Султан джелал ад-дин. Чингісхан

1999-го в Узбекистані пройшли масштабні урочистості, присвячені досить незвичайній даті. У країні відзначали 800-річчя Дежалал-ад-Діна — останнього Хорезмшаха, який у низці держав Середньої Азії вшановується як національний герой. У Туркменії, наприклад, про нього написано кілька пісень. Більше того, Узбекистан, Туркменія, Таджикистан і Афганістан у свій час навіть вели суперечку про те, хто з них має на Джелал ад-Діна більше прав.

Пам'ятник Джелал ад-Діну в Угренчі

У результаті перемогла дружба. Насправді останній Хорезмшах був не стільки визволителем, скільки жорстоким завойовником. Він прожив 32 роки, з яких більшу частину провів у походах та війнах. Втративши батьківщину, Джелал ад-Дін просто вирішив завоювати собі нову.

Крах

Смерть Хорезмшаха Ала ад-Діна

На початку XIII століття держава Хорезмшахов перебувала на піку свого розквіту і могутності. Його межі тяглися від Перської затоки до Аральського моря і від Закавказзя до Китаю, контролюючи всю Середню Азію. Перлиною цього царства пустель і гір був Хорезм — одне з найбагатших міст середньовіччя. Що цікаво, розквіт припав на період правління Ала ад-Діна Мухаммеда II, з ім'ям якого пов'язане і падіння держави. До 1218 року Хорезмшах мав під своїм керівництвом найчисленніше військо у світі. Його чисельність досягала мільйона чоловік (приблизно порівну піхоти та кінноти).

У 20 років Джелал очолив могутню, але не існуючу державу

Він встиг помітно розширити свої володіння, підкоривши північну частину Індії, але якраз у процесі завоювання зіткнувся з новою, зовсім несподіваною загрозою. Загрозою цією були монголи, що йшли зі сходу. У зіткненні з Чингісханом Ала ад-Дін виявив найгірші якості правителя і воєначальника: боягузтво, нерішучість і безглузду жорстокість. На вимогу своєї матері він стратив монгольських послів, які пропонували йому союз, а коли в Хорезм вторглися війська Тохучар-Нойона і Субедея, так і не наважився дати битву. У війні Хорезмшах вирішував свої внутрішні проблеми, намагаючись послабити всесильну канглийську знати — родичів та довірених людей своєї матері.

Він встиг страчувати кількох канглийців, серед яких були й багатообіцяючі полководці, і не дозволив поєднати кілька частин своєї армії, сподіваючись, що монголи розіб'ють їх окремо, позбавивши його від внутрішньої опозиції. Дати бій, щоправда, йому все ж таки довелося. 1218-го відбулася грандіозна битва, в якій армія Хорезма зупинила монгол. Не розбила, а саме дотримала наступу. Успіхом у битві Ала ад-Дін був завдячує своєму 19-річному синові. Юний Джелал командував правим флангом.

Він зумів зім'яти ліве крило монгольського війська і, обрушившись на центр, стримав його тиск на позиції батька. Монголи пішли, але вже за кілька місяців Чингісхан відправив на підкорення Хорезму 50-тисячну армію. Та просувалася територією ворога без видимих ​​зусиль. Монголи майже зустрічали опору і легко брали міста.

Один за одним впали найбагатші і процвітаючі Отрар, Ходжент, Ташкент, Бухара, Мерв, Нешапур, Ургенч і, нарешті, столиця Самарканд. Все це супроводжувалося жахливим кровопролиттям. В одному Мерві було винищено близько півмільйона городян. Ала ад-Дін не прийшов на допомогу своїм підданим. У вирішальний момент він впав у паніку.

Джелал велів утопити свій гарем, але воїни погано виконали це доручення

Хорезмшах зібрав військо для оборони Самарканда, але чомусь відступив від столиці і пішов на схід. Його люди просто розбіглися. Ала ал-Дін всього за рік перетворився з наймогутнішого правителя Азії на знедоленого жебрака. У тексті про Субедея ми вже розповідали про його сумну долю. Хорезмша помер на крихітному острові Абескун у каспійському морі, куди століттями посилали прокажених.

За легендою він зубожів настільки, що в його останнього слуги не було навіть клаптя тканини, щоб прикрити тіло загиблого правителя. Держава Хорезмшахов припинила своє існування, але тільки для Джелал ад-Діна.

Втоплений гарем

Битва на Інді

У неповний 21 рік Джелал ад-Дін Менгуберді став Хорезмшах. Ось тільки його вотчина тепер належала монголам. Юний імператор не злякався. Він оголосив себе владикою Самрканда, написав Чингісхану листа, в якому зухвало зажадав повернути все, що було відібрано, зібрав загін з трьохсот чоловік і вирушив до Хорасана — область у північно-східній частині Ірану. Тут Джелал ад-Дін здобув свою першу перемогу над монголами. Напав на загін із 700 вершників, розгромив їх та вбив усіх, крім двох людей.

Ці «щасливчики» були понівечені відправлені до Чингісхан як живе підтвердження дуже серйозних намірів молодого Хорезмшаха. Хорасан став новою базою Джелал ад-Діна. Звідси він розіслав гінців усім, хто був незадоволений монголами. Досить швидко під його прапори стали стікатися нові та нові воїни. Серед інших до нього приєднався і один із найкращих полководців його батька Тимур-Малік.

За кілька місяців молодий шах зібрав 70-тисячне військо і рушив прямо на Самарканд. Його армія була б ще більшою, якби не невдача двох його молодших братів. Вони йшли на з'єднання з Джелал ад-Діном, але натомість зіткнулися з каральним монгольським загоном Шигі Кутуку. Той досить легко розбив їх, обидва брати Хорезмшахи загинули.

Зі борця за звільнення Хорезма Джелал швидко перетворився на тирана

За це вбивство Кутуку довелося дорого заплатити. Дві армії зійшлися в битві при Парвані, в якій монгольського полководця було розгромлено. Джелал ад-Дін вміло використовував у своїх цілях ландшафт. Він розташував лучників на скелях, щоб ті обстрілювали супротивника з висоти. Ударна кіннота Кутука зазнала величезних втрат і не змогла прорвати лад піхоти хорезмського війська.

Коли він відступила, Джелал ад-Дін перейшов у наступ і повністю знищив 30-тисячну армію Шиги. Це була найбільша поразка монгол за весь час завоювань Чингісхана. І на самого володаря нової Імперії це фіаско справило дуже серйозне враження. Чингісхан не залишив Самрканд, всупереч власним планам, а, взявши командування армією він, повів її назустріч із Джелал ад-Дином. Той, щоправда, від битви довго ухилявся. Маневрував, йшов і блукав, воліючи діяти дрібними набігами. І все ж Чингісхану вдалося загнати норовливого супротивника в глухий кут. Армія Джелал ад-Діна була притиснута до Інду, відступати не було куди.

Битву, що відбулася 9 грудня 1221-го, Хорезмшах програв. Він побудував війська півмісяцем, сподіваючись заманити монгол у пастку і вдарити з флангів. Не тут то було. Чингісхан ударив спочатку по флангах, а потім у центр. Бій тривав майже весь день, до заходу сонця стало ясно, що молодому шаху не виграти цю битву. І тоді Джелал ад-Дін звелів утопити в річці весь свій гарем та дітей, щоб ті не дісталися ворогові! "Якщо потраплять у полон, то горе їм", - сказав він.

Мотиви людини, яка вбила Джелал ад-Діна, залишаються загадкою

Сам він, із рештками армії, теж стрибнув у воду. За іронією долі Хорезмшах врятувався, а ось із усього гарему вціліла лише кохана дружина з малолітнім сином. І хоча історія про порятунок коханої дружини та сина Мухаммеда більше схожа на легенду, важливо зазначити таке: сам ватажок виплив на інший берег Інда, а ось його близькі, таки, опинилися в полоні. На них чекала незавидна доля. Жінка маленький Мухаммед були відразу віддані ножу. А переможений супротивник, погрозивши монголом мечем з іншого берега, пішов далі на південний схід.

Тимчасова батьківщина

Султан Кей-Кубад

Джелал ад-Дін зазнав краху, але не здався. Він не став слабшим, але став набагато жорстокішою і прагматичнішою людиною. Жалості він більше не відав, причому не тільки до монголів. Насамперед Джелал ад-Дін зібрав навколо себе залишки свого розбитого війська. У нього набралося чотири тисячі воїнів, з якими він і вирушив у глиб Індії. Жодного плану в нього, мабуть, не було. Зате вони мали місцевих вождів, які двічі атакували втікача. Джелал ад-Дін здобув дві перемоги, взяв Делі та проголосив його своєю новою столицею. У ХХ столітті ми б сказали, що це була Держава Хорезмшахів у вигнанні. Програму щонайменше вдалося виконати. Джелал ад-Дін знайшов собі нову державу, якою міг правити на своє задоволення.

Благо, навколишні князьки не могли тягатися з ним. Хорезмшах швидко розширив свої володіння і навіть почав здійснювати набіги на територію Ірану, заходячи в тил монголам. Вибачити Чингісхану загибель своїх близьких Джелал ад-Дін не міг. Протягом трьох років він збирав сили для реваншу і, мабуть, навіть не розглядав можливості залишитися в Делі. 1225-го він назавжди залишив Індію, вирушивши у свій останній похід. Його армія вторглася у Закавказзі, завдала кілька поразок об'єднаному грузино-вірменському війську і зайняла кілька фортець. Апогеєм вторгнення стала битва при Гарні, в якій Джелал ад-Дін розбив 30-тисячну армію грузино-вірменську армію.

