ダイエット

アルコナの街は高い崖の上にあります。 北、東、南から自然保護に囲まれています...西側は50キュビトの高い堤防で保護されています...

街の真ん中に広場があり、その上に木造の神殿が建っていました。この上なく優雅な細工が施されていました。建物の外壁には、さまざまなものの形を含む、粗くて未完成のきちんとした彫刻が際立っていました。 入口は一つでした。 寺院自体には 2 つの柵があり、そのうち壁につながっている外側の柵は赤い屋根で覆われていました。 内側の柱は 4 本の柱で支えられており、壁の代わりにカーテンがあり、まれに梁が交差していることを除いて、外側の柱とは何の接続もされていませんでした。

次に、偶像スヴャトヴィットの説明が続きます（寺院の説明の最後で、著者は我に返って、「スヴャトヴィット - それは像の名前でした」と説明しています）。

建物の中には巨大な彫像があり、あらゆる点で人体に似ているが、大きさでは優れており、4つの頭と同じ数の首があり、そのうちの2つは胸から、2つは背中から見えました。 前と後ろの両方で、一方の頭は右を向き、もう一方の頭は左を向いていました。 もじゃもじゃのひげと整えられた髪は、この芸術家の芸術がルヤン族の頭の手入れの習慣を模倣していることを示していました。 で 右手[神]はさまざまな種類の金属で作られた角を持っており、この聖域の司祭は通常、液体のレベルによって翌年の収穫を予測するために毎年ワインを満たしていました。 左手は弓のように脇に置きました。 シャツはすねまで垂れていて、さまざまな種類の木でできていて、膝のところで隠れるようにつながっていたので、注意深く調べないと留めている場所に気づくことができませんでした。 足は地面に着き、その付け根は地面に隠れていました。 遠くないところに、神の手綱と鞍、そして神の神性を示す多くのしるしが見えました。 中でも、その剣の顕著な大きさには驚かされました。その剣の鞘と柄は、優れた彫刻装飾に加えて、銀の細部で装飾されていました。

崇拝は2日後の収穫後に行われた。

毎年、収穫の後、島中の人々が神の神殿の前に集まり、家畜を犠牲にし、神聖と呼ばれる厳粛な祝宴を祝いました。 彼の司祭は、父方の習慣に反して、優れた人物であった 長いひげ神聖な儀式が行われる日の前夜、彼だけが入ることができる小さな聖域は、通常、ほうきで注意深く掃除され、室内に人間の息が入っていないことを確認しました。 息を吸ったり吐いたりする必要があるときはいつでも、彼は出口に向かった。そうすれば、神の臨在が人間の息によって汚されないからだ。

翌日、人々が入り口に立ったとき、彼は像から容器を取り出し、注がれた液体のレベルが下がったかどうかを注意深く観察し、来年の不作を予想しました。 これに気づいた彼は、その場にいた人々に将来のために果物を保管するように命じました。 もし彼が通常の生殖能力の低下を予見しなかったとしても、彼は来るべき豊かな田畑の時代を予見したことになる。 このような預言の後、彼は今年の収穫物をもっと倹約するか、もっと寛大に使うよう命じました。 古いワインを酒のように偶像の足元に注いだ後、彼は再び空の器に注ぎました。あたかも自分の健康のために飲むかのように、彼は自分自身と祖国の両方をこの像に敬意を表し、勝利を増やすことで町の人々に幸運をもたらしました。厳粛な言葉。 これを終えると、彼は角笛を口元に持ってきて、非常に早く一口に飲み、再びワインで満たして、再び像の右手に差し込みました。

人間の身長とほぼ同じ大きさの丸い形の蜂蜜酒でパイを作り、彼は犠牲に進みました。 司祭は彼を自分と人々の間に置いた後、習慣に従い、ルヤ人に彼が見えるかどうか尋ねました。 見たと答えると、彼らは1年後には見えなくなることを願った。 この種の祈りで、彼は自分自身や人々の運命ではなく、将来の収穫の増加を求めました。 それから、神を代表して、彼は出席した群衆に祝意を表し、長い間、この神を讃え、犠牲の儀式を熱心に行うよう呼び掛け、崇拝と陸と海の勝利に対する確実な報酬を約束した。

