O posuzování druhých. John Zlatoústý - o anathemách a odsouzení druhých (včetně heretiků)

Hřích odsouzení je právem považován za jeden z nejničivějších a nejnebezpečnějších pro křesťana. Všichni svatí otcové církve, její asketové a učitelé psali o její nepřípustnosti od samého počátku křesťanských dějin, neboť evangelium nás na to jasně a opakovaně varuje. Samotné odsouzení začíná planými řečmi: „Říkám vám, že na každé prázdné slovo, které lidé pronesou, dají v den soudu odpověď. Neboť podle svých slov budete ospravedlněni a podle svých slov budete odsouzeni."(Matouš 12:36-37). Ve skutečnosti včasné a věcné mluvené slovo, okořeněné milosrdenstvím a láskou, může dělat zázraky, inspirovat člověka, utěšit ho v smutku, dodat mu sílu a oživit ho k novému životu. Ale slovo může být také destruktivní, ochromující, zabíjející...

"Toho dne, když nad novým světem."
Bůh tedy sklonil svou tvář
Slovem zastavil slunce

Slovy ničili města“ (N. Gumilyov).

Jeden z typických příkladů odsouzení uvádí Kristus v Kázání na hoře: „Říkám vám, že každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu; kdokoli řekne svému bratrovi: „raqa“ podléhá Sanhedrinu; a kdo říká: "Jsi hlupák," podléhá ohnivému peklu."(Matouš 5:22).

Je zajímavé poznamenat, že ve starověkých opisech evangelií se slovo „nadarmo“ vůbec nenachází: objevuje se později, blíže ke středověku. Snad pro objasnění a určité upřesnění lze hněv ospravedlnit, jak si například můžete přečíst od apoštola Pavla: „Když se zlobíš, nehřešte; Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem."(Ef. 4:26). Každý se však díky své slabosti a vášni může ospravedlnit v tom, že jeho hněv momentálně není marný... Ale stojí to za to? Ostatně právě v tomto stavu se nejčastěji objevují plané řeči a odsuzování bližního, i když se mýlil a provinil se proti nám.

Evangelium nám totiž nastavuje laťku do závratné výšky: vůbec se nezlobit, nemluvit nečinně a tedy neodsuzovat, ba dokonce jen... nesoudit. „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte a nebudete odsouzeni; odpusť a bude ti odpuštěno"(Lukáš 6:37; Mt 7:1). Ale jak je to vůbec možné – nesoudit? Snad to bylo přístupné jen velkým světcům, jejichž srdce byla naplněna nekonečnou láskou ke každému hříšníkovi a zároveň jim byla dána schopnost vidět na pozadí především svou vlastní nedokonalost a pokleslý stav před Bohem. z nichž jim hříchy jiných lidí připadaly jako pouhé maličkosti? „Jednou bylo v klášteře setkání u příležitosti pádu jednoho bratra. Otcové promluvili, ale Abba Pior mlčel. Pak vstal a vyšel ven, vzal tašku, naplnil ji pískem a začal ji nosit na ramenou. Nasypal také trochu písku do košíku a začal ho nosit před sebou. Otcové se ho zeptali: "Co to znamená?" Řekl: „Tento pytel, který obsahuje hodně písku, znamená mé hříchy. Je jich mnoho, ale nechal jsem je za sebou, abych z nich neonemocněl nebo neplakal. Ale toto je několik hříchů mého bratra, jsou přede mnou, mluvím o nich a odsuzuji svého bratra“ (Otčina, 640). Ale to je stav dokonalosti, to je ctnost božské pokory, přesahující přirozené lidské schopnosti!

A přesto nás Kristus všechny volá k této dokonalosti (Matouš 6:48). Neměli byste se přesvědčovat, že to pro nás, slabé, nedbalé a hříšné, žijící v ruchu světa a nějakým způsobem nesoucí si životem svůj vlastní kříž, evidentně není dosažitelné. Odpověď na to je také dána v evangeliu: „Kdo je věrný v málu, je věrný i ve velkém; ale kdo je nevěrný v málu, je nevěrný i ve velkém."(Lukáš 16:10). To znamená, že pokud zůstaneme věrní, počínaje malými věcmi, sám Pán nám dá více (viz podobenství o talentech v Matoušovi 25:21). A toto málo je vyjádřeno ve „zlatém pravidle“ Písma: „Takže ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i vy jim; neboť to je zákon a proroci“(Matouš 7:12). A protože nikdo z nás nemůže žít bez hodnocení – jinak než pro křesťana „vyhýbat se zlu a konat dobro“ (Ž 33,15) nebo „všechno vyzkoušet, dobrého se držet“ (1 Tes 5,21) - ale naše hodnocení ve vztahu k chování druhých mohou být velmi přibližná, nepřesná nebo zcela nesprávná, pak zde musíme vycházet z tohoto „zlatého pravidla“ ve vztahu k našim bližním. To znamená, že neexistuje žádný jednoduchý zákaz – „nesuď“ – ale je zde důležitý dodatek: „Neboť soudem, který soudíte, budete souzeni i vy; a jakou mírou použijete, bude odměřeno vám." (Matouš 7:2). Apoštol Jakub k tomu poznamenává: „Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprojevil žádné milosrdenství; milosrdenství vítězí nad soudem"(Jakub 2:13). A sám Kristus vyzývá Židy, kteří ho odsoudili a byli s ním v nepřátelství: "Nesuďte podle zdání, ale suďte spravedlivým soudem."(Jan 7:24). Nyní má cenu pouze takový soud – takový, který odmítá hřích, ale má slitování a odpouští hříšníkovi. Soud lásky a milosrdenství – protože jen takový může skutečně být že jo soudní - nestranný a ne povrchní, ne naoko. Jinak každý soud vede k odsouzení, neboť odsouzení je právě soudem bez milosrdenství a bez lásky; je vždy vášnivý a zcela jistě se k němu mísí osobní nevraživost.

Podle Abba Dorothea je „jiná věc pomlouvat nebo obviňovat, jiná odsuzovat a jiná ponižovat. Cenzurovat znamená říci o někom: ten a ten lhal, nebo se rozhněval, nebo upadl do smilstva nebo (dělal) něco podobného. Tento pomlouval (svého bratra), tedy mluvil zaujatě o svém hříchu. A odsoudit znamená říci: ten a ten je lhář, hněv, smilník. Tento odsoudil samotnou povahu jeho duše, vynesl rozsudek nad celým jeho životem, že byl takový, a odsoudil ho jako takového; a to je těžký hřích. Neboť jiné je říci: „rozhněval se“ a jiné říci: „je naštvaný“, a jak jsem řekl, vyslovit (tak) větu o celém jeho životě. Lze dodat, že i v tomto případě mohou být stejná slova „zlobí se“ vyslovována různými způsoby... „Zlobí se!!“ - vyslovováno s vnitřní nevraživostí, to bude přesně odsouzení podle Zj. Dorofey, ale zároveň: „je naštvaný... Bože, pomoz mu“ - pokud se to říká s lítostí a soucitem, bez sebemenšího rozhořčení, pak to samozřejmě není odsouzení, protože to, co bylo řečeno může se vztahovat ke známé osobě, jejíž osobnost si všimla mnoha slabostí.

I zde však může být někdy past. Rev. John Climacus píše: „Když jsem slyšel, že někteří pomlouvají své sousedy, pokáral jsem je; pachatelé tohoto zla odpověděli omluvou, že to dělají z lásky a starostí o pomlouvané. Ale řekl jsem jim: „Nechte takovou lásku, aby se to, co je řečeno, neukázalo jako falešné: "Kdo tajně pomlouvá svého souseda, toho jsem vyhnal..."(Žalm 100:5). Jestliže opravdu miluješ svého bližního, jak říkáš, pak se mu neposmívej, ale modli se za něj ve skrytu; neboť tato forma lásky je Bohu milá. Dávejte pozor, abyste neodsoudili ty, kdo hřeší, když si budete vždy pamatovat, že Jidáš byl v radě Kristových učedníků a lupič byl mezi vrahy; ale v mžiku se jim přihodila úžasná změna“ (Žebřík 10, 4).

