教会の分裂とニコン総主教の事件。 総主教ニコンの改革とその変化

パトリアーク・ニコンの改革

	聖総主教ニコン

導入

教会の分裂

結論

参考文献

導入

ロシアにおけるキリストへの真の信仰は、ロシア教会を何度も征服したり分裂させようとした敵のいかなる攻撃によっても揺るがされることはなかった。200年以上にわたってロシアの大地に重くのしかかってきた恐るべきタタール人のくびきは、決して揺るがすことはできなかった。正統派を破壊または歪曲する。 教皇たちは何度もロシア教会を王位に従属させようとしたが、いつも失敗した。

キリスト教の教えの純粋さを異端的に歪めようとする試みも同様に失敗した。 それらの中で最も重要なものは、14世紀から15世紀に発生した「ストリゴルニク」と「ユダヤ化者」の異端でした。 ノヴゴロドで。

1439年、西方教会と東方教会の統一問題について、フィレンツェ（イタリア）で教会評議会が召集されました。 フィレンツェ公会議では、教皇がカトリック教会と正教会の両教会の長として認められ、後者はカトリックの教義を認めなければならないという組合が採択された。

コンスタンティノープル総主教から評議会の直前に派遣されたギリシャ人のモスクワ府主教イシドールも評議会のためにフィレンツェに到着した。 彼は公然と組合に加入した。 イシドール府主教がモスクワに戻るとすぐにロシア聖職者の評議会が開かれ、イシドール府主教の行為は誤りであると認定され、彼は主都司祭から追放された。 その後、ロシア司教評議会はリャザン大司教ヨナを首都圏司教に選出し、コンスタンティノープル総主教の承認を得ずに1448年に就任した。 その時以来、ロシアの大都市は、ビザンチン総主教の承認や奉献なしに、ロシア聖職者の評議会によって独立して選出されるようになった。 こうしてロシア教会はギリシャ教会から独立した。

メトロポリタン・ヨナの下で、ロシア南西部教会と北東部教会の分離も行われた。

こうしてロシアの 2 つの大都市が形成されました。1 つはロシアの北東部を統治し、もう 1 つは南西部を統治しました。 南西部の教会はすぐにカトリックの影響下に置かれました。 モスクワを中心とするロシア北東部のロシア正教会は、独立した強力な成長国家の教会であり、正教の純粋さを保ってきました。

1551年、皇帝イヴァン・ヴァシリエヴィチ雷帝の時代、モスクワで有名な教会評議会が開催された。その布告集は100章から構成されていたため、ストグラフと呼ばれた。 この評議会は、古い教会の本の正しさを確認し、句読点の軽微な誤りといくつかの事務上の誤りのみを指摘し、さらに法令の統一をもたらし、聖なる使徒の規則に違反し、抵抗する者に厳しい教会の罰を課しました。教会の規定に従って礼拝を行い、聖ペテロ教会の儀式と伝統に違反する。 教会。 困難な困難の時代（詐欺師1605年から1613年の時代）に、モスクワの総主教ヨブとヘルモーゲンはロシアを破壊から救い、ロシア教会を異端と分裂から救いました。 しかし、まさにロシア教会が最大の偉大さと繁栄に達したその時に、教会内に分裂が起こり、ロシア国民を分裂させました。

この研究の目的は、17 世紀のロシア総主教ニ​​コンの改革とロシア教会分裂を研究することです。

研究の目的に基づいて、次の問題を解決する必要があります。

.ニコン総主教の改革の意味を分析する。

2.ニコン総主教と彼のかつての仲間たちとの間の意見の相違の本質を探ること。

.教会分裂の本質とその結果を学びましょう。

この研究の方法論的基礎は、国内の歴史家の研究によるものでした。 グメレバ、A.N. マルコバ、E.M. スクヴォルツォワ、I.A. アンドレーバ。

総主教ニコンの改革とその結果

アクマ的段階の典型的な人物である、後のモスクワ総主教ニコンは、極めて虚栄心が強く、権力に飢えた人物であった。 彼はモルドヴィアの農民の出身で、世界ではニキータ・ミニッチという名前を持っていました。 目まぐるしいキャリアを積んだニコンは、その強い性格と厳格さで有名になり、その特徴は教会の指導者というより世俗の支配者でした。 多くの貴族がツァーリの願望を支持し、東方正教会の総主教もメッセージの中でニコンの立候補を支持したため、ニコンを総主教の王位に選出する問題は事前に決定されていた。 - コンスタンティノープル、エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリア。 ニコンも当然そのことは知っていたが、絶対的な権力を手に入れたいと圧力に訴えた。 家父長になるための手続き中、ツァーリの面前で、彼は家父長の威厳のしるしを受け入れることをあからさまに拒否した。 誰もがショックを受け、アレクセイ・ミハイロヴィチ自身がひざまずき、目に涙を浮かべてニコンに地位を放棄しないよう懇願した。 そしてニコンは、もし選出されれば大牧師としての栄誉を得ることができるのか、また自分の望み通りに教会を組織することが許されるのかを厳しく尋ねた。 国王の言葉と出席者全員の同意を得た後でのみ、ニコンは家父長的権力の象徴であるモスクワに住んでいた最初のロシア首都圏ピョートルの杖を受け取ることに同意した。 ニコンは絶大な権力と、王室に似た「偉大なる君主」の称号を与えられました。

この職に選出されたニコン総主教は、自ら総主教図書館を訪れ、可能な限りそこにあるモスクワ出版局の書籍と古代ギリシャの写本を比較し、意見の相違が存在することを確信した。 彼は地方議会を招集した。 そしてこの評議会において、典礼書と典礼実践に必要な変更が加えられました。 変更と革新は次のとおりです。

で採用された十字架の二本指サインの代わりに

ルーシでは、ギリシャ正教会から、聖使徒の伝統の一部であるキリスト教とともに、三重が導入されました。

古い本では、スラブ語の精神に従って、救い主イエスの名前が常に書かれ、発音されていましたが、新しい本では、この名前はギリシャ語化された「イエス」に変更されました。

古い本では、私たちが太陽キリストに従っていることのしるしとして、洗礼、結婚式、神殿の奉献の際に太陽の周りを歩くことが確立されています。 新しい本では、太陽に向かって歩くことが紹介されています。