Завдяки хитрощі він зумів виманити їх із вигідних позицій на височини. Слідом було жорстоке руйнування Тбілісі та ще кілька успішних битв. Джелал ад-Дін сподівався виманити він монгол, змусивши тих воювати з нею в горах. Але ті зреагували на нього лише одного разу, надіславши дуже невеликий загін до міста Рею.

Джелал ад-Дін міг бути задоволений локальними успіхами, але сама кампанія складалася погано. Хорезмшах сильно змінився, втративши здатність знаходити союзників. Навпаки, він множив своїх ворогів. Його люди бешкетували на зайнятих територіях, вбиваючи не тільки полонених монгол, а й місцеве мирне населення.

З розумного політика Джелал ад-Дін перетворився на одержимого помстою винищувача всього живого. Відомо, що при захопленні Тбілісі його люди зруйнували всі церкви в місті. На зайнятих територіях він вводив нові та нові податі, які стягувалися шляхом пограбування. Загін Хорезмшаха приходив у поселення, оголошував місцевим жителям суму, яку вони мають видати, після чого чинив насильницьку конфіскацію.

З кожним днем ​​Джелал ад-Дін все далі уникав поставленої мети. 1227-го Чингісхан помер, а Хорезмшах так і не зустрівся з ним знову на полі бою. 1228-го монголи створили коаліцію. Проти жорстокого завойовника, разом із монголами, виступили також Румський султанат, Кілікійська Вірменія і навіть Єгипет, який тоді мав великі володіння в Азії, які будь-якої миті могли опинитися під ударом. Фінальним акордом стало повстання на підконтрольних Джелал ад-Діну областях.

Повстання він, звичайно, придушив і, зрозуміло, зробив це з особливою жорстокістю. Однак це була його остання перемога. Незабаром він зазнав поразки від вірмен і двічі від румського султана Кей-Кубада. З залишками війська Джелал ад-Дін спробував прорватися до Індії, але зустріли монголами і знову розбитий.

І знову аварія

Узбецька монета із зображенням Джелал ад-Діна

Все, що відбувалося далі, — болісна агонія. Джелал ад-Дін більше року перебував у бігах. Він кидався по Ірану, Сирії та Туреччині, намагаючись знайти союзників. Начебто навіть посилав гінців до хрестоносців, які ще сяк-так утримували кілька міст на Близькому Сході. Ніхто чомусь не хотів надати йому підтримку. Тим часом залишки його війська розбігалися, то свого часу бігли люди від його батька.

Та мета, за яку Хорезмшах воював і заради якої піднімав повстання, давно вже була забута. Не кажучи вже про те, що повернення колишніх володінь стало тепер завданням нездійсненним. Монголи зрештою вийшли на слід втікача і відправили погоню. Джелал ад-Дін сховався в горах на сході Туреччини та прожив останні дні свого життя в печері. Саме тут його і наздогнала смерть. Шаха вбив курд, ім'я якого історія не зберегла. Мотиви вбивства також залишаються невідомими. Чи то курд діяв за наказом монгол, чи мстився за загибель своєї рідні, чи просто хотів пограбувати Джелал ад-Діна, не знаючи, хто він.

Свою війну Джелал ад-Дін програв, хоча в Середній Азії він і став пізніше міфологічним героєм-визволителем. Він справді завдав Чингісханові більше клопоту, ніж будь-хто. Молодий Хорезмшах зруйнував плани великого хана і змусив того неабияк попітніти, завдавши монгольській армії найвідчутнішу поразку в славний період її історії.

Втім, єдина очна битва Джелал ад-Дін програв. Битва на берегах Інда була єдиним шансом відновити свою владу в Хорезмі. А в тій битві у молодого та зухвалого полководця майже не було шансів проти старого та досвідченого.

ЖИТТЯ ОПИС СУЛТАНА ДЖАЛАЛ АД-ДІНА МАНКБУРНИ

СИРАТ АС-СУЛТАН ДЖАЛАЛ АД-ДІН МАНКБУРНИ

Розповідь про виїзд Теркен-Хатун з Хорезму в останніх числах шістсот шістнадцятого року ( Початок березня 1220)

Посол Чингіз-хана - вищезгаданий хаджіб[Данішманд] прибув до Хорезма одночасно з звісткою про втечу султана з берегів Джейхуна. Теркен-хатун була стривожена цією звісткою настільки, що стала спокушатися применшенням небезпеки. Вона не визнала Хорезм надійним притулком і взяла з собою всіх, кого можна було взяти з султанових дружин, його молодших дітей, а також скарби його скарбниці і виступила з Хорезма, прощаючись з ним. При цьому прощанні з очей струменіли сльози, а серця танули.

Перед своїм від'їздом вона зробила всупереч справедливості таке, що час відзначив недобрим словом і затаврував вічною ганьбою на обличчі віку. А саме: думаючи, що вогонь цієї смути незабаром згасне, а вузол, що розв'язався, буде зав'язаний знову і незабаром настане ранок після темної ночі, вона наказала вбити всіх полонених володарів, їхніх синів і людей високих ступенів, що знаходилися в Хорезмі. садрівта шляхетних панів. Усього їх було дванадцять чоловік, які перебували під її захистом. Серед них були, наприклад, два сини султана Тогрула ас-Салджукі, власник Балха "Імад ад-Дін, його син - власник Термеза ал-Малік Бахрам-шах, власник Бамйана "Ала" ад-Дін, власник Вахша Джамал ад-Дін" Умар, два сини володаря Сугнака, що в Країні тюрків, і [ще] Бурхан ад-Дін Мухаммад Садр Джахан, його брат Іфтіхар Джахан, його два сини, Малік ал-Іслам і "Азіз ал-Іслам, та інші. / 48 / Вона не знала, що покласти лату на цю дірку і заштопати цей розрив краще було б, звернувшись до Аллаха Всевишнього з каяттю, і що звернення до справедливості похвальне і на початку і в кінці.

І ось вона виступила з Хорезма у супроводі тих, хто міг піти. Більшість людей виявилося важкою справою супроводжувати її, оскільки їхні душі не дозволяли їм кинути те, що вони зібрали з майна і накопичили з дозволеного і забороненого.

Вона взяла з собою "Умар-хана, сина правителя Язира. Вона відклала [його страту], знаючи, що йому відомі непроторені дороги в його країну. Згаданий ("Умар-хан) носив лакабСабур-хан («довготерплячий»). Причиною його імені Сабур-ханом було те, що його брат Хінду-хан, коли захопив владу, велів виколоти йому очі. Але той, хто виконував цей наказ, пожалкував його і не зворушив його очей, зберігши йому зір. Згаданий вдавався сліпим протягом одинадцяти років, поки не помер Хінду-хан і поки Теркен-хатун не опанувала область Язир, посилаючись на те, що Хінду-хан був одружений на жінці з її племені, її родичі. Тоді "Умар-хан розплющив очі і вирушив до султанського двору, сподіваючись на затвердження володіння за ним. Однак він не домігся того, на що сподівався, а отримав лише прізвисько Сабур-хан.

Так от, згаданий ("Умар-хан), перебуваючи на службі у неї, виїхав з Хорезма. З нею не було нікого іншого, на кого вона могла б покластися, щоб відвернути нещастя, усунути лихо і захиститися від суворого лиха. Весь цей час він вірно служив їй, коли ж вона наблизилася до меж Язира, то почала боятися, що згаданий покине її, і наказала відрубати йому голову, він був убитий беззахисний, загублений віроломством, а вона вирушила з дружинами [султана] і скарбами, що були при ній. І піднялася в фортецю Ілал, одну з найнеприступніших фортець Мазандарану, вона залишалася тут доти, доки татари остаточно не вигнали султана і [поки] він не знайшов притулку на острові, де й помер. Розкажемо далі.

Фортеця Ілал перебувала в облозі протягом чотирьох місяців. Навколо неї татари звели стіни. 49 / і влаштували в них ворота, що замикалися вночі і відчинялися вдень. Такий був їхній звичай під час облоги неприступних фортець. [Так триває], поки становище фортеці стане безвихідним.

Особливо дивно, що цю фортецю - одну з фортець Мазандарана, який відрізняється постійними зливами та великою кількістю вологи, де рідко проясняється небо і дощі ллють майже безперервно, - підкорила спрага. І ось визначив Аллах Всевишній, що під час облоги небо залишалося ясним. Це змусило її (Теркен-хатун) просити пощади, і їй обіцяли. Вона вийшла з фортеці, і разом з нею зміщений вазір Мухаммад ібн Саліх. Кажуть, що в момент, коли вона виходила з фортеці, потік води рушив через її ворота і цього дня всі водоймища були переповнені. У цьому таємниця Аллаха Всевишнього, єдиного в могутності руйнувати одні будівлі та споруджувати інші. «Воістину, в цьому - нагадування для тих, хто має розум!» (Коран XXXIX, 22 (21)).

Теркен-хатун була взята в полон, і її відвезли до Чингіз-хана. Чутки про неї час від часу доходили до Джалал ад-Діна під час його панування, але я не знаю, як обійшлася з нею доля після цього. Євнух Бадр ад-Дін Хілал, один з її слуг, розповів мені, що коли надія на її звільнення була втрачена, сам він зумів врятуватися у Джалал ад-Діна, який оточив його турботою. Він виявився щасливим і отримав високу посаду. Він сказав: «Я говорив їй: “Давай втечемо до Джалал ад-Діна, сина твого сина і скарбу твого серця. Адже до нас часто доходять вести про його силу, могутність і широкість його володіння”. Вона сказала: “Геть, пропади він зовсім! Як я можу опуститися до того, щоб стати залежною від милості сина Ай-Чічек - так звали мати Джалал ад-Діна - і [перебувати] під його заступництвом, і це після моїх дітей Узлаг-шаха та Ак-шаха? Навіть полон у Чингіз-хана і моє нинішнє приниження і ганьба для мене краще, ніж це!»