それを終えた彼らは、自ら犠牲の料理をごちそうの料理に変えました。 祝宴には民俗的な踊りやお祭りが伴われました

次に、彫像のプロパティがリストされます。

この神への贈り物として、男女それぞれから毎年1枚のコインがもたらされました。 彼には戦利品の3分の1も与えられ、それに応じて分け前も割り当てられ、彼の保護が正当化された。 この神は 300 頭の馬と、それに乗って戦った同数の騎手を持っていました。 彼らが武器と勇気で得た富はすべて司祭の世話に与えられました。 この戦利品から彼はあらゆる種類の記章や神殿の装飾品を作成し、それらを秘密の鍵の後ろに保管するように命じました。そこには、豊富なお金に加えて、時々穴の開いた多くの紫色の布地が集められました。 ここでは、賛美者の寛大さと請願者の寄付のおかげで集められた膨大な数の公的および私的な寄付を見ることができます。

...さらに、彼は特別な白い馬を持っており、そのたてがみや尾から毛を引き裂くのは不敬なことと考えられていました。 聖なる動物が頻繁に使用されて屈辱的になることがないように、一人の司祭が彼の世話をし、その上に座ることを許されました。 ルヤン家によれば、スヴャトヴィットはこの馬に乗って、それが像の名前であり、神社の敵と戦ったという。 その主な理由は、夜間に馬房にいたときに、自分が泥まみれになり、あたかもレースの長い道筋を覆い尽くしたかのようになったことにあると考えられる。

「石に刻まれたルヤン神の像は、アルテンキルヒェンの村の寺院の前庭で見ることができます。 島の先住民は彼をスヴャトヴィットと呼び、現在の住民はヴィトルドと呼んだ。」

そして、17世紀の「カメンスク教区の歴史」では次のように書かれています。

「したがって、悪の神は悪魔とチェルノボグ、つまり黒い神と呼ばれ、善の神はベルボグ、つまり白い神と呼ばれました。 石に彫られたこの神の像は、あたかも「古代のヴィット」のように、一般にヴィットールトと呼ばれるウィットー半島のルヤンに今でも見ることができます。 大きな頭と濃いひげで、彼は架空の神というよりも怪物のように見えます。」

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✪ アルコナ - アルコナ

✪ ドイツでの休暇。 スラブのアルコナへの訪問。

✪ ラドミールへの旅。

✪アルコナ。 スヴェントビット

字幕

文化において

アルコナは A.K. のバラードで言及されています。 

トルストイの「ボリヴォイ」は、伝説のスラブ王子ボリヴォイとドイツ人との戦いの場所です。

でも、笑いながら高い船尾から

クヌートはこう言います。「私たちにとって障害となるものは何もありません。

ボリヴォジは今では遠く離れています

彼はアルコナでドイツ人と戦っているんだ！」

アルコナから戻りました

畑が血で真っ赤になるところ、

西スラブのバルト三部族（ヴェンダス）は、エルベ川（ラバ川）、オーデル川（オードラ川）、ヴィスワ川の間に定住し、西暦9世紀から10世紀までに高度な発展を遂げ、ラーネ島（リューゲン島）に神聖な都市を建設しました。アルコナ寺院は、すべてのバルト海スラブ人にとってスラブのメッカとデルフィの神託の役割を果たしました。 ラン族のスラブ部族は（インドのバラモンやバビロニアのカルデア人のような）彼らの真ん中に司祭カーストを形成しており、他のスラブ部族がラン族に相談せずに解決した重大な軍事政治問題は一つもなかった。

傷（ルアン）はベンディアンの伝統のルーン文字を所有しており、そのグラフィックは既知の上級ルーンやジュニアルーンとは著しく異なっていました（おそらくラニという用語自体はスラブの傷、つまり木の板にルーンを切ることから来ています） 。 寺院都市の建設と離陸ヴェンディアン民族グループは、最初にフランク人、次にドイツとデンマークの侵略者の拡大の激化に対するバルト三国スラブ人のイデオロギー的統一に対するスラブ聖職者エリートの対応策であり、彼らはキリスト教化の旗印の下で組織的な侵略を実行した。スラブ人の虐殺と占領地からの追放。 13世紀から14世紀までに、デンマークとドイツの十字軍の激しい猛攻撃を受けて、パラダイス、メクレンブルク、ブランデンブルクなどのスラブ公国は崩壊し、バルト三国スラブ系ベンディ人民族グループは存在しなくなりました。

バルト海スラブ人の異教についての西洋の年代記作家（ブレーメンのアダム、バンベルクのオトゴン、メルゼブルクのティートマール）からの情報を紹介しましょう。

アルコナはリューゲン島の高い岩だらけの海岸に横から建てられました。 バルト海近寄りがたいものでした。 この都市にはあらゆる部族の寺院が数多くありました スラブの神々.