古い本の信条（VIII条項）には次のように書かれています。

「そして、真実で命を与える聖主の精神において」修正後、「真実」という言葉は除外されました。

ロシア教会が古くから生み出してきた特別な、つまりダブル・アレルヤの代わりに、「トリプル」（トリプル）アレルヤが導入されました。

古代ルーシの神の典礼は 7 つのプロフォラで祝われましたが、新しい「スプラブシキ」では 5 つのプロフォラが導入されました。 2 つのプロフォラは除外されました。

地面への弓は弓などに置き換えられます。

したがって、ニコンの革新を分析した結果、次のように結論付けることができます。これらの変更は、正教会の基礎、その教義、秘跡には影響を及ぼさなかったが、いくつかの文法的およびカルト的革新に関係していたため、正統派の教義とカルトにとっては重要ではありませんでしたが、未解決の成長が原因でした以前は、客観的な計画（たとえば、ジョゼフィー家と非買収的な人々の間の闘争）と主観的な計画（ニコンの性格は順応段階の人の性格である）の間に矛盾があり、これらの変更は多大な結果を引き起こしました。 ロシア社会全体が古い信仰の支持者と新しい信仰の支持者に分かれた。

ニコン総主教と彼の元同僚との間の意見の相違

「敬虔の熱狂者」（いわゆる大司祭イワン・ネロノフ、若き皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチ・ステファン・ヴォニファティエフの聴罪司祭、有名なアヴァクム）は、最初は新しく選出された総主教を全く恐れていなかった。彼は彼と同じ志を持った多くの人々に属していました。 彼らと同じように、ニコンも全会一致の導入の支持者であり、総主教制の発足時に彼自身も二本の指で洗礼を受けました。 しかし、エピファニー・スラヴィネツキー（キエフの修道士）は時間を無駄にしませんでした。しばらくして、彼は友人たちが間違っており、教会の教科書を修正する必要があることをニコンに説得することに成功しました。 1653年の四旬節、ニコンは特別な「覚書」（覚書）の中で、自分の群れに3回養子縁組をするよう命じ、同時にニコンの熱烈な崇拝者（そして同様に熱烈な反対者）であるアンティオキア総主教マカリウスがモスクワに到着し、その紹介を行った。 3本指の使用者、そして祈るときに2本指を使い続けた人々は教会の呪いに引き渡されました。 その後 (1656 年) 教会評議会がこの命令を承認しました。

興味深い質問：なぜニコンは友人ではなく、ウクライナの僧侶を訪ねることに頼ったのでしょうか？ そして最も重要なことは、なぜニコンの政策が大多数の教区民、大聖堂、そしてアレクセイ皇帝によって支持されたのかということです。 民族学の観点から見ると、答えは非常に簡単です。 アヴヴァクムの支持者は、普遍的（ギリシャ）正教の伝統よりも、14世紀にロシア北東部で発展した地方版正教の優位性を擁護した。 「古代の敬虔さ」は偏狭な白雲母ナショナリズムの基盤となる可能性があり、「第三のローマ」「神聖ルーシ」の理想に対応していた。 アヴヴァクムの観点からは、ウクライナ人、セルビア人、ギリシャ人の正統派は劣っていた。 そうでなければ、なぜ神は彼らを異邦人の支配下に置くという罰を与えたのでしょうか。 したがって、ハバクク正教は、近いが異なる民族の集合体としてのスーパーエスノスを結び付ける基礎となることはできません。 これらの人々の代表者は、古儀式派にとって、再教育が必要な誤りの犠牲者としてのみ考えられていました。 もちろん、そのような見通しは誰の心からの同情やモスクワとの団結への願望を呼び起こすものではないだろう。 皇帝も家長もこの微妙な点を完全に理解していました。 したがって、彼らは権力の成長と拡大を目指して、普遍的（ギリシャ）正教に導かれ、それに関してロシア人の正教、ウクライナ人の正教、セルビア人の正教は許容可能なバリエーションにすぎなかった。 。

ニコンの改革活動は、パベル・コロメンスキー司教、アヴヴァクム大司祭、コストロマ出身のジョン・ネロノフ、ムーロム出身のロギンなど、当時の著名な精神的人物の強い抵抗に遭った。 これらの人々は、その司牧活動に対して人々の間で大きな尊敬を集めていました。 大司祭ジョン・ネロノフとアヴァカムは素晴らしいスピーチの才能を持っていました。 彼らは、シンプルかつ明確に、情熱的に、インスピレーションを込めて話す方法を知っていました。 彼らは、この世の権力者の目にはためらわず真実を語り、当局の悪徳や犯罪を非難し、率直かつ正直でした。 しかし、彼らの口頭説教、教会の革新を非難する手紙。

教会の古代を忠実に守り続けた擁護者たちは、ニコン総主教と皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの命令により、すぐに残酷な拷問と処刑にさらされた。 正しい信仰のための最初の殉教者は、大司祭ジョン・ネロノフ、ロギン、ダニエル、アヴヴァクム、司教パベル・コロメンスキーでした。 彼らはニコンの改革活動の初年度（1653～1654年）にモスクワから追放された。

1654年に書籍の訂正問題について招集された評議会で、パーヴェル・コロメンスキー司教は勇敢にもニコンに対し、「我々は新しい信仰を受け入れない」と宣言したが、そのために司教は評議会裁判なしに議長を剥奪された。 大聖堂のすぐ前で、ニコン総主教はパウロ司教を自ら殴り、そのローブをはぎ取り、ただちに修道院に追放するよう命じた。 修道院では、パベル司教は激しい拷問を受け、最後には丸太小屋で火刑に処された。

人々は、族長であり拷問者であり殺人者であるこの男が大祭司の玉座に座っていたと言いました。 ニコンの改革は神の祝福ではなく、呪いと嫌悪によって、教会の祈りではなく、流血と殺人によって始まりました。 誰もが彼に畏敬の念を抱き、勇敢に叱責の言葉を発しようとする司教は一人もいなかった。 彼らはおずおずと黙って彼の要求と命令に同意した。

