Sultán Jelal ad-Dín. Čingischán

V roce 1999 se v Uzbekistánu konaly rozsáhlé oslavy věnované poněkud neobvyklému datu. Země oslavila 800. výročí Dejalal-ad-Din, posledního Khorezmshaha, který je v řadě středoasijských států uctíván jako národní hrdina. Například v Turkmenistánu o něm bylo napsáno několik písní. Navíc Uzbekistán, Turkmenistán, Tádžikistán a Afghánistán se svého času dokonce dohadovaly o tom, kdo z nich má více práv na Džalal ad-Dín.

Památník Jalal ad-Din v Ugrench

Nakonec zvítězilo přátelství. Ve skutečnosti poslední Khorezmshah nebyl ani tak osvoboditel, jako krutý dobyvatel. Žil 32 let, z nichž většinu strávil v taženích a válkách. Když Jalal ad-Din ztratil svou vlast, rozhodl se jednoduše získat pro sebe novou.

pád

Smrt Khorezmshaha Ala ad-Dina

Na počátku 13. století byl stát Khorezmshahs na vrcholu svého rozkvětu a moci. Jeho hranice sahaly od Perského zálivu k Aralskému jezeru a od Zakavkazska po Čínu a ovládaly celou Střední Asii. Perlou tohoto království pouští a hor byl Khorezm, jedno z nejbohatších měst středověku. Kupodivu vzkvétala za vlády Alá ad-Dína Muhammada II., jehož jméno je spojeno s pádem státu. V roce 1218 měl Khorezmshah pod svým velením nejpočetnější armádu na světě. Jeho počet dosáhl milionu lidí (přibližně stejný v pěchotě a kavalérii).

Ve věku 20 let stál Jelal v čele mocného, ​​ale neexistujícího státu

Podařilo se mu výrazně rozšířit své majetky dobytím severní části Indie, ale právě v procesu tohoto dobývání čelil nové, zcela nečekané hrozbě. Touto hrozbou byli Mongolové přicházející z východu. Ve střetu s Čingischánem ukázal Ala ad-Din nejhorší vlastnosti vládce a vojevůdce: zbabělost, nerozhodnost a nesmyslnou krutost. Na naléhání své matky popravil mongolské velvyslance, kteří mu nabídli spojenectví, a když jednotky Tohuchar-noyon a Subedei vtrhly do Khorezmu, neodvážil se bojovat. Ve válce Khorezmshah vyřešil své vnitřní problémy a snažil se oslabit všemocnou šlechtu Kangly - příbuzné a důvěryhodné lidi své matky.

Podařilo se mu popravit několik Kanglyů, mezi nimiž byli nadějní velitelé, a nedovolil sjednotit několik částí své armády v naději, že je Mongolové porazí odděleně, čímž ho ušetří vnitřní opozici. Aby však mohl bojovat, stále musel. V roce 1218 se odehrála grandiózní bitva, ve které vojsko Khorezmu zastavilo Mongoly. Nezlomilo to, ale zadrželo ofenzivu. Ala ad-Din vděčil za svůj úspěch v bitvě svému 19letému synovi. Mladý Jelal velel pravému křídlu.

Podařilo se mu rozdrtit levé křídlo mongolské armády a útokem na střed zadržel svůj nápor na postavení svého otce. Mongolové odešli, ale po několika měsících Čingischán vyslal padesátitisícovou armádu, aby dobyla Chórezm. Přes území nepřítele se pohybovala bez viditelného úsilí. Mongolové se téměř nesetkali s odporem a města s lehkostí dobyli.

Jeden po druhém padl nejbohatší a nejprosperující Otrar, Chudžand, Taškent, Buchara, Merv, Nešapur, Urgenč a nakonec i hlavní město Samarkand. To vše provázelo monstrózní krveprolití. Jen v Mervu bylo vyhlazeno asi půl milionu občanů. Ala ad-Din nepřišel svým poddaným na pomoc. V rozhodující chvíli zpanikařil.

Jelal nařídil utopit svůj harém, ale vojáci tento rozkaz nesplnili dobře.

Khorezmshah shromáždil armádu na obranu Samarkandu, ale z nějakého důvodu ustoupil z hlavního města a odešel na východ. Jeho lidé prostě utekli. Ala al-Din se za pouhý rok stal z nejmocnějšího asijského vládce strádajícím žebrákem. V textu o Subedei jsme již hovořili o jeho smutném osudu. Khorezmshah zemřel na malém ostrově Abeskun v Kaspickém moři, kam byli po staletí vyhoštěni malomocní.

Podle legendy zchudl natolik, že jeho poslední sluha neměl ani kus látky, kterou by tělo padlého vládce přikryl. Stát Khorezmshahs přestal existovat, ale ne pro Jalala ad-Dina.

Utopený harém

Bitva na Indu

Za méně než 21 let se z Jalal ad-Din Menguberdi stal Khorezmshah. Ale jeho dědictví nyní patřilo Mongolům. Mladý vládce se nebál. Prohlásil se vládcem Samrkandu, napsal Čingischánovi dopis, ve kterém směle požadoval vrácení všeho, co mu bylo odebráno, shromáždil oddíl tří set lidí a odešel do Khorasanu, regionu v severovýchodní části Írán. Zde Jalal ad-Din získal své první vítězství nad Mongoly. Zaútočil na oddíl 700 jezdců, porazil je a zabil všechny kromě dvou lidí.

Tito „šťastlivci“ byli zohaveni a posláni Čingischánovi jako živé potvrzení velmi vážných úmyslů mladého Khorezmshaha. Khorasan se stal novou základnou Jalal ad-Din. Odtud vyslal posly ke každému, kdo nebyl s Mongoly spokojen. Poměrně rychle se pod jeho prapory začali hrnout noví a noví válečníci. Připojil se k němu mimo jiné jeden z nejlepších velitelů jeho otce Timur-Malik.

Za pár měsíců mladý šáh shromáždil 70 000 silnou armádu a přesunul se s ním rovnou do Samarkandu. Jeho armáda by byla ještě větší, nebýt selhání jeho dvou mladších bratrů. Šli se spojit s Jalalem ad-Dinem, ale místo toho narazili na represivní mongolský oddíl Shigi Kutuku. Docela snadno je porazil, oba bratři Khorezmshaha zemřeli.

Z bojovníka za osvobození Khorezmu se Jelal rychle proměnil v tyrana

Za tuto vraždu musel Kutuk draze zaplatit. Obě armády se střetly v bitvě u Parvanu, ve které byl mongolský velitel poražen. Jalal ad-Din dovedně využil krajinu pro své vlastní účely. Na skály umístil lučištníky, aby stříleli na nepřítele z výšky. Šokující kavalérie Kutuk utrpěla obrovské ztráty a nemohla prorazit formaci pěchoty khorezmské armády.

Když ustoupil, Jalal ad-Din přešel do útoku a zcela zničil armádu Shigi o 30 000 lidech. Byla to největší porážka Mongolů za celou dobu dobytí Čingischána. A toto fiasko udělalo velmi vážný dojem na samotného vládce nového Impéria. Čingischán neopustil Samrkand v rozporu se svými vlastními plány, ale převzal velení nad armádou a přivedl ji k setkání s Džalalem ad-Dínem. Bitvě se však dlouho vyhýbal. Manévroval, odcházel a bloudil, nejraději jednal v malých nájezdech. A přesto se Čingischánovi podařilo zahnat zarputilého nepřítele do klidu. Armáda Džalala ad-Dína byla tlačena proti Indu, nebylo kam ustoupit.

Bitvu, která se odehrála 9. prosince 1221, Khorezmshah prohrál. Zformoval jednotky do půlměsíce v naději, že naláká Mongoly do pasti a udeří z boků. To tam nebylo. Čingischán udeřil nejprve do boků a pak do středu. Bitva trvala téměř celý den, se západem slunce bylo jasné, že mladý šáh tuto bitvu vyhrát nemůže. A pak Jalal ad-Din nařídil utopit celý svůj harém a děti v řece, aby je nepřítel nedostal! "Pokud budou zajati, pak jim běda," řekl.

Motivy muže, který zabil Džalala ad-Dína, zůstávají záhadou

Sám se zbytky armády také skočil do vody. Ironií osudu Khorezmshah unikl, ale z celého harému přežila pouze jeho milovaná žena a její malý syn. A ačkoli je příběh o záchraně jeho milované manželky a syna Muhammada spíše legendou, je důležité poznamenat následující: sám vůdce se plavil na druhou stranu Indu, ale jeho příbuzní byli zajati. Čekal je nezáviděníhodný osud. Malá Mohamedova žena byla okamžitě posazena na nůž. A poražený nepřítel, ohrožující Mongola mečem z druhé strany, šel dále na jihovýchod.

Dočasná vlast

Sultán Key-Kubad

Jalal ad-Din selhal, ale nevzdal se. Nestal se slabším, ale stal se mnohem krutějším a pragmatičtějším člověkem. Už neznal lítost, a to nejen k Mongolům. Za prvé, Jalal ad-Din kolem sebe shromáždil zbytky své poražené armády. Shromáždil čtyři tisíce válečníků, se kterými se vydal hluboko do Indie. Nezdálo se, že by měl plán. Byli ale k dispozici místním vůdcům, kteří na uprchlíka dvakrát zaútočili. Jalal ad-Din vyhrál dvě vítězství, dobyl Dillí a prohlásil je za své nové hlavní město. Ve 20. století bychom řekli, že to byl stát Khorezmshahs v exilu. Program byl alespoň dokončen. Jalal ad-Din si našel nový stát, kterému mohl vládnout podle své libosti.

Sousední princové mu naštěstí nemohli konkurovat. Khorezmshah rychle rozšířil svůj majetek a dokonce začal útočit na území Íránu a šel za linie Mongolů. Džalál ad-Dín nemohl odpustit Čingischánovi smrt svých blízkých. Tři roky šetřil síly na pomstu a zřejmě ani neuvažoval o možnosti zůstat v Dillí. V roce 1225 navždy opustil Indii a vydal se na své poslední tažení. Jeho armáda napadla Zakavkazsko, způsobila několik porážek spojené gruzínsko-arménské armádě a obsadila několik pevností. Vrcholem invaze byla bitva u Garni, ve které Jalal ad-Din porazil 30 000 gruzínsko-arménskou armádu.

Pomocí lstivosti se mu je podařilo vylákat z jejich výhod na kopci. Následovala nejtěžší ruina Tbilisi a několik dalších úspěšných bitev. Džalal ad-Dín doufal, že na sebe Mongoly vyláká a přinutí je bojovat s ním v horách. Ale reagovali na něj pouze jednou a poslali velmi malý oddíl do města Rhea.

Jalal ad-Din mohl být potěšen místními úspěchy, ale kampaň samotná nedopadla dobře. Khorezmshah se hodně změnil, protože ztratil schopnost najít spojence. Své nepřátele naopak rozmnožil. Jeho lid řádil na okupovaných územích a zabíjel nejen zajaté Mongoly, ale i místní civilní obyvatelstvo.

Z rozumného politika se Jalal ad-Din proměnil v pomstu posedlého hubiče všeho života. Je známo, že během dobytí Tbilisi jeho lidé zničili všechny kostely ve městě. Na okupovaných územích zaváděl stále více daní, které byly vybírány loupežemi. Oddělení Khorezmshah přišlo do osady, oznámilo místním obyvatelům částku, kterou by měli vydat, a poté provedli násilnou konfiskaci.

S každým dalším dnem šel Jalal ad-Din dále a dále od svého cíle. V roce 1227 Čingischán zemřel a Khorezmshah se s ním už na bitevním poli nikdy nesetkal. V roce 1228 vytvořili Mongolové koalici. Spolu s Mongoly se proti krutému dobyvateli postavil i Rumský sultanát, Kilicijská Arménie a dokonce i Egypt, který měl tehdy v Asii rozsáhlé majetky, které mohly být každou chvíli napadeny. Posledním akordem bylo povstání v oblastech kontrolovaných Jalal ad-Dinem.

Samozřejmě povstání rozdrtil a samozřejmě to udělal obzvlášť krutě. Bylo to však jeho poslední vítězství. Brzy byl poražen Armény a dvakrát sultánem z Rumu Kay-Kubadem. Se zbytky armády se Džalál ad-Dín pokusil prorazit do Indie, ale potkali ho Mongolové a znovu ho porazili.

A znovu havarovat

Uzbecká mince zobrazující Jalal ad-Din

Všechno, co se stalo potom, bylo mučivé utrpení. Jalal ad-Din byl na útěku déle než rok. Spěchal kolem Íránu, Sýrie a Turecka a snažil se najít spojence. Zdá se, že dokonce poslal posly ke křižákům, kteří stále nějakým způsobem drželi několik měst na Blízkém východě. Nikdo ho z nějakého důvodu nechtěl podpořit. Mezitím se zbytky jeho armády rozprchly, takže v pravý čas lidé před jeho otcem uprchli.

Cíl, za který Khorezmshah bojoval a kvůli němuž vyvolal povstání, už dávno zapomněl. Nemluvě o tom, že navrácení bývalého majetku se nyní stalo zcela nemožným úkolem. Mongolové se nakonec uprchlíkovi dostali na stopu a vyslali honu. Jelal ad-Din se uchýlil do hor ve východním Turecku a poslední dny svého života prožil v jeskyni. Zde zemřel. Šáha zabil jistý Kurd, jehož jméno se historie nedochovala. Motiv vraždy také zůstává neznámý. Buď Kurd jednal na příkaz Mongola, nebo pomstil smrt svých příbuzných, nebo prostě chtěl okrást Džalala ad-Dína, aniž by věděl, kdo to je.

Džalál ad-Dín svou válku prohrál, i když ve střední Asii se později stal mytologickým hrdinou-osvoboditelem. Opravdu dal Čingischánovi větší potíže než kdokoli jiný. Mladý Khorezmshah zhatil plány velkého chána a pořádně ho zapotil, čímž mongolské armádě uštědřil nejhmatatelnější porážku ve slavném období její historie.

Jedinou bitvu tváří v tvář však Jalal ad-Din prohrál. Bitva na březích Indu byla jeho jedinou šancí, jak obnovit svou moc v Khorezmu. A v té bitvě neměl mladý a odvážný velitel proti starým a zkušeným téměř žádnou šanci.

BIOLOGIE SULTÁNA DŽALAL AD-DIN MANKBURNA

SIRAT AS-SULTAN JALAL AD-DIN MANKBURNY

Příběh o odchodu Terken-Khatun z Khorezmu v posledních dnech šest set šestnáctého roku ( Začátkem března 1220)

Velvyslanec Čingischána – výše uvedený hadžib[Danishmand] dorazil do Khorezmu současně se zprávou o útěku sultána z břehů Jeyhunu. Terken-Khatun byla touto zprávou tak znepokojena, že se nepodvedla tím, že by zlehčovala nebezpečí. Nepovažovala Khorezma za spolehlivé útočiště a vzala s sebou všechny, které bylo možné vzít sultánovým manželkám, jeho mladší děti, stejně jako poklady jeho pokladnice, a vydala se z Khorezmu, aby se s ním rozloučila. Při tomto loučení tekly slzy z očí a srdce roztála.

Před svým odjezdem udělala něco, co bylo v rozporu se spravedlností tehdejší doby poznamenané nevlídným slovem a věčnou hanbou na tváři století. Totiž: myslela si, že oheň této vřavy brzy uhasne a rozvázaný uzel bude znovu uvázán a po temné noci brzy přijde ráno, nařídila zabít všechny zajaté vládce, kteří byli v Khorezmu, jejich syny a lid. vysokých stupňů z řad prominentů sadrov a šlechetní pánové. Pod její ochranou bylo celkem dvanáct lidí. Byli mezi nimi například dva synové sultána Togrula as-Saljukiho, vládce Balchu "Imad ad-Din, jeho syn - vládce Termez al-Malik Bahram Shah, vládce Bamyan "Ala" ad-Din, vládce Vakhsh Jamal ad-Din "Umar, dva synové vládce Sugnaku v zemi Turků, a [stále] Burhan ad-Din Muhammad Sadr Jahan, jeho bratr Iftikhar Jahan, jeho dva synové, Malik al- Islám a "Aziz al-Islam a další. / 48 / Nevěděla, že by bylo lepší přilepit náplast na tuto slzu a napravit tuto mezeru tím, že se s pokáním obrátí k Alláhovi všemohoucímu, a že obrácení se ke spravedlnosti je chvályhodné jak na začátku, tak na konci.

A tak vyrazila z Khorezmu v doprovodu těch, kteří mohli odejít. Pro většinu lidí bylo obtížné ji doprovázet, protože jejich duše jim nedovolila vzdát se toho, co nasbírali z majetku a nashromáždili z toho, co bylo povolené a zakázané.

Vzala s sebou "Umara Khana, syna vládce Yazyru. Odložila [jeho popravu], protože věděla, že zná nepřekonané cesty do své země. Ten zmíněný ("Umar Khan) měl na sobě lakab Sabur-chán („dlouho trpělivý“). Důvodem jeho přezdívky Sabur Khan bylo, že jeho bratr Hindu Khan, když se chopil moci, nařídil, aby mu byly vypíchnuty oči. Ale ten, kdo provedl tento rozkaz, se nad ním slitoval a nedotkl se jeho očí a zachoval si zrak. Zmíněný předstíral, že je slepý jedenáct let, dokud Hindu Khan nezemřel a dokud se Terken Khatun nezmocnil oblasti Yazyr, s odkazem na skutečnost, že Hindu Khan byl ženatý s ženou z jejího kmene, její příbuznou. Pak "Umar Khan otevřel oči a šel na sultánův dvůr v naději na schválení jeho držení. Nedosáhl však toho, v co doufal, ale dostal pouze přezdívku Sabur Khan."

Zmíněná ("Umar Khan") ve svých službách opustila Khorezm. Neměla u sebe nikoho jiného, ​​na koho by se mohla spolehnout, aby odvrátil neštěstí, odstranil katastrofu a ochránil se před těžkým neštěstím. Celou tu dobu věrně sloužil ji. Když se přiblížila k hranicím Yazyru, začala se bát, že ji ten zmíněný opustí, a nařídila useknout mu hlavu. Byl zabit bezbranný, zničený zradou. A pokračovala s manželkami [sultána ] kteří byli s ní a poklady a vystoupili do pevnosti Ilal, jedné z nejnedobytnějších pevností Mazandaranu. Zůstala zde, dokud Tataři sultána nakonec nevyhnali a [dokud] nenašel útočiště na ostrově, kde zemřel. Jsme o tom, pokud Alláh dá, řekneme to dále.

Pevnost Ilal byla čtyři měsíce v obležení. Tataři kolem něj postavili hradby / 49 / A udělali v nich brány, které se na noc zamykaly a ve dne otevíraly. Takový byl jejich zvyk při obléhání nedobytných pevností. [To pokračuje], dokud se pozice pevnosti nestane beznadějnou.

Je obzvláště překvapivé, že tato pevnost - jedna z pevností Mazandaranu, která se vyznačuje neustálými přeháňkami a hojností vláhy, kde se obloha jen zřídka vyjasní a téměř nepřetržitě prší - byla utlumena žízní. A tak Alláh Všemohoucí rozhodl, že během obléhání zůstane nebe čisté. To ji (Terken-Khatun) donutilo požádat o milost a bylo jí to slíbeno. Opustila [pevnost] a s ní i vysídlený wazír Muhammad ibn Sálih. Říká se, že ve chvíli, kdy opustila pevnost, se její branou prohnal proud vody a toho dne byly všechny nádrže přetékající. Toto je tajemství Alláha Všemohoucího, který je spojen v moci zničit některé budovy a postavit jiné. "Opravdu, toto je připomínka pro ty, kteří mají pochopení!" (Korán XXXIX, 22 (21)).

Terken Khatun byl zajat a ona byla převezena do Čingischána. Zvěsti o ní čas od času zasáhly Jalal ad-Din během jeho [vlády], ale nevím, jak se s ní osud vypořádal poté. Eunuch Badr ad-Din Hilal, jeden z jejích služebníků, mi řekl, že když byla ztracena naděje na její propuštění, jemu samotnému se podařilo uprchnout do Jalala ad-Dina, který ho pečlivě obklopil. Měl štěstí a dostal vysokou pozici. Řekl: „Řekl jsem jí: „Utečme k Jalal ad-Dinovi, synovi tvého syna a pokladu tvého srdce. Často se k nám dostávají zprávy o jeho síle, moci a rozlehlosti jeho panství. Řekla: „Pryč, je pryč! Jak se mohu potopit, abych se stal závislým na milosti syna Aj-Čicheka - tak se jmenovala matka Džalala ad-Dína - a [být] pod jeho ochranou, a to po mých dětech Uzlag Shah a Ak Shah? I zajetí Čingischána a mé současné ponížení a hanba jsou pro mě lepší než tohle!“

/50 / Silně nenáviděla Jalal ad-Din. Zmíněný eunuch mi řekl: „Její stav v zajetí se stal tak katastrofální, že se opakovaně objevovala u jídelního stolu Čingischána a něco odtamtud přinesla, a toto jídlo jí vystačilo na několik dní.“ A předtím byl [jakýkoli] její rozkaz vykonán ve většině oblastí! A chvála Tomu, kdo mění okolnosti – jednu po druhé.

Pokud jde o mladší děti sultána, všechny byly zabity, když opustily pevnost Ilal, s výjimkou věkově nejmladšího z nich - Kumakhi Shah. Ona (Terken-khatun) se k němu připoutala, trávila s ním dny neštěstí a smutku a hodiny utrpení a smutku. Jednoho dne ho učesala a zároveň řekla: "Dnes se mi srdce stahuje jako nikdy předtím." Najednou jeden z sarhangyČingischán, aby vzal chlapce. Byl od ní oddělen a už ho nikdy neviděla. Když k němu (Čingischánovi) chlapce přivedli, přikázal ho uškrtit a on byl uškrcen. V tomto světě ji tedy přijala za to, co udělala, když zničila a vyhubila děti panovníků.

Pokud jde o dcery sultána, každou z nich si vzal za manželku jeden ze zrádců. Výjimkou byl Khan-Sultan, ten, který byl provdán za sultána sultánů, vládce Samarkandu "Usman. Čingischánův syn Dushi Khan ji opustil pro sebe. A oženil se s Terken-Sultan, sestrou Uzlag Shaha hadžib Danishmand, který jako velvyslanec Čingischána přišel do Terken Khatun.

Pokud jde o postavení odvolaného vezíra Nizama al-Mulka, zůstal mezi nimi ve cti a milosrdenství, protože věděli, že sultánův názor na něj se změnil a vezír byl sesazen ze svého místa. Občas mu Čingischán nařídil zkontrolovat platby některých oblastí, což pro něj nebyla malá pocta. Tak to bylo, dokud Dushi Khan nezajal Khorezm a vybil si svůj hněv na jeho obyvatelstvu.

/51 / K Čingischánovi byli přivedeni sultánovi zpěváci a mezi nimi i krásná a atraktivní Bint Zankija. Od Čingischána ji vyprosil samarkandský oční lékař ( kahkhal) Zayn. Ten zmíněný kdysi vyléčil prokletého (Čingischána) z oftalmie a ten mu ji dal. Kahhal byl muž naprosto nechutného vzhledu a špatného vychování. Proto ho nenáviděla a měla právo nevyměnit islámského sultána za takového člověka, dokonce svrženého z vrcholků dvou hvězd Malého medvěda ( al-Farqadain) na zem. Zůstala dva nebo tři dny s Wazirem, který neustále pil kahkhala několikrát přišli a požadovali, aby ji přivedli, ale ona odmítla. Pak kahkhalšel k Čingischánovi, nadával, a oznámil, že wazir řekl: "Mám na ni více práv než kdokoli jiný!" Čingischán se rozzlobil a nařídil přinést wazíra. Předstoupil před Čingischána, který začal vypisovat své zrady na svém pánovi a patronovi a škodu, kterou způsobil sultánovu státu. A porušil svůj slib ochrany wazirovi a dovolil, aby jeho zakázaná krev byla prolita na zem.

Něco o postavení Terken-Khatunu a jeho historii

Ten zmíněný pocházel z kmene Bayawut a toto je jedna z větví [kmene] Yemek. Když se její pozice stala vysokou, dostala Laqab Khudavand-i Jahan, což znamená „vládce světa“. Byla dcerou Jankishi, jednoho z turkických panovníků. Tekish, syn Il-Arslana, si ji vzal za manželku stejným způsobem, jakým se panovníci žení s dcerami panovníků. Když moc přešla na sultána Mohameda dědictvím po jeho otci Tekishovi, přidaly se k němu jemecké kmeny a sousední Turci. Díky nim se síly sultána znásobily a on využil jejich síly. Z tohoto důvodu měl Terken-khatun na starosti stát, a jakmile se sultán zmocnil jakékoli země, osobně jí přidělil důležitou oblast.

Byla majestátní a inteligentní. Když k ní přišly stížnosti, řešila je nestranně / 52 / a právem a byla na straně utlačovaných proti pachateli, snadno se však odvážila zabít. Udělala pro zemi mnoho dobrého a užitečného, ​​a kdybychom vyjmenovali vše, co jsme viděli z jejích velkých činů, naše řeč by se protáhla. jejími sekretářkami kuttab al-insha") bylo sedm lidí z řad slavných, hodných lidí a velkých gentlemanů. Pokud od ní a od sultána obdržely dva různé výnosy o stejné věci, pak se pozornost věnovala pouze datu a ve všech zemích jednal poslední z nich. Tughra" její dekrety byly následující: "Ctnost světa a víra Ulug-Terken, královna žen obou světů." Její motto je: "Hledám ochranu pouze u Alláha." Napsala to tlustým kalamem, vynikajícím rukopisem, takže její znamení (motto) bylo těžké zfalšovat.

Příběh o odchodu sultána z Kelifu po dobytí Buchary Čingischánem

Když se sultán dozvěděl o zajetí Otraru Čingischánem a zničení Inal Chána a jednotek, které s ním byly, zastavil se na hranicích Kelif a Andkhud a čekal na příchod shromáždění, která přicházela z různých směrů. a nic nedělat v očekávání nepředvídaných událostí, které mu přinesly útrapy nocí.