/50 / Вона плекала до Джалал ад-Діну сильну ненависть. Згаданий євнух розповідав мені: «Її становище в полоні стало таким тяжким, що вона не раз приходила до обіднього столу Чингіз-хана і приносила звідти дещо, і їй вистачало цієї їжі на кілька днів». А до цього [будь-який] її наказ виконувався в більшості областей! І хвала Тому, хто змінює обставини – одна за одною.

Щодо молодших дітей султана, то всі вони були вбиті, коли вийшли з фортеці Ілал, за винятком молодшого з них за віком – Кюмахи-шаха. Вона (Теркен-хатун) прив'язалася до нього, проводячи з ним дні нещастя і горя та години страждань та скорботи. Одного разу вона розчісувала йому волосся і говорила: «Сьогодні у мене так стискається серце, як ніколи раніше». Раптом підійшов до неї один із сархангівЧингіз-хана взяти хлопчика. Його розлучили з нею, і вона більше не бачила його. Коли хлопчика привели до нього (Чінгіз-хан), він наказав задушити його, і той був задушений. Ось і вона в цьому світі отримала належне за те, що зробила, занапастивши та винищивши дітей государів.

Що стосується дочок султана, то кожну з них узяв за дружину хтось із зрадників. Винятком була Хан-Султан, та, яка була одружена з султаном султанів, правителем Самарканда "Усманом. Син Чингіз-хана Душі-хан залишив її для себе. А на Теркен-Султан, рідній сестрі Узлаг-шаха, одружився хаджібДанішманд, який як посол Чингіз-хана приходив до Теркен-хатун.

Що стосується положення відстороненого вазіра Нізам ал-Мулка, то він перебував серед них у пошані та милості, бо вони знали, що думка султана про нього змінилася і вазир був зміщений зі своєї посади. Іноді Чингізхан наказував йому перевірити платежі деяких областей, що було для нього чималою честю. Так було, поки Душі-хан не захопив Хорезм і зігнав свою злість на його населенні.

/51 / Співачки султана були доставлені до Чингіз-хана, і серед них гарна та приваблива Бінт Занкіджа. Її у Чингіз-хана випросив самаркандський очний лікар ( каххал) Зайн. Згаданий колись вилікував проклятого (Чінгіз-хана) від офтальмії, і той подарував її йому. Каххалбув людиною дуже огидним за зовнішністю і поганим у зверненні. Тому вона ненавиділа його, і вона мала право не проміняти на подібну людину султана ісламу, навіть зведеного з вершин двох зірок Малої Ведмедиці. ал-Фаркадайн) на землю. Вона знаходилася два чи три дні у вазира, який постійно пив, каххалакілька разів приходили, вимагаючи привести її, а вона відмовлялася. Тоді каххалвирушив до Чингіз-хана, лаючись, і передав, що вазир казав: «Я маю на неї більше прав, ніж будь-хто інший!» Чингіз-хан розгнівався і велів привести вазира. Той з'явився перед Чингіз-ханом, який став перераховувати його зради своєму пану і покровителю і шкоду, яку він завдав державі султана. І він порушив дані вазірові обіцянки захисту та дозволив пролити на землю його заборонену кров.

Щось про становище Теркен-хатун та її історію

Згадана була з племені Байавут, а це одна з гілок [племені] Йемек. Коли її становище стало високим, вона отримала лакаб Худаванд-і джахан,що означає «Володарка світу». Вона була дочкою Джанкіші, одного із тюркських государів. Текіш, син Іл-Арслана, узяв її за дружину так, як государі одружуються з дочками государів. Коли влада перейшла до султана Мухаммада у спадок від його батька Текіша, до нього приєдналися племена Йемек та сусідні з ними з тюрок. Завдяки їм помножилися сили султана, і він скористався їхньою силою. Тому Теркен-хатун і розпоряджалася в державі, і як тільки султан заволодів якоюсь країною, він виділяв там для неї особисто важливу область.

Вона була велична та розумна. Коли до неї надходили скарги, вона розбиралася в них неупереджено. 52 / і справедливо і була на боці пригніченого проти кривдника, проте вона з легкістю наважувалася на вбивство. Вона робила багато доброго і корисного для країни, і, якби ми перерахували все, що бачили з її великих справ, наша мова затягнулася б. Її секретарями ( куттаб ал-інша") були сім осіб з числа знаменитих, гідних людей та великих панів. Якщо від неї і від султана надходили два різні укази по тому самому справі, то увага зверталася тільки на дату і в усіх країнах діяли за останнім з них. Тугра"її указів була така: «Добродій світу і віри Улуг-Теркен, цариця жінок обох світів». Девіз її: «Шукаю захисту тільки в Аллаха». Вона писала його товстим каламом, чудовим почерком, тож її знак (девіз) було важко підробити.

Розповідь про від'їзд султана з Келіфа після завоювання Чингіз-ханом Бухари

Коли султан дізнався про захоплення Чингіз-ханом Отрара і знищення Інал-хана і колишніх з ним військ, він зупинився біля кордонів Келіфа і Андхуда, вичікуючи підходу зборищ, що виступили з різних сторін, і не роблячи нічого в очікуванні непередбачених подій, що доставляли йому тяготи ночей .

Після захоплення Отрара Чингіз-хан попрямував до Бухари - найближчого міста до осередків султанських прапорів - і обложив її. Цим він прагнув убити клин між султаном та його військами, розділеними так, що їх не можна вже було зібрати, навіть якби султан зрозумів [помилковість] своїх дій. І ось Чингіз-хан зупинився біля стін Бухари, оточив її, помноживши свої сили за рахунок. 53 / зігнаних сюди піхотинців та вершників із Отрару. Битва за Бухару тривала вдень і вночі, доки він не заволодів нею завдяки своїй могутності та силі.

Коли амір-ахурКушлу і сподвижники султана, що були з ним, побачили, що Бухара незабаром буде взята, вони, обговоривши справу між собою, вирішили замінити ганьбу поразки залишком рішучості. Вони зійшлися на тому, що виступлять усі, як один, і почнуть атаку, щоб позбавитися петлі і врятуватися від тяжкості гніту. Так вони й вчинили та вийшли, і якби Він (Аллах) побажав, то мали б успіх.

Коли татари побачили, що справа погана, становище серйозне, що лезо загострене, а зло велике, вони звернулися назад перед їхнім авангардом і відкрили їм шлях для втечі. Якби мусульмани супроводили одну атаку іншою, відкидаючи їх немов стусаном у спину і вплутуючись у бій, то звернули б у втечу татар. Але оскільки доля відвернулася від них, вони задовольнялися лише своїм порятунком. Коли татари побачили, що їхня мета - лише спасіння, вони кинулися слідом за ними, стали перекривати шляхи їх втечі і переслідували їх до берегів Джейхуна. З них врятувався лише Інандж-хан із невеликим загоном. Загибель спіткала більшу частину цього війська. А з речей, зброї, рабів та спорядження татари захопили стільки, що самі стали багатими, а їхні в'юки важкі.

Коли до султана дійшло повідомлення про цю сумну подію, воно викликало в нього тривогу і засмутило його, його серце зовсім послабшало і руки опустилися. Він перейшов Джейхун у жалюгідному стані, втративши надію захистити області Мавераннахра. Коли його становище стало бідним і він втратив найхоробріших воїнів, його залишили сім тисяч чоловік хіта і з [військ] його племінників - синів його дядьків по матері - і перебігли до татар. -Хану, оголосивши про свою ворожнечу з султаном.Перейшов до нього і емір Мах Руї, один із знатних людей Балха.Люди стали залишати його і непомітно йти, і з того часу влада ослабла, настало / 54 / похмілля, розірвалися узи та підірвалися рішучість та міць. Кожна мотузка рветься, і кожна справа може припинитися. Так само «Аллах дарує владу, кому забажає, і забирає владу, від кого забажає» (Коран III, 25 (26) ). А Він – «виконавець того, що Він бажає» ( Коран XI, 109 (107); пор. LXXXV, 16 (16)).

Коли від знатних осіб, згаданих вище, до Чингіз-хана дійшла звістка - вони повідомили йому, який страх відчув султан, і повідомили його, як він занепав духом, - він спорядив у похід двох ватажків: Джебе-нойана і Сюбет-Бахадура з тридцятьма тисячами [воїнів]. Вони перейшли річку, прямуючи в Хорасан, і нишпорили країною. Загроза була виконана, і кровопролиття, грабежі та руйнування були такі, що ремісники розбігалися в страху, а хлібороби блукали голі. Було витягнуте відкрите й закрите, вичавлене явне й заховане, і не було чути ні мекання, ні реву: лише кричали сови і лунала луна.

[Люди] стали свідками таких лих, про які не чули у давні віки, за часів зниклих держав. Чи чути, щоб [якась] орда виступила з місць сходу сонця, пройшла землею аж до Баб ал-Абваба, а звідти перебралася в Країну кипчаків, зробила на її племена лютий набіг і орудувала мечами навмання? Не встигала вона ступити на якусь землю, як розоряла її, а захопивши якесь місто, руйнувала його. Потім, після такого кругового походу, вона повернулася до свого володаря через Хорезм неушкодженою і зі здобиччю, занапастивши при цьому ріллі країни та приплід худоби і поставивши її населення під вістря мечів. І все це менш як за два роки!

Воістину, «земля належить Аллаху: Він дає її у спадок, кому побажає зі Своїх рабів, а кінець – богобоязливим» (Коран VII, 125 (128)).