ニコンが家父長の座に留まったのは長くはなく、わずか7年間であった。 彼は権力への欲望とプライドによって、誰もを自分から遠ざけることに成功しました。 彼は王とも休憩をとりました。 ニコンは国政に干渉し、王よりも上位になり、王の意志に完全に従属することさえ夢見ていました。 アレクセイ・ミハイロヴィッチはニコンに負担を感じ始め、ニコンへの興味を失い、以前の注目と友情を奪いました。 そこでニコンは、以前に成功した脅しで国王に影響を与えることにした。 彼はこれを頼りに総主教職を公に放棄することを決意した。 王が彼の放棄に感動し、大祭司の座を離れないように懇願するだろう。 ニコンはこれを利用して、国王にすべてにおいて自分に従うよう要求し、この場合に限り家父長の玉座に留まるという条件を国王に与えたいと考えた。 しかし、ニコンの計算は重大な間違いでした。 1658年7月10日、クレムリンの聖母被昇天大聖堂で行われた厳粛な典礼で、彼は説教壇から聖職者や人々に向かって次のように宣言した。あなたの族長にはならないだろうが、もし私が族長になることを考えたら、私は嫌われるだろう。説教壇の上で、ニコンは司教の法衣を脱ぎ、黒いローブと修道院の頭巾をかぶって、簡素な棒を手に取り、教会を去った。大聖堂で、家長の王位からの出発について知ったニコンは、彼によって「新しいエルサレム」と呼ばれた復活修道院には行かず、ここに住み始めました。

上記に基づいて、結論は次のとおりです。教会の分裂には主観的な理由が重要な役割を果たしました。 ニコンが改革を行ったのは真実を探求するためではなく、誰もが彼の力を認め、誰も彼に異論を唱えることがないことが彼にとって重要であった。

ニコンは自分自身をローマ教皇のように「究極の聖人」「父親の父」と称した。 彼は「偉大なる君主」という称号さえ与えられ、国家権力を自らの手中に握ろうとしたのです。 ニコンは富と贅沢を愛し、皇帝以来、ロシア初の富豪となり、毎年70万ルーブル以上の収入を集めた。」

教会の分裂

評議会は新しい出版物の書籍を承認し、新しい儀式と儀式を承認し、古い書籍と儀式に恐ろしい呪いと嫌悪感を課しました。 評議会は二本指を異端と宣言し、三本指を偉大な教義として永遠に承認した。 彼は信条の中で聖霊が真実であると告白する人々を呪った。 彼はまた、古い本を使って奉仕を行う人々を呪った。 評議会は結論として次のように述べた。「誰かが私たちの言うことを聞かなかったり、私たちに矛盾して抵抗し始めたりした場合、私たちはそのような反対者を拒否し、彼が聖職者である場合、彼からすべての神聖な儀式と恩恵を奪い、彼を天罰に送ります。もし彼が信徒であれば、私たちは彼を聖三位一体、父と子と聖霊から破門し、もし誰かが残ったら、私たちは異端者として呪われ、腐ったウードのように切り捨てられる。」死ぬまで不従順であれば、死後は破門され、彼の魂は裏切り者ユダ、異端者アリウス、そして他の忌まわしい異端者たちとともに残ることになる。むしろ、鉄、石、木は破壊されるであろう。永遠に永遠に許されます。」

ロシアの敬虔な人々に新しい信仰、新しい書物、そして公会議の定義に従わなかった人々を受け入れるよう強制するために、大聖堂は最も厳しい処刑に処することを祝福した：彼らを投獄し、追放し、牛筋で殴り、耳を切り落とす、鼻、舌を切り落とし、手を切り落とします。

これらすべての行為と評議会の決定は、ロシア国民の心にさらに大きな混乱をもたらし、教会の分裂を悪化させた。

こうしてロシア正教の分裂が起こった。「古代の敬虔さ」の支持者たちは公式政治に反対することになり、教会改革の仕事はウクライナのエピファニー・スラヴィネツキーとギリシャのアーセニーに委ねられた。

「古い信仰」、「古い儀式」の支持者は、ロシア正教の独創性、彼らの祖先であるコンスタンティノープルを含む他の正教会に対するその優位性の考えを擁護しました。フィレンツェとローマカトリック教会の連合は異端に陥った。 さらに、フィレンツェ連合に署名したという事実は、コンスタンティノープルの信仰の弱さを示していると言われている。 これは true を意味します。 彼は正教の信仰すら持っていませんでした。 したがって、教会の形式と儀式の違いを考慮すると、すべての好みはロシアの国家形式に属する必要があります。 それらだけが真に正統であると考えられるべきです。

改革の反対者は、1666年から1667年の地方議会で教会の呪い、つまり忌まわしい扱いを受けた。 その時以来、彼らは厳しい弾圧を受けました。 迫害から逃れるため、「古い信仰」の擁護者たちは北部、ヴォルガ地方、シベリア、ロシア南部の僻地に逃亡した。 抗議のしるしとして、彼らは生きたまま焼身自殺した。 1675～1695年 37件の集団焼身自殺が記録され、その間に少なくとも2万人が死亡した。 古儀式派のイデオロギー的指導者は大祭司アヴァクムでした。

世界観や人々の行動が比較的統一されていた「明るいロシア」は過去のものになりつつありました。

このように、評議会によって認められたニコン総主教の改革は、教会分裂の原因となっただけでなく、人々を二つの対立する陣営に分けた。 社会には何世紀にもわたって分裂が続きました。

ニコン総主教教会の分裂

結論

研究の目的に基づいて、次の課題が解決されました。

.ニコン総主教の改革の意味を分析する。

2.ニコン総主教とかつての同じ志を持った人々の間の意見の相違の本質が探られます。

.教会分裂の本質とその結果が研究されています。

したがって、次の結論を導き出すことができます。

正統派の教義とカルトに対するニコンの革新は、正教の基礎、その教義と秘跡には影響を与えず、いくつかの文法的およびカルト的革新に関係していたため、重要ではありませんでしたが、客観的および主観的な面の以前に未解決の矛盾が増大したため、これらの革新は重要ではありませんでした。変化は多大な影響をもたらしました。 ロシア社会全体が古い信仰の支持者と新しい信仰の支持者に分かれた。

教会分裂には主観的な理由が重要な役割を果たしました。 ニコンが改革を行ったのは真実を探求するためではなく、誰もが彼の力を認め、誰も彼に異論を唱える人がいないことが彼にとって重要でした。

ニコン総主教による改革の実施方法はヒューマニズムからはほど遠いものであり、それが教会分裂の重大な理由となった。

今世紀で 3 番目に重要な運動は分裂でした。これは、1653 年から J655 年の開催の結果として生じた、参加者の幅広い社会構成を伴う宗教社会運動です。 ニコン総主教の指導の下で教会と儀式の改革が行われた。 習慣的な儀式の変化、新しい典礼書の出現、およびそれらの強制的な実施は、「古い信仰」の擁護者の間に不満を引き起こしました。 分裂は、古儀式派に対する弾圧を決定した1666年から1667年の教会評議会の後、大きな性格を帯びるようになった。 分裂主義者たちはヴォルガ地方の森林、ロシア北部、シベリアに逃げた。 ソロヴェツキー修道院は長い間彼らの拠点であり続けました。 弾圧にもかかわらず、運動は成長し、反封建的な性格を獲得しました。

公会議が認めたニコン総主教の改革は教会の分裂を引き起こしただけでなく、人々を二つの対立する陣営に分けた。 社会には何世紀にもわたって分裂が続きました。

ニコンの改革は、ロシア国民を教会行事への直接参加から排除するという重要な意味を持ち、何世紀にもわたって蓄積された宗教的知識はどこかに保管された。 これに伴い、階層構造の制御不能な意志と権力が最も重要視されるようになり、人々の宗教理解の代わりに、外国からもたらされた別の理解が前面に押し出されるようになりました。

参考文献

1.マルコバ A.N.、スクヴォルツォバ E.M.、アンドリーバ I.A. ロシアの歴史/教科書。 大学向けのマニュアル。 - M.: Unity-DANA、2002. - 408 p.