アルコナの主神はスヴャトヴィットで、その偶像は特別な寺院に安置されていました。 その偶像は巨大で、男性よりも背が高く、4つの別々の首に4つの頭があり、髪は刈り取られ、ひげは剃られていました。

4 つの頭は明らかに 4 つの基本的な方向 (4 つの風のように) と四季を支配する神の力、つまり時空の宇宙神 (ローマのヤヌスに似ています) を象徴していました。 偶像は右手にさまざまな金属で裏打ちされた角を持ち、毎年ワインが満たされていました。 左手それは曲がって横に置かれていました。

角は生産力と豊穣を司る神の力、つまり生命力と植物の力の神を象徴していました。 偶像の近くには、手綱、鞍、そして巨大な戦いの剣と盾（戦争の神の象徴）がありました。 寺院には村と呼ばれるスヴャトヴィットの神聖な旗が立っていた。 この傷の村はスヴャトヴィットそのものとして崇拝され、遠征や戦いの際にそれを前に掲げて、彼らは自分たちが神の保護下にあると考えました（戦いの旗は戦争の神の象徴とも考えられます）。

西暦1千年紀の終わりまでに西スラブ人が定住した。 A. ベロフによる地図。 上は聖地アルコナの平面図、スヴャトヴィット寺院の再建です。

穀物の収穫が終わると、多くの人々がアルコナに集まり、犠牲や祝宴のためにたくさんのワインを持ってきました。 どうやらこれはスラブ語で9月に起こった - ルアン島、したがってルヤン島の2番目の名前が付けられました。 休日の前夜、スヴャトヴィットの司祭はほうきを手に内陣に入り、神を冒涜しないように息を止めて床を掃除した。 ほうきと掃除は、時間サイクルの終わりを象徴的に意味します。 この場合東スラブのクリスマスキャロルと同様に、翌日の占いがパイで行われるため、毎年恒例です。

これは、天の僧侶が時間の計算に9月のスタイルを使用したことを意味します（1年は秋分から始まります）。 翌日、司祭は人々全員の前で、偶像スヴャトヴィットの手からワインの角を取り、それを注意深く調べて、将来収穫があるかどうかを予測しました。 来年。 古いワインを偶像の足元に注いだ後、司祭はホルンに新しいワインを注ぎ、精神を一つにしてそれを注ぎ、自分と人々にあらゆる種類の利益を求めました。 それから彼は再び角に新しいワインを満たし、それを偶像の手に渡しました。 この後、彼らは偶像に男の背丈よりも高い甘い生地で作られたパイを持ってきました。 司祭はパイの後ろに隠れて、自分が見えているかどうか人々に尋ねました。 彼らがパイしか見えないと答えると、司祭は来年も同じパイを作ってもらえるように神に尋ねました。 結論として、司祭はスヴャトヴィットの名において人々を祝福し、アルコニアの神を敬い続けるよう命じ、報酬として豊富な果実と海と陸での勝利を約束した。 それから、禁欲は神への侮辱とみなされたため、皆は思いっきり飲んだり食べたりしました。

アルコナも占いのために訪れました。 寺院には、長いたてがみと尾が切り取られていない白い色を持つ神聖な馬スヴャトヴィットが保管されていました。

スヴャトヴィットの司祭だけがこの馬に餌を与えて乗ることができ、傷の信念に従って、スヴャトヴィット自身がその馬に乗って敵と戦った。 彼らは戦争が始まる前にこの馬を使って占いをしました。 使用人たちは神殿の前に3対の槍を互いに一定の距離を置いて突き刺し、3本目の槍が各対に結ばれていました。 司祭は厳粛な祈りを唱えて、神殿の前庭から手綱で馬を導き、交差した槍まで導きました。 馬が最初に右足で、次に左足ですべての槍を踏み抜くと、これは幸せな前兆と考えられていました。 馬が左足を先に踏んだ場合、旅行はキャンセルされました。 3対のコピーはおそらく、占いの際の天上、地上、地下の神々（ロシアのおとぎ話によると3つの王国）の意志を象徴的に反映していました。

したがって、アルコナ崇拝の主なシンボル-神託は、白い色の英雄的な軍馬スヴャトヴィット - 「ヤールの馬」であり、神聖な都市「アルコナ」の名前はおそらくそこから来ています、つまり、熱烈な馬またはアーデント・ホースの街。

スヴャトヴィットの馬は、神託占い師の機能に加えて、この段階の状態を示す生物学的指標としても機能しました。 活力の上 現時点で時間。 馬が泡立っていて、髪がもつれ、乱れていた場合、活力の段階は否定的（憂鬱）であると見なされ、計画された旅行はキャンセルされました。 馬の体調が優れていた（情熱的）場合、計画されたキャンペーンは祝福されました。

残念ながら、文献情報はこの占いの方法について明確な答えを与えていません。ある人によると、占いの前に馬は一晩中寺院にいて、他の人によると、司祭（またはスヴャトヴィット自身）が馬に乗ります。一晩中。

