자이자 주요 대표자 인 Parmenides였습니다.

파르메니데스는 그의 젊은 와드와 긴밀한 우정을 나누었습니다. 일부 소식통은 그를 Zeno의 양아버지라고 부릅니다. 일부 역사적 작품에 따르면, 젊은 학생은 파르메니데스 아내의 연인이었다. 그러나 그러한 정보는 모순되고 확인되지 않았습니다.

어쨌든 제노보다 50살이나 나이가 많은 파르메니데스는 제자의 사고와 원칙에 강한 영향을 미쳤습니다.

파르메니데스는 어떤 견해를 가지고 있었습니까? 그는 현실, 세계와 존재의 근원적 본질을 탐구하고, 진리와 의견의 개념을 분리했으며, 감각과 경험을 지식의 원천으로 거부했습니다.

그 후, 그의 가르침과 추론은 Zeno에 의해 형성되고 전파되었습니다.

엘레아의 제노의 삶

Zeno는 끊임없는 생각과 연구에 있어서 매우 통찰력이 있고 호기심이 많은 사람이었습니다. 철학적 연구 중에 사상가는 아테네로 여행하여 소크라테스와 긴 대화를 나눴습니다.

우리는 Elean 현자의 삶에 대해 거의 알지 못합니다.

여러 소식통에 따르면 그는 활동적인 정치인이었고 민주적 신념을 고수했으며 잔인한 폭군 네아르코스와의 싸움에도 참여했다고 합니다.

대결은 불평등했습니다. 제노는 체포되어 잔인하고 교묘한 고문을 받았습니다. 같은 생각을 가진 사람들에게 항복하지 않고 그는 영웅처럼 고통 속에 죽었습니다.

철학자의 죽음에 관한 많은 전설과 소문도 있습니다. 어떤 사람들은 그가 고문 중에 왕실 예복을 입은 잔인한 폭군을 속여 가까이 다가오게 하고 그의 귀를 물어뜯었다고 말합니다. 다른 사람들은 그가 자신의 혀를 깨물어 사나운 폭군 앞에서 침을 뱉었다고 주장합니다.

그럼에도 불구하고 Elea의 Zeno는 동맹국을 배신하지 않고 자신의 신념에 충실하지 못한 채 용감한 죽음을 맞이했습니다. 당시 고대 그리스 철학자는 약 60세였습니다.

현자의 언급

우선, 제노는 과학적 추론, 즉 아포리아로 유명합니다. 그들 중 다수는 여전히 열띤 과학적 토론과 논쟁의 대상입니다.

현대까지 살아남은 제논의 작품은 아리스토텔레스와 그의 주석가들의 주석에 담겨 있습니다. 플라톤, 디오게네스, 플루타르크와 같은 저명한 고대 그리스 철학자들도 이 말을 언급했습니다.

제노의 추론 개념을 알아보기 전에 먼저 그가 살았던 역사적 시대와 그가 추종자였던 이유가 무엇인지 알아보겠습니다.

당시의 철학

논리학, 철학, 역사 발전에 엘레아의 제논이 이룩한 귀중한 공헌을 객관적으로 평가하기 위해서는 기원전 5세기 중반 그리스 철학의 상황을 이해하는 것이 필요합니다.

그 당시의 많은 저명한 사상가들은 우주가 형성된 기본 요소를 찾았습니다. 소아시아의 이오니아 현자들은 물, 공기 또는 지금까지 알려지지 않은 모호한 것 등 만물의 근본 원인이 무엇인지에 대한 공통분모에 도달할 수 없었습니다. 그들은 우주의 모든 것이 변할 수 있고 반대되는 것으로 가득 차 있다고 생각했습니다.

주요 요소 또는 근본 원인이 숫자 또는 공간 차원이 부여된 개별 단위라고 믿었던 피타고라스와 그의 추종자들의 완전히 유사한 또 다른 세계관이 있었습니다.

Zeno의 교사 Parmenides는 우주가 움직이지 않고 변하지 않으며 조밀한 공이기 때문에 모든 것이 하나이고 부분으로 나누어지지 않기 때문에 기본 요소가 존재하지 않는다고 주장하면서 두 이론을 모두 비판했습니다.

철학 학교

Parmenides는 초기의 고대 그리스 철학 학교 인 소위 Eleatic 학교의 기초로 이러한 연구와 그의 다른 연구를 마련했으며 그 추종자는 Elea의 Zeno와 Samos의 Melissus였습니다.

이 운동의 본질은 자연과학의 문제를 다루는 것이 아니라 존재론을 발전시키는 것이었다.

엘레아 학파는 존재가 연속적이고, 하나이며, 영원하고, 파괴될 수 없고, 변하지 않는다는 원칙을 가르침의 기초로 삼았습니다. 이것으로부터 존재의 통일성과 부동성이 추론됩니다. 여러 부분으로 나눌 수 없고 움직일 곳도 없습니다. 공허함은 무(無)이므로 존재하지 않는다는 뜻이다.

또한 엘레아학파는 진리는 이성에 의해서만 알 수 있으며 의견조차도 감정에 의해 형성되기 때문에 진리를 반영하는 데 부정확하고 부적절하다고 주장했습니다.