Po dobytí Otraru se Čingischán vydal do Buchary - města nejbližšího k centrům sultánových korouhví - a oblehl ho. Tím se snažil vrazit klín mezi sultána a jeho jednotky, rozdělené tak, aby je již nebylo možné shromáždit, i kdyby si sultán uvědomil [klam] svých činů. A tak se Čingischán zastavil u hradeb Buchary, obklíčil ji a znásobil své síly na úkor / 53 / pěchota a jezdci sem hnaní z Otraru. Bitva o Bucharu pokračovala dnem i nocí, dokud se jí díky své síle a síle nezmocnil.

Když amir ahur Kushlu a sultánovi společníci, kteří byli s ním, viděli, že Buchara bude brzy dobyta, a poté, co si věc probrali mezi sebou, se rozhodli nahradit hanbu z porážky zbytkem odhodlání. Dohodli se, že všichni vystoupí jako jeden a zahájí útok, aby se zbavili smyčky a zachránili se před tíhou útlaku. Tak to udělali a šli ven, a kdyby On (Alláh) chtěl, byli by uspěli.

Když Tataři viděli, že je zle, situace je vážná, že čepel je nabroušená a zlo je velké, obrátili se před svým předvojem a otevřeli jim cestu k útěku. Pokud by muslimové doprovázeli jeden útok druhým, házeli je zpět, jako by je kopli do zad a pustili se do bitvy, poslali by Tatary na útěk. Ale protože se od nich osud odvrátil, spokojili se pouze se svou spásou. Když Tataři viděli, že jejich cílem je [pouze] vysvobození, vrhli se za nimi, začali jim blokovat únikové cesty a pronásledovali je na břehy Jeyhunu. Z nich pouze Inanj Khan unikl s malým oddílem. Většinu této armády postihla smrt. A z věcí, zbraní, otroků a vybavení Tataři ukořistili tolik, že sami zbohatli a jejich batohy byly těžké.

Když se zpráva o této smutné události dostala k sultánovi, způsobila mu úzkost a smutek, jeho srdce bylo zcela oslabeno a ruce poklesly. Přešel Jeyhun v ubohém stavu, protože ztratil naději na ochranu oblastí Maverannahr. Když se jeho situace stala katastrofální a ztratil nejstatečnější válečníky, sedm tisíc lidí ho opustilo "hita" a z [vojska] jeho synovců - synů jeho strýců z matčiny strany - a uprchli k Tatarům. Vládce Kunduzu "Ala" ad-Din přijel na pomoc Čingischánovi a prohlásil své nepřátelství se sultánem. Šel k němu také Emir Mah Rui, jeden z urozených lidí z Balchu. Lidé ho začali opouštět a odcházet bez povšimnutí a od té doby moc slábla , už to přišlo / 54 / kocovina, pouta byla zlomena a odhodlání a moc byly podkopány. Každé lano se přetrhne a každý obchod se může zastavit. Stejně tak „Alláh uděluje moc, komu chce, a odebírá moc, komu chce“ (Korán III, 25 (26)). A On je „činitelem toho, co chce“ ( Korán XI, 109 (107); srov. LXXXV, 16(16)).

Když se k Čingischánovi tato zpráva dostala od výše zmíněných šlechticů – řekli mu, jaký strach měl sultán, a informovali ho, jak ztratil odvahu – vybavil pro tažení dva vůdce: Džebe-nojana a Syubet-Bahadura třiceti tisíci [ bojovníci]. Překročili řeku, zamířili do Khorasanu a toulali se zemí. Hrozba byla vykonána a takové bylo krveprolití, plenění a ničení, před kterým řemeslníci ve strachu prchali a farmáři se potulovali nazí. Otevřené a zavřené byly vytaženy, otevřené a skryté byly vytlačeny a nebylo slyšet žádné brečení ani řev, jen sovy křičely a ozývaly se.

[Lidé] byli svědky takových katastrof, o kterých v dávných dobách nebylo slyšet, v dobách zmizelých států. Bylo slyšet, že [nějaká] horda vyšla z míst východu slunce, prošla zemí až k Bab al-Abwab a odtud se přesunula do země Kypčaků, provedla zuřivý nájezd na její kmeny a oháněla se meči? náhodný? Jakmile vkročila na nějakou zemi, zničila ji, a když dobyla město, zničila je. Potom, po takovém kruhovém tažení, se vrátila ke svému pánovi přes Khorezm nezraněná as kořistí, zničila ornou půdu země a potomstvo dobytka a její obyvatelstvo dostala pod ostří mečů. A to vše za necelé dva roky!

Opravdu, „země patří Alláhovi: Dává ji jako dědictví, komu si přeje od svých služebníků, a konec je pro bohabojné“ (Korán VII, 125 (128)).

Příběh o tom, jaké katastrofy a úzkosti zažil sultán před svou smrtí na ostrově Kulzumského moře

/55 / Když sultán přešel přes Jeyhun, "Imad ad-Din Muhammad ibn ash-Shadid as-Sawi, wazir jeho syna Rukn ad-Din, vládce Iráku, dorazil do jeho služeb. Jeho syn Rukn ad-Din ho poslal ( wazir) na sultánův dvůr, ale tajně chtěl najít mír, když byl osvobozen od wazira: ještě předtím si sultánovi stěžoval na svou aroganci a svévoli a že se v podnikání řídí pouze svým rozmarem a touhou.

Když dorazil na sultánův dvůr a dozvěděl se, co se proti němu stalo, začal spřádat síť mazanosti, aby z této obtížné situace unikl. A to byl muž, jehož projevy byly vyslyšeny a jehož rady byly následovány. A tak začal sultánovi našeptávat, že kdyby [odjel] do Iráku, zapomněl na Khorasan a jeho obyvatele a zanedbával místo svého narození a vody, které zavlažují jeho nabytý a zděděný [majetek], pak by k němu proudilo takové bohatství. a on [shromáždí] tolik lidí, kteří mohou překlenout propast a vyléčit jejich rány.

Byly to falešné bajky a klamné příběhy, „jako fata morgána v poušti. Žíznivý to považuje za vodu, a když se k ní přiblíží, vidí, že to nic není“ (Korán XXIV, 39 (39)). A sultán dal to nejlepší a získal pochybné, zanechal tolik regionů a lidí, že ve srovnání s tím je Irák podobný konceptu částice ( ash-shay") mezi Mu "tazility, ještě bezvýznamnější, nebo monáda těch, kteří uznávají její existenci, ještě méně než ona. Sultán z břehů Jeyhunu odešel do Nishapuru a zůstal v Nishapuru jen hodinu během dne kvůli strach, který se zmocnil jeho srdce, strach, který se usadil v hloubi jeho duše, kvůli strachu, který ho zavedl do kanálu pochybností a nedal mu [příležitost] složit křídla k odpočinku.

Emir Taj ad-Din „Umar al-Bistami, který byl jedním z wakildars, řekl: „Během tohoto přechodu do Iráku dorazil sultán do Bistamu. Zavolal mě k sobě a nařídil [někomu], aby přinesl / 56 / deset truhlic. A pak se zeptal: "Víš, co v nich je?" Řekl jsem: "Sultán je v tom zběhlejší." Řekl: „To jsou všechno drahé kameny, které nemají cenu. Cena pouze těchto dvou je známa.“ Ukázal na dva z nich. "Je v nich tolik drahokamů, že jejich hodnota se rovná kharadž celé země." Řekl mi, abych je vzal do pevnosti Ardahn. Jedná se o jednu z nejnedobytnějších pevností na zemi, orli ani nedosáhli její výšky a její obyvatelé viděli ptáky pouze shora. Odnesl jsem truhly tam a na lokálce Wali vzal účtenku, která je doručila zapečetěné. Následně, když se Tataři rozešli do mnoha zemí a ocitli se v bezpečí před sultánem, oblehli zmíněnou pevnost, až Wali neuzavřeli s nimi příměří pod podmínkou, že jim předají truhly, které obdrželi zapečetěné. Byli posláni Čingischánovi."

Takže po příjezdu do Iráku se sultán zastavil v údolí Daulatabad a toto je jedna z oblastí Hamadánu. Zůstal zde jen několik dní a měl s sebou od těch, které země vyhnala - spíše od ubohých zbytků těch, kteří ustoupili - asi dvacet tisíc jezdců. Ale to, co ho tolik děsilo, nebylo nic jiného než válečný pokřik a nepřátelská jízda, která ho obklopovala jako kruh. Sám jí unikal, ale většinu jeho doprovodu postihla smrt. "Imad al-Mulk byl mezi těmi, kteří byli toho dne zabiti. Sultán s malým počtem svých společníků a družiny uprchl do Jil a odtud do Isfizaru, a toto je nejnedobytnější oblast Mazandaranu kvůli svému úzkými soutěskami a Dále odtud se přesunul na pobřeží moře a zde se zastavil poblíž přístavu, v jedné z jejích vesnic... Navštívil mešitu, kde vykonal pět modliteb s imámem vesnice, přečetl Korán k němu a on plakal, skládal sliby a ujistil Alláha Všemohoucího, co nastolí spravedlnost, když předurčí jeho spásu a posílí základy svého státu, až náhle zaútočí / 57 / na to (vesnici) Tataři. S nimi byl Rukn al-Din Kabud-Jama. Sultán kdysi zabil svého strýce z otcovy strany Nusrat ad-Din a jeho syna "Izz ad-Din Kai-Khusrau a zmocnil se jejich země. A nyní Rukn ad-Din využil příležitosti, přidal se k Tatarům a dobyl oblast, která patřila jeho strýc a nebyl tu nikdo, kdo by mu mohl konkurovat.

Když Tataři, pro sultána nečekaně, napadli tuto vesnici, nastoupil na loď. Na loď okamžitě pršely šípy z jejich strany a skupina jejich lidí se po něm vrhla do vody a snažila se sultána zajmout. Ale spěch je přivedl k smrti a voda přinesla [pekelný] oheň.

Někteří z těch, kteří byli na lodi se sultánem, mi řekli: „Když jsme pluli lodí, sultán onemocněl zánětem pohrudnice a ztratil naději, že zůstane naživu. Ve zjevném zoufalství a smutku řekl: „Ze všech oblastí země, které jsme vlastnili, nám nezbyly ani dva lokty na vykopání hrobu. Ale tento svět není domem pro živé; spoléhat na jeho sílu znamená oddávat se sebeklamu a svádění. To je jen příbytek pro tuláky, do jehož jedné brány vcházejí a druhou odcházejí. "Buďte vzdělaní, vy, kteří máte zrak!" (Korán LIX, 2(2)).“

Řekli mi: „Když dorazil na ostrov, byl z toho velmi rád a zůstal zde jako osamělý exulant, který nevlastní ani zděděné, ani nově získané. A jeho nemoc se zhoršila. Mezi obyvateli Mazandaranu byli lidé, kteří mu nosili jídlo a to, co chtěl.

Jednou řekl: "Někdy bych si přál mít koně, který bych se pásl kolem tohoto mého stanu." - Byl pro něj postaven malý stan. - Když jsem o tom slyšel malik Taj ad-Din [al-] Hasan - a on byl jedním z sarhangy Sultan a povýšil na hodnost Malika pod Jalal ad-Din, který mu vzdal hold laskavostí a štědrostí za jeho službu sultánovi v těchto dnech a dal mu do vlastnictví Astrabad / 58 / s jeho čtvrtěmi a pevnostmi, - daroval sultánovi jelenicového koně.

A za starých časů starší jezdec sultána, Emir Ikhtiyar ad-Din - shromáždil třicet tisíc koní - říkával: „A když budu chtít, dostanu jejich počet na šedesát tisíc a neutratím ani dinár. nebo dirhem. Stačí, když to zavolám z každého stáda ( dušar) ze sultánových koní dostupných v zemi po jednom pastýři a počet koní se zvýší o třicet tisíc. Nechte přemýšlivých posoudí, jak rozdílné jsou tyto dvě polohy, a poučte se! Ano!

Pokud někdo v těchto dnech přinesl trochu jídla nebo čehokoli jiného, ​​napsal pro něj dekret o vysokém postavení nebo o významném majetku. iqta".Často se takový člověk sám zavázal napsat dopis, protože sultán neměl ty, kteří by psali „ostrovní dekrety“. Všechno to byly spíše zprávy adresované Jalal ad-Dinovi. A když se objevil [na venkově] a dopisy mu byly předloženy, plně je schválil. A kdyby někdo měl nůž nebo ručník, nebo [jiný] ​​znak sultána, označující iqta" nebo pozici, pak Jalal ad-Din tuto věc políbil, přijal a podepsal o tom rozkaz.

Když sultána zde na ostrově zastihla smrt a vypršely jeho dny, aby splnil svou povinnost [k Alláhovi], byl umyt blízkými služebníky – chavush Shams ad-Din Mahmud ibn Yalag a starší správce postelí Mukarrab ad-Din, který měl titul hlavního jezdectva. Sultán neměl ani rubáš, do kterého by se dal zabalit. Pak ho zmíněný Shams ad-Din zabalil do rubáše z košile. Byl pohřben na ostrově a bylo to v šestsetsedmnáctém roce (8.III 1220 - 24.II 1221).

Ponižoval pány, lovil pány

a každého mocného proměnil v podřízeného.
/59 / Kolem něj se nahrnuli poslušní páni -
byli mu přinášeni jeden po druhém.
A když byla jeho věc posílena,
Země se mu stala malou,
A velikost mu inspirovala ten osud,
chce-li ji zničit, ustoupí v impotenci.
Pak k němu přišla rozzlobená smrt,
obracející proti němu zářící meč,
A lidé, kteří ho bránili, mu nemohli pomoci,
a žádný vůdce mu neukázal cestu ven.
Takový je osud těch, kteří se radují, -
století je ničí generaci po generaci!

Příběh o příjezdu Shihab ad-Din al-Khivaki z Khorezmu do Nasy, o obléhání Nasy Tatary, vraždě Shihab ad-Din a vyhlazení obyvatelstva [Nasa]

Shihab ad-Din Abu Sa "d ibn" Imran byl vynikající, hodný faqih, mufti ash-Shafi "a ať je s ním Alláh spokojen!

K fiqh přidal [znalosti] lexikologie, medicíny, dialektiky a dalších věd o výmluvnosti, lingvistiky a [vědy] o dobrém vládnutí. Jupiter byl nositelem jeho úspěchu, Merkur byl posluchačem jeho učení. Ten bystrý byl bezvýznamný vedle jeho bystrosti, nejdůvtipnější byl služebník jeho myšlenky. Za sultána dosáhl takového stupně, po kterém již není místa pro větší touhu, neboť se nelze povznést nad nebe. On (sultán) se s ním radil o vážných věcech a vyslechl si jeho názor v nejdůležitějších věcech. A nejednou bylo možné vidět, jak u jeho dveří stáli v řadách páni a vazíři země, lidé vysokých stupňů z řad emírů, a on tehdy jako obvykle vyučoval imámy. Vedl / 60 / učil v pěti madrasách Khorezmu a nepřerušil zde vyučování, dokud neodešel, a pak khajibové[sultán] by s ním mohl mluvit o [různých] věcech. Někdy navrhovatel čekal u dveří rok nebo déle, odcházel a zase se vracel, a nemohl ve svém případu rozhodnout, protože případů bylo mnoho, stát byl obrovský a dav navrhovatelů byl velký. Sultán potřeboval pečeť, aby dal své znamení, totiž: "Věřím pouze v Alláha." Jeho nejstarší dcera, Khan-Sultan, ho nahradila, pečetila dekrety, protože těch dekretů bylo tolik, že umístění znamení zabralo sultánovi většinu času, a to ho odvedlo od jiných důležitých záležitostí. Sám proto v posledních letech dával znamení pouze na dekrety obsahující zvlášť důležité příkazy.

O vysokém stupni Shihab ad-Din Abu Sa „ano svědčí i to, že v těch případech, kdy byla zpráva zaslána na jméno jednoho z vládců, ať už to byl kdokoli, bylo jeho jméno uvedeno na konci dekretu Pokud jde o Shihab ad-Din, pak na znamení jeho velikosti a úcty k jeho titulu nebylo jeho jméno uvedeno, aby nestálo za [jménem] wazira, ale bylo napsáno takto: "Na základě nejvyššího příkazu, ať Alláh vyvýší vládce a nejvyšším nařízením, kéž je věčně velký!" Následovaly ty, které jsme zmínili lakaba wazir a poté napsal v souladu se zprávou přijatou pro korespondenci [prázdné].

On (Shihab ad-Din) postavil knihovnu v mešitě Shafi v Khorezmu, která nebyla nikdy předtím ani potom viděna. Když se rozhodl vyrazit z Khorezmu, protože ztratil naději, že se tam vrátí, nechtěl knihy opustit a vzal si s sebou nejdražší z nich. Po jeho vraždě v Nas se dostali do rukou prostého lidu a davu. Začal jsem je hledat, sbírat a získávat z nich to nejcennější. Vlastnil jsem je, dokud jsem se neocitl přitahován rukama cizí země, nyní ve východní, pak v západní části země. Nechal jsem je v pevnosti spolu s tím, co jsem měl od zděděného / 61 / a koupil. Následně jsem ze všech opuštěných litoval jen knih.

Když zmíněný (Shihab ad-Din) dorazil do Nasy s velkým počtem lidí z řad obyvatel Khorezmu, zastavil se zde a začal čekat na obnovení zpráv od sultána, aby mohl přijít do jeho služeb. A pak přišla zpráva o jeho příjezdu do Nishapuru a jeho urychleném odjezdu odtud. Shihab ad-Din byl zmatený a nevěděl, co má dělat, jeho odhodlání zmizelo a v jeho myšlenkách se objevil zmatek. Tak to bylo, dokud jeden z emírů Nasy, Baha „ad-Din Muhammad ibn Abu Sahl, nedorazil a oznámil, že když sultán ve strachu uprchl, nařídil mu, aby šel do Nasy a varoval lidi a řekl jim: „Vskutku Nepřítel není jako ostatní armády. Nejlepším postupem je očistit zemi a na čas se stáhnout do pouští a hor, dokud ve svých útocích neposbírají to, s čím jsou jejich oči a ruce spokojené, a nevrátí se, a lidé jsou zachráněni. před jejich náhlými nájezdy. Pak, pokud obyvatelé Nasy dokážou obnovit svou pevnost - byla předtím zničena sultánem - pak jim umožníme ji znovu postavit a posílit se v ní.

Sultan Tekish [svého času] se několikrát pokusil zmocnit se [Nasy], ale nedokázal ji překonat. Když ztratil naději, že ho ovládne sám, uzavřel mír s jeho vládcem „Imad ad-Din Muhammad ibn“ Umar ibn Hamza, nasadil mu na krk smyčku podřízenosti a donutil ho podílet se na dobývání zbytku měst. Khorasan, blízko a daleko od Nasa. Neopustil jediné nedobyté město v Khorasanu.

Rok nebo o něco dříve po smrti Tekishe zemřel „Imad ad-Din“ a šest měsíců po jeho smrti zemřel jeho nejstarší syn a dědic, Nasir ad-Din Sa'id. Říkalo se, že svému otci poslal někoho, kdo / 62 Dal jsem mu vypít smrtící jed. Po něm si ale moc dlouho neužil.

Poté sultán odešel do Nasy a odvedl malé děti Imada ad-Dina a jeho pokladnici do Khorezmu.Jeho děti zde zůstaly uvězněné, dokud nepřišli Tataři, poté byli propuštěni, o čemž si povíme později.

Když jim sultán vzal Nasu, nařídil zničit její pevnost a ta byla zničena až do základů. Přes toto místo projížděly pluhy a brány, aby se všechna půda prokypřila a na znamení pomsty se zde zasel ječmen. A byla to jedna z nejúžasnějších pevností postavených na kopcích. Vyznačoval se tím, že byl velmi velký a pojal mnoho lidí. Nebylo žádného takového městského obyvatele, bohatého či chudého, kdo by zde neměl svůj dvůr nebo dům. Uprostřed toho byla další pevnost pro vládce, vyšší než ta, a voda odtud tekla do té pevnosti pod ní. V dolní tvrzi se voda objevila až v hloubce sedmdesáti loket. Důvodem toho, jak se říkalo, bylo to, že horní pevnost byla na hoře a byl tam pramen, a ten dole byl postaven na zemi přivezené k úpatí hory.

Když se v době Gishtasp, krále Peršanů, Nasa stala hranicí, která blokovala cestu a hranicí oddělující Turky a Peršany, byli obyvatelé této oblasti nuceni shromáždit tuto zemi na úpatí hory; takže se pevnost stala velkou.

Takže když slyšeli, co Baha "ad-Din Muhammad ibn Abu Sahl předal jménem sultána, dali přednost obnově pevnosti, aby opustili město. A wazir Zahir ad-Din Mas" ud ibn al-Munawwar ash- Shashi pokračoval ve své stavbě a uchýlil se k nuceným pracím ( suhra). Změnil ji [vzhled] a nakonec kolem ní postavil zeď, [vysokou] jako zahradní plot, a lidé se v ní zabydleli. Šihab ad-Din Abu Sa "d ibn" Imran al-Khivaki a určitý počet obyvatel Khorezmu s nimi zůstali. Poté, co se emir Taj ad-Din Muhammad ibn Sa "id, jeho strýc - matkou - emír" Izz ad-Din / dozvěděl o pobytu zmíněného (Shihab ad-Din), 63 / Kai-Khusrau a několik emírů Khorasanu si přáli se k němu připojit a zůstat s ním ve dnech katastrofy, aby jim to prospělo jako zásluha před sultánem a chránilo je před intrikami náhodných lidí.

A tak se stalo, že Čingischán poslal svého zetě Togachar-noyana a emíra z řad svých vůdců jménem Berke-noyan s deseti tisíci jezdci [na tažení] do Chorásánu, aby vyplenili, vypálili zemi, vysávali z dřeně jejích kostí a její krve, prožila a očistila ji od ubohých zbytků a posledních jisker života. Jejich samostatný oddíl, vedený emírem, známým pod jménem Bel-Kush, dosáhl Nasy. Jeho obyvatelé na ně házeli šípy. Jeden šíp zasáhl Bel-Kushe do hrudi a on padl mrtvý. Za to se pomstili obyvatelům Nasy a oblehli ji před ostatními městy Khorasan. Blížili se k ní s hordou postupující jako černá noc a patnáct dní obléhali její pevnost, aniž by přestali bojovat dnem i nocí. Proti ní bylo postaveno dvacet katapultů, které táhli lidé shromážděni z oblastí Khorasan. Tataři hnali zajatce pod kryty - domy jako berany, vyrobené ze dřeva a pokryté kůžemi. Pokud se vězni vrátili bez krytí zdi, byly jim useknuty hlavy. Proto byli vytrvalí a nakonec udělali díru, kterou nebylo možné opravit. Poté se všichni Tataři oblékli do brnění a v noci se vrhli do útoku na [pevnost], zmocnili se zdi a rozešli se podél ní a obyvatelé se schovali ve svých domech. A když nastal den, sestoupili k nim Tataři ze zdi a vyhnali je na prostranství za zahradami, zvané „Adraban, jako stádo ovcí, / 64 / kterou pastýři zaokrouhlují.

Tataři nenatáhli ruce ke kořisti a loupeži, dokud je neshromáždili s dětmi a ženami na tomto rozsáhlém území. Výkřiky trhaly závoje nebes a křik naplnil vzduch. Potom přikázali lidem, aby se navzájem pevně svázali, a oni to poslušně udělali. Mezitím, kdyby to neudělali, ale rozprchli se, usilujíce o záchranu, a utekli [i] bez boje – vždyť hory jsou blízko, pak by se většina z nich zachránila. A tak, když je svázali, přistoupili k nim Tataři s luky, hodili je na zem a krmili jimi pozemské červy a nebeské ptactvo. A kolik krve bylo prolito, roztrhaných závojů, dětí zabitých a opuštěných na prsou jejich mrtvých matek! Počet zabitých z řad obyvatel Nasy a těch, kteří zde byli od cizích lidí a poddaných z jejího okresu, byl sedmdesát tisíc. Ale to byl jen jeden z okresů Khorasan!

Shihab ad-Din al-Khivaki a jeho syn, hodný Sayyida Taj ad-Dina, byli přivezeni svázaní do Togachar-noyan a Berke-noyan. Byly také doručeny truhly s poklady Shihab al-Din, které byly před ním vyprázdněny, takže zlato bylo mezi ním a tatarskými vůdci. Oba byli zabiti jako mučedníci a on (Shihab ad-Din) je nyní pohřben v Nas v mazar, jménem Mil Jafta.

Stručný popis toho, co se stalo v Khorasanu po útěku sultána - netřeba podrobností, protože okolnosti jsou si navzájem podobné: všude jen smrt, všude zkáza

Když sultán na útěku odešel do Iráku, zanechal za sebou regiony Khorasan a zanedbával je, vydali se za ním / 65 / Jebe-noyan a Subet-Bahadur. A prokletí Togachar a Berke překročili řeku [Jeyhun] do Khorasanu a v Nasu se stalo to, o čem jsme již vyprávěli. Oni (Tatarové) se rozptýlili po oblastech Khorasan, vytvořili samostatné oddíly a šířili [oheň] žhářství. A kdykoli některý z těchto oddílů v počtu tisíce jezdců zaútočil na jakoukoli lokalitu, shromáždil lidi z okolních vesnic a přesunul se s nimi do města, kde svými silami postavili katapulty a prorazili zdi, dokud dobyli město. A pak už v něm nezůstal nikdo, kdo by mohl rozdělat oheň nebo bydlet v domě. A duší se zmocnil strach a vězeň měl klidnější duši než ten, kdo seděl doma a čekal na výsledek událostí.

V té době jsem byl ve své pevnosti, známé jako Khurandiz, jedné z nejlepších pevností Khorasanu. Nevím, kdo z mých předků jej vlastnil jako první, protože příběhy o něm si odporují v závislosti na sklonech [vypravěčů] a je na mně, abych řekl pouze pravdu. Předpokládá se, že je v rukou mých předků od doby, kdy islám povstal a rozbřesknul v Khorasanu. A Alláh ví nejlépe!