アルコン寺院は、スラブ異教の中心地であるスラブ ポメラニアの主要な聖域となりました。 バルト三国のスラブ人の一般的な信念によれば、アルコニアの神は最も多くのものを与えた 有名な勝利、最も正確な予言。 したがって、ポメラニアの四方八方からスラブ人が犠牲と占いを求めてここに集まりました。 あらゆる場所から、個人だけでなく部族全体からも、誓いに従って贈り物が彼に届けられました。 各部族は彼に毎年犠牲の貢物を送った。 寺院には収入源となる広大な敷地があり、アルコナで取引する商人やリューゲン島でニシンを捕獲する実業家から税金が徴収されていました。 戦利品の3分の1、つまり戦争で得たすべての宝石、金、銀、真珠が彼にもたらされました。 したがって、寺院には宝石が詰まった箱がありました。 神殿には、白い軍馬に乗り、騎士用の重武器を装備した300人の騎士からなる常駐分隊があった。 この部隊はキャンペーンに参加し、神殿の利益のために戦利品の 3 分の 1 を没収しました。

アルコナ神殿の現象は次のようになります。 デルフィックオラクルギリシャ人の間では。 アナロジーはさらに進みます。外国人がデルフィに贈り物を送り、予言を求めたのと同じように、近隣の人々の支配者もアルコン神殿に贈り物を送りました。 たとえば、デンマーク王スヴェンは寺院に金の杯を寄贈しました。

バルト海のスラブ民族がアルコナ神殿に対して抱いていた畏敬の念は、知らず知らずのうちに、この神殿のすぐ近くに立っていた傷たちにも移されました。

ブレーメンのアダムは、バルト三国のスラブ人には、神とのつながりによる傷を恐れるほど、楽園の人々の意見に反することを決定したり引き受けたりしてはいけないという法律があったと書いている。

アルコンスキーと同様の聖域は、トリグラフの偶像が立っていたシチェティン、ヤロヴィトの偶像が立っていたヴォレゴシチ、および他の都市にも存在した。 トリグラフの聖域は、シチェティン市が位置する 3 つの丘のうちの最も高い場所にありました。 聖域の壁は内側も外側も、人々や動物を描いた色とりどりの彫刻で覆われていました。 三頭の神の像は金で装飾されていました。 司祭たちは、3つの頭は天、地、地獄の3つの王国に対する神の力の象徴であると主張しました。 神殿には戦争で得た武器と、法律で定められた海上および陸上での戦闘で得た戦利品の10分の１が保管されていた。 そこには金や銀の鉢も保管されており、これらは後にのみ持ち出されました。 休日、貴族や高貴な人々が飲んだり占いをしたり、金色の角、剣、ナイフ、高価な石で飾られたさまざまな宗教的な品物が作られました。

シチェティンにはトリグラフに捧げられた聖馬もありました。 誰もその上に座ることができませんでした。 司祭の一人が彼の世話をしました。 この馬の助けを借りて、遠征の前に占いが行われ、槍を地面に突き刺し、馬にそれを踏ませました。

バルト海スラブ人における異教の 3 番目の中心地は、ラタール人の土地にあるラディゴシュチ市でした。 メルゼブルクのティートマールの記述によると、この都市は 大きな森ドレンスコエ湖の岸辺。 この森は神聖で不可侵のものと考えられていました。 3 つの門が通じている市内には木造の聖域が 1 つだけあり、その壁の外側は動物の角、内側は神や女神を描いた彫刻で装飾されていました。 聖域には兜や鎧を着た恐るべき神々の像があり、その第一位はスラブ人全員が崇拝するスヴァロジチの偶像であった。

ポメラニアのヴォレゴシチャ（ヴェレス神の都市）にあるルエビトまたはヤロヴィトの神殿も著名な聖域でした。 この神の意味は、バンベルクの聖オトゴンの生涯の物語によれば、司祭が神の名において宣言した次の言葉によって明確に定義されています。パンのある野原、葉のある森、野原や果樹園の果実、そして人間の利益となるすべてのものは私の力にあります。」

ルエビトは、1 つの頭に 7 つの顔があり、鞘に収められた 7 本の剣がベルトに結び付けられ、8 番目の剣を右手に持っていたと描かれています。

ルエビトのイメージ、機能、名前は、彼が曜日と秋分点 (ルアン) から始まる 7 日間の区分の両方で生命力のバイオリズムを数える暦の神であったことを示しています。 古代人の考えによれば、各曜日には独自の感情的および生理学的色と特徴（独自の剣と独自の顔）があります。 生命力のバイオリズムの数え方は、女性が7日間の週で左から右に数えることに従って、人の誕生の瞬間から始まり、右手の剣と頭蓋骨（死の象徴）の死で終わります。 。