Napomenutí je třeba odlišit od odsouzení. Ve vnější podobě mohou být velmi podobné, ale ve vnitřních motivech, obsahu a účinnosti - zcela odlišné, téměř opačné. "Jestliže tvůj bratr zhřeší, jdi a řekni mu o jeho vině, mezi tebou a ním jediným..." (Matouš 18:15). Jak žalobce, tak odsuzující vycházejí z toho, že vidí nedostatky svého bližního. Ale ten, kdo odsuzuje, v nejlepším případě uvádí holý fakt o nedostatcích člověka, dělá to s nepřátelstvím vůči němu. Ten, kdo něco vyčítá, to dělá pouze z duchovních pohnutek, nehledá svou vlastní vůli, ale chce pro svého bližního jen dobro a užitek od Pána.

Proroci Starého zákona odsuzovali krále Izraele nebo celý lid za pošlapávání Božích přikázání, za modlářství, tvrdost srdce atd. Prorok Nátan odsoudil krále Davida za to, že se dopustil cizoložství s Batšebou, což způsobilo Davidovo pokání. Napomenutí může sloužit k nápravě člověka, přispívá k uzdravení a oživení hříšníka, i když ne vždy, protože hodně závisí na samotném stavu jeho duše a na směru jeho vůle. „Nekárejte rouhače, aby vás nenáviděl; pokárej moudrého muže a bude tě milovat"(Přísloví 9, 8). Ale odsouzení nikdy nic takového nezpůsobí – pouze přitvrdí, roztrpčí nebo uvrhne do sklíčenosti. Proto není v žádném případě vhodné, aby duchovně slabý člověk, který je sám ve vášních, podnikal kárání - jistě upadne do odsouzení, poškodí sebe i toho, koho se zavázal napomínat. Navíc je důležité vědět, kdy přestat a kdy říct sousedovi něco o nedostatcích nebo mlčet a být trpělivý. A tuto míru může zjevit jen sám Bůh, jehož vůli čisté srdce hledá a cítí.

Stojí za zmínku, že kultura, ve které jsme vyrůstali a byli vychováni, bohužel rozvoj vášně odsouzení častěji podporuje, než aby mu bránila. A farní prostředí nebo některé pravoslavné publikace zde bohužel nemusí být vůbec výjimkou.

Často se například objevuje názor, že spása je pouze v pravoslavné církvi a ti, kdo do ní nepatří, nebudou spaseni. Pokud nebudou spaseni, znamená to, že zahynou a budou odsouzeni. My - že jo-slavní, jen my Boha uctíváme správně, zatímco jiní to dělají nesprávně, máme plnost pravdy, kdežto u jiných je vadná nebo dokonce překroucená do té míry, že je nelze nazvat jinak než svedení démony!

Ale pokud někdo předem popírá spasení někomu nebo celým skupinám lidí, pak je to další klasický příklad odsouzení jako očekávání dokonalého Božího soudu a jeho nahrazení vlastním nedokonalým a zaujatým soudem! Ano, dogmaticky máme nejvznešenější a nejpřesnější učení, ale proč se nezamyslet nad tím, zda v souladu s ním žijeme? Ale jiný člověk jiného vyznání se může v životě ukázat jako vyšší než my, a kromě toho evangelium dosvědčuje, že komu je více dáno, od toho se bude více žádat! - viz Luke. 12, 47-49. A otázka je už dávno položena: katastrofa roku 1917, 70 let militantní a agresivní ateizace, pak všeobecný úpadek mravů, všeobecný nárůst kriminality, drogové závislosti, sebevraždy, neúcta k lidské osobě, každodenní hrubost, korupce. .. - navzdory všemu, že 50 až 70 procent Rusů se nyní nazývá pravoslavnými! A v neortodoxních zemích Evropy a Ameriky je stabilita, sociální spravedlnost, jistota a bezpečí, právo a pořádek a mnoho našich krajanů se tam v posledních letech pevně usadilo. "Po ovoci je poznáte"(Matouš 7:20). Je to proto, že mnoho lidí má nyní tolik „ortodoxní“ pýchy, že nás Pán stále pokořuje? Opravdu, nejlepším lékem na posuzování druhých je sebeposouzení a sebevýčitka! „Hlavním důvodem všeho zmatku, pokud důkladně prozkoumáme, je to, že si nevyčítáme. To je důvod, proč každá taková porucha pramení, a proto nikdy nenajdeme klid. A není se čemu divit, když od všech svatých slyšíme, že není jiné cesty než toto. Vidíme, že nikdo, kdo obchází tuto cestu, nenašel mír, ale doufáme, že najdeme mír, nebo věříme, že jdeme správnou cestou a nikdy si nechceme vyčítat. Skutečně, pokud člověk dosáhne tisíce ctností, ale nedrží se této cesty, pak se nikdy nepřestane urážet a urážet ostatní, čímž ztratí veškerou svou práci“ (Abba Dorotheos). Jak by bylo hezké připomínat si každou hodinu, a to nejen během Velkého půstu, slova modlitby sv. Efraim Syrský: "Hej, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra.".

Samozřejmě neexistují žádné konečné a konkrétní recepty, jak se pevně a definitivně pojistit před odsouzením. Žít život nezapadá do žádných jasných doporučení a pro každého konkrétního člověka nebo pro určitý typ postavy může existovat jiný přístup. Například lidé, kteří jsou naštvaní, emotivní a mají sklon ke kategorickému hodnocení, by si měli pamatovat relativitu a přibližnost, a tedy pravděpodobný omyl jejich úsudků o svých bližních. A pro ty, kteří se sami bojí ukázat svou životní pozici a vyjádřit svůj názor (zpravidla bázliví a podezřívaví lidé, bojící se mimo jiné někoho soudit, náchylní k sklíčenosti ze sebe sama), naopak větší vnitřní je nutná svoboda a emancipace. Zatímco žijeme v tomto světě, vždy existuje možnost zhroucení a pádů, ale učíme se z chyb; Hlavní věcí je nezůstávat v hříších, z nichž nejuniverzálnější je hřích pýchy, který se nejčastěji projevuje vyvyšováním nad bližní a jejich odsuzováním. Je však vhodné si zapamatovat následující body.

1) Co odsuzujeme nebo podezříváme ostatní, to nejčastěji děláme sami. A tímto zkresleným viděním soudíme své bližní, z naší specifické vnitřní zkušenosti. Neboť jak bychom jinak mohli mít představu o domnělých neřestech? „Pro čistého jsou všechny věci čisté; Ale pro ty, kdo jsou poskvrnění a nevěřící, není nic čisté, ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné“ (Titovi 1:15).

2) Často v takovém odsuzování tkví touha povznést se nad osobu, která je souzena, a ukázat sám sobě, že v tom rozhodně nejsem, ale ve skutečnosti je to snadno doprovázeno pokrytectvím a předpojatostí - viz odstavec 1. Pokud soudíme bližního , měli bychom k sobě přistupovat stejně, ale častěji se ukazuje, že jsme připraveni se omlouvat a ospravedlňovat, přát si odpuštění a blahosklonnost pro sebe více než pro druhé. To už je nespravedlnost našeho soudu a odsouzení je záměrně nespravedlivý soud.

4) K recidivě odsouzení dochází z nedostatku lásky a odpuštění pachatelů. Dokud žijeme, vždy můžeme mít nepřátele nebo nepřátele. Je nemožné milovat nepřátele svými přirozenými silami. Ale modlit se za ně podle slova evangelia a nepřát jim nic zlého a pomstu, může být v našich silách od samého začátku a musíme se snažit prosadit se tímto malým způsobem. Když Pán vidí málo, dá časem více, tedy inspirovanou lásku shůry. Láska je shovívavá, milosrdná, nechlubí se, nemyslí na zlo (1. Korintským 13:4-5), a pak, jak řekl blažený. Augustina, „miluj a dělej, co chceš“. Je nepravděpodobné, že milující matka své nedbalé dítě odsoudí, ačkoli přijme opatření k jeho výchově, včetně případného potrestání, bude-li to nutné.

5) Často se nám může zdát, že lidé, kteří vyjadřují tvrdá hodnocení lidí, které známe, je odsuzují. Ve skutečnosti nemůžeme s jistotou říci, že ostatní kolem nás posuzují, pokud si my sami nejsme vždy jisti, zda soudíme. Jen já sám o sobě v nejlepším případě mohu na základě svého vnitřního stavu říci, zda jsem odsoudil nebo ne; Mám nepřátelství, zlou vůli a touhu po pomstě, když je hodnocen negativně?