A tak se v těch dnech, kdy svět zuřil ve zmatku, stala pevnost místem, kam zajatci utíkali, a útočištěm pro ty, kteří se zmocnili strachu, protože to bylo centrum regionu, střed obdělávané oblasti. [Lidé], kteří měli družinu a nejslavnější držitele bohatství, sem uprchli, bosí a nazí, a já jsem jejich nahotu zakryl, jak jen to bylo možné, pomohl jsem jim v tom, co je potkalo, a pak je doprovodil k jejich příbuzným, které míjeli meče. A Tataři pokračovali v tomto jednání, dokud nedobyli Khorasan na jeho samém okraji.

Někdo jménem Khabash, který pocházel z Kasij, k nim přišel, a toto je jedno z panství Ustuva Khabushan. Byl sarhang, ale oni ho posměšně, pro smích, titulovali malik, postavil ho do čela odpadlíků a pověřil ho instalací katapultů / 66 / a řízení pěšáků. Lidé od něj trpěli hroznými pohromami, nesnesitelným ponížením a mukami seslanými nebem. Vydal se na špatnou cestu a začal psát ra "isam statky a vesnice Khorasan měly hradby, příkopy a mešity a ra "Isa byli mocní. A tak nařídil jednomu z nich, aby přišel sám se svými poddanými a přinesl rýče a motyky, stejně jako co nejvíce luků a obléhacích zbraní. A pokud ra "je s tím souhlasil, pak (Khabash) oblehl jejich silami nějaké město, dobyl je a vylil na obyvatele krutá muka. Pokud některý z ra "isov ignoroval tento rozkaz a vyhnul se, pak k němu Khabash šel, oblehl ho, vyvedl jej a ty, kteří s ním byli, z opevnění, posadil je meči a poslal je na cestu smrti.

Tataři obléhání Nišapuru odkládali a raději pustošili další čtvrti, které byly považovány za jemu podřízené, dokud je všechny nezničí: měst zde bylo více než dvacet. Poté se vší silou vydali do Nishapuru, aby jeho obyvatele potrestali velkým neštěstím. Do města se také shromáždily ty z jejich kmenů, které byly rozptýleny v různých částech Khorasanu. Když se k němu Tataři přiblížili, jeho obyvatelé vyšli, zahájili bitvu, a šíp zasáhl hruď prokletého Togachara, zmocnil se místa jeho duše a vysvobodil lidi od jeho zla: šel do „ohně Alláha, zapálená, která se tyčí nad srdce“ (Korán CIV. 6-7 (6-7) ).

Tataři, přesvědčeni o nadřazenosti prostého lidu, si uvědomili, že Nishapur lze dobýt pouze s pomocí posil. Poté obléhání odložili a napsali Čingischánovi s žádostí o posily a pomoc. Poslal k nim Kutuku-noyan, Ked-Buk-noyan, Tolan-Cherbi a některé další emíry s padesáti tisíci jezdci. Přiblížili se k Nishapuru a obklíčili ho na konci šest set osmnáctého roku (únor 1222). Bylo to po / 67 / odchod Džalala ad-Dína do Indie, o kterém budeme vyprávět, dá-li Alláh.

Když se Tataři přiblížili, zastavili se východně od města, ve vesnici Nushdzhan, kde bylo mnoho stromů a vody bylo dostatek. Zůstali zde, dokud nenahradili nedostatek obléhacích zbraní: obranné zdi, mobilní věže, katapulty a beranidla. Šli do Nishapuru a téhož dne postavili dvě stě plně vybavených katapultů a hodili je. O tři dny později se ho zmocnili a způsobili totéž, co ostatní města. Stal se stejným jako ostatní a protékal jím potok, kolem něj se prohnalo neštěstí a den i noc ho oplakávaly. Potom Tataři nařídili vězňům, aby to srovnali lopatami, dokud nebyla země rovná, bez hrud a kamenů a jezdec zde nemohl klopýtnout a hráli zde míč. Většina obyvatel zemřela pod zemí, protože si předtím vybudovali sklepy a podzemní chodby v domnění, že tam mohou zůstat.

Když se Jalal ad-Din, jak bude později řečeno, vrátil z Indie a zmocnil se oblastí Khorasan a sousedních částí Iráku a Mazandaranu, pak, navzdory jejich zkáze, bylo vykopávání pokladů obhospodařováno za tři tisíce dinárů ročně. Farmář nejčastěji vzal na sebe platbu takové částky a vytěžil ji za jeden den, protože peníze byly pohřbeny v jámách spolu s jejich majiteli. Podobné věci se děly všude v dalších městech Khorasan, Khorezm, Irák, Mazandaran, Arran, Ázerbájdžán, Gur, Ghazna, Bamiyan, Sijistan až k hranicím Indie.

A kdybych o tom mluvil podrobně, pak by se nemuselo nic měnit, kromě jména obléhatele a obleženého, ​​a není třeba o tom dále mluvit.

/68 / Kapitola 24

Příběh o tom, jak sultán jmenoval svého syna Jalal ad-Din Mankburna dědicem trůnu a odstranil [z nástupnictví] dalšího syna - Qutb ad-Din Uzlag Shah

Již jsme zmínili, že Qutb ad-Din Uzlag Shah byl jmenován dědicem trůnu, protože v té době bylo nutné vyhovět touhám Terken Khatun a následovat její vůli blízko i daleko od ní.

Když sultánova nemoc na ostrově zesílila a on se dozvěděl, že jeho matka byla zajata, zavolal Jalal ad-Dina a jeho dva bratry, Uzlag Shah a Ak Shah, kteří byli na ostrově, a řekl: „Pouta moci byly rozbity, základy státu byly oslabeny a zničeny. Bylo jasné, jaké cíle měl tento nepřítel: jeho drápy a zuby pevně držely zemi. Jen můj syn Mankburna ho za mě může pomstít. A tak ho jmenuji dědicem trůnu a oba ho musíte poslechnout a vydat se na cestu jeho následování. Potom osobně připevnil svůj meč ke stehnu Jalal ad-Dina. Poté zůstal naživu jen několik dní a zemřel poté, co se objevil před svým pánem. Se svým žalem sestoupil do hrobu, nechť se nad ním smiluje Všemohoucí Alláh!

Příběh o situaci v Khorezmu po odchodu Terken-Khatun odtud

Když zmíněná opustila Khorezm a opustila jej, nenechala tam nikoho, kdo by mohl organizovat záležitosti a řídit masu [lidí]. Moc nad [městem] převzal "Ali Kuh-i Darugan a byl to potížista a tyran. Kuh-i Darugan byl přezdíván pro jeho velkou lest; význam tohoto jména je:" lež jako hora .

Kvůli neschopnosti organizovat záležitosti, neznalosti zákonů vlády a bezvýznamnosti jejího pojetí ve věcech vedení se lidé ocitli ve složité situaci a zmatku. Uctivý strach zmizel / 69 / před úřady. Duše lidí byly nakloněny tomu, co je v jejich povaze: k občanským sporům, vzájemnému nepřátelství a nenávisti. Výnos pohovky se stal předmětem drancování každého podvodníka a kořistí každého dravce. Pokud zmíněný Kuh-i Darugan napsal do kterékoli lokality požadavek na odběr kharadž ve výši sto tisíc dinárů a bylo mu dodáno pouze tisíc dinárů, pak měl z toho také radost. Zdálo se mu, že tyto peníze jsou darem, který mu byl štědře poskytnut, že jsou projevem lásky a sklonu k němu.

To pokračovalo, dokud někteří funkcionáři divanu, jako kupř mushrif"Imad ad-Din a Sharaf ad-Din Kopek. Zfalšovali dopisy jménem sultána, a protože lidé ještě nevěděli o sultánově smrti, vzali prostředky pohovky do svých rukou. Kuh-i Darugan se zdržel řešení případů, protože slyšel, že sultán je naživu a [proti] Tatarům.

Situace [v Khorezmu] zůstala taková až do návratu Džalala ad-Dína a jeho dvou bratrů, Uzlag Shaha a Ak Shaha, po smrti sultána.

Příběh o tom, jak se Jalal ad-Din a jeho bratři Uzlag-shah a Ak-shah vrátili do Khorezmu a jak odtud ve strachu utekli a kvůli sporům se rozdělili na dvě skupiny

Když se sultán vydal na milost Alláha a byl pohřben na ostrově, jak bylo popsáno dříve, Jalal ad-Din se dvěma zmíněnými bratry se přesunul po moři do Khorezmu. Bylo s nimi asi sedmdesát jezdců. Když se přiblížili ke Khorezmu, z města na ně čekali koně, zbraně a prapory, a díky tomu se jejich situace zlepšila. Nepořádek ustal a lidé se z jejich příchodu radovali jako člověk, který trpěl nemocí, ale dostal spásný lék, raduje se nebo jako ten, kdo je zoufalý / 70 Vidím, jak se vrátil ke svým přátelům.

Sešlo se k nim sedm tisíc jezdců z řad sultánových jednotek, z těch, kteří se skrývali v pouštích a kteří byli různými shromážděními a skupinami uvrženi do Khorezmu. Většina z nich byla z kmene Bayavut a jejich vůdcem byl Buchi-Pakhlavan, přezdívaný Kutlug Khan. Měli zálibu v Uzlag Shah kvůli rodinným vazbám s ním, odmítli jeho souhlas vzdát se [od dědictví] a reagovali nevděkem na dobrý skutek. Spikli se, aby zajali Džalala ad-Dína a uvěznili ho nebo ho zabili. Inanj Khan se dozvěděl o tom, co se připravuje proti Jalal ad-Dinovi. Informoval ho o tom a doporučil mu, aby odešel. A vydal se na cestu do Khorasanu se třemi stovkami jezdců v čele s Damir-Malikem. A ti (Uzlag-šáh a Ak-šáh) po něm zůstali v Khorezmu tři dny. Dostali poplašné zprávy o pohybu Tatarů z Maverannahru směrem k Khorezmu. Pak se vydali za Jalal ad-Dinem směrem k Khorasanu. V budoucnu, dá-li Alláh, budeme vyprávět o tom, co se jim a Džalal ad-Dínovi stalo po jejich odchodu.

Příběh Nizam ad-Din as-Sam "ani, o jeho pobytu v mé pevnosti Khurandiz na nějakou dobu a o jeho ukvapeném odchodu z ní kvůli strachu

Nizam ad-Din as-Sam „ani byl z rodiny hodných vědců a ra "isov, vlastnil ctnosti zděděné z doby, kdy světlo začalo nahrazovat tmu, a noci a dny se začaly střídat. Členové šlechtických rodů nezapřeli [starověk] svůj původ, a pokud někoho z nich potkali, řekli: "Potkal jsem pána." Ten zmíněný byl ušlechtilý, hodný, ba spíše hvězda zásluh. Světlo mu padlo k nohám, odborníci na výmluvnost ho téměř uctívali. Když pronesl řeč, bylo řečeno: „Ať [jeho ústa] nezavírají!“, A když / 71 / napsali, zeptali se: "Ať se jeho deset [prstů] nezastaví!"

Na žádost sultána byl převezen do Chórezmu, aby s ním takový člověk byl neustále a mohl se s ním [mohou] radit o záležitostech a uspořádání státu. Od sultána získal záviděníhodnou hodnost a vysoké postavení. Když odešel ze sultánových služeb, chtěl v nějaké pevnosti schovat, co se zachovalo, bál se, že ztratí poslední, dosud neštěstím zajaté. Dorazil do pevnosti Khurandiz a zůstal tam dva měsíce. Navzdory své ušlechtilosti a vysokému postavení několikrát promluvil v pevnosti s kázáními kvůli žáru jeho duše a kolísání jeho nadějí. Možná, že kdyby byl požádán, aby přednesl kázání v Chorezmu, když lidé byli [obyčejní] lidé a čas byl [obyčejný] čas, odmítl by je. Když se ve svém kázání zmínil o sultánovi, neubránil se pláči, začal vzlykat a ti, kteří poslouchali, také začali plakat a křičet.

Když Tataři zajali Nasu – a toto bylo první z měst Khorasan, které dobyli – a on se dozvěděl, že zabili imáma Shihab ad-Din al-Khivaki – ať se nad ním Alláh smiluje – zmocnil se ho strach a byl zachvátil strach a zbabělost. Společně se mnou obešel opevnění pevnosti a ukázal mi místa, ze kterých by mravenci sklouzli, kdyby vylezli, a kde pták nemohl létat ve vysokém letu, a řekl: "Tady se objeví Tataři!"

Stalo se, že jeden z hlavních [tatarských] tyranů, Nachin-noyan, třetího dne poté, co dobyli Nasu, dorazil do pevnosti a přiblížil se k jedinému místu, odkud se dalo [z ní] sestoupit. Jakmile to Nizam ad-Din viděl, jeho trpělivost byla vyčerpána a propadl panice. Trval na tom, abych ho doprovázel přes hory nějakého druhu / 72 / bezpečná strana, spolu se svou družinou, sbalenými zvířaty, ghúly a veškerým majetkem. Udělal jsem to se skrytým nesouhlasem, dokonce zjevným, a byl jsem překvapen strachem, který se zmocnil pilířů a šlechticů státu. Nevěřili přitom, že by pevnost mohla [je] ochránit a nějaká síla mohla [nepřítele] odrazit a zahnat. Kéž nás Alláh zachrání před bezmocí!

A ten zmíněný (Nizam ad-Din) sestoupil [z pevnosti] v noci podél hor z jejich západní strany, zatímco Tataři se usadili z východní strany. Když slezli z hory, ocitli se na kopci, po kterém se nedalo chodit, a dokutáleli se až pod kopec. Během toho bylo několik jejich smeček rozbito. Výše zmínění dorazili do Khorezmu, kde v té době pobývali synové sultána, kteří se vrátili z ostrova, a poslali dekret od Uzlag Shaha [o udělení mi] bohaté iqta".

Takže, když prokletý Nachin-noyan viděl, že tato pevnost je jako orel ve vzduchu - nebyl k ní přístup ani útok, poslal velvyslance a vznesl požadavky. Požadoval deset tisíc loktů látky a ke své hanbě vznesl několik dalších podřadných požadavků a byl poznamenán svou nečestností a označen svým ohněm, nebo spíše hanbou. Nebylo pro něj dost oblečení, zachyceného od obyvatel Nasy! Souhlasil jsem s tím, co požadoval, abych menší katastrofou odvrátil větší katastrofu.

Když byly látky shromážděny, nikdo z pevnosti se je neodvážil vzít, protože všichni věděli, že oni (Tatarové) zabijí každého, kdo splní jejich touhu. Nakonec s tím dobrovolně souhlasili dva zubožení staříci z obyvatel tvrze. Přivedli své děti a odkázali, aby se o ně postarali a udělali jim dobře, kdyby byli oba zabiti. Tato látka byla doručena prokletému, ten ji přijal, zabil oba starce a odešel. Pak začal přepadávat celý okres a vyháněl tolik dobytka, že se jím zaplnily stepi a pláně a pouště se mu stávaly stísněnými. Nic neuniklo jeho rukou a vesnice byly vypáleny do základů.

/73 / Velmi překvapivé je následující: zatímco se po Khorasanu rozšířila smrt a zmíněná pevnost se od jiných míst lišila tím, že přežila jejich nájezdy a unikla jejich pomstě, objevil se v ní mor a přinesl smrt většiny jejích obyvatel. Jednoho dne vyšlo z pevnosti tolik pohřebních průvodů, že se navzájem předběhly. Anděl smrti je vysvobodil z muk obležení. A sláva tomu, který určil smrt [úděl] stvoření! A dobře řekl ten, kdo řekl:

Kdo nezahyne mečem - zahyne jinak!
Důvody jsou různé, ale problém je stejný!

Kapitola 28

Příběh o odchodu Jalal ad-Din z Khorezmu a důvod k tomu

Když se Džalál ad-Dín dozvěděl, že se ho jeho bratr Uzlag-šáh a emírové, jednající spolu s ním, rozhodli zmocnit a spikli se, aby ho zničili, vydal se na cestu se třemi stovkami jezdců vedených Damir-Malikem. Za pár dní přešel poušť oddělující Khorezm od Khorasanu a jeho karavany projíždějí za šestnáct dní cesty s obvyklým střídáním přechodů a zastávek. Vyšel z pouště do okresu Nasa.

Čingischán, který obdržel zprávu o návratu synů sultána do Khorezmu, tam poslal obrovskou armádu a nařídil jednotkám v Khorasanu, aby se rozptýlili podél hranice zmíněné pouště a hlídali ze zálohy. Postavili kruh kolem této pouště od hranic Merv k hranicím Šahristánu, a to je jeden z okresů Farava, aby se zmocnili synů sultána, když se vyhnaní z Khorezmu rozhodnou odejít do Khorasanu. Na hranici pouště, u Nasy, bylo od nich (Tatarů) sedm set jezdců a lidé neznali důvod svého pobytu zde až do / 74 / Jalal ad-Din nepřišel z pouště. Bojoval s nimi a každá strana dosáhla limitu toho, co bylo možné při porážce nepřítele, v ranách zasazených meči a kopími. Bitva skončila porážkou Tatarů. Opustili svou kořist, svůj majetek, vybavení, zbraně a zásoby. Z nich byli zachráněni jen vzácní samotáři a ti, kteří předem utekli. Byl to první muslimský meč, který byl potřísněn jejich krví a hrál si s částmi jejich těl.

Džalál ad-Dín mi poté, co jeho věc povstala a jeho moc byla posílena, řekl: „Kdyby nebylo vašich Tatarů – tedy Tatarů z okresu Nasa – a ne pomoci s koňmi, kteří jim patřili, by nebyli schopni dosáhnout Nishapur kvůli slabosti našich koní, na kterých jsme překročili poušť." A část Tatarů, která ztratila naději na útěk před meči a kopími, nepořádně uprchla, [schovala se] v kanálech okresu, ale rolníci je vyvedli a zahnali do města, kde jim usekli hlavy.

V té době jsem byl ve městě Nas ve službách Emira Ikhtiyar ad-Din Zangi ibn Muhammad ibn Hamza. Zmíněný ještě nevěděl, jak věc s Tatary skončila, když mu najednou přišel dopis od ra "isa Javanmanda - a to je jedna z vesnic Nasa. Stálo tam: „Dnes odpoledne k nám dorazili jezdci v počtu asi tří set lidí s černými transparenty. Tvrdili, že mezi nimi byl Jalal ad-Din a že vyhladili Tatary, kteří byli poblíž Nasa. Nevěřili jsme jim, dokud se jeden z nich nepřiblížil ke zdi a neřekl: „Toto varování je vám odpuštěno a sultán vám za to děkuje. Dej nám něco najíst a nakrmit pro koně, abychom ukojili náš hlad a pomohli nám pokračovat v naší cestě. Jinak toho budeš později litovat, až se o situaci dozvíš.“ / 75 / On ( ra "je) pokračoval: "Pak jsme jim poslali, co potřebovali, a o hodinu později vyrazili."

Když vládce Nasy nabyl přesvědčení, že ten, kdo zaútočil na Tatary, kteří se nacházeli v [okresu] Nasa, byl Jalal ad-Din, poslal jednoho ze svého doprovodu s koňmi a naloženými mezky na znamení služby, ale neudělal to. dohnat ho. Jalal ad-Din šel do Nishapuru a ten, kdo šel s koňmi a mezky, zůstal v pevnosti Churandiz, dokud tři dny po něm nedorazili Uzlag Shah a Ak Shah, kteří uprchli před Tatary, a on jim zajistil koně a mezky. Sám Jalal ad-Din dorazil do Nishapuru jako vítěz a radoval se, že aby potěšil Alláha Všemohoucího, poskvrnil svůj meč krví ateistů.

Příběh o odchodu Qutba ad-Din Uzlag-shaha a jeho bratra Ak-shaha z Khorezmu po odchodu Jalala ad-Dina odtud, o důvodu tohoto [útěku] a o tom, jak případ obou skončil

Když Jalal ad-Din opustil Chórezm, prchající před jazyky smrti a před tím, co proti němu duše a oči plánovaly, přišla zpráva, že Tataři poslali armádu do Chórezmu, aby [bratry] připravili o příležitost rychle realizovat své záměry a vypudit je z opevnění jejich nadějí. Proto Qutb ad-Din odtamtud ve strachu uprchl se svým bratrem Ak-Shahem, nevěděl, co má dělat, protože v té době byl zbaven informací o místě pobytu Jalal ad-Dina a pomoci od něj. Vydal se za ním, hledal ho, procházel kolem, kde prošel, a šel jako asistent nebo jako soupeř, až došel k Marj Shaig. Zde k němu přišel posel z Nasy s koňmi určenými [jako dárek] pro Jalal ad-Din. Tento dar, ač nepatrný a bezvýznamný, byl přijat s vděčností. Za to obdařil vládce Nasy některými oblastmi mimo oblast, která byla pod jeho vládou. / 76 / Vládce Nasy z toho měl velkou radost. Byl připraven se spokojit pouze s tím, že byl ponechán v bezpečí, protože se vrátil do Nasy v době Tatarů a vrátil svůj dědičný majetek bez dekretu ( misal), potvrzující [to] a bez sultánova příkazu, který by mohl prokázat [právo na držení] a ospravedlnit.

A tehdy měli plné ruce práce s vyřizováním záležitostí panství iqta", dorazil posel s dopisem od mého bratrance z otcovy strany Sa "d ad-Din Ja" daleko ibn Muhammada. Varoval, že se k pevnosti přiblížil oddíl Tatarů, který sbíral informace o Jalal ad-Dinovi, jeho cíli a o tom, jaké sultánovy jednotky po něm dorazily. Tataři o příchodu Uzlag Shaha [do pevnosti] nevěděli. Ve svém dopise se zmínil, že on sám vyšel z pevnosti, aby rozptýlil pozornost Tatarů šarvátkou, dokud nevystoupí sultán, tedy Uzlag Shah, ozbrojený k boji nebo připravený k útěku.

Uzlag Shah okamžitě nasedl na koně a vyjel. Tataři ho pronásledovali až do Ustuva v oblasti Khabushan a dostihli ho ve vesnici zvané Vašta. Zaujal proti nim pozici a přitáhl [své oddělení]. Obě strany tvrdě bojovaly a nešetřily zbraněmi. Pak případ skončil porážkou bezbožných a obrátili se k útěku. Skutečně zde bylo napajedlo pro namířené oštěpy a soutěž pro rychlenohé koně. Z Tatarů unikli jen jezdci na koních a ti, kteří se ukryli v meandrech vádí.

Uzlag Shah a jeho společníci byli zaslepeni skutečností, že dosáhli rychlého vítězství, a zapomněli na to, jaká rána osudu může být v budoucnu. Věřili, že v oblastech Khorasan nezůstali žádní Tataři, kromě těch, kteří již padli pod hroty [kopí] nebo byli zahnáni do proudů mečů. A tak, když byli na tomto parkovišti, byli náhle napadeni dalším oddílem zatracených [Tatarů]. A teprve když je útočníci obklopili jako náhrdelník na krku, byli zděšeni a co bylo snadné, stalo se obtížné a vítězství následovala porážka.

/77 /Oblékl si šaty smrti, poskvrnil je krví,
ale noc je neskryla a staly se zeleným taftem .

Zemřel jako mučedník pro svou víru, kéž se nad ním Alláh smiluje a spolu s ním zemřel i jeho bratr Ak-Šáh a všichni, kdo byli s nimi, od obětí neštěstí a těch, kteří byli zajati tesáky katastrof. Tataři se vrátili s hlavami obou nabodnutými na oštěpech. Navzdory šlechticům a ke zlosti těch, kteří to viděli, je nosili po zemi a obyvatelé, kteří viděli tyto dvě hlavy, byli ve zmatku a [zdá se], že se jim opakovala tragédie Hassana a Husajna. Kéž Alláh zachrání tento náš svět od toho bezohledného, ​​který bez slitování požírá její děti, od krutého [osudu], který nerespektuje povinnost jednat s hosty [v tomto světě]. Okolnosti osudu a krutost doby se stěžují [pouze] Alláhovi. Ano!

Tito mrtví měli drahé kameny jako zářící hvězdy, ale Tataři je nenašli. Prostí lidé této vesnice vycházeli k mrtvým a sbírali šperky. Málo jim rozuměli, prodávali je za nejnižší cenu na drobném trhu. Jak mi řekl vládce Nasy Nusrat ad-Dín, koupil od nich několik badachšánských drahokamů, z nichž každý vážil tři nebo čtyři. misqal a kterýkoli z těchto kamenů stojí třicet dinárů nebo méně. Zmíněný (Nusrat ad-Din) mezi nimi koupil jeden diamant za sedmdesát dinárů. Následně byl doručen Jalal ad-Dinovi. Poznal diamant a řekl: „Tento kámen patřil mému bratru Uzlagovi Šáhovi. Bylo mu to koupeno v Khorezmu za čtyři tisíce dinárů.“ Jalal ad-Din ho dal klenotníkovi v Ganja, aby ho mohl dát do prstenu, ale řekl, že diamant ztratil, a to se potvrdilo. Nařídili do dvou dnů oznámit ztrátu po celém městě, ale nebyl nalezen.

Příběh o příjezdu Jalal ad-Din do Nishapur a odjezdu z města ve směru Ghazna

/78 / Když [Jalal ad-Din] dorazil do Nishapuru a zastavil se zde, piloval své odhodlání vést svatou válku, začal psát emírům, vlastníkům půdy a uzurpátorům, kteří v té době zabírali různé oblasti kvůli tomu, že tam bylo nikdo, kdo by je chránil. Bylo jich mnoho a tehdejší důvtip jim říkal „emírové sedmého roku“. Bylo jim nařízeno urychlit příchod a shromáždění jednotek a rozkaz byl posílen uklidňujícím slibem, že přízeň nebude porušena.