Розповідь про те, які лиха та тривоги зазнав султан до його смерті на острові моря Кулзум

/55 / Коли султан перейшов Джейхун, до нього на службу прибув "Імад ад-Дін Мухаммад ібн аш-Шадід ас-Саві, вазир його сина Рукн ад-Діна, володаря Іраку. Його син Рукн ад-Дін направив його (вазира) до султанського двору ніби для вирішення справ, але таємно він хотів здобути спокій, звільнившись від вазира: ще до цього він скаржився султанові на його зарозумілість і свавілля і на те, що той у справах слідує лише своєму забаганку і своєму бажанню.

Прибувши до султанського двору і дізнавшись про те, що зроблено проти нього, він став плести мережі хитрощів, щоб врятуватися з цього важкого становища. А це був чоловік, до промов якого прислухалися і порад якого слідували. І ось він почав нашіптувати султанові, що якщо [він] пройде до Іраку, забувши Хорасан та його мешканців і нехтуючи місцем свого народження та водами, що зрошують його набуте та успадковане [володіння], то до нього стікаються такі багатства і він [збере] стільки людей, що зможе закласти пролом і залікувати свої рани.

Це були брехливі байки та оманливі розповіді, «ніби міраж у пустелі. Спраглий вважає його водою, а коли підійде до нього, бачить, що це – ніщо» (Коран XXIV, 39 (39)). А султан віддав найкраще і придбав сумнівне, залишив стільки областей і людей, що в порівнянні з цим Ірак подібний до поняття частки ( аш-шай") у му "тазилітів, навіть мізерніший, або ж монаді тих, хто визнає її існування, навіть менший за неї. глибині його душі через побоювання, яке завело його в русло сумнівів і не давало йому [можливості] скласти крила для відпочинку.

Емір Тадж ад-Дін "Умар ал-Бістамі, який був одним з вакілдарів, Розповідав: «Під час цього свого переходу в Ірак султан прибув до Бістам. Він покликав мене до себе і звелів [комусь] принести 56 / десять скринь. А потім запитав: Чи знаєш ти, що в них? Я сказав: “Султан більш обізнаний у цьому”. Він сказав: “Все це дорогоцінне каміння, яким немає ціни. Відома вартість лише цих двох, – він вказав на два з них. - У них стільки коштовностей, що їхня вартість дорівнює хараджу всієї землі”. Він наказав мені відвезти їх у фортецю Ардахн. Це одна з найбільш неприступних фортець на землі, і ті орли не досягали її висоти, і її мешканці бачили птахів тільки зверху. Я відвіз скрині туди і в тамтешнього валівзяв розписку в тому, що доставив їх у запечатаному вигляді. Згодом, коли татари розійшлися по багатьох країнах і опинилися в безпеці з боку султана, вони взяли в облогу згадану фортецю, доки валіне уклав з ними перемир'я на умовах передачі їм скринь, які вони отримали запечатаними. Їх відправили Чингіз-хану».

Так ось, прибувши до Іраку, султан зупинився в долині Даулатабада, а це один із округів Хамадану. Він залишався тут лише кілька днів, маючи при собі з тих, кого вивергла країна, - скоріше з жалюгідних залишків тих, що відступили, - близько двадцяти тисяч вершників. Але те, що так налякало його, було не чим іншим, як бойовим кличем і ворожою кіннотою, що оточувала його суцільно як лінія кола. Сам він вислизнув від неї, але загибель спіткала більшу частину його наближених. "Імад ал-Мулк був серед тих, хто був убитий того дня. Султан же з невеликою кількістю своїх супутників і почту врятувався втечею в Джил, а потім звідти в Ісфізар, а це сама неприступна область Мазандарана через її вузькі ущелини і Далі звідси він перебрався до узбережжя моря і тут зупинився біля гавані, в одному з її селищ... Він відвідував мечеть, де звершував по п'ятьох молитов з імамом села, той читав йому Коран, а він плакав, давав обітниці і запевняв Аллаха Всевишнього, що встановить справедливість, якщо Той визначить йому спасіння і зміцнить підвалини його держави, доки несподівано не напали. 57 / Нею (селище) татари. З ними знаходився Рукн ад-Дін Кабуд-Джама. Султан колись убив його дядька по батькові Нусрат ад-Діна та його сина "Із пекла-Діна Кай-Хусрау і заволодів їхньою країною. і не було тут нікого, хто міг би з ним змагатися.

Коли татари несподівано для султана напали на це село, він сів на судно. Тут же на судно посипалися стріли з їхнього боку, а група їхніх людей слідом за ним кинулася у воду, прагнучи захопити султана. Але поспіх привів їх до загибелі, а вода доставила [пекельний] вогонь.

Деякі з тих, хто був на судні з султаном, розповідали мені: «Коли ми вели судно, султан захворів на плеврит і втратив надію залишитися в живих. У явному розпачі та смутку він говорив: “З усіх областей землі, якими ми володіли, не залишилося у нас навіть двох ліктів, щоби викопати могилу. Але цей світ – це не дім для того, хто живе; покладатися на його міцність - значить вдаватися до самообману і спокушання. Це лише обитель для мандрівників, через одні ворота якої входять, а через інші виходять. "Назидайтесь, що володіють зором!" (Коран LIX, 2(2))».

Вони розповіли мені: «Прибувши на острів, він дуже зрадів цьому і був тут самотнім вигнанцем, не володіючи ні отриманим у спадок, ні знову набутим. А хвороба його все зростала. Серед мешканців Мазандарану були люди, які приносили йому їжу та те, чого йому хотілося.

Він якось сказав: “Іноді мені хочеться, щоб у мене був кінь, який пасся б навколо цього мого намету”. - Для нього було розбито невеликий намет. - Коли про це почув маликТадж ад-Дін [ал-]Хасан - а він був одним з сархангівсултана і піднявся до сану маликапри Джалал ад-Діні, який віддав йому належне милістю та щедротами за його службу султанові в ці дні і дав йому у володіння Астрабад / 58 / з його округами та фортецями, - він подарував султану буланого коня».

А в колишні часи старший конюший султана емір Іхтіяр ад-Дін - у нього було зібрано тридцять тисяч коней - говорив, бувало: «А якщо я захочу, то доведу їх кількість до шістдесяти тисяч і не витрачу жодного динара чи дирхема. Достатньо мені для цього покликати від кожного табуна ( душар) коней султана, що є в країні, по одному чабану, і кількість коней ще збільшиться на тридцять тисяч». Нехай вдумливий судить, наскільки різні ці становища, і витягне уроки! Так!

Якщо хтось у ці дні приносив трохи їстівного або щось інше, він писав йому указ про високу посаду або про значне володіння икту".Нерідко така людина сама бралася писати грамоту, оскільки султан не мав тих, хто б писав «острівні укази». Все це були швидше за послання на ім'я Джалал ад-Діна. І коли він з'явився [у країні] і грамоти подали йому, він затвердив їх повністю. А якщо у когось був ніж або рушник або ж [інший] знак султана, що позначав ікта"або посаду, то Джалал ад-Дін цілував цю річ, приймав та підписував розпорядження про це.

Коли султана тут, на острові, наздогнала смерть і дні його для завершення його обов'язку [перед Аллахом] спливли, його омили близькі слуги. чавушШамс ад-Дін Махмуд ібн Йалаг і старший постільничий Мукарраб ад-Дін, який мав титул головного стайня. Султан не мав навіть савана, в який його можна було б загорнути. Тоді згаданий Шамс ад-Дін загорнув його в саван зі своєї сорочки. Він був похований на острові, і це було в шістсот сімнадцятому році (8.III 1220 - 24.II 1221).

Він принижував владик, полював панів

і кожного могутнього перетворював на покірного.
/59 / Навколо нього тіснилися слухняні владики -
їх приводили до нього одного за одним.
І коли зміцнилася його справа,
земля стала для нього малою,
А велич навіяла йому, що доля,
якщо захоче знищити його, відступить у безсиллі.
Тоді й прийшла до нього розгнівана смерть,
звернувши проти нього блискучий меч,
І не змогли допомогти йому люди, захисники його,
і жоден вождь не вказав йому виходу.
Така доля тих, хто зловтішається, -
століття губить їхнє покоління за поколінням!

Розповідь про прибуття Шихаб ад-Діна ал-Хівакі з Хорезму в Насу, про облогу татарами Наси, вбивство Шихаб ад-Діна та винищення населення [Наси]

Шихаб ад-Дін Абу Са"д ібн "Імран був видатним, гідним факіхом, муфтієм штибу аш-Шафі"і, нехай буде задоволений ним Аллах!

До фікху він додав [знання] лексикології, медицини, діалектики та інших наук красномовства, мовознавства та [науки] про хороше управління. Юпітер був набувачем його успіху, Меркурій – слухачем його повчань. Проникливий був нікчемний поряд з його кмітливістю, найдотепніший був слугою його думки. Він досяг при султані такого ступеня, після якого не залишається місця для бажання більшого, бо не можна піднятися вище за небо. Він (султан) радився з ним із серйозних питань і прислухався до його думки у найважливіших справах. І не раз можна було бачити, як владики і вазири землі, люди високих ступенів з числа емірів стояли біля його дверей рядами, а він у цей час зазвичай навчав імамів. Він вів / 60 / викладання в п'яти мадрасах Хорезма і не переривав тут занять, доки не їхав, і тоді хаджіби[султана] могли розмовляти з ним про [різні] справи. Іноді прохач чекав біля дверей рік чи більше, йдучи і знову повертаючись, і не міг домогтися рішення у своїй справі через те, що справи були численні, держава велика, а натовп прохачів великий. Султан потребував друку, щоб ставити свій знак, а саме: «Надіяюся на Аллаха єдиного». Його заміщала, запевняючи печаткою укази, старша з його дочок, Хан-Султан, тому що указів стало так багато, що на те, щоб ставити знак, йшла велика частина часу султана, і це відволікало його від інших важливих справ. Тому останніми роками сам він ставив знак лише з указах, що містили особливо важливі розпорядження.