6) My sami můžeme zesílit odsuzování kolem sebe a provokovat k tomu slabé. Musíme si pamatovat, že pravoslavní křesťané jsou chtě nechtě žádáni více než ostatní, a Bůh se jich bude v budoucnu ptát nejen jejich, ale i jejich okolí tady a teď. U osob s duchovním založením je poptávka ještě přísnější a požadavky vyšší. Je-li spolehlivě známo o hříchu bližního, je třeba hřích rozhodně odmítnout, hříšníka litovat a modlit se za jeho napomenutí, pamatovat na to, že dnes padl a zítra to může být každý z nás. Negativní příklad také učí a vzdělává: „Vyhýbej se zlu a konej dobro; hledej mír a následuj ho"(Žalm 33:15). "Neboť toto je vůle Boží, abychom konáním dobra zastavili nevědomost pošetilých lidí."(1. Petra 2:15).

Svatý Jan Zlatoústý:

I kdybychom se žádného hříchu nedopustili, pak už jen tento hřích (odsouzení) nás může přivést do pekla...

Ten, kdo přísně vyšetřuje přestupky druhých, se nedočká žádné shovívavosti vůči svým vlastním. Bůh vynáší soud nejen podle povahy našich zločinů, ale také podle vašeho soudu nad druhými.

Pokud zapomínáte na sebe a sedíte jako soudce nad ostatními, pak pro sebe nepostřehnutelně hromadíte stále větší břemeno hříchů.

Někdo zhřešil a tvrdě odsoudil jiného, ​​kdo spáchal stejný hřích. Za to bude v Soudný den vystaven nikoli takovému trestu, jaký vyžaduje povaha jeho hříchu, ale více než dvojnásobnému nebo trojnásobnému - Bůh mu určí trest nikoli za to, co zhřešil, ale za to, že tvrdě odsoudil jiného, ​​kdo zhřešil v tomtéž.

Chceme-li zmenšit své hříchy, dbáme především na to, abychom neodsuzovali naše bratry, a neměli bychom dovolit, aby k nám přišli ti, kteří si proti nim vymýšlejí pomluvy.

Soudíš-li druhé, přeješ jim dobro, přej si to nejprve sobě, kdo má zjevnější hříchy. Pokud o sebe nestojíš, tak je jasné, že svého bratra nesoudíš z dobré vůle vůči němu, ale z nenávisti a touhy ho zostudit.

Pokud je špatné nevěnovat pozornost svým hříchům, pak je dvakrát nebo třikrát horší soudit druhé; mít poleno v oku, necítit z něj žádnou bolest; ale hřích je těžší než poleno.

Musíme truchlit nad svými neřestmi a odsuzujeme ostatní; Mezitím bychom to neměli dělat, i kdybychom byli čistí od hříchů.

Když říkáte: ten a ten člověk je zlý, škodlivý, zlý, pak dávejte pozor na sebe, pečlivě prozkoumejte své záležitosti a budete činit pokání ze svých slov.

Takový společný hřích pro všechny - odsouzení našich bližních nám přináší to nejtěžší.

Navzdory skutečnosti, že odsouzení podléhá... trestu a nepřináší žádné potěšení, všichni utíkáme ke zlu, jako bychom se snažili a spěchali vstoupit do pece gehenny ne po jedné, ale po mnoha cestách.

Ctihodný Anthony Veliký:

Vidíš-li, že tvůj bratr upadl do hříchu, nedej se od něj pokoušet, nepohrdej jím ani ho neodsuzuj, jinak padneš do rukou svých nepřátel...

Svatý Basil Veliký:

Nesuďte za nedůležité věci, jako byste sami byli přísným spravedlivým člověkem.

Vidíte-li svého bližního v hříchu, nedívejte se jen na to, ale přemýšlejte o tom, co udělal nebo dělá dobro, a často, když přemýšlíte o obecném, a ne konkrétním, zjistíte, že je lepší než vy .

Svatý Řehoř Teolog:

Posuďte sami sebe více než skutky svých bližních: jedna věc prospívá tobě, druhá prospívá bližním.

Kdo posuzuje neřest druhých, raději by byl sám obviněn, než aby s neřestí skoncoval.

Je lepší slyšet špatné věci o sobě, než mluvit špatné věci o někom jiném. Pokud vás někdo ve snaze pobavit vystaví vašemu bližnímu posměchu, pak si představte, že vy sami jste předmětem posměchu a jeho slova vás rozruší.

Ctihodný Efraim Syrský:

Pokud se zdržíte posuzování, pak prokážete milosrdenství sami sobě.

Pokud za to považujete za zodpovědného bližního, který se proti vám provinil, pak se vystavujete skutečnosti, že jste nebyli schopni zhřešit ani proti Bohu, ani proti svému bližnímu.

Reverend Abba Isaiah:

Kdo skutečně činí pokání, neodsuzuje svého bližního, ale pouze oplakává jeho hříchy.

Ten, kdo stále myslí na poslední tresty, které musí podstoupit za své hříchy, se nebude zabývat odsuzováním druhých.

Nesouzení bližního slouží jako ochrana pro ty, kteří bojují s vášněmi pod vedením duchovního rozumu. Rouhač šíleně ničí tento plot.

Kdokoli se deprimuje velkými skutky, ale ponižuje někoho, kdo hřeší nebo žije nedbale, tím zmaří celý čin svého pokání. Tím, že ponižuje svého bližního, ponižuje údu Krista, předjímá Soudce – Boha.

Všichni jsme na zemi jako v nemocnici. Někoho bolí oči, jiného paže nebo hrdlo, další má hlubší rány. Některé se již vyléčily, ale nemoc se opakuje, pokud se člověk nezdržuje potravin, které mu škodí. Stejně tak ten, kdo se zavázal k pokání, odsuzoval nebo ponižoval svého bližního, tím ničí blahodárný účinek svého pokání.

Pokud někdo ve vaší přítomnosti začne odsuzovat vašeho bratra... řekněte odsuzujícímu s pokorou: „Odpusť mi, protože sám jsem hříšný a slabý a vinen za to, co říkáš: Nemohu to snést.“

Kdo soudí bližního, vyčítá bratra, ponižuje ho v srdci, vyčítá mu hněv, mluví o něm špatně před ostatními, vyhání ze sebe milosrdenství a jiné ctnosti, kterými svatí oplývali. Z takového postoje k bližnímu se ztrácí veškerá důstojnost činů a všechny jejich dobré plody zanikají.

Ctihodný Neil ze Sinaje:

Pro člověka zraněného mnoha nepravostmi je velkým hříchem nevěnovat pozornost svým vlastním hříchům a být zvědavý a mluvit o tom, co je na druhých špatné.

Vidíte-li, že je někdo špinavější než všichni nečistí lidé a lstivější než všichni lstiví lidé, neprojevujte žádnou touhu ho odsoudit – a Bůh vás neopustí.

Tak jako dobrý vinař jí jen zralé bobule a kyselé nechává, tak si rozvážná a rozvážná mysl pečlivě všímá cizích předností... Blázen hledá cizí neřesti a nedostatky.

Za jakékoli hříchy těla nebo duše odsuzujeme svého bližního, sami do nich padáme a nemůže tomu být jinak.

Ctihodný Isidore Pelusiot:

Je třeba obrátit duchovní oko od přemýšlení o chybách druhých k vlastním a přivyknout si jazyk, aby přísně nemluvil o bližních, ale o sobě, neboť ovocem toho je ospravedlnění.

Ctihodný Abba Dorotheos:

(Pán) přirovnal hřích bližního k ratolesti a odsouzení k polenu: odsouzení je tak těžké, že převyšuje každý hřích.

Výroky bezejmenných starších:

Neodsuzujte někoho, kdo upadl do smilstva, pokud jste čistí: tím, že ho odsuzujete, porušujete stejně jako on zákon.