東スラブの伝統では、そのような役割は地下（地民族）の生命力の神であるヴェレスによって行われます。

ルエビトの偶像には盾が捧げられましたが、誰も触れようとはせず、戦争中にのみ寺院から持ち出され、人々は立ち去るか、地面にひれ伏しました。 神殿から盾を取り除くこと（神殿の門を開けることに相当）は、従来、大地が開かれ、そこから有益な生命力が放出され、敵に対する勝利を促進することを意味していました（盾は伝統的な大地の象徴です）。

ルヴィットの偶像は、ポレヴィットとポレナットの偶像とともに、カレンティアのラン族の王子の邸宅に立っていた。 聖オトゴンの生涯によれば、同じ神がヤロヴィト（ゲロヴィト）という名前でガヴォリア人によって尊敬され、彼の名誉を讃えて特別な祝日が祝われました。 メルゼブルクのティートマールによれば、バルト海のスラブ人には郷の数と同じくらい多くの寺院や神々があったという。

1166年、デンマーク王ヴァルデマールはその軍隊とボドリトとポメラニアンの王子（家臣）の補助分遣隊を率いて、スラブ異教と海洋強盗の本拠地であったリューゲン島をついに征服した。 異教の寺院や神社はすべて破壊されました。

バルト騎士団による東スラブの土地の征服中に、西スラブ​​のアルコニア人のスヴャトヴィト崇拝は、ペルンの崇拝、または一般的な用語ではベロボグの崇拝という新しい名前を受け取りました。 ペルンのドルジナ王子崇拝の主な担い手として、王子の部隊はカースト名「ラス」を受け取りました（ラス - 金髪、明るい色、白 - 宇宙神でもあったカーストの軍神ペルーン・ベロボグの色にちなんで）日照時間の）。 これらの土地の住民から地代や貢物を集めた王子部隊が管理する土地は、ロシアの土地と呼ばれた。 そして王子様の戦士たちはルシンと呼ばれた。

部族制度の中で暮らし、農業、牛の繁殖、漁業、狩猟、毛皮や蜂蜜の生産に従事していた東スラブの部族にとって、農民カーストの主な神は農作業、牛の繁殖、多産の守護者であるヴェレス（チェルノボグ）でした。そしてヴェレスには魔術師と司祭の別のカーストがありました。

ベロボグ（ペルン）は東スラブ人によく知られていましたが、ヴェレスと比較すると、雷雨と雨を与える者として二次的な役割を果たし、乾燥した時期にはそのために祈られました。

海盗（リューゲン島）や近隣諸国への襲撃に従事していたバルト海のスラブ人とは異なり、それが彼らがヴァリャン・ルーシという年代名を与えられた理由である。 東スラブ人彼らの農民生活のため、戦争の神の必要性はあまりありませんでした。

バルト三国スラブ諸侯による東スラブの土地の征服中、カースト従者の軍神ペルン・ベロボグが優位であり、農民のヴェレス・チェルノボグが二位であると宣言されたが、これはロシア諸侯とロシアの諸侯との条約の本文に記録されている。ギリシャ人：「そしてオレクは、自分の法律によってペルンを馬の神の偶像であり髪であると誓った。」

東スラブの土地でドルジナ王子制度が組織される以前は、これらの神、ベロボグとチェルノボグは両方とも、昼の神（善）と夜の神（悪）として同等であるように見えました。 おそらく、ヴェレス神チェルノは、豊饒と活力の神としての機能により、農民の間でより高く崇拝されていたのでしょう。

キリスト教時代にも同じことが観察されます。農民のニコラ・ザ・プレザント（ヴェレスの代理）は、預言者イリヤ（ペラン・ザ・サンダーの代理）よりも高く尊敬されています。

上記に関連して、私たちは主にポロツク公国の出現とその領土へのアルコニアのカルトであるスヴャトヴィトの進出に関連した「白ロシア」という用語の起源を明らかにしようとします。 980年のロシアの年代記には、「ベ・ボー・ロゴヴォロドは海外からやって来て、ポロツクで権力を掌握し、他の者たちは彼と一緒にトゥールに行き、あなたはトゥロフに行った。そこから彼はトゥロフツィと呼ばれた」という記述がある。

ハインリヒ 1 世とオトゴン 1 世 (919-973) の指揮下のドイツ騎士たちによるスラブの土地の征服は、ほぼ同じ時期に遡ります。 ポラビア地方とバルト海のスラブ地方は、教会的にマクデブルク司教に従属する18のドイツ辺境伯領に分割された。 N.M. カラムジンは、ポモール王子とポロツク王子の間の血族関係について言及しています。 ポロツクの王子ロゴヴォロドとその娘ログネダの名前とあだ名そのものが、アルコニアのスヴャトヴィット崇拝者（手には豊饒の角を持っている）との関連性を示唆している。