Ikhtiyar ad-Din Zangi ibn Muhammad ibn Hamza se v té době již vrátil do Nasy, zmocnil se práva, které mu bylo zabaveno, a vrátil si dědictví, které mu bylo odebráno. Přestože si byl sultánovou smrtí jistý, netroufal se prohlásit za nezávislého. Někdy byly sepsány výnosy a povolení a on je ujišťoval znamením toho, kdo nastoupil po sultánu [Mohamedovi] v Nas, než se ho zmocnili Tataři. Tak to dělal, dokud nedostal objednávku ( tauki") Jalal ad-Din s jeho souhlasem s tím, čeho se jeho ruka zmocnila, se vrací [vybraný] a se slibem, že přidá, pokud od něj (Jalal ad-Din) uvidí ještě pilnější službu. Pak se [na dopisech] znovu objevila pečeť Ikhtiyar ad-Din.

Jalal ad-Din byl v Nishapuru měsíc a posílal posly různými směry, aby shromáždili vojáky a posily, dokud se o tom nedozvěděli Tataři a nepospíchali, aby zabránili jeho záměrům. Poté se vydal z Nishapuru s Chorezmany, kteří se k němu připojili, rychle překonávali vzdálenosti, dokud nedorazil k pevnosti al-Kakhira, kterou v Zauzanu postavil vládce Kermánu Mu „ayyid al-Mulk. být hvězdami kvůli výšce, nebo lépe řečeno, On (Jalal ad-Din) se v ní chystal získat oporu. Nicméně „Ain al-Mulk, zeť Mu“ Ayyid al-Mulk, který byl pověřený ochranou pevnosti ho před tím varoval a řekl mu: „Není dobré, když se někdo jako ty skrývá v nějaké pevnosti, i kdyby byla postavena na „rohu“ hvězd al-Farkadanu, na vrchol [souhvězdí] al-Jawz“ nebo ještě výše a dále. Pevnosti / 79 / je pro pány tím, čím je pro lva páteř koně. A i když se opevníte v pevnosti, Tataři [stále] zničí její budovy, dokud nedosáhnou cíle.“ Pak Jalal ad-Din nařídil přinést část zlata, které bylo v trezorech pevnosti. To bylo doručeno a on rozdělil pytle [zlata] mezi ty, kteří ho doprovázeli. Opustil al-Qahiru a spěchal k hranicím Busty.

Tam se dozvěděl, že Čingischán je v Talakanu s četným oddílem a milicemi, které nelze spočítat. A nyní se mu denní světlo zdálo jako temná noc a zastavení a let – [stejně] hrozné, protože kamkoli se otočí, není spásy ani za ním, ani před ním. Pak se [Jalal ad-Din], stále v nebezpečí, spěšně přesunul do Ghazny, obešel vše v domech a nešlápl na zem, aby zastavil. Druhý nebo třetí den byl informován, že Amin-Malik, bratranec z matčiny strany sultána [Mohameda], vládce Herátu a jeho mukta". Už opustil Herat ve snaze dostat se pryč od Tatarů a šel do Sístánu, aby se ho zmocnil, ale nemohl. Nyní se vracel a měl s sebou deset tisíc jezdců-Turků, jako lvíčata, spěchající [na kořist]. [Byli] z vybraných jednotek sultána, kteří utekli před katastrofami, jejich počet se zvýšil a byli připraveni k boji. Jalal ad-Din k němu poslal [posla], informoval ho, že je blízko, a naléhal na [ho], aby k němu co nejdříve přišel.

A tak se oba setkali a spikli se, aby zaútočili na Tatary, kteří obléhali pevnost Kandahár. Oba proti nim vystoupili a nepřátelé Alláha, zaslepení, neviděli, jaká neštěstí je čekají a jaké pasti je obklopují. Věřili, že nepřítel před nimi jen utíká jako gazela, že se nikdo nechystá zaútočit, že oštěpy odporu jsou otupené a není nikdo, kdo by je použil, když najednou uviděli tato oštěpy, která žízní po jejich hrdlech a usilovat o jejich srdce, / 80 / a osedlal zadní část letu. Ale jen pár z nich uteklo a přinesli Čingischánovi zprávu o tom, co se stalo s jeho armádou. Zmatek se ho zmocnil, když viděl, že jeho společníci se stali potravou pro ostré meče a potravou pro chromé orly.

A Džalál ad-Dín šel do Ghazny a vstoupil do ní slavně, vítězně a oslavoval Alláha za to, že mu usnadnil úspěch. Možná někdo, kdo zná „Knihu cest a států“, ví, jak obrovská je vzdálenost z Khorezmu do Ghazny, během níž stály jednotky Čingischána a hledaly Džalala ad-Dína. A přesto (Jalal ad-Din) našel nepřítele jako předjížděcí noc, ačkoli cestoval na velkou vzdálenost. A už jste někdy slyšeli o armádě, která urazila tak rychle vzdálenost dvou měsíců cesty, ao mase, která byla tak velká, že dokázala zaplnit prostor mezi dvěma moři?

Příběh o postavení Badr ad-Din Inanj Khan a o tom, co se mu stalo v Khorasanu a dalších místech po jeho záchraně z Buchary až do jeho smrti v Shi "b Salman

Badr ad-Din Inanj Khan byl jedním z velkých emírů sultána [Muhammada], jednoho z jeho khajibové, prominentní vojevůdci a šlechtici. Sultán jej jmenoval mezi ty, kteří byli umístěni v Buchaře, jak již bylo řečeno. Když se ho pak (Bukhara) zmocnili Tataři, strach ho uvrhl do pouště sousedící s Nasou, s malým oddělením mezi jeho přívrženci a dalšími. Byl tam, kde se ti, kteří hledají místa pro nomádství, neodvažují [jít], kde je nevidí jít k napajedlu a kde není ani voda, ani jídlo.

Když Ihtiyar ad-Din Zangi, vládce Nasy, slyšel, že se tam bojí, rozhodl se ho zásobit, aby to pro něj byla ta nejužitečnější zásluha v očích sultána a bariéra mezi ním a ostatními. který zpochybnil jeho právo na dědictví. Napsal mu a blahopřál mu k jeho spáse / 81 / a slíbil mu veškerou možnou pomoc, aby u sebe dal osazenstvo. [Udělal to], protože věděl o vysokém postavení a nepřístupném postavení Badra ad-Dína a doufal, že využije jeho přímluvu a očekávanou moc.

A on (Ikhtiyar ad-Din) řekl: "Pokud jste se odebrali do pouště a měli jste na pozoru před náhlým nájezdem Tatarů, pak koneckonců také pečlivě sledujeme, kde se zastaví a kam jdou." Proto se zmíněný (Inanj Khan) vydal do Nasy a Ihtiyar ad-Din mu pomohl, jak jen mohl, poskytl zbraně, zvířata, oblečení, výstroj a zásoby, aby se jeho situace zlepšila a jeho zmatek pominul.

V Nashjuvanu - jedné z hlavních vesnic Nasa, kde bylo mnoho lidí a byly tam hradby, příkop a bašty, ra "je Abu-l-Fath se poklonil na stranu Tatarů a vstoupil s nimi do korespondence. Když vojáci rozmístění v Khorezmu zemřeli, informoval Tatary, že Inanj Khan je v Nasu, a spikl se s jeho majitelem. Byla k němu vyslána armáda, aby pronásledovala Inanj Khan a zajala ho. Když Tataři dorazili do Nashjuvanu, ra "je dal muži, který jim ukázal cestu k Inanj Khanovi, který byl poblíž. Během pobytu Inanj Khana v Nasu a jeho okolí se k němu připojily všechny zbytky sultánových jednotek, které se skrývaly v krytu a ocitly se v této oblasti. Seřadil je do bojové formace proti nepříteli a vyzval věřící, aby bojovali.

Byl jsem očitým svědkem bitvy a dosáhl jsem důstojného osudu pro ty, kteří jsou horliví ve srovnání s těmi, kteří sedí [doma] ( Parafrázování citátu z Koránu (IV, 97/95)), protože jsem ho (Inanj Khan) doprovázel jako zástupce vládce Nasy, abych prosazoval jeho aspirace a splnil jeho požadavky, aby nic nepotřeboval, kdyby ho potřeba donutila obrátit se [na vládce]. A viděl jsem, že Inanj Khan [udělal] v bitvě tak, že kdyby to Rustam jednou viděl, byl by vyděšený tím, jak Inanj Khan ovládá uzdu, a Inanj Khanovo umění používat meč a kopí by přineslo ho nahoru. Když bitva vypukla, vrhl se do její propasti, / 82 udeřil jsem rány oběma rukama a rozřezal řetězovou tyč na polovinu. Tataři na něj dvakrát zaútočili, ale on se jim pevně postavil. V této době byl vzduch ohlušován broušením železa o železo, meče uhasily žízeň jejich prsou u napajedla krčních tepen. Inanj Khanův meč se zlomil, když se rozhořel bojový uhlík, rozhořely se plameny bitvy. Jeho kůň spadl a on skočil na jiného. Společníci ho osvobodili z davu, který ho obklopoval a napadl a [vyvedl] ze smíšených řad. A když nasedl na koně, vrhl se na nepřátele takovým způsobem, že tímto útokem učinil konec bitvy a konec bitvy. Poražení [Tatarové] se dali na útěk, ukázali týl a v bezmoci se otočili zpět v domnění, že útěk je zachrání před pronásledováním a ochrání před hrozící smrtí. Ale za nimi jsou koně s dlouhými krky a před nimi je pustá poušť. Inanj Khan pronásledoval poražené do Nashjuvanu, opilý vyhlazováním, žíznící po jejich krvi. Celý ten den jim sekal záda svým mečem a rozséval mezi ně smrt, pronásledoval je do každé díry a vytahoval je z každého úkrytu.

Uspokojení z jejich smrti ožilo, ale zuřivost zemřela.

Na konci dne dorazil do Nashjuvanu a skupina Tatarů, rozdrcených mlýnským kamenem války, se tam stáhla; stáli u bran Nashjuvanu a volali Abu-l-Fatha. Abu-l-Fath je však odmítl pustit dovnitř poté, co si očernil vlastní tvář barvou apostaze a oblékl se do šatů bezbožnosti, takže si [svůj osud] zhoršil ztrátou obou světů. A když Tataři viděli, že pronásledovací oheň dosáhl příkopu, začali se vrhat do vody a Inanj Khan se spolu s těmi, kteří s ním přijeli na nejrychlejších koních, zastavili a začali sypat déšť [šípy] z oblaku luky, / 83 / dokud se neutopili a nešli do věčného ohně.

Když se (Inanj Khan) vrátil do svého tábora s vítězným praporem a slávou, která dosáhla rovníku, poslal velvyslance k vládci Nasy s dobrou zprávou, že mu Alláh pomohl dosáhnout toho, co chtěl, a poslal své šípy přímo k cíli. . Poslal s ním (velvyslancem) deset tatarských koní jako dar a deset zajatců a nařídil mu (Ikhtiyar ad-Din), aby obléhal Nashjuvan a vyčistil ho od Abu-l-Fath. Oblehl ho a zmocnil se ho a Abu-l-Fath zemřel, stlačený ve svěráku. „Přišel o život bezprostředně i ten poslední. To je jasná ztráta! (Korán XXII, 11 (11)).

Inanj Khan zamířil k Abivardu a v duších [lidí] k němu již byla posílena úcta. Shromáždil haradž z Abiwardu a nikdo to nezpochybňoval. Tam se k němu připojili vůdci sultánských jednotek před těmi, kteří byli v nebezpečí a ukryti v roklích a údolích, jako Iltaj-Malik, Tegin-Malik, Bekshan Khankishi, amir ahur Kochidek, al-hadim Amin ad-Din Rafiq a další.

Vrátil se do Nasy a jeho jednotky se rozrostly a počet jeho příznivců a vojáků se znásobil. Jeho příchod se shodoval se smrtí Ikhtiyar ad-Din Zangi. On (Inanj Khan) požadoval od svého nástupce, aby mu poskytl Nasův haradž na šest set osmnáctý rok (25.II 1221 - 14.II 1222) jako pomoc při zásobování lidí, kteří se k němu přidali ze sultánových jednotek. Dobrovolně nebo ze strachu s tím souhlasil a Inanj Khan vybral daň a rozdělil ji mezi ně. Odtud odešel do Sabzavaru, jedné z okresů Nishapur, kde byl Ilchi-Pakhlavan, který se zde chopil moci.

Inanj Khan se mu snažil odebrat Sabzavara a setkali se v bitvě u města. Bitva skončila porážkou Ilchi-/ 84 / Pahlavana a jeho útěk ho zavedl k Džalal ad-Dínovi, který byl tehdy v hlubinách Indie. Síla Inanj Khan vzrostla a jeho moc se rozšířila do nejvzdálenějších oblastí celého Khorasanu a do všeho ostatního, co přežilo potíže.

Pak Kuch-Tegin-Pakhlavan, který byl v Mervu a zmocnil se jeho zbytků, které osud ušetřil, přešel přes Jeyhun do Buchary, zde nečekaně napadl šéfa tatarského oddílu a zabil ho. Pak se vřava, která byla utlumená, dala do pohybu a vyhaslý vztek vzplanul. Ti (Tatarové) v počtu deseti tisíc jezdců proti němu vyjeli a porazili ho. Let ho zavedl do Sabzavaru, kde se nacházel Yekengu, syn Ilchi-Pahlavana. Oba se tam zastavili a souhlasili, že půjdou za Jurjanem a připojí se k Inanj Khanovi, který byl v té době blízko něj. Přišli k němu a za nimi se honili Tataři. Oba váhali mezi dvěma touhami: přijmout boj nebo běžet dál - a změnili kurs svých koní z chůze na klus. Našli ho (Inanj Khan) v al-Khalqa, otevřeném prostoru mezi Jurjanem a Astrabadem, dostatečně velkém pro manévrování a boj.

Tataři dorazili dva dny po nich a obě strany se zformovaly v bitevním pořádku. Pak se rozhořel bojový kelímek a podřízení a vůdci se promíchali. Meče byly viděny vytrhávat mozky z lebek a oštěpy olizovat krev ze srdce. Brzy se však zvedl oblak prachu a skryl předměty z dohledu, takže nebylo možné rozeznat kopí od štítů. Ze slavných válečníků a slavných hrdinů tento den zemřel pro víru Sarkanga a amir ahur Kochidek, rovný v ranách mečem a kopím. A barevné / 85 / země barvy sasanek z potřísněné krve krků a ramen. Nakonec nohy Turků povolily a byli částečně zajati a částečně zemřeli. Inanj Khan, pobídl svého koně a osvobodil se od [navíc] nákladu, spěchal na svou cestu, dokud nedosáhl Giyas ad-Din Pir Shah, který byl v Rey. Z jeho příchodu se radoval a uznal jeho zásluhy. Neustále ho ctil, dokud Inanj Khan nenapadlo požádat svou matku v manželství, což způsobilo odklon od toho, co chtěl, a mělo za následek hanbu a nedůvěru.

On (Inanj Khan) žil jen několik dní poté. Říká se, že k němu byl poslán někdo, kdo mu dal otrávenou tinkturu a nechal ho ležet na posteli, ale zda je to pravda, ví nejlépe Alláh. Byl pohřben v Shi'b Salman v oblasti Fars, a to je slavné mazar.

Bitva v Džurdžanu se odehrála v šestsetdevatenáctém roce (15.II 1222 - 3.II 1223). Byl jsem tam také a válečné peripetie mě uvrhly do ispahbadu "Imad ad-Dawle Nusrat ad-Din Muhammad ibn Kabud-Jama, který byl v pevnosti Humayun. Přijal mě se ctí a zůstal jsem s ním několik dní, než se cesty staly bezpečnými a on mě neposlal pod stráž do mé pevnosti.

Příběh o situaci syna sultána, vládce Iráku Rukn ad-Din Gursanjti, a co se mu stalo

Řekl, že jeden se připojil k sultánovi během jeho ústupu do Iráku. Útěk po porážce u Farrazinu ho dovedl k hranicím Kermánu, který byl podřízen jeho moci / 86 / a kde se plnily jeho rozkazy. Zůstal zde devět měsíců a podnikal v zemích Kerman, nakládal se svými daněmi a penězi, jak se mu zachtělo, dokud ho nepřemohla touha vrátit se do Iráku. Zde se jeho štěstí změnilo a jeho pazourek byl zlomen. Šel tam, kráčel nohama vstříc smrti. Když se blížil k Isfahánu, dostal zprávu, že Džamál ad-Dín Muhammad ibn Aj-Aba al-Farrazíní plánoval ovládnout Irák a shromáždil v Hamadánu určitý počet iráckých Turků, darebáků, podněcovatelů nepokojů, jako je Ibn Lachin Ja-kirja, pokladník ( Chazinadar) Aibek, Ibn Karagyoz, Hyp ad-Din Jabra "il, Ak-Sunkur al-Kufi, Aibek al-Abdar a vládce Qazvin Muzaffar ad-Din Bazdar.

Stalo se však, že v těchto dnech se proti němu postavil qadi z Isfahánu Mas "ud ibn Sa" id (Rukn ad-Din), který se přiklonil k přátelství s Jamal ad-Din ibn Ai-Aba. Rukn ad-Din spolu s armádou a příznivci, kteří zde byli ra "isa Sadr al-Din al-Khujandi se přesunul do čtvrti qadi, známé jako Jubara. Proléval krev a zabíjel, dokud ho úplně neposedl. A qadi uprchl do Fars, kde se schoval pod ochranou atabeka Sa "da, který zajistil jeho bezpečnost, chránil ho a dělal mu dobře. Poté se Rukn ad-Din rozhodl jít do Hamadanu, aby se tam setkal s Jamal ad-Din, vzít opatření proti němu a pokosit trávu jeho zla vzrostla a jeho jednotky se rozptýlily po čtvrtích Isfahánu, aby se zásobily jídlem a oblečením a uspokojily svou potřebu. 87 / obyvatelé toho (Isfahánu) už byli proti nim rozhořčeni kvůli loupeži a krveprolití, které spáchali ve čtvrti qadi. Zavřeli tedy městské brány, chopili se nožů a mnoho z nich zabili na trzích a v obchodech. To podkopalo sílu a moc Rukna ad-Dína a jeho odhodlání, které bylo posíleno, oslabilo.

A pak odpojil svého bratrance z matčiny strany Karshi-beka, [stejně jako] Togan-chána, Kuch-Buga-chána, emíra praporu ( amir al-"alam) Irák Shams ad-Din bojovat s Ibn Ai-Aba al-"Irákem. Když se vzdálenost mezi stranami přiblížila, Kuch-Buga Khan zrádně přešel na stranu Ibn Ai-Aby a jednal nevděčně vůči tomu, kdo postavil ho v hlavě vynikajících válečníků, kteří, když ho sebrali bezvýznamného, ​​z něj udělali chána. Kvůli jeho zradě se ostatní vojevůdci stali zbabělými, a když bitvu nepřijali, obrátili se zpět.

Rukn ad-Din spěchal do Ray a setkal se zde se skupinou ismailských kazatelů ( du "at). Naléhali na lid Rhea, aby následoval jejich věc, a sváděli je, aby byli zachráněni, pokud se stanou jejich přívrženci. Když se o nich dozvěděl Rukn ad-Din, ukončil je.

Než zde stačil nabrat síly, přišla zpráva, že k němu míří Tataři a hodlají na něj zaútočit. Poté se ukryl v pevnosti Ustunavand a opevnil se tam. Tato pevnost byla dobře bráněna, křídla orlů byla slabá, aby dosáhla její výšky; s obtížným přístupem k ní nepotřeboval stěny. Tataři ji obklíčili a jako obvykle v obléhání takových pevností postavili kolem ní zeď. Rukn ad-Din a ti, kteří ji vlastnili před ním, věřili, že je nemožné ji získat jinak než hladověním, a [pak] po dlouhém obléhání, / 88 / a nelze to překonat lstí ani lstí.

A vyděsil se, jen když [slyšel] křik prokletých [Tatarů], slyšet za úsvitu kolem jeho příbytku. Důvodem bylo, že stráž byla umístěna na ty strany, ze kterých se očekávalo nebezpečí a kde bylo možné předpokládat použití lstivosti. Místa, kde pro jejich nedobytnost předchůdci nepovažovali za nutné umisťovat stráže, však byla přehlížena. Na jednom z těchto míst objevili Tataři štěrbinu ve zdi, zarostlou odshora dolů trávou. Vyráběli dlouhé kůly ze železa a v noci je do něj zaráželi. Když vjeli do kůlu, jeden z nich na něj vylezl a vjel do druhého, výše, a pak stoupal výš a výš, spouštěl lano a zvedal ostatní. Obklíčili tedy dům, když se vojáci rozešli a strážce a vrátný byli bezmocní. Otevřely se před nimi dveře, za nimiž bylo milosrdenství a navenek muka.

Popřál jim dobrou noc a byl jejich hedvábným ložem,

ale přišel k nim ráno a jejich lože bylo z prachu.
A ti z nich, kteří měli v ruce kopí,
být jako ti, jejichž ruce jsou natřeny hennou .

Rukn ad-Din byl jimi zabit a bohužel mu nepomohlo ani přepychové oblečení, ani rovný tábor, ani vzhled měsíce, ani úcta k jeho velikosti a slávě.

V den jeho smrti byli Banu Nakhban jako
k nebeským hvězdám [které viděly], že mu na tvář padl úplněk.

Když se k Džamálovi ad-Dín ibn Ai-Abovi a iráckým emírům, kteří s ním byli, dostali zprávy o tom, co se stalo / 89 / Rukn ad-Din a jeho společníci, srdce se mu zachvělo a ztratil hlavu. A ta vojska, která byla v Hamadánu, mu začala našeptávat ze všech stran, aby vstoupil do služeb Tatarů a s jejich pomocí se zmocnil dědičného majetku. Tlačili ho na [cestu] omylu a podněcovali ho k nemožnému, „jako Satan: zde řekl muži: „Buď nevěrný! „A když se stal nevěrným, řekl: „Zříkám se tě. Bojím se Alláha, Pána světů!" A dovršením pro oba bylo, že byli v ohni a zůstali tam navždy. Taková je odměna nespravedlivých!" (Korán LIX, 16-17 (16-17) )

A vstoupil s nimi do korespondence, projevoval pokoru, poslušnost a deklaroval svou podřízenost. Tataři mu poslali tatarský čestný oděv, známý neštěstím a ušitý na míru podlosti a hanby. A on si to oblékl, projevil jim vstřícnost, a zčernal si obličej barvou odpadlictví.

Tataři, jdoucí do Hamadanu, k němu poslali a sdělili mu toto: "Jsi-li věrný tomu, co jsi nám prohlásil o poslušnosti a přátelství, měl by ses objevit." Přišel k nim, důvěřoval jejich smluvním závazkům, ale oni mu do tváře hodili slova o odmítnutí přátelství. A styděl se, že důvěřoval zrádným a „založil svou budovu na okraji rozpadajícího se pobřeží“ (Korán IX, 110 (109)).

Poté, co ho zabili a s ním Iráčany, přišli Tataři do Hamadánu. setkali se s nimi ra "je"Ala" ad-Dawla ash-Sharif al-"Alawi. [Jamal ad-Din] ibn Ai-Aba mu způsobil mnoho katastrof a donutil ho dát mu všechny peníze, které vlastnil, a připravil ho o ně. ra "je slíbil Tatarům úplnou poslušnost. Poté jej Tataři pověřili vedením tohoto města [a odešli]. Koneckonců věděli, že Jebe-noyan a Subet-Bahadur, kteří dobyli Hamadan na začátku povstání Tatarů, smetli bohatství města a vyhnali odtud obyvatele a nezbylo tam ani bohatství, ani žádná ochrana. .

/90 / Kapitola 33

Příběh pozice Ghiyatha ad-Dina a jeho kampaně v Kermánu

Sultán kdysi přidělil Kermana svému synovi Giyas ad-Din Pir Shah. Nepodařilo se mu sem však dostat dříve, než byl Farrazin obklíčen, jak již bylo zmíněno. A tak se ze zubů neštěstí vloupal do pevnosti Karun a majitel pevnosti Emir Taj ad-Din mu náležitě posloužil. Tak to bylo do té doby, než se Rukn al-Din Gursanjti vrátil z Kermánu do Isfahánu a poslal mu [dopis], v němž na něj naléhal, aby pochodoval na Kermán, a oznámil mu, že tato oblast je bez těch, kteří by mohli vzdorovat, a vyčištěná od těch, kteří by mohli vzdorovat. bránit ji nebo v ní polemizovat [moc]. Potom Ghiyath ad-Din odešel do Isfahánu, kde byl Rukn ad-Din, který mu prokázal náležité pocty a jednal s ním milosrdně a pozorně. O tři dny později pochodoval na Kerman a zmocnil se ho. Voda [Kermanu] se mu vyjasnila a mléko jeho bohatství teklo hojně. Jeho práce zde byla stále brilantnější, zatímco pozice Rukna ad-Dína v Iráku se začala zhoršovat a skončila jeho smrtí v pevnosti Ustunavand, jak jsme již řekli.

Naděje v něj (Ghiyath ad-Din) se však ukázaly jako marné a bezvýznamné a osud proměnil jeho ctnosti v [jejich] opak a smutná pravda byla sdělena slušným a hodným lidem.

Kvůli němu jim v ústech koktaly jazyky,

[zakopli] poslové na cestách a kalamy v dopisech .

Irák se stal polem pro ty, kteří se ho snažili ovládnout, a ztratil ty, kteří by jim mohli být protivníkem.