Svatý Athanasius Alexandrijský:

„Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť stejným soudem budete souzeni a jakou mírou budete naměřeno, bude odměřeno i vám“ (Matouš 7:1-2). Pán říká, že ti, kdo soudí, a ti, kdo měří, snášejí stejnou věc stejnou měrou; neříká to však ve smyslu, v jakém to heretici chápou, klamouce sami sebe, „nerozumějíce ani tomu, o čem mluví, ani tomu, co tvrdí“ (1 Tim 1,7). Protože připouštějí peníze těm, kteří přinášejí nerozumné a katastrofální pokání, jsou připraveni tvrdit, že ten, kdo se dopustil smrtelného hříchu, by neměl být souzen, protože Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni skutečně tak, jak tvrdí, pak byl bezpochyby odsouzen spravedlivý Noe, který odsoudil Chama, který se mu vysmíval, aby byl otrokem svých bratrů, a Mojžíš odsoudil toho, kdo sbíral dříví v sobotu, když mu to přikázal A jeho nástupce Ježíš odsoudil Achara za krádež a zahubil ho i s celým jeho domem Elijáš odsoudil falešné proroky a zabil je jako svině a Elíša odsoudil Gehaziho za to, že přijal peníze, a potrestal ho malomocenstvím za pomluvu a potrestal je podle Mojžíšova zákona a jeho manželky, když ukryli část svého majetku a padli mrtví, a Pavel odsoudil padělatele Alexandra slovy: „Ať mu Pán odplatí podle jeho skutků!” (2 Tim. 4:14) a předal Hymenaea a Alexandra Satanovi, „aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim 1:20), a obvinil korintskou církev, že nesoudí: „Opravdu neexistuje rozumného člověka z vás, který by mohl soudit mezi svými bratry?" (1. Kor. 6:5); "Copak nevíš, že budeme soudit anděly?" (1. Kor. 6:3). Jestliže tedy všichni spravedliví soudili a sami nebyli souzeni, a dokonce byli vybráni pro duchovní službu, proč bychom neměli soudit my?... Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ ne proto, abychom jednali v cokoli nebo něco dělali bez soudu, ale měli na paměti farizey a zákoníky, kteří se navzájem soudili, ale nenapravovali se. Tak například vrah byl zákonem odsouzen k smrti, ale oni sami nezákonně zabili proroky; pro cizoložníka byla určena poprava, zatímco oni sami jako koně řehali na cizí manželky; zloděj byl odsouzen, ale sami byli zloději cizího majetku, to znamená, že cedili komáry a požírali velbloudy. A že takoví byli farizeové a zákoníci, je zřejmé z následujících Pánových slov: „A proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale trám ve svém vlastním oku necítíš? Nebo jak řekneš svému bratru: "Dovol, abych ti vytáhl třísku z oka," ale hle, v oku máš trám? Pokrytec! Nejprve vyjmi trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak odstranit třísku z oka svého bratra.“ (Matouš 7:3-5). tvůj bratr proti špetce malého hříchu napsal Pavel Římanům o takových pokrytcích, kteří si oblékli formu zbožnosti: „Jak to, že když učíš druhého, sám sebe neučíš? Zatímco kážeš nekrást, kradeš? Když říkáš: „Nezcizoložíš,“ cizoložíš? Tím, že si hnusíš idoly, jsi rouhač? Chlubíte se zákonem, ale porušením zákona zneucťujete Boha? (Řím. 2, 21-23); a znovu: „Jsi neomluvitelný, každý, kdo soudí druhého, neboť stejným soudem, kterým soudíš druhého, odsuzuješ sám sebe, protože když soudíš druhého, jednáš stejně“ (Řím 2:1). Tedy ti, kdo přestupují velikonoční zákon, přestupováním tohoto zákona zneuctí Krista, Pána Velikonoc. Kdo tedy jiného za něco odsuzuje a sám totéž činí, odsuzuje sám sebe. Stejně tak dva starší, kteří soudili Susannu jako cizoložnici, byli sami odsouzeni jako cizoložníci podle Mojžíšova zákona. A faraonovi byla vyměřena stejná míra, jakou naměřil: nařídil, aby se nemluvňata utopila v řece, a on sám se utopil v Rudém moři. A biskupové, kteří zabili Zachariáše u oltáře, byli Římany sami u oltáře biti. To vše vás má naučit, že jakoukoli mírou někdo měří, tím je odměněn. A „cokoli kdo hřeší, za to je potrestán“ (Moudr 11:17).

Svatý Tichon ze Zadonska:

Každý potřebuje znát sám sebe a ne ostatní, ale všímat si a očistit své vlastní neřesti. Zahoďte vztek, závist, nenávist. Soucíťme se svým bratrem nebo s tím, kdo padá s duchem lásky, a chovejme se od jeho pádu opatrněji. Modlete se k milosrdnému Bohu, aby vzkřísil padlé a obrátil ztracené a nedovolil vám upadnout do stejných neřestí. Pamatujte, že za to, že soudíte svého bližního, budete sami souzeni podle slova Kristova (Matouš 7:1). Pozor na neslušné rozhovory, ve kterých jsou lidé souzeni a z čeho mučí slávu druhého. Odejděte od těch, kteří mají zlozvyk soudit druhé. Ti, kteří mají tento zlozvyk, se musí modlit k Pánu: „Dej mi stráž na rty, Hospodine“ (Ž 140:3).

Dejte si pozor, milovaný křesťane, na odsouzení pádu vůdce, i když o něm skutečně víte. Buďte ještě opatrnější, když mluvíte o jeho pádu s ostatními a rozsévejte pokušení prostřednictvím pomluv, abyste se nestali jako Cham, syn Noemova, který ostatním oznámil hanbu svého otce. Ale přikryjte mlčením, jako to udělali Sem a Jafet, synové téhož Noema, který se odvrátil a zakryl hanbu svého otce. Zároveň vězte, že o křesťanských pastýřích a autoritách koluje mnoho falešných pověstí; a to je působení společného nepřítele pro všechny – ďábla, který rozsévá pokušení, aby v křesťanské společnosti vyvolal všemožný nepořádek a zmatek.

Svatý Ignác (Brianchaninov):

Hřích odsouzení je Bohu tak odporný, že se rozhněvá a odvrací se i od svých svatých, když si dovolují odsuzovat svého bližního: bere jim svou milost.

Nezaséváme-li semeno, aby koukol nevyrostl; zakažme si zbytečné soudy o našich bližních – a žádné odsouzení nebude.

Svatý Izák Syrský přirovnává modlitbu vzpomínkového člověka k setí na kámen. Totéž by se mělo říci o modlitbě toho, kdo odsuzuje a pohrdá svými bližními. Bůh neposlouchá modlitby pyšných a rozhněvaných.

První přípravou (k modlitbě) je odmítnutí vzpomínky na zlobu a odsouzení bližních.

Jednou z našich duševních nemocí způsobených pádem je, že nevidíme své nedostatky, snažíme se je skrýt, ale toužíme vidět, odhalit a potrestat nedostatky svého bližního.

Odsuzování bližního je podle přesvatých pokynů evangelia znakem pokrytectví.

Namyšlenost se začíná projevovat tajným odsuzováním druhých...

Kdo odsuzuje svého bližního, obdivuje... důstojnost Krista, který bude soudit živé i mrtvé v poslední den.

Otechnik:

Bratři z cenobitského kláštera přišli do pouště a zastavili se u jednoho z poustevníků. Přijal je s radostí, nabídl jim jídlo před určenou hodinou a vše, co měl v cele, protože byli unaveni náročnou cestou. Když se setmělo, četli jsme dvanáct žalmů, stejně jako v noci. Starší nespal a slyšel, co si mezi sebou říkají: „Poustevníci se v poušti utěšují víc než my v ubytovnách.“ Brzy ráno, když vstali, aby šli k jinému poustevníkovi, řekl jim starší: „Pozdravujte ho ode mne a řekněte mu: nezalévejte zeleninu. Přišli k sousedovi a sdělili mu tato slova. Druhý poustevník pochopil význam stařešinových slov a nechal návštěvníky bez jídla až do pozdního večera. Když se setmělo, vykonal dlouhou službu Bohu a po ní řekl: „Zkraťme trochu pro vás službu, protože jste unaveni z cesty.“ Potom řekl: „Nemáme ve zvyku jíst jídlo každý den, ale kvůli vám trochu ochutnáme. A nabídl jim suchý chléb a sůl a do soli návštěvníků přidal trochu octa. Až do rána cvičili psalmodii. Potom poustevník řekl: "Pro vás neděláme úplné pravidlo, abyste odpočívali: vždyť cestujete." Když se rozednilo, chtěli odejít. Ale poustevník je zastavil: "Zůstaňte chvíli, alespoň tři dny, zůstaňte s námi podle zvyku." Když bratři viděli, že je nepustí, tajně utekli.