したがって、「白ルーシ」という用語の出現は、980年の征服中にポロツクにアルコニアのカルトをもたらしたバルト海のポメラニアからのドイツ人によるスラブのポメラニア王子の追放に関連していると想定できます。

提案された仮説を支持する重要な議論は、テルノーピリ地域の領土でスヴャトヴィットのズブルフ偶像が発見されたことです。

東スラブの土地へのアルコン崇拝の推進は、東スラブの民間伝承の数多くの登場人物やプロットを通じて追跡できます。

• 叙事詩やおとぎ話に登場する白い色の英雄的な軍馬で、所有者に幸運と勝利をもたらすと同時に、神託の占い師の性質を備えています。
• おとぎ話に登場する英雄的な「宝剣」。
• （スヴャトヴィットの馬の）魔法の手綱。悪霊を留める性質がある。
• 蹄鉄（スヴャトヴィットの馬の伝統的なシンボル）は、「幸運のために」、そして悪霊を追い払うためにドアに釘付けされました。
• コリャダのクリスマスの儀式における白い馬のキャラクター（時には棒に馬の頭が乗っていることもある）。
• 田舎の女の子たちが、立坑をまたぐ白馬を通して、今後の結婚について占うクリスマス。
• 尾根の住居の屋根に彫られた馬の頭のイメージ。

結論として、キリスト教以前のロシアの異教文化の起源は、ロシアのすべての陰謀においてブヤン島と呼ばれているリューゲン島のアルコン聖域に遡るという主な結論を出しましょう。

古代、バルト海の南海岸、現代のドイツの領土には、スラブ人、つまりルヤン人またはラグ人が住んでいました。 それを示す多くの名前がここに残されています。 ロストック、リューベック、シュヴェリーン（ツヴェリン）、ライプツィヒ（リプスク）、そしてベルリンという名前さえも、ベルリュガ、つまり現代の洞窟という名前に由来しています。 そして、「オキヤン海、ブヤン島に白く燃えやすい石アラティルがある...」という言葉は、アラティルは琥珀です。

島の住民は主に陸と海の交易に従事していましたが、海賊や強盗、周囲の人々からの貢物の徴収も軽視しませんでした。 この島は、スヴャトヴィッド寺院が島にあったため、現代の考古学者の興味を引きました。 サクソ文法の記述より: 「アルコナの街は頂上にある」 高山。 北、東、南からの自然保護に囲まれています...」

アルコナは、ヴァリャン海のルヤン島、現在はバルト海のドイツのリューゲン島にあるロシア国家の寺院都市です。 古代ロシアの伝説では、これはオキヤン海のブヤン島であり、白く燃える石アラティルがあり、古代のプラドゥブは広大で強力で、七つの天を突き抜け、宇宙の中心を支えています。 アルコナ - ヤーコン - 熱心 - 燃えるような白い馬 - 光の神スヴェトヴィットの恵みの象徴。 白い馬は、ロシアの祖先である伝説的なアーリア人の伝統の象徴です。 最も重要な戦いでは、白馬が王子の船の上に立っていました。

アルコナは、東に面した高さ 40 メートルの岬に位置する、9 世紀から 12 世紀の居住地聖域です。 三方を海に洗われ、大部分が破壊されている。 現在の寸法は東西 90 メートル、南北 160 メートルで、以前の寸法は 2 ～ 3 倍大きかったと推定されます。 発掘は 1921 年、1930 年、1969 年から 1971 年に行われました。 幅 1 メートルの溝がプラットフォームと立坑を貫いて敷設されたとき、立坑内で 3 つの建設期間が特定され、焼かれた粘土、石炭、石の層が発見されました。 シャフトの内側には平らな溝があり、外側にはさらに深い溝があり、底も平らです。 岬の先端は、9 世紀に築かれた幅 5 ～ 6 メートルの内城壁と幅 10 メートルの平坦な溝で区切られています。 城壁間の敷地には建物は見つからなかった。 本土の窪み（深さ最大60センチメートル）が部分的に発掘されており、長さは4.1メートルと6.2メートルで、多数の物が含まれています。 溝の1つでは石造物が露出し、その下のくぼみからは部分的に損傷した8〜11個の男性の頭蓋骨、動物の骨、物品、10〜12世紀の食器の破片が発見された。 くぼみの別の溝には、たくさんのものが入った棺の残骸がありました。 集落の北側斜面には水源があり、そこへの道が整備されている。 集落周辺には14の集落と大きな古墳がある。