2.グミレフ L.N. ルーシからロシアへ: 民族史に関するエッセイ / レフ・グミリョフ; [あとがき S.B. ラヴロフ] - M.: Iris-press、2007. - 320 p。今すぐテーマを指定して申し込みをし、相談を受けられるかどうかを確認してください。

かつて強力だったビザンツ帝国の崩壊、その首都コンスタンティノープルがキリスト教正教会の本拠地からそれに敵対する宗教の中心地へと変貌したことは、ロシア正教会が正教を導く本当のチャンスを掴んだという事実をもたらした。 。 そのため、フィレンツェ連合が採択された15世紀以降、ロシアは自らを「第三のローマ」と呼び始めました。 これらの規定された基準を満たすために、17 世紀のロシア正教会は教会改革を行うことを余儀なくされました。

ニコン総主教はこの教会改革の発案者であると考えられており、これが正統派ロシア国民の分裂につながった。 しかし、間違いなく、ロマノフ王朝のロシア皇帝が教会分裂に貢献し、教会分裂はほぼ3世紀にわたってロシア国民全体にとって災難となり、今日に至るまで完全には克服されていない。

ニコン総主教の教会改革

17世紀のロシア国家におけるニコン総主教の教会改革は、教会法と行政法の両方からなる一連の措置であった。 これらはロシア正教会とモスクワ州によって同時に実施された。 教会改革の本質は、キリスト教の導入以来一貫して観察されてきた典礼の伝統の変化でした。 博識なギリシャ神学者たちは、ロシア正教会の礼拝を訪問した際、モスクワ教会の教会規範とギリシャの習慣との矛盾を繰り返し指摘した。

最も明らかな意見の相違は、十字架のしるしをすること、祈りの際にハレルヤと言う伝統、そして行列の順序にあった。 ロシア正教会は2本の指で十字架のしるしを作るという伝統を守っていましたが、ギリシャ人は3本の指で洗礼を受けました。 ロシアの司祭は太陽に従って行列を実行しましたが、ギリシャの司祭はその逆でした。 ギリシャの神学者はロシアの典礼書に多くの誤りがあることを発見しました。 これらすべての誤りと不一致は、改革の結果として修正されることになった。 それらは修正されましたが、それは痛みもなく簡単に起こったわけではありません。

ロシア正教会の分裂

1652年に百頭会議が開催され、新しい教会の儀式が承認されました。 評議会が開かれた瞬間から、司祭たちは新しい書物に従い、新しい儀式を用いて教会の礼拝を執り行わなければなりませんでした。 正統派ロシア国民全員が数世紀にわたって祈ってきた古い聖典は没収されなければならなかった。 キリストと神の母を描いた通常のアイコンも、両手を組んで洗礼を受けていたため、没収または破壊の対象となりました。 それ以外の人々だけでなく、一般の正教会の人々にとっても、これは乱暴で冒涜的な行為でした。 何世代にもわたって祈り続けてきた聖像を、どうして捨てることができるでしょうか。 自分を真に信仰する正統派の人間だと考え、習慣的で必要な神の法に従って生涯を送ってきた人々にとって、無神論者や異端者のように感じるのはどのようなものでしょうか。

しかし、彼の特別な布告によって、彼は革新に従わない者は全員異端者とみなされ、教会から破門され、神格化されるだろうと示唆した。 ニコン総主教の無礼さ、厳しさ、不寛容は、大部分の聖職者と信徒の不満を引き起こし、彼らは改革主義の革新に服従しないだけで、反乱を起こし、森に行き、焼身自殺する準備ができていました。

1667年にモスクワ大評議会が開催され、1658年に教区を無断で放棄したニコン総主教を非難し追放したが、教会のすべての改革は承認され、その実施に反対する人々は非難された。 国家は、1667年に改正されたロシア教会の教会改革を支持した。 改革に反対する者はすべて古儀式派や分裂主義者と呼ばれるようになり、迫害の対象となった。

教会組織の強化を目的として行われた教会儀式の改革（特に典礼書の蓄積された誤りの修正）。 この改革は教会に分裂を引き起こした。

ニコン

動乱の時代が終わった後、ミハイルとアレクセイ・ロマノフの統治下で、外国の技術革新がロシアの生活のあらゆる外部領域に浸透し始めた。刃物はスウェーデンの金属から鋳造され、オランダ人は製鉄所を設立し、勇敢なドイツ兵がクレムリン近くを行進し、スコットランド人士官がロシアの新兵にヨーロッパのシステムを教え、艦隊はパフォーマンスを披露した。 一部のロシア人（ツァーリの子供たちも）はヴェネツィアの鏡を見ながら外国の衣装を試着し、誰かがドイツ入植地のような雰囲気を作り出した...