Do této doby Atabek Yigan Taisi opustil místo svého uvěznění v pevnosti Sarjahan. Důvod / 91 / jeho uvěznění bylo takové. Sultán [Muhammad] ho předtím přidělil do služeb svého syna Rukn al-Din Gursanjtiho, když mu dal do vlastnictví Irák, aby byl Yigan Taisi jeho atabek a sloužil mu. Brzy si Rukn ad-Din stěžoval svému otci na drzost a aroganci výše zmíněných. Přiměl svého otce, aby pochopil, že když povolí atabekovu uzdu a dovolí mu, aby jednal a choval se, jak se mu zlíbí, přijde z něj něco, co už později nenapravíte. Pak mu sultán dovolil atabeka se zmocnit a on ho zatkl a uvěznil v pevnosti Sarjakhan, dokud Irák během všech těchto potíží neztratil své obránce a stal se otevřeným pro ty, kteří toužili ho zajmout. Toho času Wali Asad ad-Din al-Juwayni ho z této pevnosti vysvobodil, protože rozmary [osudu] mu byly nakloněny a názory na jeho odmítnutí začaly být považovány za mylné. Pak se k němu shromáždily oddíly Iráčanů a Chorezmů a díky nim se mu narovnala ramena, zbystřily tesáky a drápy. Mezi těmi, kteří se k němu připojili, byli: mukta" Save - Baha" ad-Din Sakur, Jamal ad-Din "Umar ibn Bazdar, emir Kai-Khusrau, mukta" Kashana - Hyp ad-Din Jabra "il, syn Hyp ad-Din Kyran Khuvan, Aydamir ash-Shami, mukta" Simnana - Kotek, Aydogdy Kele, Togrul al-A "sar (Lefty) a mukta" Karaca - Sayf ad-Din Gotyaruk.

Během této doby se Odek Khanovi podařilo zachytit Isfahan. Ghiyath ad-Din si chtěl získat jeho srdce a zapojit ho do své party a provdal ho za jeho sestru Aisi Khatun, aby posílil jeho poslušnost. Odložil její svatbu, dokud se mu nevyjasnilo dříve neznámé nepřátelství mezi zmíněným (Odek Khan) a Atabek Yigan Taisi: oba přece obsadili dvě části Iráku. Satan je převzal a oba nenašli jinou cestu, / 92 / kromě nesouladu a odmítl souhlasit s akcí. Atabek vytáhl proti Odek Khanovi, který byl v Isfahánu s asi sedmi tisíci jezdci, z řad iráckých a chórezmských Turků. A když se Odek Khan dozvěděl o atabekově tažení proti němu, obrátil se o podporu na Giyase ad-Dina a ten mu na pomoc poslal dva tisíce jezdců vedených Daulat-Malikem. Atabek ho ale předběhl a vyrazil ještě před příchodem posil k Odek Khanovi. Oba se setkali v bitvě u Isfahánu. Odek Khan měl k dispozici jen málo sil a bitva skončila jeho zajetím. Atabek se ho zdržel zabití kvůli jeho rodinným vazbám se sultánem a protože se lišil od svých spolupracovníků ve vysoké hodnosti.

Když víno zapůsobilo na atabeka a jeho přátele, nařídil přivést Odka Khana a odvedli ho do hodovní síně, přetékající Iráčany. Atabek mu prokázal náležité pocty, setkal se s ním ve stoje, se ctí a respektem. Seděl však pod některými Iráčany, což ho naštvalo. Jeho známé zacházení, navzdory [známé] blízkosti se sultánem, ho vedlo k tomu, že se v řeči k atabekovi stal drzým a vstoupil s ním do hádky. Potom atabek nařídil skoncovat s ním a on byl uškrcen. Atabek vystřízlivěl a litoval toho, co udělal, ale bylo příliš pozdě: meč zasáhl neozbrojené.

Když se Daulat-Malik, vyslaný z Kermanu, aby posílil Odek Khan proti atabek Yigan Taisi, dozvěděl o bitvě u bran Isfahanu, zatáhl za otěže a zastavil se, kde dorazil. Napsal Ghiyath ad-Dinovi a řekl mu, jaký je stav věcí a proč se nehrnul do propasti bitvy. Pak se k němu přidal Ghiyath ad-Din, aby se pomstil a smyl hanbu. Sešli se, aby pochodovali na Isfahán, kde byl atabek Yigan Taisi. / 93 / Kádí města s ním uzavřel mír (Yigan Taisi) nebo se mu [společně] podrobil s obyvateli jeho čtvrti. Jen čtvrť ho neposlechla ra "isa Sadr al-Din al-Khujandi kvůli nespokojené pomstě a nepřátelství mezi ním [a Qadi]. Ghiyath ad-Din spěšně vyrazil do Isfahánu a atabeg byl ráno poblíž, ještě předtím, než byl varován před nebezpečím, a [než] ho zasáhl strach. Stalo se, jak Abu Firas řekl:

Ach, jak často mě pevnosti nevyděsily [nedobytnými zdmi],

protože jsem je prolezl ruinami s rozbřeskem. Atabek, přesvědčený, že se nemůže vyhnout službě a nevyhnout se poslušnosti, padl na tvář, když uviděl Ghiyatha ad-Dina, ušpinil si tvář prachem a dal najevo svou pokoru všemi ostatními způsoby. A nepřátelství, které vzniklo kvůli tomu, že dovolil svým lidem zabít Odek Khan, se zastavilo v duši Ghiyas ad-Din. Oženil se se svou sestrou Aisi-khatun s Yigan Taisi a oženil se. Emírové, kteří ho doprovázeli, se k tomu však stavěli nepřátelsky: opustili jeho tábor a vyhýbali se komunikaci s ním, dokud k nim Ghiyath ad-Din neposlal několik poslů s návrhem na příměří a zřeknutí se vzájemného nepřátelství. Pak jejich podezření opadlo, přestali plánovat přestávku a usilovat [o to]. Po návratu do služby projevili poslušnost a upřímnou podporu, s výjimkou Aydamira ash-Shami, jehož osud vedl k atabekovi Uzbekovi, vládci Ázerbájdžánu, kde zemřel.

Ghiyath ad-Din se usadil v Iráku a jeho moc se rozšířila na Khorasan a Mazandaran. Dal celý Mazandaran jako iqta" Daulat-Malik, který zde upevnil své panství. Yigan Taisi [obsadil] Hamadan s jeho regiony a okresy a jeho dominance se rozšířila všude tady. Každý z nich se ujal správy ve své oblasti, objednával jeho záležitosti a vybíral od nich daně.

Když / 94 / Daulat-Malik se vrátil do služeb Ghiyase ad-Dina, jeho moc vzrostla a podnikl tažení proti Ázerbájdžánu, kde vládcem byl atabek Uzbek ibn Muhammad ibn Ildegiz. Ghiyath ad-Din zahájil nájezd na město Maragha a další majetek atabeku přiléhajícího k Iráku a zastavil se ve Wuchanu. Uzbečtí velvyslanci opakovaně přijížděli do jeho bydliště a hledali mír, aby splatili žhavou bitvu a hořké zlo. Dal princeznu Ghiyas ad-Din ( Maliku) al-Jalaliyya, vládce Nakhichevanu. Poté, co byly posíleny základy harmonie, Ghiyath ad-Din se vrátil do Iráku.

Yu. V. Selezněv

AKTIVITY KHANA JELAL-AD-DINA V KONTEXTU MEZINÁRODNÍCH VZTAHŮ V ÉŘE BITVY O GRUNEWALD

Počátek 15. století je dobou významných změn v systému mezinárodních vztahů v regionu střední a východní Evropy. Byly spojeny s rozpadem Hordy jako jediného státu a vznikem nezávislých chanátů a hord s nezávislou zahraniční politikou. Všechny tyto procesy však nebyly simultánní a protáhly se na dlouhé půlstoletí.

Různých aspektů mezinárodních vztahů v uvedené době v souvislosti s procesem rozpadu Hordy se dotkly práce B. D. Grekova a A. Yu. Yakubovského1, I. B. Grekova2, A. A. Gorského3, B. M. Pudalova4, P. V. Čečenkova5, V. V. Trepavlova6 , ve speciální studii M.G. Safargaliev7, a také autorkou tohoto díla8. Většina děl uvažuje o obecných historických procesech, ale v menší míře se dotýká činnosti jednotlivých postav. Analýza života a práce jednotlivých představitelů elity stepního státu přitom pomůže identifikovat rysy zahraničněpolitických procesů v regionu, objasnit složení různých politických skupin, jejich mezinárodní vztahy a orientace.

1 Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. Zlatá horda a její pád. M.; L. 1950. S. 398-401, 403, 406.

2 Grekov I. B. Východní Evropa a úpadek Zlaté hordy (na přelomu XIV-XV století). M., 1975.

3 Gorskij A. A. Moskva a Horda. M., 2000.

4 Pudalov B. M. Boj o Nižnij Novgorod v první třetině XV století. (nové zdroje) // Povolží ve středověku. N. Novgorod, 2001. S. 132-134.

5 Čečenkov P. V. Zlatá horda a území Nižního Novgorodu na konci XIV - první třetiny XV století. // Povolží ve středověku. N. Novgorod, 2001. S. 130-131.

6 Trepavlov VV Historie Nogajské hordy. M., 2002.

7 Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy. Saransk, 1960.

8 Seleznev Yu. V. "A Bůh změní Hordu ..." (Rusko-hordské vztahy na konci 14. - první třetině 15. století). Voroněž, 2006.

Pokusy o udržení jednoty Džučievského Ulusu koncem 14. - začátkem 15. století. byly spojovány se jmény chána Toktamyše a Emira Idiga (Edigei), kteří byli vzájemnými politickými protivníky. V roce 1405 v důsledku jejich dalšího střetu Toktamysh zemřel. Jeho synové vstoupili do politické arény.

Jalal-ad-Din, devátý syn Toktamyshe, začal hrát velmi aktivní roli v životě regionu. Jeho matka byla Tagaybek Khatun. Jeho nevlastní bratři a sestry (od stejné matky) byli Kepek, Kerim-Berdi, Said-bek-Khoja-Khatun, Janik-Khancha-Khatun, Melik-Khancha-Khatun9.

Poprvé se jako politický vůdce opozice proti Edigei objevuje Jalal-ad-Din v roce 1407. Poté se mu podařilo na krátkou dobu uchvátit trůn Hordy. Edigei ho však dokázal vytlačit do Bulharska,10 kde byl v létě 1407 Jalal-ad-Din prohlášen chánem. Navzdory tomu Edigey porazil své jednotky11.

Arabský autor Ibn Arabshah poznamenává, že po smrti Toktamyshe se jeho synové „rozptýlili [jinými] směry“ a dva z jeho synů, Jalal-ad-Din a Kerim-Berdi, odešli do Ruska12. Ruské prameny však nezachovaly žádné stopy pobytu knížat v Moskvě ani v jiných knížectvích. Možná, že když prošli předměstím ruských zemí, Jalal-ad-Din a Kerim-Berdi odešli do Litvy (podle S. V. Morozové poskytoval Vitovt Toktamishhuovi a jeho synům neustálou podporu)13. Je také možné, že pobyt Toktamyševičů v Rusku byl držen v nejpřísnější tajnosti. Nicméně jedním z obvinění proti Vasiliji I. bylo právě ukrývání dětí Toktamyshe, které bylo považováno za hlavní příčinu Edigeyovy invaze do Ruska v roce 1408: „Slyšení bylo takové, že máte Takhtamyševovy děti“14. Důležité pro vyřešení tohoto problému může být postřeh vyjádřený A. A. Gorským, že „Vasily se nepochybně dobře osobně znal se syny Tokhtamyshe, protože v mládí žil v Hordě asi tři roky“15.

Kuriózní důkaz je zachován v kronice Sofie II. Podle něj se v létě 1407 „princ Vasilij Dmitrijevič a princ Ivan Michajlovič Tferskij vydali k Hordě podél Volzy u soudu k caru Zeleni Saltanovi Takhtamyshevičovi a tehdy vyhnali cara Shanibeka Bulat-Saltana a on sám odešel do království“16. Většina kronik však zmiňuje pouze cestu Ivana z Tveru, a to bez uvedení jména

9 SMOIZO. M.; L., 1941. V. 2. S. 62. - Rodokmen Jalal-ad-Dina v mužské vzestupné linii je následující: devátý syn Toktamyshe, syna Tui-Khoja (Toi-Khoja), nejstarší syn Kutluk-Khoja (Tuglu-Khoja), nejstarší syn Kuichek (Kunchek), syn Saricha, čtvrtý syn Urunk, třetí syn Tuka-Timur, třináctý syn Jochi Khan, nejstarší syn Čingischána (Selezněv Ju. V. Elita Zlaté hordy. Kazaň, 2009. S. 71-72).

10 Je známá mince Jalal-ad-Din, vyražená v Bulharsku v roce 810 AH (7. června 1407 – 26. května 1408. Informace poskytl A. V. Pachkalov).

11 Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy. S. 184.

12 SMOIZO. T. 1. S. 471-472; Zlatá horda v pramenech (materiály pro historii Zlaté hordy nebo ulus Jochi). M., 2003. I. díl: Arabské a perské spisy. S. 213.

13 Morozova S. V. Zlatá horda ve Vitovtově moskevské politice // Slované a jejich sousedé. Slované a nomádský svět. M., 1998. S. 93.

14 Edigeiův vzkaz velkovévodovi Vasiliji Dmitrijevičovi // Gorskij A. A. Moskva a Horda. M., 2000. Příloha II. s. 196-197; PSRL. L., 1925. T. 4. Část 1. Vydání. 2: Novgorod čtvrtá kronika. str. 406-407; M., 1965. T. 11-12: Nikonovského kód. S. 211.

15 Gorskij A. A. Moskva a Horda. S. 135.

16 PSRL. M., 2001. T. 6. Vydání. 2: Kronika Sofie II. Stb. 27.

SottePagii

Jalal-ad-Dina17. Pravděpodobně musí být důkazy kroniky Sophia II uznány jako nespolehlivé. Nepřesnost zprávy je pravděpodobně způsobena chybnou identifikací dvou událostí – cesty do Hordy Ivanem z Tveru v roce 1407 a odjezdem Vasilije I. z Moskvy a Ivana z Tveru do Jalal-ad-Din v roce 1412.

Lze však podat i jiný výklad: že ruští knížata odjeli do Bulharska do Jalal-ad-Din (bylo by vhodné to udělat podél Volhy) a možná dokonce obdrželi štítky. U moci se ale neudržel a Edigei ho rychle vyhnal. Tyto cesty ztratily svůj oficiální status a byly odstraněny z kronik, náhodně zůstaly v kronice Sophia II. To je však nepravděpodobné.

Podle Schiltbergera Khan Pulad „vládl rok a půl a byl vyloučen Jalal-ad-Dinem“18. Tehdy, na konci roku 1408, byl Emir Edigey s hlavními silami Hordy poblíž Moskvy. Obléhání muselo být zastaveno, protože dorazili poslové s rozkazem Pulada Khana, aby urychleně vrátili vojáky do stepi, protože „jistý princ ... král má být vyhnán nebo zabit“19. Spojenecké vztahy mezi Basilem a Jalal-ad-Dinem se v tomto kontextu jeví jako velmi pravděpodobné.

Jméno syna Toktamyshe se dále nachází v jednom z Vitovtových dopisů mistrovi livonského řádu (z 9. října 1409). Poznamenává, že Jalal-ad-Din a jeho bratr „do té doby (při psaní dopisu - Yu.S.) dorazili do Grodna v naději, že se stanou králem Tatarů a kterému jsme pomohli jít k jeho lidu“20 . M. G. Safargaliev zcela správně dochází k závěru, že Jalal-ad-Din se s pomocí Vitovta zmocnil moci v Hordě, ale po návratu Edigeiových jednotek z tažení proti Moskvě byl nucen znovu se objevit u dvora velkovévody z Litva21. Ve stejné době uzavřel Vytautas koncem roku 1409 s Jalal-ad-Dinem dohodu o vojenském spojenectví proti řádu22. Ustanovení této dohody určovala účast Tatarů v čele s Jalal-ad-Dinem v bitvě u Grunwaldu 15. července 1410.

Na konci roku 1409 pak syn Toktamyše doprovází Vitovta do Brest-Russian, kde se s Jagellem / Vladislavem domluví o nadcházejícím tažení proti řádu. Polský historik Jan Dlugosh dále poznamenává, že po jednání odjíždí Vitovt, „litevský velkovévoda, do Litvy s tatarským chánem, kterého držel ve své zemi se všemi celou zimu a téměř až do svátku sv. manželky." Poté Dlugosh poznamenává, že na samém počátku nepřátelství, 25. června 1410, Vytautas, následovaný Jagellonem v klášteře Cherven, překročil Vislu „se svými

17 Viz například: PSRL. M., 2007. T. 18: Simeonova kronika. S. 154: „Téhož léta, 20. července, šel kníže Ivan Tferský k hordě k soudu podél Volzy k caru Shadibekovi; a v té době bylo ticho skvělé, vyhnat Shadebeka z království Bulat Saltan ... Téhož léta Genvaru, 25., princ Ivan Michajlovič Tferskij opustil hordu ... “.

18 [Shiltberger I.] Cesta Ivana Shiltbergera Evropou, Asií a Afrikou v letech 1394 až 1427 // Zapiski Novorossiyskogo universiteta. Oděsa, 1867. T. 1. S. 35, 36.

19 PSRL. T. 11. S. 210.

20 Codex Epistolaris Vitoldi, Magni Ducis Lithuaniae, 1376-1430 / Collectus opera Antonii Prochaska // Monumenta medii aevi historica res gestas illustrantia. Cracoviae, 1882, díl 6, s. 882.

21 Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy. S. 184.

22 Codex Epistolaris Vitoldi. str. 187, 205.

armády a tatarského chána, který měl s sebou jen tři sta vojáků. Potom Jagiello a Vitovt tři dny čekali, až se oddíly přiblíží, „dokud se nepřiblíží celá armáda“23.

Je možné, že mezi těmito jednotkami byly další oddíly Tatarů, ale Dlugosh o tom nic nepíše. L. V. Razumovskaja přitom cituje názor S. Kuchinského o počtu tatarských vojsk v 1000-2000 šavlích24. M. Biskup nazývá číslo 1000 jezdců25.

Pod 9. červencem Dlugosh umisťuje zprávy o loupežích na pochod: "Litevci a Tataři rabují, nehorázně, kostely a páchají barbarské násilí na ženách a dívkách." Na žádost polského rytířstva byli oba Litevci „nejvíce vinni“ oběšeni. Je příznačné, že žádný z Tatarů nebyl zapojen do procesu a potrestání26.

Během bitvy u Grunwaldu obsadil oddíl Tatarů pod velením Jalal-ad-Dina pravé křídlo polsko-litevských jednotek27. Długosz uvádí, že když „propukla bitva mezi Litevci, Rusy a Tatary, litevská armáda“ v panice prchala a „většina z nich přestala utíkat, až když dosáhla Litvy“28. Z kontextu Dlugošova vyprávění vzniká dojem, že jak Tatary, tak Rusy (kromě tří smolenských pluků) zachvátila panika. Possilgeho „Kronika“ však zmiňuje účast Litevců na konečné porážce řádových vojsk téhož dne. Je možné, že jsme zde svědky použití oblíbené techniky kočovných jednotek – předstíraného ústupu za účelem narušení řad nepřítele. Když nepřátelské oddíly otevřou linii, kavalérie v plné bojové připravenosti padne na svého nepřítele. To může nepřímo naznačovat Dlugoshův lapsus: „Během celé bitvy mezi polskými oddíly a klíny jednal princ (Vitovt. - Yu. S.), který výměnou za unavené a vyčerpané válečníky posílal nové a čerstvé válečníky a pečlivě sledoval úspěchy obou stran“29 . Taková interpretace pramenů o útěku litevských jednotek však zůstává pouze opatrným předpokladem30.

Podle odůvodněného názoru M. G. Safargalieva se po bitvě u Grunwaldu v roce 1410 po zničení Polska jednotky Džalala ad-Dína stáhly do stepi, kde se znovu pokusil zmocnit se trůnu Hordy. Podařilo se mu prosadit se na Krymu a poté zahájil ofenzívu proti Azaku. V roce 1411 se zde odehrála bitva mezi Chánem Puladem a Jalal-ad-Dínem, při níž první padl. Ale Yedigey povýšil Timura, syna Timur-Kutlug, na chánův trůn. Jeho jednotky

23 Dlugosh J. Bitva u Grunwaldu. SPb., 2007. S. 57, 68-69.

24 Razumovskaya L.V. Jan Dlugosh a bitva u Grunwaldu // Dlugosh Ya. Bitva u Grunwaldu. SPb., 2007. S. 181.

25 Biskup M. Velká válka Polska a Litvy s Řádem německých rytířů (1409-1411) ve světle nejnovějších výzkumů // VI. 1991. č. 12. S. 16.

26 Dlugosh J. Bitva u Grunwaldu. str. 74-75.

27 Dlugosh J. Bitva u Grunwaldu. str. 90, 102.

28 Dlugosh J. Bitva u Grunwaldu. S. 102.

29 Dlugosh J. Bitva u Grunwaldu. S. 110.

30 Viz např.: Ekdahl S. Die Flucht der Litauer in der Schlacht bei Tannenberg // Zeitschrift fur Ostforschung. 1963. T. 12. S. 11.

dobyl benátskou kolonii Tana a vydrancoval ji a Jalal-ad-Din znovu uprchl do Vitovtu31. Právě tam ho našel princ z Tveru Alexandr Ivanovič:

Téhož léta (1411. - Yu.S.) ... princ Alexandr Ivanovič Tferskij šel z Tveru do Litvy a narazil v Kyjevě na krále a prince velkého Vitofta Kestutieviče a byl tam Zeleni-Saltan Carevič, Taxtamyševův syn. od Vitoft Kestutievich.

Kromě toho je v kódu Nikon uvedeno, že „Taro téhož léta, Taxtamyšev, syn Saltanův, vzal Orda uluses a vyplenil je“32. Neschopný zůstat u moci a Edigei. Ibn Arabshah uvádí, že ^mur-khan, za kterého si Edigey vzal svou dceru33,

Nepředal své otěže (Emir) Idikovi se slovy: „Není za ním ani sláva, ani čest; Jsem pokročilý beran (t. j. hlava), který je poslouchán, jak mohu začít poslouchat (jiný); Jsem býk (tedy vůdce), který je následován, tak jak mohu sám jít za druhým? Mezi nimi dvěma vznikly neshody, objevilo se latentní pokrytectví ze strany haterů, začaly katastrofy a neštěstí, války a nepřátelské akce.

Podle „Anonymního Iskandera“ mají emírové Hordy z vnitřního kruhu ^mur „inklinaci zničit Idigu“35. Dále „Anonymní Iskander“ pokračuje:

Mezi nimi (Amur a Idigu. - Yu.S.) vzniklo nepřátelství a hořkost, takže se poprali (vzájemně) raz dva. Protože Uzbekové vždy toužili projevit sílu potomků Čingischána, šli, někteří z napodobování a někteří z úcty, sloužit dvoru Mur-Sultana a on se stal silným36.

Edigei byl donucen uprchnout a uchýlit se do Chórezmu v dubnu až květnu 1411.37 Asi šest měsíců ho tam obléhaly ^murské jednotky vedené emíry Gazanem a Deknou. To se jim však nepodařilo zachytit. A brzy se objevily zprávy o smrti Nomuru a nástupu Jalal-ad-Dina. Nástup Džalal-ad-Dína k moci v Hordě je tedy třeba připsat na listopad až prosinec 1411. Tento závěr potvrzují údaje ruských kronik38 a také údaje arabského autora Ibn Arabšáha39.

Z „ruského ulusu“ k novému chánovi jako první dorazili knížata Nižnij Novgorod. V létě 1412 se vrátili od Hordy „dotace od krále... Velké hordy od jejich vlasti“. Z kontextu vyprávění zůstává nejasné, zda velkovévodství Nižnij Novgorod-Suzdal bylo obnoveno, nebo zda obdrželi pouze města tohoto knížectví jako apanáže. Po smrti Jalala ad-Dina podnikl moskevský princ vojenské tažení proti Nižnímu Novgorodu a vyhnal Borisoviče z města (1415)40.

Zároveň se v létě (asi 28. července) 1412 „z Hordy od cara Zeleni-Saltana Tochtamyševiče... velvyslanec zuřivě objevil v Tveru a povolal s sebou velkovévodu Ivana

31 Safargaliev M. G. Kolaps Zlaté hordy. s. 186-187.

32 PSRL. T. 11. S. 215.

33 SMOIZO. T. 2. S. 134.

34 SMOIZO. T. 1. S. 472-473.

35 SMOIZO. T. 2. S. 134.

36 Tamtéž. S. 134.

37 Tamtéž. S. 193.

38 PSRL. T. 11. S. 219.

39 SMOIZO. T. 1. S. 473; Zlatá horda ve zdrojích. S. 214.

40 Čerepnin L.V. Vznik ruského centralizovaného státu ve století XIV-XV. M., 1960. S. 736; Gorsky A. A. Osud Nižního Novgorodu a Suzdalského knížectví na konci XIV - v polovině XV století. // Středověké Rusko. M., 2004. Vydání. 4. S. 155.

Michajlovič Tverskoy k Hordě“41. Během pobytu velvyslance v Tverském knížectví propukly občanské rozbroje. Velkovévoda nařídil zatčení svého bratra Vasilije, prince Kašinského. Posledně jmenovanému se však podařilo uprchnout a dostat se do Moskvy, odkud se vydal k Hordě.

Dne 1. srpna 1412 se moskevský velkovévoda a Vladimír Vasilij I. vydali do Hordy „s velkým bohatstvím a se všemi svými šlechtici as ním knížetem Ivanem Vasiljevičem Jaroslavským“42. Je známo, že v říjnu (podle kódu Nikon)43 „ve dnech Dmitrijeva (26. října - Yu. S.) opustil hordu moskevský velký princ Vasilij Dmitrijevič. V listopadu až prosinci (podle Tverské kroniky) 44 1412 se Vasilij Dmitrijevič vrátil ze stepi „udělené carem“, „a s ním princ Vasilij Michajlovič Kašinský“. Poslední 24. prosince 1412 „přišel...do Kašina od Tatarů“. Tverská základna ho však do města nepustila a znovu se vydal k Hordě.

Tverský velkovévoda Ivan Michajlovič nebyl v knížectví. Dne 15. srpna 1412 se vydal podél Volhy „na dvory“ do sídla velkého chána. Zůstal tam až do jara roku 1413. Kód Nikon uvádí, že před svým vystoupením na dvoře Chána Hordy byl Jalal-ad-Din „zastřelen svým bratrem Kerim-Berdiya“45. Je příznačné, že příběh o sporu Hordy v kódu Nikon je jednoznačně Tverského původu: Jalal-ad-din se nazývá „náš zlý nepřítel“. Při popisu výletů jiných princů do Hordy chán takové přídomky nedostal. Jalal-ad-Din zjevně vydal štítek na Kašinu Vasiliji Michajloviči. Tato skutečnost vyvolala nelibost kronikáře.