Svatý Theophan Samotář:

„Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Jaká nemoc – pomluvy a odsuzování! Každý ví, že je to hřích, a přesto v našich projevech není nic běžnějšího než odsouzení. Jiný řekne: „Pane, neodsuzuj mě,“ a přesto dovede své odsouzení až do konce. Jiní se ospravedlňují tím, že rozumný člověk by měl mít svůj pohled na současnou situaci a v pomluvách se snaží být chladnokrevným rozumem; ale i prosté ucho si nemůže pomoci, ale v jeho řečech rozezná vznešené a chmurné odsouzení. Mezitím je Pánův rozsudek za tento hřích přísný a rozhodný. Kdo odsuzuje ostatní, nemá omluvu. Jak být? Jak překonat potíže? Rozhodujícím prostředkem proti odsouzení je toto: považujte se za odsouzeného. Kdo se takto cítí, nebude mít čas soudit ostatní. Jediné, co řekne, je: "Pane, smiluj se, Pane, odpusť mi hříchy!"

Pánovi učedníci trhají klasy, masírují je rukama a jedí je v sobotu. Věc je velmi nedůležitá jak na pohled, tak i ve své podstatě; Mezitím farizeové nemohli odolat a kárali je (Lukáš 6:12). Co je přimělo k tomu přijít? Zdá se, že je to bezdůvodná žárlivost, ale v podstatě je v tom duch přehnaného úsudku. Tento duch na všem lpí a vše předkládá v ponuré podobě bezpráví a destruktivity. To je slabina, která je ve větší či menší míře téměř běžná u lidí, kteří na sebe nedbají. Zkrátka ne každý bude vyjadřovat odsuzující myšlenky, ale málokdo se jich zdrží. Někdo se přiblíží k srdci a rozpálí ho klepy – vyzařuje je. Ale zároveň je drbník sám připraven dělat zlé skutky, dokud to nikdo nevidí, a určitě je v určitém ohledu ve špatném stavu. Jako by pak soudil a odsuzoval, aby smysl pro pravdu, urážený a potlačovaný v něm samém, byl odměněn útoky na druhé, i když se mýlí. Kdo je spravedlivý a zastává pravdu, ví, jak těžké je být správný v podnikání, a ještě více v citech, nikdy nebude soudit; je spíše připraven zakrýt shovívavostí nejen malý, ale i velký zločin druhých. Pán nesoudí klevetící farizeje, ale blahosklonně jim vysvětluje, že učedníci udělali skutek, který může omluvit každý, kdo správně posoudil. A téměř vždy se to děje takto: zamyslete se nad činem svého souseda a zjistíte, že to vůbec není tak důležité, děsivé povahy, jak se vám zpočátku zdálo.

„Kdybyste věděli, co to znamená: „Milosrdenství chci, ne oběť“, neodsuzovali byste nevinné“ (Matouš 12:7). Abyste se tedy zbavili hříchu odsouzení, musíte mít milosrdné srdce. Milosrdné srdce nejenže neodsoudí zjevné porušení zákona, ale také takové, které je každému zřejmé. Místo posuzování bude vnímat lítost a bude spíše připraveno plakat než vyčítat. Hřích odsouzení je skutečně plodem nemilosrdného, ​​zlomyslného srdce, které nachází potěšení v ponižování bližního, v hanobení jeho jména, v šlapání po jeho cti. Tento čin je vražedným činem a koná se v duchu toho, kdo je vrahem od nepaměti. Existuje také mnoho pomluv, které pocházejí ze stejného zdroje, protože ďábel je ďábel, protože pomlouvá a šíří pomluvy všude. Pospěšte si, abyste v sobě vzbudili lítost pokaždé, když přijde zlé nutkání odsoudit. Se soucitným srdcem se pak obracejte s modlitbou k Pánu, aby se nad námi všemi smiloval, nejen nad tím, koho jsme chtěli odsoudit, ale i nad námi a možná i nad námi více, a nad zlé nutkání odezní.

Památné příběhy:

Jeden bratr se zeptal Abba Pimena: jak může člověk dosáhnout cíle nemluvit o svém bližním špatně? Starší řekl: „My a naši bratři jsme jako dva obrazy, když člověk vidí své nedostatky, pak se mu jeho bratr zdá dokonalý, a pokud se sám zdá dokonalý, pak považuje svého bratra za nehodného.

Svatý Basil Veliký:

Nebuďte soudcem pádů jiných lidí. Mají spravedlivého Soudce.

Ctihodný John Climacus:

Pokud jste viděli někoho hřešit i při samotném odchodu duše z těla, neodsuzujte ho, protože Boží soud je lidem neznámý.

Někteří upadli do velkých hříchů otevřeně, ale velké ctnosti prováděli tajně; a ti, kteří se jim rádi vysmívali, sledovali kouř, aniž by viděli oheň.

Soudit znamená bezostyšně ukrást Boží soud a odsoudit znamená zničit svou duši.

Ctihodný John Cassian Roman (starší Makhet):

(Křesťan) je vystaven stejným urážkám a neřestem, za které by se rozhodl odsoudit ostatní. Každý tedy musí soudit jen sám sebe; rozvážně, pozorně se ve všem pozorovat a nezkoumat život a chování druhých... Kromě toho je také nebezpečné soudit druhé, protože neznáme nutnost ani důvod, proč jednají tak či onak. Možná, že to, čím jsme pokoušeni, je správné nebo omluvitelné před Bohem. A ukážeme se jako lehkomyslní soudci, a tím se dopustíme vážného hříchu.

Svatý Jan Zlatoústý:

Nesuďme druhé přísně, aby od nás nevyžadovali přísné účty, my sami jsme zatíženi hříchy, které přesahují jakékoli milosrdenství. Mějme více soucitu s těmi, kdo hřeší, aniž by si zasloužili shovívavost, abychom mohli doufat ve stejné milosrdenství pro sebe; i když, ať se snažíme sebevíc, nikdy nebudeme schopni projevit lidstvu takovou lásku, jakou potřebujeme od Boha milujícího člověka. Není tedy pošetilé, když jsme sami v tak velkých potížích, přísně zkoumat záležitosti svých bližních a škodit si? Nečiníte ho tedy nehodným ani tak svého dobrého skutku, jako nehodným se činíte nehodným Boží lásky k lidstvu. Kdo přísně vyžaduje od svého bratra, toho Bůh bude vyžadovat mnohem přísněji.

Ctihodný Efraim Syrský:

Vidíš-li, že tvůj bratr hřeší, a potkáš ho druhý den ráno, nepovažuj ho ve svých myšlenkách za hříšníka. Možná, že když jsi ho opustil, udělal po pádu něco dobrého a uklidnil Pána modlitbami a slzami.

Abba Mojžíš:

Zemřít za svého bližního znamená cítit své hříchy a nemyslet na nikoho jiného, ​​zda je dobrý nebo zlý. Nikomu neubližuj a ve svém srdci si o nikom nemysli nic zlého. pohrdat tím, kdo dělá špatně. Nestýkat se s člověkem, který ubližuje svému bližnímu, a neradovat se s tím, kdo druhému škodí. Nikomu nic nevyčítej, ale řekni: Bůh zná každého. Nesouhlaste s pomlouvačem, nenechte se pobavit jeho pomluvami, ale také nenáviďte toho, kdo haní bližního. To je to, co podle Písma znamená nesoudit: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Nebuď s nikým nepřátelský a nechovej nepřátelství ve svém srdci a nenáviď toho, kdo je v nepřátelství se svým bližním. O tom je mír. Utěšte se tím, že práce je krátkodobá, ale odpočinek pro ni je věčný, z milosti Božího Slova.

Svatý Demetrius z Rostova:

Kdo je osvobozen od hříchu? Kdo není ničím vinen? Kdo není zapleten do hříchu, ačkoli žil jen jeden den? Neboť jsme počati v nepravostech a naše matky nás rodí v hříších (Ž 50,7). Když ne v jednom hříchu, tak v jiném, když ne ve velkém hříchu, tak v malém, ale všichni hřešíme, všichni přestupujeme, všichni jsme hříšníci, všichni jsme slabí, všichni jsme náchylní ke každému hříchu, všichni žádáme Boží milosrdenství, všichni požadujeme Jeho lásku k lidem: „Nebude před tebou ospravedlněn žádný živý,“ říká svatý prorok David (Ž 143:2).