Про високу міру Шихаб ад-Діна Абу Са"да свідчить і те, що в тих випадках, коли послання виходило на ім'я когось із власників, хто б він не був, його ім'я згадувалося наприкінці указу після імені вазіра. Що стосується Шихаб ад-Діна, то на знак його величі та поваги до його ступеня його ім'я не згадувалося, щоб воно не стояло після [імені] вазіра, а писалося так: «За найвищим наказом, нехай звеличить Аллах повелителя, і за верховним указом, нехай буде воно вічно великим!» Далі йшли згадані нами лакабивазіра, а потім писали відповідно до послання, що надійшло для листування [набіло].

Він (Шихаб ад-Дін) побудував при шафіїтській мечеті в Хорезмі бібліотеку, подібну до якої не бачили ні раніше, ні згодом. Коли він вирішив виступити з Хорезма, втративши надію на повернення туди, він не хотів залишати книги і взяв із собою найдорожчі з них. Після його вбивства в Насі вони потрапили до рук простолюду та черні. Я почав шукати їх, збирав їх і придбав найцінніші з них. Я володів ними, доки не опинився, тягне руками чужини, то в східній, то в західній частині землі. Я залишив їх у фортеці разом із тим, що мав із успадкованого / 61 / та набутого. Згодом з усього покинутого я жалкував лише про книги.

Коли згаданий (Шихаб ад-Дін) прибув до Насу з великою кількістю людей з-поміж мешканців Хорезму, він зупинився тут і став чекати поновлення повідомлень від султана, щоб з'явитися до нього на службу. І ось надійшла звістка про його прибуття в Нішапур і поспішний від'їзд звідти. Шихаб ад-Дін розгубився і не знав, що зробити, рішучість його зникла, і в думці з'явилося сум'яття. Так було доти, доки не прибув один із емірів Наси, Баха" ад-Дін Мухаммад ібн Абу Сахл, і не повідомив, що, коли султан у страху втік, він доручив йому вирушити в Насу і попередити людей, сказавши їм: « Воістину, ворог не такий, як інші війська, найкращий спосіб дій - це очистити країну і піти на час у пустелі і в гори, поки вони не зберуть під час нападів те, чим насититься їхні очі і руки, і не повернуться, а люди врятуються. від того, якщо жителі Наси можуть відновити свою фортецю - її перед тим зруйнував султан, - то ми дозволяємо їм відбудувати її знову і зміцнитися в ній».

Султан Текіш [свого часу] кілька разів намагався заволодіти [Насою], але не міг здолати її. Втративши надію на захоплення її власними силами, він уклав мир з її правителем "Імад ад-Діном Мухаммадом ібн" Умаром ібн Хамзою, одягнув йому на шию петлю підпорядкування собі і змусив його брати участь у завоюванні інших міст Хорасана, близьких і віддалених від Наси. Він не залишив у Хорасані жодного нескореного міста.

Через рік чи кілька раніше після смерті Текіша помер "Імад ад-Дін, а через шість місяців після його смерті помер його старший син і спадкоємець - Насір ад-Дін Са"ід. Говорили, що він підіслав до свого батька когось, хто 62 / напоїв його смертельною отрутою. Але після нього він недовго насолоджувався владою.

Тоді султан вирушив до Наси і відвіз до Хорезма малолітніх дітей "Імад ад-Діна та його скарбницю. Діти його залишалися тут у ув'язненні, поки не прийшли татари, тоді вони і звільнилися, про що ми розповімо далі.

Коли султан відібрав у них Насу, він наказав зруйнувати її фортецю, і вона була зруйнована аж до основи. Цим місцем пройшли плугами і боронами так, що весь грунт був розпушений, і на знак помсти тут посіяли ячмінь. А це була одна з найдивовижніших фортець, збудованих на пагорбах. Вона відрізнялася тим, що була дуже великою і містила безліч народу. Не було такого мешканця міста, багатого чи бідного, який не мав би тут свого двору чи будинку. У середині її була інша фортеця для правителів, вища за ту, і вода текла звідси в ту фортецю, що нижче за неї. У нижній фортеці вода з'являлася лише на глибині сімдесяти ліктів. Причиною цього, як казали, було те, що верхня фортеця була на горі і там було джерело, а та, що нижча, споруджена на землі, звезеній до підніжжя гори.

Коли за часів Гіштаспа, царя персів, Наса стала рубежем, що перегороджує шлях, і кордоном, що розділяє тюрків і персів, населення цієї області змусили збирати цю землю до підніжжя гори; тому фортеця стала великою.

Так от, коли вони почули те, що передав Баха" ад-Дін Мухаммад ібн Абу Сахл від імені султана, вони віддали перевагу відновлення фортеці відходу з міста. І вазир Захір ад-Дін Мас"уд ібн ал-Мунаввар аш-Шаші приступив до її будівництву, вдавшись до примусових робіт ( сухра).Він змінив її [вигляд] і зрештою збудував навколо неї стіну, [висотою] таку, як садова огорожа, і люди закріпилися в ній. З ними залишилися і Шихаб ад-Дін Абу Са"д ібн "Імран ал-Хівакі, і деяка кількість з жителів Хорезму. Дізнавшись про перебування тут згаданого (Шихаб ад-Діна), емір Тадж ад-Дін Мухаммад ібн Са"ід, його дядько - по матері - емір "Із ад-Дін / 63 / Кай-Хусрау та кілька емірів Хорасана побажали приєднатися до нього і залишитися з ним у дні лиха для того, щоб це принесло їм користь, як заслуга перед султаном, і захистило їх від підступів випадкових людей.

І сталося так, що Чингіз-хан відрядив [для походу] на Хорасан свого зятя Тогачар-нойана та еміра з-поміж своїх ватажків на ім'я Берке-нойан із десятьма тисячами вершників, щоб вони пограбували, спалили країну, висмоктали мозок її кісток та кров її. жив і очистили її від жалюгідних залишків та останніх іскор життя. Окремий загін із них на чолі з еміром, відомим на ім'я Бел-Куш, досяг Наси. Мешканці її кидали стріли їм назустріч. Одна стріла влучила в груди Бел-Куша, і він упав мертвим. За це вони помстилися жителям Наси і обложили її раніше за інші міста Хорасана. Вони підійшли до неї з полчищем, що насувалося ніби чорна ніч, і облягали її фортецю протягом п'ятнадцяти днів, не припиняючи битви ні вдень, ні вночі. Проти неї було встановлено двадцять катапульт, які тягли люди, зібрані із областей Хорасана. Татари гнали полонених під прикриттями-будинками на кшталт таранів, зробленими з дерева та покритими шкурами. Якщо полонені поверталися, не доставивши прикриття до стіни, вони рубали голови. Тому вони були наполегливими і нарешті пробили пролом, який не можна було закласти. Після цього всі татари одягли свої обладунки і вночі кинулися штурмувати [фортецю], опанували стіну і розійшлися по ній, а мешканці сховалися у своїх будинках. А коли настав день, татари спустилися до них зі стіни і погнали їх на відкрите місце за садами, зване "Адрабан, неначе череда овець, / 64 / яке зганяють пастухи.

Татари не простягли своїх рук до видобутку та грабунку, поки не зібрали їх з дітьми та жінками на цьому просторому просторі. Зойки розривали покриви небес, і крики наповнювали повітря. Потім вони наказали людям міцно зв'язати один одного, і ті покірно це виконали. Тим часом, якби вони не зробили цього, а розбіглися б, прагнучи порятунку, і бігли [навіть] без бою - адже гори близько, - то більшість їх урятувалася б. І ось, коли вони були пов'язані, татари підійшли їм із луками, кинули їх на землю і нагодували ними земних черв'яків та птахів небесних. І скільки було пролитої крові, розірваних покривів, дітей, убитих і кинутих біля грудей своїх загиблих матерів! Кількість убитих з-поміж мешканців Наси і тих, хто перебував тут із чужоземців та підданих її округу, було сімдесят тисяч. Адже це був лише один із округів Хорасана!

Шихаб ад-Діна ал-Хівакі та його сина, гідного саййіда Тадж ад-Діна, привели пов'язаними до Тогачар-нойана та Берке-нойана. Були доставлені також і скрині зі скарбами Шихаб ад-Діна, які були випорожнені перед ним, тож золото виявилося між ним і татарськими вождями. Обох вони були вбиті як мученики, а він (Шихаб ад-Дін) тепер похований у Насі в мазарі,званому Міл Джафта.

Короткий опис того, що трапилося в Хорасані після втечі султана, - немає потреби в подробицях, бо обставини схожі одна на одну: скрізь тільки смерть, скрізь руйнація

Коли султан, рятуючись, вирушив до Іраку, залишивши позаду області Хорасана та нехтуючи ними, за ним у погоню пустилися. 65 / Джебе-нойан та Сюбет-Бахадур. А через річку [Джейхун] переправилися в Хорасан прокляті Тогачар та Берке, і в Насі сталося те, про що ми вже розповіли. Вони (татари) розійшлися областями Хорасана, утворивши окремі загони, і поширили вогонь підпалу. І щоразу, коли один із таких загонів у кількості тисячі вершників нападав на якусь місцевість, він збирав людей з навколишніх сіл і рухався з ними до міста, де їх силами ставили катапульти і пробивали проломи в стінах, доки не опановували місто. А тоді не залишалося в ньому нікого, хто міг би розвести вогонь чи жити у хаті. І душами опанував страх, причому у того, хто потрапив у полон, було спокійніше на душі, ніж у того, хто сидів удома, чекаючи результату подій.