Můžeme tak určit přibližné datum smrti chána Džalala ad-Dína. Jak je patrné z popisu pobytu v sídle moskevského chána prince Vasilije I., cesta ze stepi (a tedy i do stepi) trvala o něco méně než dva měsíce (princ opustil Hordu po 26. října a do Moskvy dorazil před 24. prosincem). Ivan Michajlovič opustil Tver 15. srpna a na velitelství měl dorazit před 15. říjnem. Čekací doba na audienci u Hordy Khan byla asi 25/26 dní46. Dá se předpokládat, že Vasilij I. odešel ihned po obdržení nového chána Kerim-Berdiho. Stepu opustil 26. října, a proto se oficiálně stal chánem Kerim-Berdi až do 1. října - od té doby mohl vydávat štítky na majetek. Zhruba v této době – na konci září – jsem do Hordy dorazil i Vasilij, ale Jalal-ad-Din byl stále naživu. Z výše uvedených údajů vyplývá, že Khan Jalal-ad-Din byl zabit mezi 20. a 30. zářím 1412.

Poměrně krátká politická aktivita Jalal-ad-Din, zaznamenaná zdroji, je omezena na roky 1407-1412. - jen šest let. Nicméně, Jalal ad-Din, jeden z hlavních uchazečů o trůn Hordy a poté Khan Hordy, se ukázal být důležitým účastníkem mezinárodního života v regionu. Neustálé pokusy zmocnit se trůnu vyžadovaly hledání zahraniční politické podpory. Takový

41 PSRL. T. 11. S. 218.

42 Tamtéž. S. 219; M., 1965. T. 15. Stb. 486.

43 Tamtéž. T. 11. S. 219.

44 Tamtéž. T. 15. Stb. 486.

45 Tamtéž. T. 11. S. 219-220.

46 Viz např.: Haličsko-volyňská kronika / Připraveno. text, přel. a komentovat. O. P. Likhacheva // BLDR. SPb., 2000. T. 5. S. 256; Zlatá horda ve zdrojích. s. 92-93.

SottePagii

našel především u spojence svého otce chána Toktamyše - litevského velkovévodu Vitovta. Existují všechny důvody se domnívat, že Džalal ad-Dín měl také vojensko-politickou dohodu s Vitovtovým zetěm Vasilijem I. Dmitrijevičem, knížetem moskevským a Vladimírem. Počátkem roku 1412 byli vyslanci Zikmunda, tehdejšího krále uherského (1387-1437) a německého (1410-1437), vysláni ke dvoru Jalal-ad-Din s návrhem připojit se k protiosmanské lize, která zahrnovala Byzanc. Tento návrh byl schválen a získal kladnou odezvu47.

"Anonymous of Iskander" ho nazývá hodným, respektovaným, hezkým a výmluvným, ale nedbalým. Tato neopatrnost dovedla Jalal-ad-Dina k smrti a smrt chána přerušila všechny jeho možné kroky k posílení moci v Hordě a obnovení zahraniční politické moci Jochi Ulus ve východoevropském regionu.

Příběh politické aktivity Dželala ad-dyna, který je uveden v pramenech, je poměrně krátký: byl omezen na pouhých šest let (1407-1412). Byl však jedním z ústředních uchazečů o trůn Hordy a poté se stal jejím chánem. Dzhelal-ad-Dyne se tak proměnil v důležitého účastníka mezinárodního života regionu. Jeho neustálé pokusy o převzetí moci ho přiměly hledat zahraniční podporu. Takovou podporu našel u spolubojovníka svého otce Vytautase, litevského velkovévody. Předpokládá se, že Dželal-ad-Dyne měl vojenské ubytování s Vitautasovým zetěm Vasilijem Dmitrijevičem, moskevským a vladimirským knížetem. Začátkem roku 1412 dorazili na dvůr Dželala ad-Dyne vyslanci uherského a německého krále. Nabídli mu, aby se připojil k protiosmanské koalici, kde byla jedním z členů Byzanc. Tato nabídka byla schválena a obdržela kladnou odpověď.

Hlavním trvalým nepřítelem Dzhelal-ad-Dyne byl Edigei (Idigu), mocný emír, talentovaný velitel a vynikající politik té doby. Smlouva s Vytautasem způsobila účast armád Dzhelal-ad-Dyne v bitvě o Grjunvald, jejíž výsledky změnily geopolitickou situaci v regionu.

"Anonymous of Iskander" ho nazval hodným, respektovaným, krásným a výmluvným, ale nedbalým. Tato neopatrnost vedla ke smrti Dzhelal-ad-Dyne a smrt chána přerušila všechny možné cesty k posílení moci v Hordě a k obnovení moci Ulus z Dzhuchi ve východní Evropě.

47 Zajcev I. V. Mezi Moskvou a Istanbulem. Džochidské státy, Moskva a Osmanská říše (počátek 15. - 1. polovina 16. století). M., 2004. S. 53.

"Uvidíte skrytý význam v dvojverších,
a dost"

Jalal ed-Din Rumi je největší súfijský básník, který žil ve 13. století na území Malé Asie. Přezdívka „Rumi“ znamená „Malá Asie“. Jméno znamená „sláva víry“. Vděční současníci mu říkali Mevlana („Náš Pane“) a považovali Rumiho za svého duchovního rádce.

„Jalal ed-Din Rumi se narodil v roce 1207 a ve věku 37 let se stal skvělým učencem a oblíbeným učitelem víry. Jeho život se ale náhle změnil po setkání s potulným dervišem Shamsem z Tabrizu, o kterém Rúmí řekl: "To, co jsem dříve považoval za božské, jsem dnes potkal v lidské podobě." Vznikající mystické přátelství těchto lidí dovedlo Rúmího k bezprecedentním výšinám duchovního osvícení.
Náhlé Shamsovo zmizení způsobilo v Rúmím duchovní metamorfózu – začal proces jeho proměny z vědce v umělce a „jeho poezie se vznesla k nebi“.

Rúmího literární činnost není různorodá, ale velmi významná. Rúmí nemá abstraktní fráze, otřepané výrazy. Každá linie je prožitá, protrpěná, zasloužená. Za vnějším blahobytem osudu je život plný vnitřního hledání. V jeho básních lze současně slyšet vůli mocného pána a kázání poustevníka, který se zřekl všech pozemských požehnání, dokonce i svého vlastního jména. (Je známo, že Rumi podepsal mnoho děl jménem svého učitele Shans Tabrizi.)

Existuje legenda o tom, jak začalo psaní Mesnavi. Khusam Celebi, Rumiho osobní sekretář a oblíbený student, dlouho prosil Rumiho, aby začal zapisovat jeho poetické improvizace. Jednoho dne, když se oni dva procházeli v zahradách Miram, Khusam pokračoval ve svém přesvědčování. V reakci na to Rumi vyndal ze svého turbanu prvních 18 řádků "Písně flétny". Tak začala 12letá spolupráce mezi Rumim a Celebi na "Mesnavi" - Rumi nadiktoval Husamovi 6 svazků tohoto gigantického díla.

"Mesnavi" (jiný název pro toto dílo je "Mesnavi-yi ma "navi" - "Páry o skrytém smyslu" nebo "Báseň o skrytém významu") - vrchol básníkovy tvorby, esej koncipovaný a realizovaný ho jako poetického (pro snadnější asimilaci) průvodce pro členy neformálního bratrstva, které založil kolem roku 1240

Tato kniha získala všeobecné uznání na muslimském východě a je často nazývána „íránským Koránem“. Z uměleckého hlediska je to skvělá encyklopedie íránského folklóru středověku. Síla básníka spočívá v tom, že jeho horoucí láska k lidem s jejich skutečnými utrpeními, vášněmi a radostmi se projevuje v antiortodoxní mystické podobě. Sám Rúmí nazval svůj koncept „uctíváním srdce“.

„Mesnavi“ je pocit duchovní hloubky a intenzity, propletená komplexnost vyrůstající z koránských veršů, nekonečnost a zároveň symetrie se středem v průhledném hvězdném jezírku. V "Mesnavi" jsou fantastické skoky od folklóru k vědě, od humoru k extatické poezii.

Celá Rúmího poezie je rozhovorem uvnitř i vně mystické komunity jeho studentů, „sokhbet“ přesahující prostor a čas.

Básník zemřel 17. prosince 1272 v Konya a byl tam pohřben, na své poslední cestě doprovázen mnoha lidmi všech vyznání – muslimy, křesťany, Židy, hinduisty, buddhisty atd. – kteří vyjádřili úctu k osobě, která zpívala „ náboženství srdce“ .- jednomyslnost všech lidí různých kmenů a náboženství.

Po smrti mě nehledej v zemi,
A v srdcích osvícených lidí.

Dnes, stejně jako před 700 lety, je Rúmího poezie živá a aktuální. Lidé se k jeho dílům znovu a znovu obracejí a hledají odpovědi na věčné otázky „průvodce zemí pravdy“. Rúmího slova byla skutečně prorocká:

V den, kdy zemřu, nemažu ruce
Neplač, neopakuj o rozchodu!
To není loučení, ale den sbohem.
Světlo zapadlo, ale bude stoupat.
Obilí spadlo do země – vyklíčí!

Není náhodou, že Rumi je nazýván „mentorem se zářivým srdcem, který vede karavanu lásky“ (Jami). Každý v jeho básních najde odpovědi na své otázky. Jeho linky jsou jak mapou tras, tak připomínkou pro cestovatele.

Pán položil k našim nohám žebřík.
Musíte jít krok za krokem
ji a vylezte na střechu.
Tady nemusíte být fatalista.
Máš nohy, proč předstírat, že jsi chromý?
Máš ruce, proč si schovávat prsty?
Když pán dá otrokovi lopatu,
Beze slov je jasné, co chce.

***

V knihách hledáte poznání – jaká absurdita!
Hledáte potěšení ve sladkostech – jaká absurdita!
Jsi moře pochopení, skryté v kapce rosy,
Jste vesmír, který se skrývá v těle dlouhém jeden a půl metru.

* * *

Můj přítel! Je vaše obilí zralé? Kdo jsi?
Otrok jídla a vína nebo - rytíř na bitevním poli?

* * *

Kde jsou ruiny
Existuje naděje na nalezení pokladu -
Proč tedy nehledáte Boží poklad
Ve zlomeném srdci?

***

Přijďte znovu, prosím, přijďte znovu.
Kdokoliv jsi
Věřící, nevěřící, kacíři nebo pohané.
I když už jsi to slíbil stokrát
A stokrát porušil slib
Tyto dveře nejsou dveřmi beznaděje a sklíčenosti.
Tyto dveře jsou otevřené všem
Pojď, přijď, jak jsi.

Prameny:
1. Colman Barks. Esence Rumi
2. Dmitrij Zubov "Okno mezi srdcem a srdcem". Jalaladdin Rumi

SIRAT AS-SULTAN JALAL AD-DIN MANKBURNY

VÝTAH Z "SIRAT AS-SULTAN JELAL-AD-DIN MENKUBERTI" MUHAMMEDA AN-NESEVI,

O. Houdas (En-Nesawi. Histoire du Sultan Djelal ed-din Mankobirti. Paříž, 1891-1895)

|22 | * Severní Khorasan na počátku 13. století.

A z nich (čin Khorezmshaha Mohammeda před tažením proti Iráku v roce 1217), že když se rozhodl jít do Iráku, chtěl vyčistit Maverannahr od lidí, v nichž zůstalo popírání pod rouškou uznání a oheň pod popelem. (A tak) poslal melika Taj-ad-din Bilge-chána, vládce Otraru, do města Nesu, aby tam žil.

[Následuje příběh tohoto Bilge Khana, prvního z Qara-Khitayů (tj. vazalů Gurgana), který přešel na stranu sultána Muhammada. ( Srovnej: Turkestan, s. 391) Sultán mu dal přednost a respekt], dokud se před ním neobjevila kampaň proti Iráku (Sultán Muhammad), a pak se rozhodl osvobodit od něj Maverannahr (Bilge Khan) a poslal ho do Nesy, aby tam žil. Důvod, proč ho poslal do Nesy a do dalších měst, byl ten, že byla (Nesa) silně nakažena (epidemiemi), bylo velmi horko a bylo mnoho nemocí, lidé si tam neustále stěžovali a ti, kteří ztratili své blízké neustále tam plakat; Turek tam může žít jen nejkratší dobu a nejtěžší život. A zmíněný (Bilge Khan) tam žil rok i déle, procházel změnami osudu a odrážel rány osudu. Postupem času vzrostla ušlechtilost jeho majetku a rozsah jeho rukou se zdvojnásobil v | | 23 | velkorysost. Každý, kdo k němu přišel s pozdravem, byl od něj požehnán. A jeho klima (Nesa) a jeho voda se pro něj ukázaly jako neobyčejně vhodné (Bilge Khan), takže se stal ještě zdravějším a krásnějším. Srdce urozených i obyčejných lidí její (Nesa) byla zasažena láskou a každý z nich byl naplněn upřímnou náklonností k němu.

Sultán se o tom dozvěděl a uvědomil si, že toho, co od něj (Vilge Khan) chtěl, brzy nedosáhne, jinak, například odstraněním závojů loajality a nasazením řetězu krutosti. Poslal k němu jednoho, který mu uřízl vršek kmene a jeho oči nad ním plakaly krvavé slzy. Ten, kdo byl přítomen této hanebné katastrofě, mi řekl: „Seděli jsme u Zahir-ad-din Mas“ ud ibn al-Munavvar ash-Shashi, vezíra sultána v Nes, a pak k němu někdo přišel a řekl, že přijel s několika málo lidmi Jehan-pahlavan, a to je Iyaz-tashtdar, který se z povinnosti sloužit pánvi dostal do výhod hodnosti meliků a stal se velitelem 10 000 jezdců; byl speciálně určen k sekání hlav a oddělit duše (od těl).Byl zděšen, že slyšel o svém příchodu.Myslel si, že potíže (přesně došly) na něj a nezůstaly v něm žádné známky života, kromě slabého dýchání, které téměř přestalo. Byl informován, že nově příchozí se zastavil ve vládní budově a řekl: "Přiveďte Zahirai šlechtice." Zahir k němu šel a kvůli slabosti svých prstů jen stěží mohl převzít otěže. Přišel a Jehan-lekhlevan mu předal dekret. Když to dočetl, dostal rozum. Požádali melika Taj-ad-din Bilgekhana, aby se dostavil kvůli důležité záležitosti obdržené od sultánova dvora, pro kterou je jeho přítomnost nezbytná. Dorazil se skupinou svých blízkých spolupracovníků a zavedli ho do jednoho ze skladů. A pak vyšel jeden z padouchů (Runud) a v ruce měl hlavu (Bilge Khan). Jehan-pahlavan to vložil do koňského pytle a okamžitě vyrazil zpět. Ach, co je to za zákeřný svět, který netruchlí nad zavražděným a nedovolí (o něm) mluvit, běda lidem, kteří ho (světa) milují, ač z toho nemají užitek. Z jeho pokladnice byly do sultánovy pokladnice dopraveny drahé kameny neslýchané krásy a množství.

|24 | B z nich (čin sultána) je, že poslal šejch-al-Islams ze Samarkandu, Jalal-ad-din, svého syna Shems-ad-dina a jeho bratra Avkhad-ad-dina, do Nesy, aby se chránili z jejich povstání a uhasili jejich oheň. A oni | 25 | byli vůdci země díky vynikajícímu vzdělání a vedení ve výuce vynikajících věd; Awhad-ad-din byl zázrakem ve vědě o dialektice, mohl soutěžit s al-Amidi a roztrhat jeho list důkazů, mohl zpochybnit slávu an-Nisaburi a vyvrátit jeho argumenty. Pokud jde o Avhat-ad-dina, zemřel v Nes jako vyhnanství a nenašel svůj podíl na pomoci osudu. A Jalal-ad-din, nejstarší (bratr), který se po smrti Avkhad-ad-dina přestěhoval do Dihistánu, apeloval na Amina-ad-dina ad-Dikhistaniho, jeho vezíra (z Dihistanu) a Mazanderana jménem sultána. , a byl u byl ve velké úctě až do konce století při umírání obyvatel měst při účinkování Tatarů a jejich distribuci do dalších měst. Nevím, jaký byl konec jeho případu - zda se pro něj situace ztížila, nebo pro něj byla natažena ruka (pomoc), zkáza ho zatlačila zpět, nebo přesila dopředu.

|30 | Popis osudu Nizam-al-Mulka po jeho rezignaci

(Nizam-al-mulk Muhammad ibn Salih – vezír Khorezmshaha Muhammada, sesazený v roce 1218 (Turkestan, str. 407)

Odjel z Nishapuru do Khorezmu, procházel pasážemi, jako by skládal svitek knihy, potěšen, že se mu podařilo vrátit. Když dorazil do Marj Saiga (***), jedné ze slavných pastvin poblíž pevnosti Harandiz (***), místa, kde jsem sklonil hlavu a kde byl položen můj základ, (T. e. vlast a místo bydliště autora) Přišel jsem podle zvyku do jeho služeb jménem svého otce s dary a zásobami. Doprovázel jsem ho na zastávku v Jarmanu (***) a toto panství je z našeho majetku (dai "atun min amlakina), má zdroj podobný pramenu, ze kterého vytéká (řeka) Khabur. Shodil jsem pro něj poblíž tohoto zdroje tři stany [Pak je uvedena další historie Nizam-al-mulk.]

* Yazyr

|39 | [Turkan Khatun ( Turkan-khatun je matkou Khorezmshaha Muhammada (kterého Nesevi nazývá Sultan), který se těšil velkému vlivu a skutečně vládl Khorezmu (Turkestan, str. 407-408 atd.). O jejím letu z Khorezmu viz: Turkestan, str. 463-464. V. V. Bartold. Esej o historii turkmenského lidu, s. 37) opustila Khorezm na konci roku 616 = III-IV 1219] vzala s sebou Omara Chána, syna vládce Yazyru, a byl vzat, protože znal cesty vedoucí do jeho země. Ten zmíněný (Omar Khan) měl přezdívku Sabur Khan; důvod, proč byl přezdíván Sabur Khan, je ten, že jeho bratr Hindu Khan, když dostal moc, nařídil ho oslepit. Ten, komu bylo oslepení svěřeno, se nad ním slitoval, slitoval se nad jeho zrakem. Zmíněný (Omar Khan) předstíral, že je slepý jedenáct let, dokud Hindu Khan nezemřel a Turkan Khatun se zmocnil oblasti Yazyr na základě skutečnosti, že Hindu Khan byl ženatý s ženou z jejího kmene a od jejích příbuzných. Pak Omar Khan otevřel oči a šel ke dvoru sultána v naději, že dostane souhlas k držení. To, v co doufal, se mu ale nepodařilo a dostal pouze přezdívku Sabur Khan. A tak zmíněný (Omar Khan) opustil Khorezm, který byl v jejích (Turkan-Khatun) službách, as ní kromě něj nebyl nikdo, na koho by se mohla spolehnout, aby odvrátil neštěstí, zničil katastrofu nebo odrazil hrozivý útok. A sloužil jí tenkrát způsobem nejvěrnějším; když se přiblížila k hranicím Yazyra, bála se, že ji opustí, a nařídila „vyhodit mu hlavu. A byl zabit spoutaný a zničený lstí. Šla s lidmi z harému a poklady, kteří byli s ní, dorazila do pevnosti Ilal (***), jedné z hlavních pevností Mazanderanu, a zůstala tam, | 40 | dokud Tataři neskončili s vyhnáním sultána (Mohameda) a dokud nebyl nucen hledat útočiště na ostrově, na kterém zemřel, jak si vysvětlíme (dále), dá-li Alláh. Ilal byl 4 měsíce v obležení a kolem něj byla postavena zeď a ve zdi byly postaveny brány, které se na noc zamykaly a přes den otevíraly a to je jejich (Tatarský) zvyk při obléhání nedobytných pevností až do r. jsou omezeni obležením. A ze vzácných a úžasných věcí, že tuto pevnost, jednu z pevností Mazanderanu, ve které neustále prší, hodně srážek, obloha se jen zřídka vyjasní a deště neustávají, vzala žízeň. Alláh Všemohoucí předurčil, že během obléhání by měla být obloha jasná. To ji (Turkan-khatun) donutilo požádat (o milost), bylo jí slíbeno, odešla (z pevnosti) a s ní i vysídlený vezír Muhammad ibn Sálih. Říkají, že když odcházela z pevnosti, z brány se vylil potok a téhož dne byly nádrže naplněny tajemným (svolením) Alláha, který mohl ničit budovy a stavět další. Opravdu v tom je připomínka pro inteligentní.

* Mongolové v severním Khorasanu

|49 | [Je popsán odjezd z Khorezmu do Nesu Shihab-ad-din al-Khivaki]. ( Shihab-ad-din al-Khivaki - slavný faqih v Chhorezmu a přibližný Khorezmshah Muhammad (Turkestan, str. 375, 404, 435, 436, 463). Když zmíněný (Shihab-ad-din) dorazil do Nesy a s ním spousta lidí z obyvatel Khorezmu, zastavil se tam a začal čekat na nové zprávy o sultánovi (Muhammad), které přijdou do jeho služeb. A pak přišla zpráva o jeho příjezdu do Nishapuru a jeho okamžitém odjezdu odtud. | 50 | Shihab-ad-din byl zmatený a nevěděl, co dělat; jeho případ mu unikal a plán akce pro něj začal být pochybný. (Tak to bylo), dokud nepřišel Beha-ad-din Muhammad ibn Sahl, ( Dále se také nazývá Ibn Abu Sahl.) jeden z emírů Nesy a řekl, že když sultán (Mohammed) uprchl, nařídil mu, aby šel do Nesy a varoval lidi, řka: „Tento nepřítel není jako ostatní jednotky; nejlepším plánem akce je vyčistit zemi a odejít na chvíli do pouští a hor, dokud jich (Tatarů) nevyhladí tolik, že jim nasytí oči a ruce, a odejdou a lidé budou zachráněni před náhlým kopy jejich (tatad) jogínů. Pak, pokud je obyvatelstvo Nesy schopné obnovit svou pevnost, kterou předtím zničil sultán, pak jim umožníme ji znovu postavit a posílit se v ní. Sultán Tekesh se několikrát pokusil zmocnit se jí (Nesoy), ale nemohl (vzít) ji; když si zoufal z možnosti zmocnit se ho pro sebe, uzavřel mír s jeho majitelem Imad-ad-dinem Muhammadem ibn Omarem ibn Hamzou, přivedl ho pod jho poslušnosti a vzal ho s sebou, když dobýval zbytek. z měst Khorasan, blízkých i vzdálených od ní (Nesa), a nezanechal mezi nimi jediné vzdorující město. Imad-ad-din zemřel rok nebo méně poté, co společnost Tekesh, a. jeho nejstarší syn a dědic, Násir ad-din Sa'id, zemřel 6 měsíců po smrti svého rodiče. Říkalo se, že ke svému rodiči poslal někoho, kdo mu dal napít se smrtícího jedu, ale nemohl si dlouho užívat moci čas po něm Pak poslal sultán do Nessy a převezl své mladší děti a poklady do Khorezmu.Oni (děti Imad-ad-diya) tam zůstali v zajetí až do objevení se Tatarů a (pak) utekli, jak - řekneme (po) .. Sultan když jim vzal Nessu, nařídil její pevnost zničit do základů, byla vykopána, její plocha byla rozryta lopatami, takže celá její půda byla srovnána a oseta provedeno na pěně na znamení opovržení.Jeho rysy (související s tím, že byl velmi velký a vešlo se do něj hodně lidí, z obyvatel města, ať byl bohatý nebo chudý, nebyl nikdo, kdo by Uprostřed toho byla postavena další (pevnost), pro panovníky, nad tím a z něj tekla voda do toho pod ním; v tom dole se voda objevila až v hloubce 70 loket. Důvodem je prý to, že horní (pevnost) byla hora, v níž byl zdroj vody, a ta dole byla sbírána ze země na ni přivezené | 51 | chodidlo. Když Nessa v době Hystaspes, ( Hystaspes - mýtický král Íránu, jehož jméno je pravděpodobně spojeno se jménem historického otce Dareia I.) darování Peršanů, se stala pohraniční pevností, zdržující (nepřátelé), a hranice blokující přístup mezi Turky a Peršany, obyvatelé této země byli nuceni sbírat tuto zemi na úpatí hory a pevnost se zvětšovala. Když tedy slyšeli, co Beha-ad-din Muhammad ibn Abu-Sahl sdělil jménem sultána, dali přednost obnově pevnosti před odchodem (z města). Vezír Zahir-ad-din Mas'ud ibn al-Munawwar ash-Shashi jej začal budovat nucenou prací (suhra) ( Výraz "suhra"*** je vzácný. Používá se vždy ve smyslu nucené práce, povinnosti, která je mocí panovníka uvalena na pracující obyvatelstvo obce a města. St tento termín v at-Tabari, II. strana 874) a další (metody). Postavil kolem něj zeď jako stěny zahrad a lidé se zavřeli do kotce. A s nimi byl Shihab-ad-din Abu-Sa "d ibn Omar al-Khivaki a několik lidí z obyvatel Khorezmu. Když emír Taj-ad-diya Muhammad ibn Sa" id, jeho strýc z matčiny strany byl emír Izz- ad-din Keykhosrau a několik emírů z Khorasanu se dozvěděli o pobytu zmíněného (Shihab-ad-din) tam, chtěli k němu jít a zůstat v jeho blízkosti po dny soudu, aby to pro ně byla užitečná úspora před sultánem a závoj, který je chrání před machinacemi dětí času. A stalo se, že Čingischán přidělil (pro kampaň) Khorasanovi svého zetě Toguchara Noyona ( Edice: Tifjar. Noyon je mongolský titul odpovídající turkickému „bek“ (biy); nosili jej vojevůdci a velcí feudálové) a emír z jeho vůdců jménem Burka-noyon ( V edici: Yerke; srovnej: Turkestan, str. 457) s 10 000 jezdci tak, že ho vyloupili a spálili, vysáli dřeň kostí a krev to prožili a nechali ostatky a mrtvoly. Jejich samostatný oddíl, vedený emírem, známým pod jménem El-Kush, dosáhl Nesy. Obyvatelé (Nesa) je potkali střelbou (z luku); jeden šíp zasáhl El-Kushe do hrudi a on padl mrtvý. Oni (Tatarové) se za to rozzlobili na obyvatele Nesy a začali ji obléhat dříve než ostatní města Khorasan. Pohybovali se po něm se všemi druhy (vojskami), četnými jako černá noc. Oblehli její pevnost (Nesa) 15 dní, aniž by oslabili bitvu ve dne ani v noci. Proti ní bylo instalováno 20 katapultů (madzhanik), které táhli pěšáci (rajala), ( Využití vězňů a obecně obyvatel dobytých oblastí, jak pro obléhací práce, tak jako pokročilé oddíly, které sloužily jako bariéra pro Mongoly, bylo běžné ve vojenské praxi mongolů. V perských zdrojích se jim říká hlavně hashar. Viz níže, v Juvaini, str. 486 a násl. Zde termín „neuvolněný“ není třeba chápat ve smyslu pravidelné armády, totiž v naznačeném smyslu – hašár; srov. tamtéž Nesev níže, str. 474) shromážděné z oblastí Khorasan. A oni (Tatarové) zahnali vězně pod kryt - stany jako berany (jamalup), ( Přesný význam slova *** není znám, původně - hřbet osla) vyrobené ze dřeva a potažené kůžemi – a kdyby se vrátili, aniž by je dopravili na zeď, byli by jim useknuty hlavy. Dělali to tak dlouho, dokud do ní (zeď) neudělali díru, kterou (nebylo možné) zavřít, pak všichni Tataři nasadili svou bojovou řetězovou zbroj a v noci na ni (pevnost) zaútočili, zmocnili se zdi. a usadili se na ní a lidé (obyvatelé Nesy) se schovali ve svých domovech. Když nastal den, sestoupili k nim (Tatarové) ze stepi a šťouchli je na pole za zahradami, zvané .. .. ( Nečitelný) jako stádo ovcí hnané pastýři. Tataři nenatáhli ruce k kořisti a loupeži, | 52 | dokud nebyli shromážděni na tomto rozlehlém poli s dětmi a ženami; výkřiky trhaly závoje nebes a výkřiky naplňovaly vzduch. Pak nařídili lidem, aby se navzájem svázali, a bezmocně to udělali, a kdyby to neudělali, utekli by ve snaze utéct a utekli by bez boje - a hory jsou blízko - v tomto případě , většina z nich byla zachráněna. Když byli svázáni, přišli k nim (Tatarové) s luky, shodili je na zem a nakrmili jimi zemskou zvěř a nebeské ptactvo. (Kolik bylo) prolité krve, roztrhané šaty, ( tedy znásilněné ženy) děti zabité a opuštěné na prsou svých matek. Počet zabitých z její (Nesa) populace, z těch, kteří se ukryli v pei, z návštěvníků a rolníků (rai "a) jejího okresu, byl podle někoho 70 000, a to je jen jeden okres z okresů z Khorasanu. A Shihab-ad-din al-Khivaki a jeho syn, vynikající seyyid Taj-ad-din, byli přivezeni svázaní Toguchar-noyonovi a Burkovi a byly přineseny truhly s jeho (Shihab-ad-din) poklady; oni (Tatarové) je před nimi vyprázdnili, takže to zlato od nich oddělilo. Byli zabiti jako mučedníci a on (Shihab-ad-din) je nyní pohřben v Nes, v hrobce (mazar) zvané Mil Jaffna (***).