Proto neodsuzujte hříšníka, neobdivujte Boží soud; nebuďte Kristovým nepřítelem v tom, co si vyhradil pro sebe. Vidíte-li někoho na vlastní oči hřešit, nevyčítejte mu, nevynášejte soud v pýše, abyste za to sami netrpěli, neboť kdo někoho za něco soudí, jistě za to trpět bude, ale milosrdně zakryjte jeho hřích, dobročinně, pokud můžete, napravte jeho zločin, nemůžete-li, pak se v tichosti odsuďte. K tomu, abyste se podívali na hříchy druhých, stačí vaše vlastní zlé skutky.

Proč ty, kteří odsuzují a rouhají se bližnímu, přirovnávám k hadům nebo zmijím? Neodhalil bych jejich hadí charakter jasněji, kdybych je přirovnal k nějakému obrovskému sedmihlavému hadovi, jehož ocas odnesl třetinu hvězd z nebe? (Apoc. 12, 3-4). Tak jako není většího hada než sedmihlavý had, tak není většího hříchu než hřích soudit své bližní. Neboť všechny hříchy, jako malí hadi, mají jen jednu kapitolu, to znamená, že způsobují jen osobní zkázu, ale hřích odsouzení nemá jednu, ale sedm kapitol, sedm příčin smrti.

První kapitola o hadovi: zatajit a ani nevzpomenout na dobré skutky bližního. Za druhé: odsuzuj každý dobrý skutek svého bližního. Za třetí: nejen neuznávat žádnou ctnost svého bližního, ale dokonce ho klasifikovat jako obscénního. Za čtvrté: odhalit jakýkoli tajný hřích bližního. Za páté: zveličovat hříchy bližního dlouhými řečmi a vyvolávat o něm mezi lidmi zlé pověsti. Za šesté: lhát o bližním, vymýšlet a vymýšlet si o něm a o jeho nepravostech, kterých se nejen nedopustil, ale ani na ně nemyslel. Za sedmé a naposled: zneuctít dobré jméno a čest bližního a všemi možnými způsoby jej vystavit dočasnému a věčnému trápení. Vidíte, jak hrozný je tento sedmihlavý had, jak velký je tento hřích soudit svého bližního! Sedmihlavý had, který viděl Theolog, byl znamením Antikrista. A ten, kdo odsuzuje svého bližního, je ve skutečnosti Antikrist, jak o tom ve vlasti říká svatý Leontius, neapolský biskup: „Kdo soudí bližního, krade Kristovu důstojnost a je Antikristem. (Slovo 9 je o nesouzení).

Had, viděný Teologem, odnesl svým ocasem třetinu hvězd z nebe; hřích zavržení zničil, dalo by se říci, třetinu ctnostných, kteří chtěli zářit jako hvězdy nebeské. Bylo mnoho těch, kteří odsoudili a rouhali se svým bližním a zemřeli se všemi svými dobrými skutky, v knihách je toho mnoho; Jen vám připomenu, že jeden velký starší, Jan ze Savvaitského, o sobě mluví ve vlasti.

Řekli mi,“ říká, „o jistém bratrovi, který měl špatnou pověst a nezlepšil se, a já řekl: „Ach!“ A když jsem řekl „ach“, zmocnila se mě hrůza a viděl jsem, jak stojím na Golgotě se svým Pánem, ukřižován na kříži. Chtěl jsem ho uctívat, ale řekl andělům, kteří stáli před Ním: „Odveďte ho odtud, protože je to Antikrist, který před mým soudem odsoudil svého bratra. Když mě odtud vykázali, spadl ze mě župan. Když jsem přišel k rozumu, pochopil jsem svůj hřích a proč mi byla odňata Boží ochrana. Potom jsem zamířil do pouště, kde jsem zůstal sedm let, bez jídla chleba, bez vstupu pod střechu a bez rozhovoru s někým, dokud jsem znovu nespatřil Pána a On přikázal, aby mi byl plášť vrácen.

Všichni se zděste, až to uslyšíte. Kdyby jen pro jediné slovo, pro jedno „ach“ vyslovené s odsouzením, tak velký Boží světec tolik trpěl – byl Pánem nazván Antikristem, byl vyloučen z Jeho přítomnosti, zneuctěn a zbaven ochrany Boží, dokud uklidnil Krista sedmiletým utrpením, co se nám potom stane, když budeme každý den a nesčetnými rouhavými slovy odsuzovat své bližní?

Svatý Tichon ze Zadonska:

Měli bychom si pamatovat bohatého muže z evangelia, který „v pekle, v mukách, zvedl oči, v dálce spatřil Abrahama a Lazara v jeho hrudi, zvolal a řekl:

„Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni.“ (Lukáš 16:23-24). Vidíte: on je celý v mukách, on je celý hořící v plamenech gehenny a žádá útěchu a chlad pouze pro jeden hořící jazyk Proč, protože jazyk je víc než cokoli jed, který zabíjí duši.

Dejte si pozor, abyste nesoudili svého bližního, když stojí nebo padá před svým Pánem, protože vy sami jste hříšníci. A spravedlivý by neměl nikoho soudit a odsuzovat, tím méně hříšníka – hříšníka. A soudit lidi je dílem pouze Krista: Nebeský Otec mu odevzdal soud a on bude soudit živé i mrtvé – vy sami stojíte před tímto soudem. Dejte si pozor, abyste si pro sebe ukradli Kristovu důstojnost – to je velmi vážné – a abyste soudili lidi, jako jste vy, abyste se s tímto ohavným hříchem nedostavili k Božímu soudu a nebyli právem odsouzeni k věčné popravě.

Často se stává, že mnozí vypadají jako hříšníci, ale ve skutečnosti jsou spravedliví. Tak a naopak, mnozí se zdají být spravedliví, ale uvnitř jsou hříšníci, a tedy pokrytci. A podle Písma, „kdo nazývá nespravedlivého spravedlivým a spravedlivého nespravedlivým, je před Bohem nečistý“. Často falešnou špatnou fámu šíří zlí nebo závistiví lidé a nenávistníci a odsouzenci marně trpí... Často se stává, že ačkoli někdo skutečně zhřešil, již činil pokání a Bůh kajícímu odpouští; a proto je pro nás hřích odsuzovat toho, komu Bůh odpouští, dovoluje a ospravedlňuje. Dbejte toho, pomlouvači, a napravte své neřesti, za které budete mučeni, ale cizích se nedotýkejte, nemáte s nimi nic společného.

Odsouzení pochází ze zloby: zlý člověk, který se nemá co pomstít svému bližnímu, mučí svou slávu pomluvami a pomluvami. Někdy se to stává ze závisti: závistivec, který netoleruje čest svého bližního, hanobí a haní ho s nečestností. Někdy se to stane kvůli zlému zvyku, vzteku, hněvu a netrpělivosti. Kořenem toho všeho je pýcha a nenávist k bližnímu.

Otechnik:

Jednoho dne přišel do hostelu Abba Isaac z Thebaidu. Když tam viděl svého bratra, který upadl do hříchu, rozhněval se na něj a nařídil, aby byl vyloučen. Když se pak Izák vracel do své cely, přišel Anděl Páně a postavil se přede dveře cely a řekl: "Nepustím tě dovnitř." Izák začal žádat anděla, aby mu přiznal svou vinu. Anděl odpověděl: "Bůh mě poslal a řekl: Jdi a zeptej se Izáka: kam přikázal umístit hříšného bratra, kterého odsoudil?" Izák okamžitě činil pokání: "Pane, zhřešil jsem, odpusť mi." Anděl mu řekl: „Bůh ti odpustil, ale v budoucnu to nedělej: neodsuzuj nikoho, dokud ho Pán neodsoudí. Lidé očekávají můj soud a neopouštějí ho, říká Pán.