しかし、魂はこれらの革新によって影響を受けたのでしょうか? いいえ、ほとんどの場合、ロシア人は曽祖父たちと同じように、モスクワ古代の「信仰と敬虔さ」の熱狂者であり続けました。 さらに、彼らは非常に自信に満ちた熱狂者たちで、「古いローマは異端によって崩壊した。 第二のローマは神を信じないトルコ人、ルーシによって占領されましたが、第三のローマは唯一キリストの真の信仰の守護者であり続けました。

17世紀のモスクワへ。 当局はますます「霊的教師」、つまりギリシャ人を求めるようになったが、社会の一部は彼らを軽蔑していた。1439年にフィレンツェで卑怯にも教皇と同盟を結んだのはギリシャ人ではなかったのか？ いいえ、ロシア以外に純粋な正教は存在しませんし、今後も存在しないでしょう。

これらの考えのおかげで、ロシア人は、より学識があり、熟練し、快適な外国人を前に「劣等感」を感じることはなかったが、これらのドイツ製のウォーターコッキングマシンやポーランドの本が、「お世辞を言うギリシャ人やキヴィ人」と一緒に扱われることを恐れていた。 」という言葉は、人生と信仰の根幹に触れるものではありません。

1648年、ツァーリの結婚式の前に、彼らは心配していた。アレクセイは「ドイツ語を学ばれていた」のに、今度はドイツ語でひげを剃るよう強制され、ドイツの教会で祈ることを強制されるだろう――信心深さと古さの終焉、終焉だ。世界のものがやって来た。

王様は結婚しました。 1648 年の塩暴動は終結しました。 誰もが頭を保っていたわけではありませんが、誰もがひげを生やしていました。 しかし、緊張は和らぎませんでした。 正統派の小ロシア人とベラルーシ人の兄弟をめぐってポーランドと戦争が勃発した。 勝利は鼓舞し、戦争の苦難は苛立ち、破滅させ、庶民は不平を言い、逃げ出した。 避けられない何かに対する緊張、疑惑、期待が高まった。

そしてそのような時、アレクセイ・ミハイロヴィチの「息子の友人」ニコン、ツァーリは彼を「選ばれし強い羊飼い、魂と肉体の指導者、最愛のお気に入りであり同志、全宇宙を照らす太陽…」と呼んだ。 」 1652年に総主教となった彼は、教会改革を構想しました。

ユニバーサルチャーチ

ニコンは、普遍教会の考えに具体化された、世俗的な力に対する精神的な力の優位性の考えに完全に夢中になりました。

1. 総主教は、世界が普遍的 (一般的) な永遠の領域と、私的で一時的な領域の 2 つの領域に分かれていると確信していました。

2. 普遍的なもの、永遠のものは、私的なものや一時的なものよりも重要です。

3. モスクワ州は、他の州と同様、私的なものである。

4. すべての正教会の統一、つまり普遍教会は神に最も近いものであり、地上の永遠を体現するものです。

5. 永遠で普遍的なものと一致しないものはすべて廃止されなければなりません。

6. 家長と世俗の統治者、どちらが上位ですか? ニコンの場合、この質問は存在しませんでした。 モスクワ総主教はエキュメニカル教会の総主教の一人であるため、彼の権力は国王のものよりも優れています。

ニコンが教皇主義を非難されたとき、彼はこう答えた。「教皇を永遠に讃えてみませんか？」 アレクセイ・ミハイロヴィチは、どうやら彼の強力な「友人」の推論に部分的に魅了されたようです。 ツァーリは総主教に「偉大なる君主」の称号を与えた。 これは王室の称号であり、族長の中でアレクセイ自身の祖父であるフィラレート・ロマノフだけがそれを授けられました。

総主教は真の正教の熱心な信者でした。 ギリシャ語と古スラブ語の書籍が正教の真理の主な情報源であると考え（ロシアはそこから信仰を得た）、ニコンはモスクワ教会の儀式と典礼習慣をギリシャのものと比較することにしました。

だから何？ 自らを唯一の真のキリストの教会であると考えていたモスクワ教会の儀式や習慣には、斬新さが随所に見られた。 モスクワ人は「イエス」ではなく「イスス」と書き、ギリシャ人のように5日ではなく7日に典礼を行い、プロスフォラという2本の指で洗礼を受け、父なる神と子なる神を擬人化し、その他すべての東方キリスト教徒は作られた。 3本指の十字のサイン（「ピンチ」）は、父、子、聖霊である神を擬人化したものです。 ちなみに、アトス山では、ロシア人の巡礼僧侶の一人が、二本指の洗礼を受けた異端者として殺されそうになった。 そして家長はさらに多くの矛盾を発見した。 さまざまな地域で、地域のサービス特性が発展してきました。 1551年の神聖評議会は、地域的な差異の一部を全ロシア的なものとして認めた。 16世紀後半に印刷が始まりました。 それらは広く普及しました。

ニコンは農民の出身で、農民の率直さでモスクワ教会とギリシャ教会の違いに宣戦布告した。

1. 1653年、ニコンは人々に「ひとつまみ」で洗礼を受けるよう命じ、また聖エフライムの有名な祈りを読む前に何回ひれ伏すかについても通知した。

2. その後、家長は西ヨーロッパの絵画技法を使い始めたイコン画家たちを攻撃しました。

3. 新しい本に「イエス」を掲載するよう命じられ、「キエフの規範」に従ったギリシャの典礼儀式と聖歌が導入された。

4. 東方の聖職者の例に倣い、司祭たちは独自に作曲した説教を朗読し始め、総主教自身がここでの調子を決めた。

5. 神聖な奉仕に関するロシアの手書きおよび印刷された書籍は、検査のためモスクワに持ち込まれるよう命じられた。 ギリシャの本との不一致が見つかった場合、本は破棄され、代わりに新しい本が発送されました。

1654 年の聖会議は、ツァーリとボヤルドゥーマの参加を得て、ニコンのすべての事業を承認しました。 家長は議論しようとした全員を「吹き飛ばした」。 こうして、1654年の公会議で異議を唱えたコロムナのパーベル司教は、公会議裁判もなく、ロックを剥奪され、ひどい殴打を受け、追放された。 彼は屈辱のあまりに気が狂い、すぐに亡くなった。

ニコンは激怒した。 1654年、ツァーリの不在中、総主教の民は町民、商人、貴族、さらには貴族までを含むモスクワ住民の家に強制的に侵入した。 彼らは「赤い隅」から「異端の文字」のイコンを取り出し、その目をえぐり取り、切断された顔を通りに運び、そのようなイコンを描いて保管していた者全員を破門すると脅す法令を読み上げた。 「欠陥のある」アイコンが焼き付けられました。

スプリット

ニコンは、イノベーションが人々の間に不和を引き起こす可能性があると考え、イノベーションと戦った。 しかし、モスクワ国民の一部がそれを信仰を侵害する革新であると認識したため、分裂を引き起こしたのは彼の改革であった。 教会は「ニコニアン」（教会の階層構造と従うことに慣れている大多数の信者）と「古儀式派」に分裂した。

古儀式派は本を隠しました。 世俗的および霊的権威が彼らを迫害しました。 古い信仰の熱狂者たちは迫害から森に逃げ、コミュニティに団結して荒野に修道院を設立しました。 ニコニア主義を認めなかったソロヴェツキー修道院は、総督メシチェリコフが占領して反乱者全員を絞首刑にするまで、7年間（1668年から1676年）にわたって包囲された。