Krátký popis části toho, co se stalo v Khorasanu po (útěku) sultána, a není potřeba podrobného (popisu), jelikož události jsou si navzájem podobné a nedošlo k ničemu jinému než všeobecnému bití a ničení. Když sultán uprchl do Iráku a nechal bez dozoru to, co bylo za ním z okresů Khorasan, a Jebe Noyon ho následoval v pronásledování ( Vydavatel: Yeme Noyon) a Subutai Behadur, ( Jebe-noyoi a Subutai (Subadai)-behadur byli posláni Čingischánem při pronásledování Khorezmshaha Muhammada a na zpáteční cestě přes Kavkaz porazili ruské a Polovecké jednotky u Kalky), když prokletí Toguchar a Burka překročili řeku (Jeyhun) do Khorasanu a to, co jsme popsali, se stalo v Nes, oni (Tatarové se rozdělili do khorasanských lokalit, vytvořili oddíly a rozptýlili se na částice. Když tisíc jezdců zaútočilo na nějakou oblast jeho (Khorasan), shromáždili pěšáky z jejích vesnic, přesunuli se s nimi do (centrálního) města, nainstalovali s jejich pomocí obléhací stroje a prolomili (ve zdech), dokud se ho (města nezmocnili). nebo přebývající v domě.Strach se zmocnil duší, takže ten, kdo byl v zajetí, byl | 53 | klidnější v srdci než ten, který seděl ve svém domě a čekal na události. V té době jsem byl ve své pevnosti, známé jako Harandiz, a ona pochází z hlavních pevností Khorasan; Nevím, kdo z mých předků ji vlastnil jako první, příběhy o ní si odporují podle sklonu (vypravěčů), ale mohu říci jen autentické. Věří se, že je v jejich rukou od doby, kdy islám povstal a úsvit v Khorasanu, a Alláh ví nejlépe. A tak, když svět zuřil ve zmatku, stala se (pevnost) místem, kam uprchlíci zajatci, a útočištěm pro ty, kteří se báli, protože se nachází ve středu země a je obydlena lokálně (Lidé), kteří měli sluhové a nejslavnější z bohatých tam prchali bosí a nazí, a pokud to bylo možné, zakryl jsem jejich nahotu a pomohl jsem jim v tom, co je potkalo, a pak jsem je přivedl k těm z jejich rodin, které meče minuly. Oni (Tatarové) to dělali, dokud nezajali Khorasan až do samého konce. Přiběhl k nim muž jménem Khabash ( Khabash-amid, blízký spolupracovník Chagataie, syna Čingischána; o tom viz: W. Barthold, Caghatai, EI) z Kahij (***), a to je jeden ze statků (udejte "a) Ustuva Khabushan; byl to sarkhang a pro posměch a posměch mu říkali melik a udělali z něj velitele nad odpadlíků a pověřil ho instalací obléhacích strojů a řízením pěšáků "Lidé od něj trpěli strašnými pohromami, nejnesnesitelnějším ponížením a mukami seslanými nebesy. Začal podnikat zákeřné akce a psát do raisu stavů (ruusa -ad diya '), a panství Khorasan vlastnila hradby, příkopy a mešity katedrál, jejich rais vlastnila moc. Přikázal jednomu z nich, aby přišel sám se svými poddanými (ráj „at), s motykami, lopatami a tím, co mohl (sbírat) z luků a obléhacích zbraní. Pokud to udělal, pak Khabash s nimi oblehl jedno z měst, zmocnili se ho a vrhli na ně (obyvatele) krutost muk; jestliže toto (rozkaz) zanedbal a odradil, pak k němu (Khabáš) šel, oblehl ho, vedl jeho i ty, kteří byli s ním, posadil je meči a poslal je na cestu smrti. Oni (Tatarové) odložili obléhání Nishapuru, dokud neskončili se zničením zbytku okresů, které byly považovány za jemu podřízené, a bylo jich více než 20 měst. Pak se všichni odebrali do Nishapuru, aby dali jeho obyvatelům ochutnat katastrofy z nich, a ti z nich, kteří byli v lokalitách v podobě samostatných oddílů, se k němu shromáždili | 54 | Khorasan. Když se k němu přiblížili, jeho obyvatelé vyšli a zaútočili na ně, šíp zasáhl prokletého Toguchara do hrudi, převzal místo jeho duše a ochránil lidi před jeho hněvem, vešel do planoucího ohně Alláha, který se dostává do velmi srdce. Když Tataři viděli převahu lidí, uvědomili si, že ji (Nishapur) lze dobýt pouze v případě, že přijdou posily. Opustili ho a napsali Čingischánovi a požádali ho o posily a pomoc, a on poslal Kaiku-noyon, Kadbuk-noyon, Tulun-cherbi a několik dalších emírů s 60 000 jezdci, aby je posílili. Přišli k němu (Nishapur) a obklíčili ho koncem roku 618 (= konec roku 1221). To bylo po odchodu Jalal-ad-dina do Indie. Když se k němu přiblížili, zastavili se na východ od něj ve vesnici Nushajan (***). oplývající stromy a vodou a (zůstaly tam), dokud nedoplnily to, co jim chybělo z želv (matrace), pohyblivých věží (dabbaba), katapultů (majanik) a beranů (jamalun). ( Následující termíny jsou v originále: *** *** *** - přesný význam každého z těchto termínů ve vědecké literatuře, pokud je známo, nebyl stanoven) Pak se k němu vrhli a toho dne postavili 200 plně vyzbrojených obléhacích strojů a stříleli z nich. Po 3 dnech se ho zmocnili a připojili ke zbytku měst, takže se stal jako ostatní. Prošel jím potok a neštěstí se ho zmocnilo a začali nad ním dnem i nocí plakat. Pak. nařídili (Tatary) vězňům, aby to srovnali lopatami, aby tam byla rovná zem, bez hrud a kamenů, jezdci se tam nemohli bát zakopnout a hrát koule. Většina jeho obyvatel zemřela pod zemí, když si stavěli sklepy a podzemní chodby v domnění, že je ochrání. Když Jalal-ad-din přišel z Indie, jak bude vysvětleno později, a zmocnil se oblasti Khorasan a přilehlých (míst) Iráku a Mazanderanu v jejich zničeném (státě), vykopávání pokladů bylo obhospodařováno za 3000 dinárů. rok, a někdy sedlák takovou částku vzal a našel tolik za jeden den, protože majetek zůstal zakopaný ve sklepích i s jejich majiteli. Tento příklad platí pro zbytek měst Khorasan, Khorezm, Irák, Mazanderan, Ázerbájdžán, Gur, Ghazna, Bamiyan a Sejestan až po hranice Indie; kdybych je měl popsat odděleně, změnila by se pouze jména obléhatele a obleženého; takže není třeba se o tom podrobně vyjadřovat.

|58 | [Nizam-ad-din as-Sam"ani se chtěl ukrýt v nějaké pevnosti], dorazil do pevnosti Harandiz a zůstal tam 2 měsíce. Navzdory své vznešenosti a vysokému postavení v pevnosti kvůli požáru několikrát kázal , (běsnění) v jeho duši a kolísání jeho nadějí. Možná, kdyby byl instruován kázat kázání v Khorezmu, když lidé byli (obyčejnými) lidmi a časem - obyčejným časem, odmítl by to. zmiňovaný ve svém kázání Sultan, neubránil se pláči, začal vzlykat a posluchači také začali plakat a vydávat křik.

Když Tataři zajali Nessu a ona byla prvním z měst Khorasan, které dobyli, a on (Nizam-ad-din) se tam dozvěděl o vraždě imáma Shihab-ad-din al-Khivakiho, přepadl ho strach, a zmocnila se ho hrůza a zbabělost. Obešel se mnou opevnění pevnosti a ukázal jim místa, kde by i mravenci uklouzli, kdyby šplhali, a kam by ptáci nemohli vylézt, kdyby létali, a řekl: "Tady povstanou Tataři." Stalo se, že Nachin-noyon, jeden ze šlechticů tyrana (Čingischána), dorazil do pevnosti třetího dne poté, co dobyli Nesu a zastavil se na jediné straně, kudy bylo možné sestoupit (z pevnosti). Jakmile to Nizam-ad-din viděl, jeho trpělivost ho opustila a zmocnila se ho hrůza, začal trvat na tom, abych ho vedl přes hory na nějaké bezpečné straně s jeho družinou, koňmi, otroky a věcmi. Dělal jsem to se skrytým nesouhlasem, dokonce se zjevným nesouhlasem, a byl jsem překvapen, do jakého strachu upadli pilíře a šlechtici státu. Nevěřili přitom, že by je mohla ochránit nějaká pevnost nebo že by nějaká síla mohla odrazit a zahnat (nepřítele). Požádáme Alláha, aby nás nenechal bez pomoci. Zmíněný (Nizam-ad-din) sestoupil (z pevnosti) přes hory z jejich západní strany a na východní stáli Tataři. Když sestoupili shůry (pevnost) na kopec, po kterém se nedalo chodit, skutáleli se až na samotný úpatí kopce a několik jejich koní bylo rozbito. Zmíněný (Nizam-ad-din) dorazil do Khorezmu, zatímco tam byli synové sultána vracejícího se z ostrova, a poslal mi dopis od Ozlag Shaha, ( Qutb-ad-din Ozlag-shah - syn Khorezmshaha Muhammada) (udělování) velkých pozemků. Když tedy prokletý Nachin-noyon viděl, že tato pevnost jako orel vzduchu k ní není přístup ani útok, vyslal velvyslance a vznesl požadavky. Požadoval 10 000 loktů látky a několik dalších nízkých věcí; (to je kvůli) podlostem vtisknutým do jeho povahy a označenými ohněm, nebo spíše hanbou; neměl dostatek šatů, které ukořistil od obyvatel Nesy. Souhlasil jsem s tím, co požadoval, abych se odvrátil | 59 | je to menší zlo (zlo). Když byla záležitost vyzvednuta, nikdo z (obyvatel) tvrze se nemohl odvážit jim ji vzít, protože věděli, že zabijí každého, kdo s nimi jedná, i kdyby to byl velvyslanec nebo splnění (jejich) požadavku. Nakonec s tím souhlasili dva zchátralí starci z obyvatel tvrze, kteří se obětovali; přivedli své děti a odkázali, aby se o ně starali a činili jim dobře, kdyby byli zabiti. Tato (záležitost) byla připsána prokletému, ten to přijal, zabil staré lidi a odešel. Pak začal přepadat její (Nesa) revír a nahnal tolik dobytka, že zaplnil údolí a pláně se mu stěsnaly.., ( Slova jsou tak zkomolená, že se nedají pochopit) Je s podivem, že zatímco Khorasan byl plný vražd a zmíněná pevnost se lišila od jiných míst tím, že přežila jejich nájezdy a unikla jejich pomstě, objevil se v ní mor a zabil mnoho jejích obyvatel. Jednoho dne z ní (pevnosti) vyšlo tolik pohřebních průvodů, že se navzájem předbíhaly. Anděl smrti je vysvobodil z muk obležení; Pochválen buď ten, kdo si vybral (úděl) stvoření - smrt. Autor (poezie) řekl dobře:

Kdo nezemře mečem, zemře jinak
Důvody jsou různé, ale problém je stejný.

Popis odchodu Jalal-ad-dina z Khorezmu a jeho důvodů

(Jalal-ad-din Menkuberti - syn Khorezmshaha Muhammada - se po smrti svého otce (617 = 1220) vrátil do Khorezmu, poté odolal Mongolům v Chorásánu a Indii; později se zmocnil většiny Íránu, ale byl znovu poražen Mongoly a zabit v roce 1220 (= 1230/31; g)

Když se Jalal-ad-din dozvěděl, že jeho bratr Ozlag Shah a ti, kteří se s ním spikli, aby se ho zmocnili a rozhodli se ho zničit, vyjel na koních s 300 jezdci vedenými Damar-melikem a přešel nepřístupnou poušť mezi Khorezmem. a Khorasan za několik dní, ale obvykle projdou v 16 denních pasážích kvůli skutečnosti, že přeruší cestu a (udělají) obvyklé přechody a zastávky. Vyšel z ní (poušť) | 60 | do čtvrti Nesa. A když se Čingischán dozvěděl o návratu synů sultána do Khorezmu, poslal tam velkou armádu a nařídil svým jednotkám v Chorásánu, aby se rozptýlili podél hranice této pouště a hlídali. Uspořádali prsten podél zmíněné pouště od hranic Merv k hranici Šahrastanu, a to je jeden z regionů Ferava, aby se zmocnili synů sultána, když se oni, vypuzeni z Khorezmu, rozhodnou odejít do Khorasan. Na hranici pouště, v Nese, bylo od nich (Mongolů) 700 jezdců a lidé neznali důvod, proč tam byli, dokud Jalal-ad-din nevyšel z pouště. Bojoval s nimi a obě strany dosáhly nejvyšší možné hranice v boji protivníků, v boji proti muži a v boji s kopími. (Bitva) skončila porážkou Tatarů, opustili svou kořist, zbraně, výstroj i jídlo a uteklo jim jen pár zbabělců, kteří se strachem dali na útěk a ztuhli. Toto je první muslimský meč, potřísněný jejich krví a hraný s jejich těly rozřezanými na kusy. Jalal-ad-din mi po svém vzestupu a posílení své moci řekl: „Kdyby nebylo toho, že oni, tedy Tataři, opustili čtvrti Nesa, a ne že nám pomohli s koňmi že měli, pak bychom nebyli schopni dosáhnout Nishapur kvůli slabosti našich dolů, na kterých jsme překročili poušť. A část Tatarů se vrhla do podzemních kanálů okresu, když jim bylo obtížné utéct, a objevily se před nimi meče a kopí; rolníci (fellah) je vyvedli a zahnali do města a (tam) jim usekli hlavy. V té době jsem byl v Ness ve službách Emira Ikhtiyar-ad-Din Zengiho ibn Muhammada ibn Hamzy, a ten nevěděl, co se stalo s Tatary. A tak zmíněný (emir) dostal dopis od rais Juvanmenda (***), - a to je jedna z vesnic Nesa, - ve kterém napsal: „Dnes odpoledne k nám přijela kavalerie, včetně 300 lidí s černými bannery; tvrdili, že mezi nimi byl Jalal-ad-din a že vyhladili Tatary, kteří byli v Nes. Nevěřili jsme jim, dokud se jeden z nich nepřiblížil ke zdi a řekl: „Je vám líto této vaší opatrnosti a sultán je vám za ni vděčný; dejte nám krmení a krmení pro koně tolik, kolik potřebujeme k utišení našeho hladu a co nám pomůže odejít; (jinak) situaci se dozvíte později a budete toho litovat.“ (rais) pokračoval: „A tak jsme jim dali, co potřebovali, a oni po chvíli odešli.“ Majitel Nesa byl přesvědčen, že ten, kdo zaútočil Tataři nacházející se v Nesu byli Jalal ad-din | 61 | a poslal jednoho ze svých služebníků s koňmi a naloženými mulami na znamení služby, ale (on) ho nedohonil. Jalal-ad-din šel do Nishapuru a ten, kdo šel s koňmi a mezky, zůstal v pevnosti Harandiz, dokud tři dny po něm nedorazili Ozlag Shah a Ak Shah ( Ak-shah, on je také Ak-sultán, bratr Jalal-ad-din Menkuberti) s těmi, kteří uprchli před Tatary, a on jim je (koně a mezky) poskytl. Jalal ad-din však dorazil do Nishapuru jako vítěz a poučen v tom, v čem mu Alláh pomohl – ve skutečnosti, že jeho meč byl potřísněn krví nevěřících.

[Útěk Qutb-ad-dina Ozlag-shaha z Khorezmu za Jalal-addinem.] On (Qutb-ad-din) dorazil do Marj Saig a zjevil se mu velvyslanec Nesy s koňmi určenými jako dar od Jalal- addinu; byli navzdory své bezvýznamnosti a malému počtu přijati s vděčností, a proto přidělil vládci Nessy některé oblasti mimo oblast, která byla v jeho rukou. Majitel Nesy byl velmi šťastný, protože byl rád, že byl sám v bezpečí kvůli svému návratu do Nesy za dob Tatarů a že získal zpět své dědičné vlastnictví bez námitek od kohokoli a bez příkazu od sultána, dne | 62 | které by mohly být založeny a odůvodněny. [Poté následuje popis dalšího letu Ozlag Shah a Ak Shah. a jejich smrti.]

|64 | [Jalal-ad-din z Nishapuru rozeslal dopisy o přípravě odporu proti Tatarům.] Ale Ihtiyar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Hamza se předtím vrátil do Nesy, zmocnil se práva, které mu bylo odebráno, a vrátil oloupené dědictví. Navzdory skutečnosti, že si byl jist smrtí sultána, neodvážil se prohlásit za nezávislého. Diplomy (tavka) a beraty, ( Berats – prostředky na příjem částek z daňových odvodů ( V. V. Bartold. Perský nápis na stěně mešity Ani Manuche, str. 26, cca. jeden), které byly napsány, podepsal podpisy těch, kteří následovali sultána (Mohameda) v Nes, než se ho zmocnili Tataři. (On | 64 | učinil tak), dokud neobdržel dopis od Jalal-ad-dina s jeho souhlasem s tím, co se jeho rukou podařilo zmocnit; vrácení (toho, co bylo odebráno) a slib, že přidá, pokud od něj (Jalal-ad-din) uvidí lepší službu. A formy se opět staly Ichthyarem.

|65 | Bedr-ad-din Inanj Khan byl jedním z největších emírů sultána, jeden z jeho hadžibů, (jeden z) hlavních vůdců a šlechticů. Sultán jej jmenoval mezi ty, které jmenoval v Buchaře, jak již bylo popsáno; pak, když ji Tataři dobyli (Bukhara), strach ho zahnal do pouště sousedící s Nes, s malým oddílem jeho (vlastních) lidí a dalších. Byl tam, kde se ti, kteří hledají místa pro táboření, neodvažují jít a ti, kteří jdou k napajedlu, nejsou vidět, kde není voda ani jídlo. Když Ikhtiyar-ad-din Zengi, vládce Nesy, uslyšel, že je tam ze strachu, chtěl ho dodat, aby to pro něj bylo užitečnou zásobou pro sultána a závojem, který ho odděloval od těch, kteří se hádají. jeho dědické právo. Poslal mu (dopis), ve kterém mu blahopřál k jeho blahu a slíbil mu z dárků vše, co může, aby umístil osazenstvo pobytu poblíž sebe. (Udělal to), protože věděl o svém (Bedr ad-din) vysokém místě a nepřístupném postavení a | 66 | doufal, že využije jeho příznivé projevy a očekávanou moc. A on (Khtiyar) řekl: "Pokud je důvodem pro přesun do pouště strach z náhlého útoku Tatarů, pak neztrácíme ze zřetele, kde se zastaví a kam jdou." Zmíněný (Inanj Khan) odešel do Nesy a Ikhtiyar-ad-din mu pomohl s tím, co se dalo ze zbraní, koní, oblečení, zásob a jídla, takže se jeho situace zlepšila a nepořádek ustal. Abu-l-Fatkh, rais of Nashdzhuvan (***), a to je jedna z hlavních vesnic Nesa, která má obdělávanou plochu, zeď, příkop a věže (bashur), byla na straně Tatarů a dopisoval si s nimi; informoval (Tatary), když vojska umístěná v Khorezmu zemřela, že Inanj Khan byl v Nes, a spikl se s jeho majitelem. Byla k němu poslána armáda, aby pronásledovala Inanj Khan a zajala ho. Když (oddíl) dorazil do Nashjuvanu, rais jim ho (průvodci) dal a ukázal jim cestu do Inanj Khan. A on (Inanj Khan) byl blízko něj a během jeho pobytu v Nes a jeho okolí se k němu připojili všichni ti ze sultánových jednotek, kteří se stáhli do nějakého kouta a byli někde vyčerpaní. Postavil se (v bitevním pořadí) proti nepříteli a vyburcoval věřící k boji. A zúčastnil jsem se této bitvy, šťastný z převahy těch, kteří bojují za víru nad těmi, kteří sedí doma, protože jsem ho doprovázel a nahradil vládce Nesy v napomáhání jeho aspiracím a plnění jeho požadavků, aby nepotřeboval to, co nutnost by ho donutila obrátit se. A viděl jsem, jak Inanj Khan (udělal) v bitvě tak, že kdyby to Rustem viděl ve své době, byl by zasažen svým zacházením s uzdou a naučil bych jeho dovednost s mečem a kopím. Když vypukla rvačka, sám se vrhl do její propasti, udeřil oběma rukama a rozřezal řetězovou mříž na polovinu. Tataři na něj dvakrát zaútočili a on jim tvrdě vzdoroval. A nyní byl vzduch ohlušen broušením železa o železo, meče uhasily žízeň jejich prsou u napajedla krční tepny. Inanj Khanův meč byl roztříštěn, když se rozhořel bojový uhlík a plameny bitvy zesílily, jeho kůň pod ním padl; přinesli mu náhradního koně a dali mu nějaký druh meče. Jeho společníci ho osvobodili od vojáků, kteří ho obklopovali, a míšení řad. Když skočil na hřbet svého koně, zaútočil na ně tak, že tento útok rozhodl o bitvě a o jejím konci. Poražení (Tatarové) ukázali týl a bezmocně se otočili zpět v domnění, že útěk je zachrání před pronásledováním a ochrání před smrtí ( Uspokojení z jejich smrti v něm ožilo a vztek umřel). Kam? Vždyť za nimi jsou koně s dlouhými krky a před nimi je poušť bez vody. | 67 | Inanj pronásledoval poražené do Nashjuvanu, opojený jejich vyhlazováním, žíznící po jejich krvi. Celý ten den jim sekal mečem do zad a vzal jim životy, pronásledoval je do každé díry a vytahoval je z místa, odkud uprchli.