У цей час я знаходився у своїй фортеці, відомій під назвою Хурандіз, однією з найкращих фортець Хорасана. Мені невідомо, хто з моїх предків першим володів нею, бо розповіді про неї суперечать одна одній залежно від схильностей [оповідачів], а мені слід говорити лише правду. Вважають, що вона перебуває в руках моїх предків відколи виник іслам і зайнялася його зоря в Хорасані. А Аллах про це знає краще!

І ось у ті дні, коли світ вирував у сум'ятті, фортеця стала місцем, куди бігли полонені, і притулком для охоплених страхом, оскільки вона була центром області, серединою обробленої місцевості. [Люди], що мали свиту, і найвідоміші володарі багатств рятувалися сюди втечею, босі й голі, і я в міру нагоди прикривав їхню наготу і допомагав їм у тому, що їх спіткало, а потім проводжав їх до тих із їхніх родичів, кого минули. мечі. І татари продовжували діяти таким чином, поки Хорасан не захопили до самих його околиць.

До них перейшов хтось на ім'я Хабаш, що походив з Касіджа, а це один із маєтків Устува Хабушана. Він був сархангом,але вони, знущаючись, заради сміху титулували його маликом,поставили його на чолі віровідступників та доручили йому встановлення катапульт / 66 / та управління піхотинцями. Люди зазнали від нього страшних лих, нестерпних принижень і мук, посланих небесами. Він вступив на поганий шлях і почав писати ра"ісаммаєтків, а селища Хорасана мали стіни, рови та мечеті, і ра"ісиїх були могутні. І ось він наказував якомусь із них, щоб той з'явився сам разом зі своїми підданими і доставив лопати та мотики, а також стільки, скільки могли, луків та облогових знарядь. І якщо ра"іспогоджувався на це, то він (Хабаш) облягав їх силами якесь місто, захоплював його і виливав на жителів жорстокі муки. Якщо ж хтось із ра"ісівНехтував цим наказом і ухилявся, то Хабаш йшов до нього, тримав в облозі його, виводив з укріплення його і тих, хто був з ним, зраджуючи їх мечу і відправляючи шляхом смерті.

Татари відкладали облогу Нішапура і вважали за краще руйнувати інші округи, які вважалися підлеглими йому, доки закінчили руйнацію їх усіх: тут було понад двадцять міст. Потім з усіма своїми силами вони попрямували до Нішапуру, щоб покарати його мешканців великою бідою. До міста зібралися і ті їхні племена, які були розсіяні в різних кінцях Хорасана. Коли татари підійшли до нього, жителі його виступили, розпочавши бій, і в груди проклятого Тогачара потрапила стріла, що заволоділа місцем його душі і позбавила людей його зла: він вирушив у «вогонь Аллаха запалений, що здіймається над серцями» (Коран CIV. 6 -7 (6-7)).

Переконавшись у перевазі народу, татари зрозуміли, що Нішапур вдасться взяти лише за допомогою підкріплень. Тоді вони відклали облогу та написали Чингіз-хану, звертаючись за підкріпленням та допомогою. Він послав до них Кутуку-нойана, Кед-Бука-нойана, Толан-Чербі та деяких інших емірів із п'ятдесятьма тисячами вершників. Вони підійшли до Нішапур і оточили його в кінці шістсот вісімнадцятого року (Лютий 1222). Це було після / 67 / відходу Джалал ад-Діна в Індію, про що ми розповімо, якщо буде завгодно Аллаху.

Коли татари наблизилися, вони зупинилися на схід від міста, в селі Нушджан, де було багато дерев і була вдосталь вода. Вони перебували тут, доки не поповнили нестачі в облогових гарматах: захисних стінах, рухомих вежах, катапультах та таранах. Вони попрямували до Нішапуру і того ж дня встановили двісті катапульт з повним оснащенням і кидали з них. Через три дні вони оволоділи ним і заподіяли йому те саме, що й іншим містам. Він став таким самим, як і інші, і по ньому пройшов потік, нещастя охопило його навколо, і вдень і вночі оплакували його. Потім татари наказали полоненим зрівняти його лопатами, доки земля не стала рівною, без кам'яних каменів, і вершник не міг би тут спіткнутися, а вони грали тут у м'яч. Більшість жителів загинула під землею, оскільки вони раніше влаштували собі підвали та підземні ходи, вважаючи, що вони зможуть там утриматися.

Коли Джалал ад-Дін, як про це буде сказано далі, повернувся з Індії та заволодів областями Хорасана та сусідніми з ним частинами Іраку та Мазандарану, то, незважаючи на їхнє руйнування, відкопування скарбів віддавалося на відкуп за три тисячі динарів на рік. Найчастіше відкупник брав він сплату такої суми і в один день видобував її, оскільки гроші були засипані в ямах разом з їхніми власниками. Подібне відбувалося повсюдно й інших містах Хорасана, Хорезма, Іраку, Мазандарана, Аррана, Азербайджану, Гура, Газни, Бамйана, Сиджистану до кордонів Індії.

І якби я розповідав про це докладно, то нічого не довелося б зраджувати, крім імені обложеного і обложеного, і немає потреби продовжувати про це мовлення.

/68 / Глава 24

Розповідь про те, як султан призначив спадкоємцем престолу свого сина Джалал ад-Діна Манкбурни і усунув [від спадкування] іншого сина - Кутб ад-Діна Узлаг-шаха

Ми вже згадували, що спадкоємцем престолу був призначений Кутб ад-Дін Узлаг-шах, оскільки в той час доводилося потурати бажанням Теркен-хатун і слідувати її волі як поблизу, так і далеко від неї.

Коли хвороба султана на острові посилилася і він дізнався, що його мати потрапила в полон, він закликав Джалал ад-Діна і двох його братів, Узлаг-шаха і Ак-шаха, що знаходилися на острові, і сказав: «Узи влади порвалися, підвалини держави ослаблені та зруйновані. Стало ясно, які цілі у цього ворога: його кігті та зуби міцно вчепилися в країну. Помститися йому може лише мій син Манкбурни. І ось я призначаю його спадкоємцем престолу, а вам обом належить підкорятися йому і вступити на шлях слідування за ним». Потім він власноруч прикріпив свій меч до стегна Джалал ад-Діна. Після цього він залишався живим лише кілька днів і помер, поставши перед своїм паном. Він зійшов у могилу зі своїм горем, та помилує його Аллах Всевишній!

Розповідь про положення Хорезма після від'їзду Теркен-Хатун звідти

Коли згадана виїхала з Хорезма і покинула його, вона не залишила там нікого, хто міг би впорядкувати справи та керувати масою [людей]. Влада над [містом] взяв у свої руки "Алі Кух-і Даруган, а він був бунтівник і забіяка. Кух-і Даруганом його прозвали за його велику брехливість; значення цього імені: «брехня така, як гора».

Через невміння влаштувати справи, незнання законів управління та нікчемності його поняття у справах керівництва люди опинилися у важкому становищі та сум'ятті. Зник поважний страх / 69 / Перед владою. Душі людей схилилися до того, що в їхній природі: до міжусобиці, взаємної ворожнечі та ненависті. Доходи дивана стали об'єктом розкрадання для будь-якого шахрая та здобиччю кожного хижака. Якщо згаданий Кух- і Даруган писав вимогу у якусь місцевість про збирання хараджа у сумі сто тисяч динарів, йому доставляли лише одну тисячу динарів, він радів і цього. Йому здавалося, що ці гроші - дар, великодушно відданий йому, що це прояв любові і прихильності до нього.

Так тривало доти, доки не повернулися до Хорезма після смерті султана деякі чиновники дивана, такі, як мушрифВони підробили листи від імені султана, а оскільки люди ще не знали про кончину султана, то вони взяли в руки кошти дивана. Кух-і Даруган утримався від вирішення справ, оскільки почув що султан живий і [протистоїть] татарам.

Положення [в Хорезмі] залишалося таким до повернення сюди Джалал ад-Діна та його двох братів, Узлаг-шаха та Ак-шаха, після смерті султана.

Розповідь про те, як повернулися в Хорезм Джалал ад-Дін і його брати Узлаг-шах і Ак-шах і як вони з переляку бігли звідти, розділившись на дві групи через розбрат

Коли султан вирушив до милості Аллаха і був похований на острові, як це описано раніше, Джалал ад-Дін із двома згаданими братами перебрався морем у Хорезм. З ними було близько сімдесяти вершників. Коли вони наблизилися до Хорезму, їх зустріли з міста з кіньми, зброєю та прапорами, і завдяки цьому покращилося їхнє становище. Припинився розлад, і люди раділи їхньому прибуттю, як радіє людина, яка страждала на недугу, але отримала рятівні ліки, або як той, кого зневірилися / 70 / побачити, а він повернувся до своїх друзів.

До них зібралося сім тисяч вершників з-поміж султанських військ, з тих, хто ховався в пустелях і кого викинули в Хорезм різні зборища та групи. Більшість їх була з племені Байавут, а ватажком їх був Бучі-Пахлаван, прозваний Кутлуг-ханом. Вони мали схильність до Узлаг-шаху через родинні зв'язки з ним, відкидали його згоду на відмову [від спадкування], відповідаючи невдячністю на добре діло. Вони змовилися схопити Джалал ад-Діна і ув'язнити його або вбити. Про те, що готується проти Джалал ад-Діна, дізнався Інандж-хан. Він повідомив йому про це та порадив поїхати. І він рушив у дорогу, прямуючи до Хорасану з трьомастами вершників на чолі з Дамір-Маліком. А ті (Узлаг-шах та Ак-шах) залишалися після нього в Хорезмі три дні. Вони отримали тривожну звістку про рух татар з боку Мавераннахра до Хорезму. Тоді вони виступили за Джалал ад-Діном, прямуючи до Хорасан. Надалі, якщо буде завгодно Аллаху, ми розповімо про те, що сталося з ними та з Джалал ад-Діном після їхнього від'їзду.