K jistému poustevníkovi přišel presbyter z nedalekého kostela a učil ho svatá tajemství. Kdo přišel k poustevníkovi, mluvil proti presbyterovi, a když presbyter podle zvyku přišel učit svatá tajemství, poustevník mu neotevřel. Presbyter odešel. A pak poustevník uslyšel hlas: "Lidé mi vzali můj soud." Po tomto se poustevník zbláznil: uviděl jakoby zlatou studnu a zlatou nádobu, zlatý provaz a velmi čistou vodu. Viděl také nějakého malomocného, ​​který nabíral codu a plnil jím nádobu. Poustevník chtěl pít, ale nemohl, protože ten, kdo to nakreslil, byl malomocný. A znovu se k němu ozval hlas: "Proč nepiješ tu vodu?" smyslu vidění, zavolal presbytera a jako dříve ho požádal, aby ho učil svatým tajemstvím (82, 500). Ve společném klášteře byl mnich, již starý a nejzbožnějšího života, zasažen těžkou, nesnesitelnou nemocí, prožil dlouhou dobu ve velkém utrpení. Bratři nemohli přijít na to, jak mu pomoci, protože v klášteře nebyly k dispozici prostředky potřebné na jeho léčbu. Doslechl se o tom jistý Boží služebník a začal žádat otce kláštera, aby jí dovolil vzít nemocného do své cely, která se nacházela ve městě, kde bylo snazší sehnat potřebné léky. Otec přikázal bratřím, aby odvedli nemocného do cely služebníka Božího. S velkou úctou přijala staršího a začala mu sloužit kvůli Pánu. Uplynuly tři roky. Lidé se zlými myšlenkami, kteří podle sebe soudili ostatní, začali mít podezření na nečistotu ve vztahu mezi starým mužem a dívkou, která mu sloužila. Starší se o tom doslechl a začal se modlit k Pánu Ježíši Kristu: „Ty, Pane, náš Bože, sám znáš všechno, ty znáš mou nemoc a milosrdenství své služebnice, dej jí hodnou odměnu ve věčném životě. Když se přiblížil den jeho smrti, přišlo k němu mnoho svatých otců a bratří z kláštera a řekl jim: „Prosím vás, páni, otcové a bratři, po mé smrti vezměte mou hůl a zapíchněte ji do hrobu. Pokud zapustí kořeny a přinese ovoce, pak vězte, že mé svědomí je čisté ve vztahu k Božímu služebníku, který mi sloužil." Boží muž zemřel. Otcové připíchli tyč na jeho hrob a tyč ožila, vyrašila listy a v pravý čas přinesla ovoce. Všichni byli překvapeni a oslavovali Boha. Aby viděli tento zázrak, mnozí přišli i ze sousedních zemí a zvelebovali Spasitelovu milost.

Jeden bratr byl křivě obviněn z cizoložství. Opustil ubytovnu a přišel do kláštera Abba Anthony. Bratři z ubytovny ho následovali, chtěli ho utěšit a vrátit do ubytovny; ale když přišli, začali ho kárat: "Udělal jsi to a to." Bratr tvrdil, že nic z toho neudělal. Zatímco se hádali, náhodou tam byl Abba Paphnutius. Řekl diskutujícím: „Viděl jsem muže na mořském břehu, který byl po kolena uvízlý v bažině, jiní mu přišli pomoci a utopili ho až po ramena. Abba Anthony, který si vyslechl podobenství o abbovi Paphnutiovi, zvolal: „Zde je muž, který může léčit a zachraňovat duše. Bratři byli dojati, začali svého bratra žádat o odpuštění a společně s ním se vrátili na ubytovnu.

Bratr řekl abbovi Pimenovi: „Jestliže uvidím bratra, o kterém jsem slyšel, že padl, neochotně ho přijímám do své cely, ale s radostí přijímám bratra, který má dobré jméno. Starší mu odpověděl: "Když děláš dobro dobrému bratrovi, udělej dvojnásob za padlého, protože je slabý." V jedné koleji žil poustevník jménem Timothy, který se o tom dozvěděl Bratři byli v pokušení, požádal Timotea o radu: Co dělat s padlým bratrem? Poustevník mu poradil, aby byl vyloučen z kláštera Timoteus pochopil důvod zneužívání a začal volat k Bohu: „Zhřešil jsem, odpusť mi“ A ozval se k němu hlas: „Timotej! věz, že jsem tě nechal pokoušet právě proto, že jsi pohrdal svým bratrem během jeho pokušení."

Jaký těžký hřích. Moderní člověk má však otázku: proč nemůžeme odsuzovat? Odsouzení prostupuje televize (dokonce existoval pořad s názvem „Škola skandálu“), tisk a sociální sítě. Ani jedna společnost, ani jeden večírek se neobejde bez mytí kostí někomu (někdy dobromyslnému a někdy ne tolik). Z jakých důvodů stále nelze odsoudit?

První důvod je vyjádřen v jednom významném prohlášení: „Je toho hodně, co nevíte, a je to mnohem vážnější, než si myslíte. Často je vzhled zaměňován za podstatu. Jak přesně poznamenal Pushkin:

Že těch rozhovorů je moc
Rádi přijmeme obchod,
Ta hloupost je přelétavá a zlá,
Že důležité lidi zajímají nesmysly
A ta průměrnost je jedna
Zvládneme to a nebojíme se.

Často nejenom moc nevíme, ale nevíme nic. Vzpomínám si na příběh jednoho kněze o jeho bratrovi, knězi Andreji. Za jeho života o něm biskup i duchovní neřekli jediné milé slovo: považovali ho za zahořklého opilce. A skutečně, tento hřích byl za ním. Zdálo se, že zemře a na jeho poslední cestě nebude nikdo, kdo by ho doprovázel. Na jeho pohřbu se ale stalo něco nečekaného: ve vzdálené vesnici ve středním Rusku se sešlo více než jeden a půl sta lidí. Poblíž chrámu stály desítky aut s moskevskou, ukrajinskou a běloruskou poznávací značkou. Mnozí měli slzy v očích, lidé byli zarmouceni, jako by viděli vlastního otce. Ukazuje se, že otec Andrej měl vzácný dar útěchy a usmíření. Někdy, když zjistí, že se manželé chtějí rozvést, nejprve k sobě zavolá manželku: „Ty se, služebníku Boží, budeš rozvádět? Chcete pošlapat Boží zákon? Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj!" - "Otče, můj manžel, když je opilý, za každou cenu do mě kope, mává pěstmi." - "A ty se mu od pasu pokloníš a řekneš: "Odpusť mi, hříšníku." A skutečně, po takovém činu se ta opilecká agresivita kamsi vytratila. A pak se otec Andrei setkal se svým manželem a našel taková slova, že se muž jasně a viditelně mění k lepšímu. Zachránil tak desítky rodin před rozpadem. Takovým člověkem kněz Andrej skutečně byl.

Ano, mimochodem, o opilosti. Někdy vzhled neodpovídá podstatě. Vzpomínám si, jak jsem jednoho dne spěchal z jedné práce do druhé a šel po eskalátoru. Byl jsem docela nervózní z únavy. Jeden mladý muž mě soucitně chytil za loket a soucitně, bez stínu odsouzení, se zeptal: „Vracíš se z narozenin? Odpověděl jsem: „Ne, jdu z práce do práce. Dnes jsem si nedal ani kapku." A nadechl se, aby to dokázal. Mladý muž byl překvapen: "Co se děje?" Odpověděl jsem upřímně: "Jsem neuvěřitelně vyčerpaný."

Posuzováním si přidělujeme funkce Nejvyššího Soudce – samotného Boha

Mnohdy však takový rozpor může vést k tragickým následkům. Pamatuji si hroznou historku o tom, jak u nás před osmi lety umrzl učitel, válečný veterán. Vracel se domů, cestou onemocněl srdcem a upadl. Ve sněhu ležel 11 hodin, dokud jeho tělo neodvezly příslušné služby.

Kolem 11. hodiny kolem něj procházeli lidé a nikdo mu nechtěl pomoci. Nabízí se otázka: proč? Nemyslím si, že to byli všichni lidé tvrdého srdce, nejspíš byli pod vlivem známého stereotypu: když muž leží, znamená to, že je opilý, a nic se mu nestane: lehnout si a spát; Neměli byste si s ním zahrávat. Kde se vzal tento stereotyp? Z povrchnosti a odsouzení. A jeho obětí byla v tomto případě velmi hodná osoba.

Druhý důvod, proč církev považuje odsouzení za těžký hřích: odsouzením si přidělujeme funkce Nejvyššího soudce, tedy samotného Boha. Jak říká jedna hagiografická památka: "Lidé si vzali můj soud pro sebe." Jinými slovy, ti, kdo odsuzují, se staví na místo Boha. Jak se takovým osobám v politickém jazyce říká? Přesně tak, podvodníci. Co bylo způsobeno podvodníkem v moskevské Rusi? Přesně tak, trest smrti. Je známo, že svět bude souzen Ježíšem Kristem – Synem Božím, Logosem, druhou hypostází Nejsvětější Trojice. Jak se nazývají lidé, kteří se staví na místo Krista? Přesně tak, antikristové.