특히 Zeno와 마찬가지로 일반적으로 Eleatic 학교는 우리 시대의 철학 과학에 큰 영향을 미칩니다. 존재 문제에 대한 엘레아의 관심은 플라톤과 아리스토텔레스의 고전적 가르침에서 발전했습니다. 그리고 Eleatic 학교의 대표자들은 스스로 설정된 작업에 완전히 대처하지 못했지만 (다원성에 대한 통일의 관계에 대한 질문에 대한 해결책을 찾지 못했습니다) Eleatics는 eristics, sophistry 및 이상주의의 창시자가되었습니다. 논리학.

제논의 역설적 추론

엘레아 학파의 대표자인 파르메니데스 학생의 철학적 저작과 탐구에서 주목할만한 점은 무엇입니까?

Zeno of Elea의 아포리아는 운동, 공간, 다중과 같은 개념을 다루면서 개념의 모순적 성격을 입증했습니다.

제노의 철학적 추론에는 어떤 특별한 점이 있나요? 자신의 이론을 논리적인 사슬로 증명하려던 멘토 파르메니데스와는 달리, 스승의 견해를 철학으로 삼은 엘레아의 제논은 다른 종류의 전술을 사용했다.

Zeno는 자신의 관점을 일관되게 증명하는 대신 모순이라는 또 다른 논증 방법을 사용했습니다. 즉, 제노는 상대방에게 일련의 사려 깊은 질문을 함으로써 자신의 입장이 지닌 역설과 부조리함을 깨닫게 만들었다. 이러한 논쟁 방법을 변증법적이라고 합니다. 아리스토텔레스가 제노를 최초의 변증법학자로 여겼던 것은 당연합니다.

Zeno of Elea의 아포리아는 주로 사물의 움직임과 다양성과 관련이 있습니다. 사상가가 자신의 추론을 공식화할 때 동기를 부여한 것이 무엇인지 말하기는 어렵습니다. 아마도 그의 아포리아는 피타고라스 학파의 초기 수학적 가르침에 대한 성찰의 결과였을 것입니다.

운동의 역설

우리에게 다가온 역설적 추론으로 주요 아이디어가 전달되는 Elea의 Zeno는 그에게 일관성이없고 모순되는 것처럼 보이는 수학적, 물리적 지식을 논리적 이해에 종속시키려고 노력했습니다.

Zeno는 움직임 자체를 거부하지 않았다는 점을 언급해야 합니다. 그는 단순히 다중으로서의 연속성이라는 개념과 운동의 양립 불가능성을 증명했습니다. 이러한 관점은 제노의 유명한 아포리아 “아킬레스와 거북이”에서 분명하게 드러납니다. 그것에서 고대 그리스 철학자는 아킬레스가 결코 거북이를 따라잡지 못할 것임을 증명하려고 노력했습니다. 먼저 그는 거북이가 움직이기 시작하는 곳으로 가야 하고 이 시간 동안 거북이는 다음 움직임 지점에 도달할 것이기 때문입니다. 등등 무한히. 그리고 이제 우리는 아킬레스가 거북이를 따라잡을 때를 1000분의 1까지 계산할 수 있지만, 아포리아에서 제기된 철학적 질문은 여전히 ​​현대 논리학자와 수학자들의 마음을 자극합니다.

움직임에 대한 다음 아포리아는 "화살"입니다. 고대 현자는 날아가는 화살이 차지하는 공간과 관련하여 움직이지 않는다는 것을 증명하려고 했습니다.

"아킬레스와 거북이", "화살표", "이분법" 등과 같은 운동에 반대하는 제노의 아포리아는 무한한 양의 합은 필연적으로 무한하다는 고대 수학자들의 잘못된 공리를 기반으로 합니다.

다른 역설

고대 그리스 사상가는 모순되는 개념에만 관심이 있었습니다. 결국, 모순되는 것으로 인식되는 것은 존재할 수 없습니다! 유사한 추론은 복수성, 장소 및 기타 개념에 반대하는 Zeno의 다른 아포리아에도 반영됩니다.

예를 들어, 아포리아 "About Place"에서는 기존의 모든 물체가 공간에 들어맞는다고 명시합니다. 이는 공간(등)을 위한 공간도 있음을 의미합니다. 그러므로 '장소'라는 개념은 그 안에 위치한 신체와 관련해서만 존재한다.

또한 흥미로운 점은 "곡물의 메디마"에 관한 아포리아인데, 여기에서 질문이 제기됩니다. 왜 곡물 한 알은 조용히 떨어지지만 곡물 한 봉지가 떨어지면 많은 소음이 발생합니까? 역설을 통해 Zeno는 부분이 전체와 다르기 때문에 무한한 가분성이 사실상 불가능하다는 것을 증명하고 싶었습니다.

영향

Zeno of Elea의 아포리아 대부분은 오류가 있고 시대에 뒤떨어진 것으로 간주되지만 복잡성과 논리적 확증으로 인해 여전히 우리 시대의 저명한 마음을 차지하고 있습니다. 그들은 고대 그리스 문화, 철학, 논리에 큰 영향을 미쳤습니다.