Na konci dne dorazil do Nashjuvanu a skupina z nich (Tatarů), kusů (zeměných) s mlýnským kamenem bitvy, odešla tam; stáli u jeho bran (Nashjuvan) a volali Abu-l-Fatha. Abu-l-Fath však odmítl (vpustil je dovnitř) poté, co si očernil obličej mastí apostaze a oblékl se, aby ztratil oba světy (tento i budoucí), v šatech apostaze (od islámu). Když viděli zesílení pronásledování, začali se vrhat do vody a Inanj Khan s těmi, kteří s ním dorazili z nejrychlejších jezdců, stáli a sypali na ně déšť (šípy) z oblaku luků, dokud se neutopili a spadl do pekla. Když se (Inanj Khan) vrátil do svého tábora s vítězným praporem a slávou dosáhl rovníku, poslal velvyslance k vládci Nesy s radostnou zprávou, že mu Alláh pomohl (dosáhnout), co chtěl, a poslal své šípy přímo do cílová. Poslal s ním (velvyslanec) 10 tatarských koní jako dar a 10 zajatců a nařídil mu (Ikhtiyar), aby obléhal Nashjuvan a vyčistil ho od Abu-l-Fath. Oblehl ho, vzal ho a Abu-l-Fath zemřel ve svěráku. (Nástroj mučení) Ztratil (tím) jak tento život, tak budoucnost, a to je jasná ztráta. Inanj Khan šel směrem k Abiverd, úcta k němu v duších se stala velkou; vzal kharadž z Abiverd a nikdo se nezačal hádat (s ním o tom). Tam k němu přišli vůdcové sultánových oddílů, které sem tam házely peripetie osudu, ukryté | 68 | soutěsky a údolí, jako jsou: Iltaj-melik, Tegin-melik, Bakshan Jen-kashi, ( Čtení všech těchto jmen jsou pochybná) Kejidek-amirahur, Amiya-ad-din Rafik, sluha (khadim) a několik dalších. Vrátil se do Nesy a jeho jednotky přibývaly, jeho příznivci a vojáci se množili. Jeho příchod tam se shodoval s odchodem po jeho cestě (tj. smrt) Ikhtiyar-ad-din Zengi; on (Inanj Khan) požadoval od svého nástupce, aby mu udělil kharadž z roku 618 (= 1221) jako příspěvek na výživu těch, kteří se k němu přidali ze sultánových jednotek. Souhlasil s tím, dobrovolně nebo ze strachu; on (Inanj Khan) to shromáždil (charadž) a rozdal jim (vojskům). Odtud šel do Sabzevaru z okresu Nishapur a tam (byl) Ilchi-pahlavan, který se ho zmocnil. On (Inanj Khan) se ho chtěl zmocnit (Sabzevar) a setkali se mimo něj (město). Bitva skončila útěkem Ilchi-pahlavana; jeho útěk ho zavedl do Jalal-ad-dina, který tehdy (byl) v hlubinách Indie. (V důsledku toho) odvaha Inanj Khan vzrostla a jeho význam se rozšířil do všech nejvzdálenějších míst Khorasanu a všech ostatních míst (přežívajících) z nepokojů. Potom Kuch-tegin-pahlavan, který byl v Mervu a zajal jeho zbytky, které osud ušetřil, přešel přes Jeyhun do Buchary, napadl oddíl Tatarů tam umístěných a zabil ho; uvedl do pohybu (tím) neštěstí, které bylo v klidu, a zapálil vyhaslou zlobu. Ti ho v počtu 10 000 jezdců pronásledovali a zahnali na útěk; jeho útěk ho zavedl do Sabzevaru, kde byl Ikenku, syn Ilchi-pahlavana. Oba ho opustili (Sabzevar) a rozhodli se jít do Dzhurjanu a připojit se k Inanj Khanovi, který byl v té době pod ním (Dzhurdzhan). Šli k němu a Tataři je pronásledovali, (oba) váhali mezi (touhou) bojovat a útěk a změnili kurz (svých koní) z chůze na klus. Našli ho (Inanj-chána) v al-Khalce (***), a to je otevřené místo mezi Jurjanem a Astrabadem, dostatečně velké pro bitvu a bitvu; Tataři dorazili dva dny po nich a obě strany se postavily proti sobě. Pak se rozhořela pec (bitva) a vůdci a řadoví lidé se smísili; byly vidět meče, vytahující mozky z lebek, a kopí, vyrážející (krev) ze srdcí; pak se zvedl oblak prachu a skryl předměty před zraky, takže nebylo možné rozeznat kopí od čepelí mečů. Ze slavných mužů a statečných hrdinů byli toho dne zabiti Serkenku a Kejidek-amirahur, dva koně, kteří soutěžili v bitvě a bitvě.

Země nabrala barvu sasanek od potřísněné krve krků a ramen. | 69 | Nakonec se Turkům třásly nohy a částečně zemřeli, částečně byli zajati. Inanj Khan se dal na útěk, jeho koně neustále cválali a jeho družina vyhazovala své věci, dokud nedosáhla Giyas ad-din Pirshah, (Giyas -ad-din Pirshah - druhý syn Khorezmshaha Muhammada) se sídlem v Rhea. Radoval se z jeho příchodu a poznal jeho zásluhy; dělal mu čest, až si chtěl naklonit matku, což způsobilo odstranění z branky a mělo za následek hanbu a potupu; Žil (Inanj Khan) jen pár dní poté a prý k němu byl poslán někdo, kdo mu dal vypít (jedovatou) tinkturu a zabil ho na posteli. Alláh ví nejlépe, zda je to pravda. Je pohřben v Salman Gorge v regionu Fars a (a jeho hrob) je znám a navštěvován. Bitva u Jurjanu se odehrála v roce 619 (= 1222), zúčastnil jsem se jí i já a válečné peripetie mě vrhly na ispehbed Imad-ad-daula Nusret-ad-din Muhammad ibn Kabudjam, který byl v pevnosti Humayun; projevil mi známky úcty a já s ním chvíli zůstal; když se cesty staly bezpečnými, poslal mě se ctí do mé pevnosti.

|92 | Popis obléhání Chorezmu Tatary v Zu-l-ka'de 617 (= XII 1220 - I 1221) a jeho dobytí v Safaru 618 (= III-IV 1221)

Jeho obléhání je v popisu vyčleněno z jiných měst kvůli jeho významu a skutečnosti, že jím začala invaze Tatarů. Když sultánovi synové opustili Chórezm, jak jsme popsali, Tataři dosáhli jeho hranic a stáli od něj opodál, dokud nedokončili obléhání a výzbroj a dokud nedorazily posily ze všech zemí a pomocné jednotky. Jako první dorazil Badji-bek s velkou armádou, tehdy syn Čingischána | 93 | Ogedei, ( Ogedei - Velký chán (1227-1241) a teď je z něj hakan. Pak za nimi zákeřný (tj. Čingischán) vyslal vlastní stráže v čele s Bugurji Noyonem, ( V publikaci: *** srov.: Turkestan, s. 467) s nejlepšími čerty a nejhoršími démony a pak jeho syn Chagatai s Tulup-cherbi, Ustun-noyon, Kazan-noyon a sto tisíc nebo více. Začali se připravovat na obléhání a vyrábět zbraně – katapulty, želvy, mobilní věže. Když viděli, že v Khorezmu a jeho oblasti nejsou žádné kameny pro obléhací stroje, našli tam dost a ještě více kořenů moruše se silnými kmeny a velkými kořeny; začali z něj řezat kulaté kusy a pak je máčet ve vodě, hmotností a tvrdostí se podobaly kamenům a (Tatarové) je nahradili kameny pro obléhací stroje. Zůstali od něj (Khorezm) dál, dokud nedokončili své nástroje. Pak Dushi Khan ( Tedy Jochi, nejstarší syn Čingischána (zemřel roku 1227); jeho potomci byli cháni Zlaté hordy) se svými lidmi dorazili do Maverannahr a vstoupili s nimi (obyvateli Khorezmu) vyjednávat, nabádat je a varovat je. Slíbil jim milost, pokud se ho (Khorezmu) v míru vzdají, a řekl, že mu ho Čingischán udělil a že ho pevně zamýšlí připojit k sobě (ke svému majetku), pokusí se jej ponechat pro sebe, a to bylo naznačeno tím, že tato armáda, i když stojí blízko u ní (Chorezm), nepokusila se drancovat své volosty, odlišuje ji od ostatních (regionů) s velkou pozorností a větším milosrdenstvím a bojí se nechat ji smrti a zničení, že ruka ničení by se ho nedotkla. Moudří mezi nimi měli tendenci uzavřít mír, ale názory pošetilých převládaly nad názory moudrých podněcováním a věc tichého zaniká. Sultán jim na ostrově napsal: „Lidé Khorezmu mají vůči nám a našim předkům nepřetržitá práva a povinnosti, staré i současné, kvůli nimž je pro nás povinností jim radit a bát se o ně. Tento nepřítel je vítězný nepřítel, musíte uzavřít mír, (jít), ale tím nejjednodušším způsobem a odvrátit zlo tím nejvhodnějším způsobem. Ale hloupí vládli nad názory moudrých, obdržené pokyny nepřinášely žádný užitek a moc opustila ruce svých majitelů. Pak se k němu (Khorezmu) vydal Dushi Khan s davem (jako) moře, spojujícím (vše) odděleně do jednoho celku. Začal to brát čtvrt po čtvrt. Když vzal jednu z nich (čtvrtiny), lidé hledali útočiště v druhé, svedli nejsilnější bitvu a ubránili se | 94 | a jejich rodinám s nejsilnější ochranou. (Tak to bylo), dokud se situace nestala beznadějnou a zlo neukázalo své tesáky; zbývaly jim jen tři bloky a lidé se do nich tísnili ve stísněných prostorách. Když jim nezbyly žádné cesty (ochrany) a cesty se pro ně zužovaly, faqíh vynikajícího Ala-ad-dim al-Khayatiho, mukhtasiba z Khorezmu, kterého si sultán vážil pro dokonalost ve vědě a jednání, poslali bezmocný, žádající o přímluvu; teď, když už měl zaseknuté drápy a tesáky a hruď zkrvavené. Proč to neudělat (udělat) dříve, než se situace stane beznadějnou a vyprší čas pro sílu benevolence. Dushi Khan nařídil uctít ho a postavit mu stan z jeho (vlastních) stanů. Když se (Ala-ad-din) objevil (před ním), řekl, mimo jiné řekl: "Už jsme viděli strach z chána, ale teď uvidíme něco z jeho milosti." Prokletý se rozhněval a řekl: „Co viděli ze strachu? Zabíjeli lidi a dlouho bojovali. Byl jsem to já, kdo viděl ten strach, teď jim ukážu strach ze mě.“ Nařídil a lidé začali být vynášeni jeden po druhém a ve skupinách, najednou a po částech. Bylo oznámeno, že se řemeslníci oddělí a ustoupí. Někteří z nich to udělali a utekli, někteří si mysleli, že řemeslníci budou zahnáni do své (Tatarské) země a zbytek bude ponechán ve své vlasti a budou žít ve svých příbytcích a příbytcích, takže se neoddělí . Potom proti nim (Tatarové) obrátili meče, kopí a luky, shodili je na zem a shromáždili je v panství smrti.

* Události v severním Khorasanu

|99 | [Když byl sultán Jalal-ad-din v Indii], nejodvážnější z válečníků jeho otce se shromáždili pro Ghiyas-ad-din, kteří byli skryti v houštích a pokryti horami. Spěchal s nimi do Iráku, zmocnil se ho a v Khorasanu, Iráku a Mazanderanu, jak jsme se zmínili, pro něj byla zřízena khutba. Byl v nepřátelství s každým, kdo se zmocnil jeho oblasti a nepřinesl mu dary, vyjadřoval pokoru pouze slovy. Taj-ad-din Qamar se zmocnil Nishapuru a regionů kolem něj, navzdory jejich neuspořádané situaci a nedostatku majetku; Iltuku, syn Ilchi-pahlavana, se zmocnil Shirazu, ( Zdá se, že jde o písařské chyby. Shiraz nepřipadá v úvahu. Zřejmě je nutné číst Sabzevar) Beyhak a co se k nim váže. Shal al-Himayi začal vládnout Juvainu, Jamu, Vakharzu a tomu, co s nimi sousedí. Jeden z velitelů, který přijal čestné jméno Nizam-ad-din, se zmocnil Isfarain, Bandwar ( Ve vydání: ***; m. b. má číst: Sabzevar) a co k nim přiléhá; další, který byl vojevůdcem a v době velkého sultána byl v hanbě, známý pod jménem Shems-ad-din Ali ibn Omar, dobyl pevnost Salul ( V textu *** se zjevně jedná o stejnou pevnost, kterou Juvaini (níže, str. 489) nazývá Su „luk) jeho značka vzplanula a bitvy mezi nimi a Nizam-ad-dinem následovaly jedna za druhou, ve kterých zemřelo mnoho lidí. A Ikhtiyar-ad-din Zengi ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza se vrátil do Nessy; on, jeho bratři a bratranci byli v Khorezmu 19 let a nesměli ven. Vrátil se do (země), kterou ho opustil otec a zmocnil se jí, ale jeho dny netrvaly dlouho: jeho místo zaujal jeho bratranec Nusret ad-din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza. Taj ad-din Omar ibn Mas "ud a byl z Turkmenů, zmocnil se Abiverd a Harkan až do míst sousedících s Mervem a obsadil pevnost Marga A tak (všichni) mezi sebou bojovali (z) ryb (do) ​​nebeských sfér Taková byla situace v Khorasanu a taková byla situace v Mazanderanu a Iráku a není třeba se rozšiřovat.

|104 | Popis důvodu, proč jsem dorazil na dvůr sultána (Jalal-ad-din) a zůstal v jeho službách. Když Nusret al-Din Hamza ibn Muhammad ibn Omar ibn Hamza zdědil Nesu po svém bratranci, jak jsem již vysvětlil, udělal ze mě zástupce ve svých záležitostech a důvěřoval mi v tom, co se chystal podniknout. A byl zázrakem dokonalosti a mořem štědrosti; naučil se nazpaměť „Sikt az-zend“ od Abu-l-Ala, „al-Yemini“ od al-Utbiho, „ah-Mulakhhas“ od Fakhr-ad-din ar-Razi a „al-Isharat“ od šejka ar-Raise . Vlastnil básně shromážděné v pohovkách v arabštině a | 105 | v perštině. Z jeho básní, které napsal, když byl ve vězení:

Opravdu já, v řetězech osudu,
Jako perla stále ve své skořápce.
Krk velikosti byl ozdoben mou hodnotou,
A moje nadřazenost je navlečena v náhrdelníku vznešenosti.
Opravdu, navzdory zlobě mých závistivých lidí,
Jsem důstojným nástupcem svých hrdých předků.
A pokud čas neuzná mou důstojnost,
To je chyba, která pochází ze zchátralosti.
Národy uvidí můj smutek,
Jako úplněk, schovaný ve tmě během 8atmenia.
Pak přijdou osudy a pokorní
Řeknou: Je mi líto, co se stalo.

A jeho korespondence je povolená čarodějnictví a čistá voda, převyšuje lesk krásy a je provoněná vůní severního větru. A z toho, co mi napsal, když jsem byl s Iyaanjkhanoi v Mazanderanu, než na něj přešla moc... ( Následuje dopis, který je obsahově zcela prázdný a kvůli „vysokému stylu“ je téměř nemožné přeložit do ruštiny.)

|106 | Toto je příklad toho, čeho dosáhl tento dokonalý, lze jej nabídnout s nejúplnější spravedlností, místo chvály a ódy. Jeho nadřazenost v původních vědách ( Původní vědy - hadís, historie, literatura, fiqh atd. oproti novým, tzn. přesné pavouky) je připoután ke zbytku svých kvalit; jejich studiu se věnoval během svého pobytu v Chorezmu a to (trvalo) 19 let. Jeho soudy o hvězdách (tj. horoskopech) selhaly jen zřídka. Když o sultánovi (Jalal-ad-din) nebyly žádné zprávy a byl v hlubinách Indie, řekl, že se (Jalal-ad-din) stále objeví, bude vládnout a nastolí pořádek a že Ghiyas-ad -din by neuspěl, že jeho hvězda nevykazuje pohodu, že je to blikání, které zhasne. Z tohoto důvodu on, jeden ze všech, kteří se chopili moci ve městech, nepřečetl Ghiyas ad-dinovi khutbu. Po nějaké době se stalo, jak řekl, a věc dopadla, jak předpověděl, ale to se stalo až po jeho smrti. Stalo se, jak se říká (v přísloví) - naučil jsi se jednu věc a mnozí se před tebou skryli. Předpověděl, že se objeví sultán a že jeho záležitosti budou v pořádku, ale nevěděl, že on sám zahyne dříve, než se objeví; byl oklamán v očekávání a udělal chybu v uvažování.

Oh, utěšuj mě slibem, zatímco smrt (může přijít) dříve.
Když zemřu žízní, ať nepadají kapky (deště).

Když Ghiyas-ad-din zjistil, co si myslí o sultánovi (Jalal-ad-din) a že ho (Nusret-ad-din) na rozdíl od jiných jemu podobných dává přednost a je mu nakloněn, poslal Tuluka proti němu ibn Inanj Khan s armádou svého otce, dal mu Arslana Khan a několik dalších, aby mu pomohli, a napsal těm, kteří dobyli okolní místa, a nařídil jim, aby se řídili jeho (Tuluk) pokyny v tom, co (se zdá vhodné) poslat. napřed nebo nechat za sebou a pokusit se mu pomoci v tom, co podnikne nebo odloží. Když se to Nusret-ad-din dozvěděl, začal se svými poradci konzultovat, jak odstranit potíže a odrazit hrozivé nebezpečí. Výsledkem jejich snažení bylo (rozhodnutí) poslat mě k soudu Giyas ad-dina s určitým obnosem peněz, abych odvrátil vzplanutí | 107 | zmatek a zavři otevřená ústa. I přes můj nesouhlas jsem tam šel. Po nějaké době na hranicích Ra'd (***) v noci jsem narazil na Ibn Inanj Khan; schovaný pod lemem černé noci, běžel jsem na útěk pštrosa, dokonce ani ne - stejně jako Mojžíš (když ho Bůh povolal). Když jsem došel k Dzhurjanovi, viděl jsem venku jeho stan; Bylo mi řečeno, že patřili emírovi z Kuch-Kandy, který přijel ze dvora Jalal-ad-Din a mířil do Khorasanu, aby tam nahradil Orkhana. (I) bylo řečeno o tom, co se stalo v Rey, o ukončení moci Ghiyath ad-dina a nastolení moci Jalal ad-dina. Šel jsem k němu (Kuch-Kandi), pro radost jsem nevěděl, jak jdu, vůbec jsem neletěl. Seděl jsem s ním dlouho a vyslechl si úplnou a podrobnou (zprávu) o stavu věcí. Pak jsem přemýšlel o (svých) věcech a uvědomil jsem si, že neexistuje způsob, jak se vrátit zpět a že pouze příkaz sultána může odvrátit Ibn Inanj Khana od Nesy, do které se jeho drápy již zachytily. Přijel jsem do Astrabadu a byl tam melik Taj-ad-din al-Hasan, který se připravoval na dvůr Jalal-ad-dina. Rozhodl jsem se ho doprovodit a začal jsem na něj naléhat, aby si pospíšil. Zatímco nakládal věci na soumarská zvířata, objevil se na hranici jeho okrsku oddíl Danishmenda Khana, který byl přívržencem Giyase ad-Dina a neměl šlapat na okraje sultánova koberce. Kvůli tomu byly jeho (Taj ad-din) přípravy rozrušené a nutnost mě přinutila vrátit se na Bistam road. Vrátil jsem se k němu a opatrně jsem šel do Rey a odtud spěšně do Isfahánu. Následovaly mě zprávy o obléhání Nesy a zintenzivnění jejího obléhání, které mi nedovolilo se uklidnit a (svobodně) nadechnout, ale dva měsíce jsem zůstal v Isfahánu z nutnosti, a ne podle libosti... [Následuje popis důvodů, které zabránily Nesevimu dostat se do Jalal-ad-din, jeho příchod do Hamadánu, kde byl tábor Jalal-ad-dina, ale on sám tam nebyl, a vyjednávání s těmi, kteří jsou blízko Jalal -přidat] . Jednoho již jmenovali | 108 | od mých blízkých, kteří mě měli doprovázet do Nesy, aby odtud vyhnali Ibn Inanj Chána a postavili ho na dvůr sultána. Neuplynuly více než dva nebo tři dny, když dorazil posel se zprávou o smrti Nusret ad-dina, že ho Ibn Inanj Khan vyvedl z pevnosti Nesa, pak nařídil, aby ho k němu přivedli, a hodil ho ( k zemi), aby oklamal (naděje) těch, kdo doufal, zničil ho, aby způsobil nepříjemnosti svobodným lidem, a byl zničen v rozkvětu života. Začal jsem pro něj truchlit všichni poslové slávy a oplakávat ho krvavými slzami; Zůstal jsem mezi nimi, poražen (v hrůze) a s bolestí v srdci pronášel verše:

Jeho vzhled a důvtip byly pro mě
Jasné známky toho, že zemře.

A Ibn Inanj Khan mě odměnil za minulou službu jeho otci v Nes a Jurjan zabitím těch, které mohl zajmout z mých služebníků, | 109 | plenit, co jsem našel ze svých věcí, a ničit ve svém domě to, co jsem sám zdědil a získal.

|149 | Popis mého jmenování vezírem Nesy a toho, co se kvůli tomu stalo mezi mnou a Diya-al-mulkem. Diya-al-mulk Ala-ad-din Muhammad ibn Maudud al-ariz an-Nesavi patřil do rodiny rais. Dokonce i ti, kteří ho nemilují, uznávají jeho nadřazenost a považují ho za hodného i svého protivníka. Katastrofální katastrofa a nejtěžší situace (způsobená příchodem Tatarů a jejich dobýváním zemí, uvrhla ho do Ghazny a váš zůstal bez konkrétních úmyslů čekat na úsvit štěstí, dokud se tam nevrátí sultán, jak bylo řečeno dříve. Pak mu pokračoval ve své službě, dostal pod kontrolu pohovky insha ( Pohovka insha - kancelář, vypracování státních dokumentů, to samé "jako pohovka-i-risalat) a arz a jmenoval v nich své zástupce. Posílil do takové míry, že Sheref-al-mulk měl podezření na konkurenci z jeho strany v samotném vezírství. Ale když jsem přijel z Nessy jako velvyslanec, jak jsem řekl (dříve), a ukázalo se, že není možné se vrátit, přitahovaly mě nitky milosrdenství a začal jsem stoupat z jedné pozice do druhé, dokud jsem na sebe nevzal povinnost sestavování papírů. Pozice Diya-al-mulk se stala obtížnou, nechtěl zůstat na sultánově dvoře a rozhodl se stáhnout na periférii. Jmenoval arz al-Majd al-Nisaburi svým zástupcem v divanu a převzal vezírství Nesy, navzdory bezvýznamnosti jeho území; sultán mu tam přidělil hodně (ikta) s příjmem 10 000 dinárů, kromě příjmu a krmení (ma "aish) jako vezíra. Odešel do Nesy. Tam a v místech s ním sousedících se jeho moc rozšířila, díky k podpoře sultána jeho rozkazům a jeho vysokému postavení. Závist ho však donutila vyvinout úsilí urazit ty, kteří jsou se mnou jakkoli spojeni, ať už jde o příbuzenství, přátelství nebo službu, a k tomu se přidalo zastavení zjištěných příjmů do sultánovy pokladny. pokusit se v této věci dosáhnout (úspěchu), vzbudit v sultánovi naděje na zvýšení příjmu z ní (Nesa) a zlepšení tamních věcí, aby mi dal vezírství Nesa s podmínkou že bych neměl opustit soud, ale jmenoval bych toho, koho jsem tak učinil, a Diya al-Mulk se vrátil k soudu propuštěný a podvedený v obou transakcích.

* Výběr daní od Turkmenů

|159 | Sheref-al-mulk ( Sheref-al-mulk - vezír z Jalal-ad-dina, který v té době (624 - 1227) vládl Ázerbájdžánu) šel do Arran, ( Arran - název regionu v Zakavkazsku, odpovídající modernímu sovětskému Ázerbájdžánu), protože oplývá bohatstvím a je centrem Turkmenů, zastavil se v Mukanu ( tedy Muganská step) a poslal své úředníky k jejich (turkmenským) kmenům, aby vybírali cla (khukuk), muž známý jako-Sarraj al-Khwarizmi šel do kmene (heil) Kujab-Arslan a vzal s sebou skupinu darebáků (avbash ). Začal požadovat, aby poráželi na pamlsky každý den až 30 kusů (skotu); k tomu se přidaly další útrapy, které nemohli splnit. Začali dělat hluk, rozzlobili se a řekli mu: „Vrať se ke svému pánovi a my si vezmeme ty poplatky, které dlužíme do pokladnice (sami), a nemusíš je od nás vybírat. Zmíněný (al-Sarraj) se vrátil a stěžoval si, dokud ho (Sheref-al-mulk) proti nim nepostavil. On (Sheref-al-mulk) vyšel (na kampaň) z Mukanu a překročil řeku. Aras (Arake) na lodích - to byl čas příjezdu (voda) v něm. Obklíčil tábor Turkmenů a zahnal jejich dobytek do Baylakanu, svého. bylo 30 000 hlav. Následovaly je turkmenské ženy (vojska), | 160 | a byl jsem si jistý, že on (Sheref-al-mulk), až dorazí do Baylakanu, jim to (dobytek) vrátí s (podmínkou platby) určitou částkou peněz jako pokutu za jejich porušení povinnosti. Když tam dorazil, rozdělil jej (dobytek) mezi svůj lid a nechal 4000 kusů ovcí s jehňaty pro sebe osobně ...

|215 | [Ala-ad-din, hlava Ismailis v Alamutu, ( Slavná pevnost Ismaili v horách, severně od Qazvinu) dává Nesevi berany.] Předtím jsem ve své pevnosti v Khorasanu postavil khanaku a zamýšlel jsem koupit berany v Alamutu, abych z nich udělal waqf ve (pro) khanace, protože v Khorasanu lupiči Tatarů berany vyhubili... .

(přeložil S. L. Volin)
Text je reprodukován podle publikace: Materiály k dějinám Turkmenů a Turkmenistánu, svazek I. VII-XV století. Arabské a perské zdroje. M.-L. Akademie věd SSSR. 1939

Text - Volin S. L. 1939
síťová verze - Thietmar. 2012
OCR - Parunin A. 2012
design - Voitekhovich A. 2001
Akademie věd SSSR. 1939