聖域は岬の頂上に位置し、主要広場は険しい崖によって海から、そして二重の半環状の溝と城壁（一般にスラブの聖域の特徴）によって島から守られていました。広場には木造の寺院があり、中庭への大きな門のある柵で囲まれていました。 聖域内にはスヴャトヴィットの偶像が立っていた。 12世紀の年代記作家『サクソ・グラマー』によると、この偶像は人間よりも背が高く、体が1つで、枢軸部に4つの頭があり、互いに離れた4つの首の上に座っていました。

スヴャトヴィッドは右手に毎年ワインを満たした角を持ち、左手を脇腹に置いた。 服は膝までありました。 偶像の近くには、鞘と柄に銀と精巧な彫刻が施された巨大な剣が横たわっていました。 鞍、手綱、その他多くの物品だけでなく、寺院自体もさまざまな動物の角で装飾されていました。 『サクソ文法』の年代記から判断すると、この島にはさらに 3 つの聖域があり、ルエビト神、ポレビット神、ポレナット神に捧げられていました。 そしてアルコナはさらにいくつかの村に囲まれていました。

これらの名前は、バルト海沿岸のスラブ住民であるウェンズによって付けられました。 Svyatovit（Svantevit） - 神は戦士です。彼のために、彼らは長いたてがみと尾を持つ白い馬を決して切られませんでした。 神の大祭司スヴャトヴィットだけが寺院に入る権利を持っており、聖域自体は選ばれた300人の戦士によって守られていました。 聖域では、主にカルトの好戦的な性質を証明するさまざまな武器や、秋に行われた収穫祭で犠牲にされた犠牲動物（主に若い個体）など、カルトの遺物の残骸が発見された。 スヴャトヴィッドの崇拝は、 秋分の日偶然ではありません。

海の上に島があり、
島には街がある
黄金のドームをもつ教会があり、
塔と庭園があります。
あの島の人はみんな金持ちだよ
写真はありませんが、いたるところに部屋があります。

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アルコナ。 ヤンデックスのマップ。

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アルコナ - 衛星ビューのオンライン地図: 道路、住宅、地区、その他のオブジェクト。

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アルコナ (ヤロマルスブルク)

アルコナは、バルト海スラブ部族ルヤン族の都市であり宗教の中心地です。 アルコナ市は 12 世紀まで存在し、リューゲン島 (ドイツ) の同じ名前の岬にありました。

地理的には、アルコナ市はリューゲン島の北部、同じ名前の岬 (アルコナ) にあります。 この地域は、ポラビア・スラブとも呼ばれるスラブ部族ルヤン族によって古代から支配されてきました。 考古学的発掘により、アルコナ岬の地域には約 14 の集落があったことが示されています。

市の創設日は不明しかし、中世ヨーロッパの年代記（特にサクソ・グラマティカス著『デーン人の行為』）から、この都市は12世紀後半、ヤロマール王子の治世中にデーン人によって破壊されたことがわかっています。 I. 現代の歴史家によれば、この出来事の後、ルヤン族はキリスト教を採用したが、他の地域ではスラブ人の元々の信仰が大流血を伴って新しい宗教に屈したという事実を考慮すれば、実際にはありそうもないことである。領土内の「宗教戦争」 古代ルーシの 14世紀から15世紀まで続きました。

すでに言及したサクソ文法では、デーン人がアルコナの寺院群を破壊したと書いていますが、それは実際には都市、寺院、要塞の中間でした。 スラブ人の都市アルコナは、その規模において、当時知られていたすべての都市を上回りました。 中心には、古代スラブの神、天の真実の守護者であるスヴェントヴィト（スヴェトヴィト）の聖域がありました（多くの部族、特にルヤン人自身が彼を崇拝しました） 最高神）。 聖域は長さ (北から南) が約 480 メートル、幅 (東から西) が約 270 メートルだったと推定されています。

1921 年、1930 年、および 1969 年から 1971 年にかけて行われた考古学的発掘中に、寺院複合体の個々の断片が 9 世紀に建設されたことが発見されましたが、その年代に関する情報はありません。生き残った構造要素のほとんど。 サクソ文法によるデーン人の行為から判断すると、アルコナは 12 世紀までにすでに古代都市とみなされており、このことは要塞寺院がそれよりずっと以前に建てられたことを示唆しています。