Розповідь про Нізам ад-Діне ас-Сам'ані, про його перебування в моїй фортеці Хурандіз протягом деякого часу і про його поспішний від'їзд з неї через страх

Нізам ад-Дін ас-Сам'ані був із сім'ї гідних учених і ра"ісів,мав чесноти, успадковані з тих часів, коли світло стало приходити на зміну мороку, а ночі і дні стали чергуватись. Члени благородних сімей не заперечували [давнини] їхнього походження, а якщо когось із них зустрічали, то казали: «Я зустрів пана». Згаданий був благородним, гідним, навіть скоріше зіркою достоїнств. Світило падало до стоп його, знавці красномовства мало не поклонялися йому. Коли він вимовляв мову, говорилося: «Хай не зімкнуться [його уста]!», а коли / 71 / писав, то просили: «Хай не зупиняться його десять [пальців]!»

Він був переведений в Хорезм за бажанням султана, щоб подібна людина постійно перебував при ньому і він [міг] радитися з нею про справи і державотворення. Він отримав від султана завидний чин та високе становище. Коли він залишив султанську службу, то захотів укрити в якійсь фортеці те, що збереглося, боячись втратити останнє, ще не захоплене лихом. Він прибув у фортецю Хурандіз і пробув там два місяці. Незважаючи на свою знатність і високе становище, він кілька разів виступав у фортеці з проповідями через жар його душі і коливання його надій. Можливо, якби його попросили виступити з проповіддю в Хорезмі, коли люди були [звичайними] людьми і час [звичайним] часом, він відмовився б від цього. Коли він у своїй проповіді згадував про султана, то не міг утриматися від плачу, починав ридати і слухачі теж починали плакати та кричати.

Коли татари оволоділи Насою - а це було перше із захоплених ними міст Хорасана - і він дізнався про те, що вони вбили імама Шихаб ад-Діна ал-Хівакі - нехай змилосердиться над ним Аллах, - його охопив страх і ним опанували переляк і боягузтво. Разом зі мною він обходив укріплення фортеці і показував мені місця, з яких сковзнули б мурахи, якби піднімалися, і куди не міг би залетіти птах у високому польоті, і казав: «Ось тут з'являться татари!»

Сталося так, що один із головних [татарських] тиранів, Начин-нойан, на третій день після захоплення ними Наси прибув до фортеці і підступив до того єдиного місця, звідки можна було спуститися [з неї]. Щойно Низам ад-Дін побачив це, його терпець вичерпався і він упав у паніку. Він наполягав на тому, щоб я провів його по горах якийсь / 72 / безпечною стороною разом з його почтом, в'ючними тваринами, гулямами та всім скарбом. Я зробив це з несхваленням прихованим, навіть явним і здивувався страху, який оволодів стовпами та вельможами держави. Вони при цьому не вірили, що фортеця може захистити їх і що якась сила може відбити і відігнати ворога. Хай збереже Аллах нас від безпорадності!

І ось згаданий (Нізам ад-Дін) вночі спустився [з фортеці] горами із західного їхнього боку, татари ж розташувалися зі східного боку. Коли вони спустилися з гори, то опинилися на пагорбі, яким не можна було пройти, і вони котилися до самого підніжжя пагорба. При цьому у них розбилося кілька в'ючних тварин. Згаданий прибув до Хорезма, де в той час перебували сини султана, що повернулися з острова, і надіслав указ Узлаг-шаха [про пожалування мені] багатого икту".

Так ось, коли проклятий Начин-нойан побачив, що ця фортеця як орел у повітрі - немає [до неї] ні доступу, ні нападу, він направив посла і висунув вимоги. Він зажадав десять тисяч ліктів сукна і пред'явив кілька інших підлих вимог на свою ганьбу, а він був відзначений його безчестям і клейменом його вогнем або, швидше, соромом. Для нього не було достатньо одягу, захопленого у мешканців Наси! Я погодився на те, що він вимагав, щоб відвернути велику біду за допомогою меншої.

Коли тканини були зібрані, ніхто з фортеці не наважувався віднести їх, бо всі знали, що вони (татари) вбивають кожного, хто виконує їхнє бажання. Нарешті двоє старезних людей з фортеці добровільно погодилися на це. Вони привели своїх дітей і заповідали піклуватися про них і робити їм добро, якщо вони будуть убиті. Це сукно було доставлено проклятому, той прийняв його, убив обох старих і вийшов. Потім він почав набігати на всю округу і зігнав стільки худоби, що їм наповнилися степи і стали тісні для нього рівнини та пустелі. Ніщо не минуло його рук, а селища спалювалися вщент.

/73 / Дуже дивно наступне: коли загибель поширилася по всьому Хорасану, а згадана фортеця відрізнялася від інших місць тим, що вціліла від їхніх набігів і уникла їхньої помсти, в ній з'явилася чума і принесла загибель більшій частині її жителів. Одного дня з фортеці виходило стільки похоронних процесій, що вони наздоганяли одна одну. Ангел смерті позбавив їх від мук облоги. І слава Тому, хто призначив смерть для створінь! І добре сказав той, хто сказав:

Хто не гине від меча – гине інакше!
Різні причини, але біда одна!

Розділ 28

Розповідь про від'їзд Джалал ад-Діна з Хорезму та причина цього

Коли Джалал ад-Дін дізнався, що його брат Узлаг-шах і еміри, що виступають разом з ним, вирішили схопити його і змовилися його знищити, він рушив з трьомастами вершників на чолі з Дамір-Маліком. Він за кілька днів перетнув пустелю, що відокремлює Хорезм від Хорасана, а каравани її проходять за шістнадцять днів шляху при звичайних чергуваннях переходів та зупинок. Він вийшов із пустелі до округу Наси.

Чингіз-хан, отримавши повідомлення про повернення синів султана в Хорезм, направив туди величезне військо і наказав військам у Хорасані розсіятися по межі згаданої пустелі і спостерігати із засідок. Вони влаштували навколо цієї пустелі кільце від меж Мерва до меж Шахристани, а це один із округів Фарави, щоб схопити синів султана, коли ті, витіснені з Хорезму, задумають піти в Хорасан. На кордоні пустелі, поблизу Наси, стояло сімсот вершників з них (татар), і люди не знали причин їх перебування тут, поки / 74 / з пустелі не вийшов Джалал ад-Дін. Він воював з ними, і кожна зі сторін досягла межі можливої ​​в поразці ворогів, в ударах, що завдаються мечами та списами. Битва закінчилася поразкою татар. Вони кинули награбований видобуток, свої пожитки, спорядження, зброю та припаси. З них врятувалися лише рідкісні одинаки і заздалегідь тікали. Це був перший мусульманський меч, який обігрівся їхньою кров'ю і грав частинами їхніх тіл.

Джалал ад-Дін говорив мені після того, як його справа зросла і його влада зміцнилася: «Якби не твої татари - тобто татари округу Наси - і не підмога кіньми, що належали їм, нам не вдалося б дістатися Нішапуру через слабкість наших коней, на яких ми перетнули пустелю». А частина татар, втративши надію врятуватися від мечів і копій, безладно бігла, [ховаючись] у каналах округу, але селяни витягали їх і гнали до міста, де їм рубали голови.

У той час я перебував у місті Насі на службі у еміра Іхтіяр ад-Діна Зангі ібн Мухаммада ібн Хамзи. Згаданий ще не знав, чим закінчилася справа з татарами, як раптом до нього прибув лист від ра"ісаДжаванманда - а це одне із селищ Наси. У ньому йшлося: «До нас сьогодні вдень прибули вершники у кількості близько трьохсот людей із чорними прапорами. Вони стверджували, що серед них Джалал ад-Дін і що вони винищили татар поблизу Наси. Ми не повірили їм, поки хтось із них не підійшов близько до стіни і не сказав: “Вам пробачна ця обережність, і султан дякує вам за це. Спустіть нам щось із їстівного та корму для коней, щоб вгамувати голод і допомогти нам продовжити шлях. Інакше ви, потім дізнавшись про становище, пошкодуєте”». / 75 / Він ( ра"іс) продовжував: «Тоді ми спустили їм те, чого вони потребували, і через годину вони рушили в дорогу».

Коли власник Наси переконався в тому, що той, хто напав на татар, що знаходилися в [окрузі] Наси, був Джалал ад-Дін, він послав одного зі своїх наближених з кіньми та нав'юченими мулами на знак служби, але той не наздогнав його. Джалал ад-Дін попрямував до Нішапуру, а той, хто вирушив з кіньми та мулами, залишився у фортеці Хурандіз, поки не прибули через три дні після нього Узлаг-шах та Ак-шах, що втекли від татар, і він надав коней та мулів їм . Сам же Джалал ад-Дін прибув до Нішапуру переможцем, радіючи тому, що на догоду Аллаху Всевишньому він обігрів свій меч кров'ю безбожників.