古儀式派の指導者である大祭司アヴァクムとダニエルはツァーリに嘆願書を書いたが、アレクセイが「古い時代」を守らなかったことを見て、反キリストが世界に現れたため、世界の終わりが差し迫っていると発表した。ロシア。 王と族長は「彼の二本の角」です。 古い信仰の殉教者だけが救われます。 「火による浄化」の説が生まれました。 分裂主義者たちは反キリストに仕えないよう家族全員で教会に閉じこもり、焼身した。 古儀式派は農民から貴族まで、人口のあらゆる層を捕らえた。

ボヤリーナ・モロゾヴァ（ソコヴィナ）・フェドシア・プロコピエヴナ（1632-1675）は、彼女の周りに分裂主義者を集め、大司祭アヴァクムと文通し、彼にお金を送った。 1671 年に彼女は逮捕されましたが、拷問も説得も彼女の信仰を放棄することを強制されませんでした。 同年、鉄で足かせをはめられた貴婦人がボロフスクで捕虜にされた（この瞬間はV.スリコフの絵画「ボヤリーナ・モロゾワ」に描かれている）。

古儀式派は自分たちを正統派であると考えており、信仰のいかなる教義においても正教会に同意しませんでした。 したがって、家長は彼らを異端者とは呼びませんでしたが、分裂主義者とだけ呼びました。

教会評議会 1666-1667 彼は分裂主義者たちの不従順を呪った。 古い信仰の熱狂者たちは、自分たちを破門した教会を認識しなくなりました。 この分裂は今日に至るまで克服されていない。

ニコンは自分のやったことを後悔したのか？ 多分。 家父長職の終わりに、分裂主義者の元指導者イワン・ネロノフとの会話の中で、ニコンは次のように述べた。 あなたが何を望んでいても、それがあなたが仕える方法です...」

しかし、教会はもはや反逆者たちに屈することができず、「聖なる信仰と古代」を侵害した教会を許すこともできなくなった。

オパラ

ニコン自身の運命はどうなったのでしょうか？

偉大な主権者ニコン総主教は、自分の権力は王の権力よりも高いと心から信じていました。 柔らかく従順な人間との関係 - ただし、一定の限界があります。 - アレクセイ・ミハイロヴィチは緊張し、最終的には不満と相互の主張が口論に終わりました。 ニコンはアレクセイが戻ってくるよう懇願することを望みながら、新エルサレム（復活修道院）に隠遁した。 時間が経ちました…王は沈黙していました。 総主教は彼にイライラした手紙を送り、その中でモスクワ王国の状況がいかにひどいかを報告した。 静かな王の忍耐力は無限ではなく、誰も彼を最後まで影響力に従わせることはできませんでした。

族長は彼らが戻ってくるよう懇願するだろうと予想していたのだろうか？ しかし、ニコンはモスクワの主権者ではないし、モスクワの主権者でもない。 大聖堂 1666-1667 東方の二人の族長の参加を得て、彼は古儀式派を神格化（呪）し、同時に総主教職からの許可のない離脱を理由にニコンの地位を剥奪した。 ニコンは北のフェラポントフ修道院に追放されました。

フェラポントフ修道院では、ニコンが病人を治療し、治癒した人のリストを国王に送った。 しかし、一般的に、活動的な分野を奪われているすべての強くて進取的な人々が退屈しているように、彼は北の修道院で退屈していました。 ニコンの機知に富んだ機知と機知に富んだ機嫌の良さは、多くの場合、気分を害した苛立ちの感情に取って代わられました。 そのとき、ニコンはもはや本当の不満と彼がでっち上げた不満を区別できなくなった。 クリュチェフスキーは次の事件について言及した。 ツァーリは元総主教に温かい手紙と贈り物を送った。 ある日、王室の恩恵から、チョウザメ、サケ、チョウザメなどの高価な魚の船団が修道院に到着しました。 「ニコンはアレクセイに非難の言葉を返した。なぜ彼はリンゴや糖蜜漬けのブドウや野菜を送らなかったのか？」

ニコンの健康は損なわれた。 「今、私は病気で、裸で裸足です」と元家長は国王に手紙を書いた。 「あらゆるニーズに応えます...疲れました、腕が痛い、左腕が上がらない、煙と煙で目は目障り、歯は血が出る、臭う...足は腫れています...」アレクセイ・ミハイロヴィッチはニコンにもっと簡単にするよう何度も注文した。 国王はニコンより先に亡くなり、死ぬ前にニコンに許しを求めたが失敗した。

アレクセイ・ミハイロヴィチの死後（1676年）、ニコンへの迫害が激化し、キリロフ修道院に移送された。 しかし、その後、アレクセイ・ミハイロヴィチの息子、フョードル皇帝は、恥辱にさらされた男の運命を和らげることを決定し、彼を新エルサレムに連れて行くように命じました。 ニコンはこの最後の旅に耐えられず、1681年8月17日に途中で亡くなった。

クルチェフスキーが語るニコン改革

「ニコンは、新しい精神や方向性で教会秩序を再構築したのではなく、ある教会形態を別の教会形態に置き換えただけでした。 彼は、この騒々しい事業がその名の下に行われた普遍教会の概念そのものを、外部の儀式の側面からあまりにも狭く、分裂的な方法で理解しており、普遍教会のより広い視野を導入することもできませんでした。ロシアの教会社会の意識に浸透させるか、何らかの方法で、あるいはエキュメニカルな評議会決議によってそれを強化し、彼をスルタンの奴隷、浮浪者、泥棒と判断した東部の族長たちに面と向かって誓うことによって問題全体を終わらせた。万国教会の統一を主張したが、彼は地元の教会を分裂させた。 ロシア教会社会の主なムードである宗教的感情の惰性は、ニコンによってきつく引っ張られすぎて壊れ、彼自身と彼の大義を承認した支配的なロシアの階級社会の両方を痛烈に鞭打った。<…>ニコンが引き起こした教会の嵐は、ロシアの教会社会全体を捉えたわけではありませんでした。 ロシアの聖職者の間で分裂が始まり、当初の闘争は実際にはロシアの支配階層と、従属の白人と黒人の聖職者からの扇動者が率いるニコンの儀式革新に対する反対派によって動かされた教会社会の部分との間であった。<…>西側に対する懐疑的な態度はロシア社会全体に広まっており、特に西側の影響に屈しやすい指導層の間でさえ、土着の古代はまだその魅力を失っていなかったのである。 これにより変革の動きが鈍化し、革新者のエネルギーが弱まりました。 分裂は古代の権威を低下させ、教会に対して、そしてそれに関連して国家に対して、その名の下に反乱を引き起こした。 ロシアの教会社会のほとんどは、この古さによってどのような悪い感情や性向が助長されるのか、また、それに盲目的に執着することがどのような危険をもたらすのかを理解しています。 改革運動の指導者たちは、故郷の古代と西洋の間でまだ迷っていたが、今では良心が軽くなり、より断固として大胆に自分たちの道を進んだ。」