アルコナのまさに中心部に位置するスヴェトヴィト寺院の詳細な説明は、「デーン人の行為」に記載されており、この資料の枠内では、この中世の文書を改めて語ることに意味はありません。 別のことが重要です。 この寺院はおそらくヨーロッパ全土で最大の宗教建築物であり、その装飾は最も強力な皇帝の宮殿の羨望の的となるかもしれません。 3世紀半以上にわたり、カトリック教徒と正教会のキリスト教徒である「高貴な騎士」がアルコナを占領しようと試みました。 1つもありません 十字軍」はこの伝説の都市の壁で終わりました。 そして毎回 300 人の戦士が出てきて侵略者を迎え撃つが、白馬に乗って真っ赤なマントを着た戦士は 300 人だけだった。 彼らは永遠の真実の偉大な神であるスヴェトヴィット自身によって守られていたため、彼らは敗北することができなかったという伝説があります。 伝説によれば、「アルコナの 300 人の戦士」がスラブ全土を旅し、神社を敵から守ったとも言われています。 そして、彼らが現れたところはどこでも、外国軍は血で身を洗い、動物への恐怖は生存者の心の中に永遠に定着しました。

しかし、前述したように、アルコナは依然として陥落しました。 デンマーク王ワルデマール 1 世は、市を占領するために精鋭の兵士 15,000 人を派遣しました。 この戦いでアルコナの騎士300名が命を落としましたが、ヴォルデマールの戦士は一人も帰還しませんでした。 さらに、デーン人は兵力の大部分を失ったため、ルヤン族が支配する領土にさらに進入しようとはしなかった。 ただし、この場合、 私たちが話しているのは伝説について。 中世ヨーロッパの年代記作家が残した情報に目を向けると、1168 年という遠い年に起きたすべての出来事は、いくぶん異なったものになっていたことがわかります。 ヴァルデマール1世の指揮下には（ザクセン公ハインリヒ獅子王の同盟軍を含む）3万人以上がいた。 1168年5月9日、彼はアルコナ市近くのリューゲン島に上陸した。 アルコナの正規軍である2,500人の戦士が彼を迎えに出てきた。 年代記記者は、最初の戦いでほぼすべてのスラブ戦士が倒れたが、ヴォルデマールもわずか1日で3分の1以上を失ったと書いている。 人員。 市内に残ったのは民間人とスヴェトヴィト寺院に直接奉仕していた200人の警備員だけだった。 アルコナの包囲は 6 月 12 日まで続き、要塞の壁の 1 つが破壊された後 ( アルコナはほぼ完全に木造だった）は侵略者によって放火され、デンマーク人はなんとか市内に侵入しました。 包囲の1か月後にアルコナで水が枯渇したため、壁の鎮火が間に合わなかったと考えられている。

都市が占領された後、ヴォルデマールの軍隊は主祭司と200人の騎士によって守られていたスヴェントヴィトの聖域である本神殿に接近した。 年代記記者は、聖域をめぐる戦いは2週間以上続いたと書いている。 アルコナ占領後、ヴォルデマールには 15,000 人弱の兵士が残されましたが、島の奥深くに進むには明らかに十分ではありませんでした。 その後、デンマーク王はルヤン王子ヤロマール 1 世に和平を申し出ました。

この物語の何が真実で、何が純粋なフィクションであるかを言うのは難しいです。 アルコナ市の陥落に関する伝説と比較するとどうなるでしょうか? 歴史的事実? 特に歴史は常に勝者によって書かれるということを覚えていると、何とも言えません。 しかし、たとえ「勝者」が正直に、3,000人未満のスラブ戦士が30,000人のデンマーク軍を「半分に」することができたと私たちに語ったとしても、「アルコナの300人の戦士」についての美しい伝説はそれほど素晴らしいようには見えません。それ？

残念ながら、現時点では真実は私たちには分かりません。 寺院の富がどこに消えたのかも不明です。 もちろん、略奪されたものもあったが、例えば、伝説によればアルコナの最高価値を表す高さ3メートルのスヴェントヴィトの偶像（サクソ・グラマティクスは金、プラチナ、その他の高貴な素材で作られていたと書いている）が消失した。跡形もなく。 伝説によれば、デンマーク人は偶像の手から見事に作られた刃を奪おうとしたが、その後倒れて死んでしまったという。 その後、ヴォルデマールの兵士たちが「彼は呪われている」と判断したため、偶像は単純に海に投げ込まれました。 おそらく、サクソン・グラマティクスがほのめかしているように、スヴェントヴィトの刃は隕石鋼で作られていたのでしょう。

実際、重要なことは、スラブ人の都市であるアルコンの記憶が生きているということです。 三百人の無敵戦士の伝説も生きています。 そして、これが意味するのは、 古代文化私たちが覚えているので、私たちの先祖はまったく運命づけられていません。 「歴史は勝者によって書かれる」という事実にもかかわらず、私たちは覚えています。