Z kázání Archimandrite Kirila (Pavlova)

Náš soused na nás není v ničem závislý, nic nám nedluží. Všichni patříme Bohu, život a smrt lidí jsou v Jeho rukou. Jsme dětmi jednoho Nebeského Otce, který každému udělil různé dary, duševní i fyzické; pouze Pán má tedy právo požadovat od našeho bližního účet, zda správně užívá talentů, které mu byly dány, zda je zneužívá ke škodě sobě nebo bližním. Neměli bychom vstupovat do řízení cizích záležitostí, dávat jim to či ono hodnocení.

Rev. Ambrož

Nespěchejte soudit a odsuzovat, protože lidé, které vidíme uvnitř, nejsou vždy takoví, jakými se navenek zdají. Člověk často začne mluvit z obyčejné lidské slabosti a před ukončením rozhovoru si již začíná uvědomovat, že neříká, co by měl, a po příchodu do cely hořce lituje toho, co řekl nebo udělal. Svatý Marek Asketa píše: „Ze skutků, slov a myšlenek je spravedlivý jeden, ale z pokání spravedlivé ženy je mnoho.“

Neberte v úvahu činy lidí, nesuďte, neříkejte: proč to je, proč to tak je? Je lepší si říct: „Co mě na nich zajímá? Není na mně, abych se za ně zodpovídal u Posledního soudu Božího." Všemožně odpoutejte své myšlenky od pomluv o lidských záležitostech a modlete se horlivě k Pánu, aby vám v tom pomohl sám, protože bez Boží pomoci nemůžeme udělat nic dobrého, jak řekl sám Pán: „ beze mne nemůžete nic dělat." (Jan 15:5). Dejte si pozor na podezření jako oheň, protože nepřítel lidského rodu chytá lidi do své sítě tím, že se snaží vše prezentovat ve zkreslené podobě bílé jako černé a černé jako bílé, jako to udělal s prvními rodiči Adamem a Evou v ráji.

Někteří jsou podrobeni hříchu odsouzení ze zvyku, jiní ze vzpomínání, jiní ze závisti a nenávisti a většinou jsme tomuto hříchu podrobeni z domýšlivosti a povýšenosti; Přes naši velkou nenapravitelnost a hříšnost se nám stále zdá, že jsme lepší než mnozí. Chceme-li se napravit z hříchu odsouzení, pak se musíme všemi možnými způsoby přinutit k pokoře před Bohem i před lidmi a prosit v tom o Boží pomoc...

Rev. Maxim Vyznavač

Kdo je zvědavý na hříchy druhých nebo soudí svého bratra z podezření, ještě nezačal pokání a nedal si tu práci, aby zjistil své vlastní hříchy, které jsou skutečně těžší než váha mnoha liber olova, a neví, proč je člověk tvrdohlavý, miluje ješitnost a hledá lži (Ž 4, 3), a proto jako blázen bloumající temnotou, opouštěje své hříchy, sní o cizích, skutečných nebo smyšlených, založených na jedno podezření.

Rev. Nikodim Svjatogorec

Z pýchy a namyšlenosti se v nás rodí další druh zla, který nám způsobuje vážnou újmu, totiž přísné posuzování a odsuzování bližního, podle kterého jím pak příležitostně pohrdáme, pohrdáme a ponižujeme. Tím, že si dáváme vysokou cenu a smýšlíme o sobě vysoko, přirozeně shlížíme na ostatní, odsuzujeme je a pohrdáme jimi, protože se nám zdá, že jsme daleko od těch nedostatků, o kterých si myslíme, že nejsou cizí. Ale není vám k tomu dána moc, a tím, že si tuto moc přisvojíte, se v tuto chvíli sami stáváte hodnými soudu a odsouzení, nikoli před slabými lidmi, ale před všemocným Soudcem, Bohem všech.

Rev. Antonína Velikého

Vidíš-li, že tvůj bratr zhřešil, nepohrdej jím, neodvracej se od něho a neodsuzuj ho, neboť jinak sám padneš do rukou svých nepřátel.

Neodsuzujte žádného smrtelníka, aby Bůh nepohrdl vašimi modlitbami.

Abba Dorotheus

Čí je to mást, odsuzovat a ubližovat, když ne démonické? A tak zjišťujeme, že pomáháme démonům ke zkáze své i bližního. proč tomu tak je? Protože v nás není láska! Láska totiž přikrývá množství hříchů (1 Petr 4:8). Svatí neodsuzují hříšníka a neodvracejí se od něj, ale mají s ním soucit, truchlí nad ním, napomínají ho, utěšují ho, uzdravují ho jako nemocného a dělají vše pro jeho záchranu.

Ctihodný Simeon z Pskova-Pecherska

Dobrý člověk vidí všechny lidi jako dobré, ale zlý a zlý nejen křivě, ale podezřívá i ty, kteří chodí vzpřímeně, vyčítá, odsuzuje a pomlouvá.

Odsuzujeme své bližní, protože se nesnažíme poznat sami sebe. Kdo je zaneprázdněn poznáním sebe sama, svých nedostatků, hříchů, vášní, nemá čas všímat si druhých. Když si pamatujeme své vlastní hříchy, nikdy nebudeme myslet na ostatní. Je šílené opustit své mrtvé tělo, svou duši a jít plakat nad mrtvým tělem svého souseda.

Tím, že soudíme zlé lidi, odsuzujeme sami sebe, protože nejsme osvobozeni od hříchů. Když přikryjeme hřích svého bratra, pak Bůh přikryje naše hříchy, a když odhalíme hřích svého bratra, Bůh také odhalí naše hříchy.

Jazyk odsuzujícího je horší než peklo: i peklo vezme jen zlo, ale jazyk požírá zlo i dobro. Přísné posuzování bližního neprojevuje dobrou vůli, ale nenávist k člověku.

Modlitba ke sv. Efraim Syřan

... "Pane, dej mi vidět své hříchy a neodsuzovat svého bratra"

Nevysmívejte se a neodsuzujte někoho, kdo upadl do pokušení, ale často se modlete, abyste sami neupadli do pokušení. Před smrtí nikoho nepotěšte a před smrtí si z nikoho nezoufejte.

Je dobré vychovat někoho, kdo spadl na nohy, a ne se mu vysmívat.

Svatý. Jana Zlatoústého

Nesuďte druhé, ale snažte se napravit sami sebe, abyste sami nebyli hodni odsouzení. Každý padá, když ho Bůh neposílí; bez Boží pomoci nemůžeme stát. Tím, že jsi soudil svého souseda, zhoršil toho, kdo tě slyšel. Je-li to hříšník, stane se nedbalým, když našel spoluviníka v hříchu; a pokud je to spravedlivý člověk, pak upadá do pýchy a stává se arogantním kvůli hříchu někoho jiného a dostává důvod, aby si o sobě vážil.

Svatý. Izajáš poustevník

Kdo má čisté srdce, považuje všechny lidi za čisté, ale kdo má srdce poskvrněné vášněmi, nepovažuje nikoho za čistého, ale myslí si, že všichni jsou jako on.

Rev. Macarius

S čistotou našich myšlenek můžeme vidět každého jako svatého a dobrého. Když je vidíme jako špatné, pochází to z naší dispenzace.

O posuzování druhých

(Lukáš 6:37–38, 41–42)

1 - Nesuďte, abyste nebyli souzeni. 2 Tak jako soudíte druhé, budete souzeni i vy, a jakou mírou použijete, bude naměřeno i vám. 3 Proč se díváš na třísku v oku svého bratra, když si nevšimneš klády ve svém vlastním? 4 Jak můžeš říct svému bratru: "Dovol, ať ti vytáhnu třísku z oka," když máš trám ve vlastním oku? 5 Pokrytče, nejprve si vyjmi trám ze svého oka, a pak uvidíš, jak vyjmout třísku z oka svého bratra.

6 Co je svaté, nedávejte psům, jinak se obrátí a roztrhají vás na kusy. A neházejte své šperky před prasata, nebo je pošlapou.