ニコライ 2 世の指名された勅令より

私たちの祖先の誓約に従って、常に聖なる正教会とのコミュニケーションをとりながら、常に私たち自身に喜びと精神的な強さの更新をもたらし、私たちは常に私たちの臣民の一人一人に信仰と祈りの自由を提供したいという心からの願いを持ってきました。彼の良心の命令。 これらの意図の実現を考慮して、我々は、12月12日の政令で概説された改革の中に、宗教分野における制限を撤廃するための効果的な措置の採用を含めた。

さて、これに従って閣僚委員会で作成された規定を検討し、それらがロシア帝国基本法に概説されている宗教的寛容の原則を強化するという我々の悲願に一致するものであることを確認した結果、我々は承認することが良いことであると認識した。彼ら。

正教会の信仰から離れて別のキリスト教の告白や信条に転向することは迫害の対象ではなく、また個人的権利や公民権に関して不利な結果を伴うべきではなく、成年に達したときに正教会から離れた人は、次のようなことを認識すること。自分自身で選んだその宗派または信条に属していると認識されます。<…>

あらゆる告白のクリスチャンが、信仰の儀式に従って、洗礼を受けていない捨て子や親の分からない子供たちに洗礼を授けることを許可します。<…>

現在「分裂」という名前で包含されている宗教的教えの区別を法律で確立し、それらを次の 3 つのグループに分けます: a) 古儀式派の同意、b) 宗派主義、c) 狂信的な教えの信者、その所属そのものが罰せられる。刑法。

公の礼拝を行う権利を与え、民事問題における分裂の立場を決定する法律の規定には、古儀式派の合意と宗派的解釈の両方の信奉者が含まれていることを認識する。 宗教上の理由で法律違反を犯した場合、責任者は法律で定められた責任を負います。

現在使用されている分裂主義者の名前の代わりに、正教会の基本的な教義を受け入れながらも、正教会が受け入れている儀式の一部を認めず、それに基づいて礼拝を行う噂や合意のすべての信奉者に、古儀式派という名前を割り当てること。古い印刷本。

霊的義務を遂行するために古儀式派および宗派の共同体によって選出された聖職者に「牧師および指導者」の称号を割り当てる。これらの人物は、適切な政府当局によってその地位が確認された上で、市民または地方住民から除外される。 、これらの州に属していた場合、現役兵役のための徴兵が免除され、同じ民間当局の許可を得て、脱毛時に採用された名前を命名し、発行されるパスポートでの指定を許可するただし、この聖職者の中で彼らに属する職の職業を示す欄には、正教会の階層名は使用しません。

1 コメント

ゴルブノバ マリーナ/ 名誉教育従事者

普遍教会の創設と「革新」の制限に加えて、改革を引き起こしただけでなく、利害が一時的に一致した重要な人物たちの周りに（しばらくの間！）団結した他の理由がありました。
ツァーリ、ニコン、アヴヴァクムはいずれも、教会の道徳的権威を回復し、教区民に対する教会の精神的影響力を強化することに関心を持っていた。 この権威は、礼拝中の多声性と、礼拝が行われていた古スラブ語からの徐々にの「離脱」、そしてストグラフが抵抗しようとして失敗した根強い「不道徳」の両方のせいで、徐々にその重要性を失いました。イワンの下で（迷信、酩酊、占い、汚い言葉など）。 「敬虔な信者」の輪の一員としての司祭たちが解決しようとしていたのは、これらの問題でした。 アレクセイ・ミハイロヴィチにとって、改革が教会の統一とその統一に貢献することは非常に重要であった。なぜなら、これは中央集権化が進む時代において国家の利益にかなうものだったからである。 この問題を解決するために、これまでの定規にはなかった有効な技術手段が現れました。それが印刷です。 修正した印刷サンプルはズレがなく、短期間で量産することができました。 そして当初、分裂を予感させるものは何もありませんでした。
その後、修正が加えられた元の情報源（ビザンツの「キャラテアン」リスト）への回帰は、改革者たちに残酷な冗談を言った。ウラジーミルの時代以来、最も深刻な変化を遂げたのは教会の礼拝の儀式の側面だった。聖人であったが、住民には「認識されていない」ことが判明した。 コンスタンティノープル陥落後に「ラテン人」によって多くのビザンチン書籍が持ち込まれたという事実は、真の正教が破壊され、第三ローマの崩壊と反キリストの王国の始まりが近づいているという確信を強めた。 退却中に主に儀式主義によって引き起こされた悪影響は、クリュチェフスキーの講義の添付テキストに完全に反映されています。 また、この時期の人口の多くの層の生活には好ましくない変化（「授業年数」の廃止、「白人入植地」の廃止、ボヤールの影響力や教区の伝統に対する制限）があったことも付け加えておきたい。それは「古い信仰の放棄」に直接関係しています。 つまり、庶民にとっては恐れるべき何かがあったのです。
皇帝と総主教の間の対立に関しては、この事実は改革の実施にとって決定的なものではなかったが（改革はニコンの投獄後も続いた）、将来の教会の立場に影響を与えた。 世俗権力に敗れた教会は、その後国家機構の一部となることで、精神的な指導者としての本来の役割を忘れた代償を払った。まず、家父長制が廃止され、精神規定が奉仕の指針となった。世俗化により、教会の経済的独立性は失われました。

ニコンの教会改革は、ロシアの歴史の中で非常に物議を醸す現象である。 それは中世の価値観の危機を明らかにし、それは最終的にモスクワにまで及んだ。 このテーマは曖昧で、ほとんどの子供は頭の中にモザイク状に散らばった出来事を覚えています。 しかし、この話題は実際には 18 世紀のピョートル 3 世の時代にのみ終わりました。 どうして？ この記事を最後まで読んで、それを見つけてください！

ニコン家長。 17世紀のパルスナ

起源

ニコンの教会改革の理由はさまざまです。 それらを見てみましょう:

• 世俗当局と教会当局との関係。 イワン雷帝の時代から、あるいは何であれ、イワン三世の時代から、世俗権力は、教会が何世紀にもわたって機能してきた間に多くの富を獲得してきたという事実に注目してきました。 多くの教会の地主は市内に自分の庭を持っていましたが、税金を支払っていませんでした - 彼らは白塗りされていました。 そのため、1649年のゼムスキー・ソボールの後、これらの特権は剥奪され、さらに、何らかの形で教会から独立し、常に教会の管理に干渉する修道会が設立されました。 これらの物質的な損失により、教会員は人々の間での影響力を失わないように、イデオロギー的および精神的な面でより厳格になることを余儀なくされました。
• もう一つの理由は、教会の書籍が紙ではなく羊皮紙に書かれ、コピーされたため、荒廃していたことです。 そして、写本家が自分の自由な言葉を教会の書籍に挿入することを頭に入れるかどうかはわかりません。 これはどのような誘惑でしょうか？ そして、多くの人がこれに抵抗すると思いますか? それでおしまい！ したがって、書籍を修正する必要がありました。

信者の輪

• 礼拝の統一の必要性。 モスクワでは教会教育は受けられなかったので、鬱蒼とした森林州の人里離れた片隅でどのように礼拝が行われているかを誰が知っているでしょうか。 したがって、密集した地元の司祭たちに正統信仰の知恵を明確に説明する本が必要でした。
• 礼拝を統一する必要性は、客観的な理由によっても決定されました。 ルーシがキリスト教を採用したとき（10世紀）、いわゆるストゥディアン（コンスタンティノープル）礼拝憲章に導かれました。 12 世紀から 13 世紀にかけて、エルサレム憲章はビザンチウム自体で制定されました。 17世紀までに、ギリシャ教会とロシア教会の間の崇拝の違いが非常に深刻になっていたのも不思議ではありません。 アヴヴァクムと他の「地方議員」は古代ロシアの神学書に従って書籍を修正することを主張し、ニコンとその支持者はギリシャの神学書に従って本を修正することを主張した。

これらすべての理由は、17 世紀の 40 年代に起こった「古代敬虔のゼルフ」のサークルの参加者によって理解されていました。 創設者はステファン・ヴォニファティエフで、このサークルにはユリエヴェツ・ポヴォルシスキーの大司祭アヴヴァクム、コストロマのダニール、ロマノフのラザール、ムーロムのロギンも含まれていた。 ステファン・ヴォニファティエフに大きな影響を受けた若き皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチ。 そこにニコンも加わりました。 このサークルは、モスクワが第三のローマであるという考えはどこにも消えていないため、正教の復活だけでなく、世界へのプロパガンダもその任務として設定しました。

ハバクク

ニコン（本名ニキータ・ミニッチ・ミーニン）は、深刻な人生の困難を経て神聖な生活に至りました。 幼い頃から彼は孤児であり、マカリエフ・ゼルトヴォツク修道院で育ちました。 3人の子供を亡くした後、彼は聖職者となり、妻にそうするよう説得した。 彼の真面目な気質と正教の将来に対する自信により、彼はノヴゴロド府主教の地位に昇進することができた。

1652年、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの同情を得て、ニコンは全ルーシ総主教となり、1658年までこの地位に留まった。 文字通り 1653 年に彼の改革が始まりました。

イベントの流れ

1653年、新しく戴冠した総主教は小教区に追悼のチラシを送り、その中でどのように祈るべきかが書かれていた。数回のひれ伏す代わりに、1回ひれ伏し、残りは腰で交差し、2本の指ではなく、 3 つ、「イエス」ではなく「イエス」と言う、礼拝中は太陽に沿ってではなく、太陽に向かって歩きます、「アリドゥヤ」を 1 回ではなく 3 回言うなどです。

これらの革新は他の革新にも続き、ギリシャのモデルに従ってコピーされた本が大都市や地方の教会に届き始めました。

皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチ

住民からの反応はどうでしたか？ 住民はもちろん、地元の聖職者さえも、この問題全体に対して曖昧な反応を示した。 さて、想像してみてください。あなたとあなたの先祖は二本指で洗礼を受け、祈りはこうして神に届くと信じていました。 そして今、彼らは、これはすべて間違っており、別のやり方をする必要があると言います。 もちろん、あなたはそれを信じず、「古い信仰」を主張するでしょう。 古儀式派は立ち去り、定住地を放棄して森に入り、そこに修道院を設立しました。 発見されたとき、彼らは自ら火傷を負った。

中止する必要があるように思えたが、ニコンはさらに断固とした行動をとった。古いスタイルで描かれたイコンは没収され始め、その他の教会の器具も取り上げられ始めた。 1656 年に、新しいサービスブック、つまり儀式の実施方法が書かれた本が出版されました。 これらの新しい儀式は、伝統的なロシアの儀式からますます分岐していきました。 したがって、私たちの頭の中は混乱します。

結果

1652年から1658年にかけて行われたニコンの教会改革の結果、教会の分裂が生じた。 1658 年、改革に不満を持った人々は全員、非難され破門されました。 同年、国政に干渉しないよう言われたことに不満を抱いたニコンは国王のもとを去り、新エルサレム修道院に向かった。

ニコンとアレクセイ・ミハイロヴィチの対立のピークは、家長がイラン大使の使用人を個人的に罰することを許可されなかったときであったが、ニコンによれば、その使用人は使用人を殴ったという。 別のバージョンによると、家父長の男は宮殿で殴られましたが、誰も太陽の顔の男自身に謝罪しませんでした。 その結果、ニコンは実際に家長ではなくなりました。 公式には、これは1666年に彼がモスクワのエキュメニカル評議会で追放されたときに起こった。

教会分裂の頂点は、1668年から1676年にかけて起こったソロヴェツキー修道院の反乱であった。

これらすべての出来事に加えて、別の非常に重要な結果がありました。 古信者に対する迫害はピョートル三世が短い治世中にそのような迫害を止める法令を発令するまで止まらなかった。

さらに、世俗権力がついに教会権力を上回りました。

ところで、教会と世俗当局との関係は、数世紀にわたるロシアの歴史を赤い糸のように貫く、横断的な重大なテーマである。 だからコースがあります 「横断的なトピック: 歴史上の統一国家試験の 100 点対策」では、そのようなトピックを 15 個も取り上げて調査します。

よろしくお願いします、アンドレイ・プチコフ