Розповідь про звільнення Кутб ад-Діна Узлаг-шаха та його брата Ак-шаха з Хорезма після від'їзду звідти Джалал ад-Діна, про причину цієї [втечі] і про те, чим закінчилася справа їх обох

Коли Джалал ад-Дін виїхав з Хорезма, рятуючись від мов загибелі і тікаючи від того, що задумали проти нього душі та очі, надійшло повідомлення про те, що татари відправили військо до Хорезму з метою позбавити [братів] можливості швидко здійснити свої наміри та витіснити їх із укріплень їхніх надій. Тому Кутб ад-Дін з переляку втік звідти зі своїм братом Ак-шахом, не знаючи, що робити, оскільки в цей час він був позбавлений відомостей про місцезнаходження Джалал ад-Діна та допомоги від нього. Він пустився за ним, розшукуючи його, проходячи там, де він проходив, і йшов як помічник або як суперник, доки не досяг Мардж Шаїга. Тут до нього з'явився посланець з Наси з кіньми, призначеними Джалал ад-Діну. Цей дар, хоч був незначний і мізерний, був прийнятий з вдячністю. Він за це наділив власника Наси деякими місцевостями понад область, яка була в нього під владою. / 76 / Правитель Наси дуже зрадів цьому. Він готовий був задовольнитися лише тим, що його залишили у безпеці, оскільки він повернувся до Наси за часів татар і повернув своє спадкове володіння без указу ( мисал),що підтверджує [це] і без султанського розпорядження, яким можна було б довести [право на володіння] і виправдатися.

І ось коли вони були зайняті врегулюванням справ володінь ікта",до них прибув вісник з листом від мого двоюрідного брата по батькові Сад ад-Діна Джафара ібн Мухаммада. Він попереджав, що до фортеці підійшов загін татар, який збирає відомості про Джалал ад-Діна, його мету і про те, які султанські війська прибули після нього. Татари не знали про прибуття Узлаг-шаха [у фортецю]. У своєму листі він згадував, що сам він вийшов із фортеці, щоб відволікти татар сутичкою, поки не виступить султан, тобто Узлаг-шах, озброєний для бою або готовий тікати.

Узлаг-шах відразу сів на коня і виїхав. Татари переслідували його до Устува в області Хабушан і наздогнали його в селищі, яке називалося Вашта. Він зайняв позицію проти них і збудував [свій загін]. Обидві сторони старалися в битві і не щадили своєї зброї. Потім справа завершилася поразкою безбожних, і вони кинулися тікати. Воістину, був водопій для націлених копій та змагання для швидконогих коней. З татар врятувалися лише вершники на скакунах і ті, хто сховався у звивині вад.

Узлаг-шах та її супутники були засліплені тим, що здобули швидку перемогу, і забули у тому, який може бути майбутньому удар долі. Вони гадали, що в місцевостях Хорасана не залишилося татар, крім тих, хто вже потрапив під вістря [копій] або був відігнаний до потоків мечів. І ось, коли вони були на цій своїй стоянці, на них несподівано напав інший загін із проклятих [татар]. І лише тоді, коли нападники оточили їх, як намисто шию, вони жахнулися, і те, що було легким, стало важким, а за перемогою стався розгром.

/77 /Він одягнувся в одяг смерті, обігрівши їх кров'ю,
але ще ніч не приховала їх, а вони стали зеленою тафтою .

Він помер мучеником за віру, нехай помилує його Аллах, і разом з ним загинули його брат Ак-шах і всі, хто був із ними з жертв нещасть і тих, кого захопили ікла лих. Татари повернулися з головами їх обох, насадженими на списи. На зло благородним і на досаду тим, хто це бачив, вони носили їх по країні, і жителі, побачивши ці дві голови, були сум'яті, і [здавалося], повторилася для них трагедія Хасана і Хусайна. Нехай врятує Аллах цей наш світ від тієї бездумної, що пожирає своїх дітей без жалю, від жорстокої [долі], яка не дотримується обов'язку у поводженні з гостями [в цьому світі]. На мінливості долі та жорстокість часу скаржаться [тільки] Аллаху. Так!

У цих загиблих були дорогоцінні камені, подібні до блискучих зірок, але татари не розшукали їх. Простолюд цього селища вийшов до вбитих і зібрав коштовності. Мало знаючись на них, вони продавали їх за найнижчою ціною на дріб'язковому ринку. Як розповідав мені правитель Наси Нусрат ад-Дін, він купив у них кілька бадахшанських дорогоцінних каменів, кожен з яких важив три чи чотири мискаля, і кожен з цих каменів коштував тридцять або менше динарів. Згаданий (Нусрат ад-Дін) придбав серед них один алмаз за сімдесят динарів. Він був доставлений згодом Джалал ад-Діну. Той дізнався алмаз і сказав: «Цей камінь належав моєму братові Узлаг-шаху. Його купили для нього в Хорезмі за чотири тисячі динарів». Джалал ад-Дін віддав його в Гянджі ювеліру, щоб він вставив його в перстень, але той заявив, що втратив алмаз, і це підтвердилося. Велили оголошувати містом про втрату протягом двох днів, проте його не було знайдено.

Розповідь про прибуття Джалал ад-Діна в Нішапур і від'їзд з міста в напрямку Газна

/78 / Коли [Джалал ад-Дін] прибув до Нішапуру і зупинився тут, відточуючи свою рішучість вести священну війну, він почав писати емірам, володарям країв та узурпаторам, які захопили в цей час різні місцевості через те, що не було кому захистити їх. Таких стало багато, і дотепники того часу називали їх «емірами сьомого року». Їм було наказано поспішити з прибуттям і збором військ, і наказ був підкріплений обіцянням, що обнадійлює, що милість не буде порушена.

Іхтіяр ад-Дін Зангі ібн Мухаммад ібн Хамза до цього часу вже повернувся в Насу, заволодів захопленим у нього правом і повернув собі відібраний спадок. Хоча він був упевнений у смерті султана, він не наважувався оголосити себе незалежним. Бувало, писалися укази та дозволи, а він запевняв їх знаком того, хто успадкував султану [Мухаммаду] у Насі до того, як нею заволоділи татари. Так він чинив, доки не отримав указ ( тауки") Джалал ад-Діна із твердженням його в тому, чим заволоділа його рука, яка повернула [відібране], і з обіцянкою додати, якщо він (Джалал ад-Дін) побачить з його боку ще більш старанну службу. Тоді [на грамотах] знову з'явився друк Іхтіяр ад-Діна.

Джалал ад-Дін перебував у Нішапурі протягом місяця, відправляючи гінців у різні сторони для збору війська та підкріплень, поки татари не дізналися про це і не поспішили перешкодити його намірам. Тоді він виступив з Нішапура з хорезмійцями, що приєдналися до нього, швидко долаючи відстані, поки не прибув у фортецю ал-Кахіра, побудовану в Заузані правителем Кермана Му'айїд ал-Мулком. світлячками.Він (Джалал ад-Дін) збирався закріпитися в ній.Однак "Айн ал-Мулк, зять Му"айїд ал-Мулка, якому було доручено захист фортеці, застеріг його від цього, сказавши йому: «Недобре, якщо подібний тобі сховається у якійсь фортеці, навіть якби вона була побудована на “розі” зірок ал-Фаркадан, на вершині [сузір'я] ал-Джауза” або ще й далі. Фортеці / 79 / для владик - це те, що хребет коня для лева. І навіть якщо ти зміцнишся у фортеці, то татари [все одно будуть] руйнуватимуть її будівлі, доки не досягнуть мети». Тоді Джалал ад-Дін звелів принести частину золота, що знаходилося у сховищах фортеці. Він був доставлений, і він розподілив мішки [із золотом] серед наближених, що супроводжували його. Він залишив ал-Кахіру і поспішно вирушив до кордонів Буста.

Там він дізнався, що Чингіз-хан знаходиться в Талакані з численним загоном і ополченнями, які не підраховуються. І ось світло дня здалося йому темної ночі, а зупинка і втеча - [однакове] страшними, бо, куди б він не звернувся, немає порятунку ні позаду, ні поперед нього. Тоді [Джалал ад-Дін], продовжуючи наражатись на небезпеку, спішно рушив у Газну, обминаючи все, що знаходилося в будинках і не ступаючи на землю для зупинки. На другий чи третій день йому повідомили, що поблизу знаходиться Амін-Малік, двоюрідний брат султана [Мухаммада] по матері, правитель Герата та його мукта". Він уже покинув Герат, прагнучи піти від татар, і попрямував до Систану, щоб оволодіти ним, але не зміг. Тепер він повертався, маючи при собі десять тисяч вершників-тюрок, подібних до левенят, що кидаються [на видобуток]. [Вони були] з числа добірних військ султана, що врятувалися від лих, їхня кількість зростала, і вони були готові до бою. Джалал ад-Дін послав до нього [гонця], повідомляючи, що він близько, і спонукаючи [його] скоріше прийти до нього.

І ось обидва вони зустрілися і змовилися напасти на татар, що облягали фортецю Кандахар. Обидва вони виступили проти них, а вороги Аллаха, засліплені, не бачили, які нещастя їх чатують і які пастки їх оточують. Вони вважали, що ворог тільки тікає від них, подібно до газелі, що ніхто не збирається нападати, що списи опору притуплені і нема кому діяти ними, як раптом вони побачили ці списи, які прагнуть їхнього горла і прагнуть до їхніх сердець, / 80 / і осідлали спину втечі. Але врятувалися з них лише небагато, і вони принесли Чингіз-хану звістку про те, що сталося з його військом. Його охопило сум'яття, коли він побачив, що сподвижники його стали м'ясом для гострих мечів та їжею для кульгавих орлів.

А Джалал ад-Дін попрямував до Газни і вступив до неї славно, переможно, прославляючи Аллаха за те, що полегшив йому справу успіху. Можливо, той, хто знайомий з «Книгою шляхів і держав», знає, наскільки величезна відстань від Хорезма до Газни, протягом якого стояли війська Чингіз-хана, які шукали Джалал ад-Діна. І все ж він (Джалал ад-Дін) знайшов противника подібно до ночі, що наздоганяє, хоча подолав велику відстань. І чи чув ти колись про війська, що так швидко пройшли відстань у два місяці шляху, і про масу, яка була така велика, що могла заповнити простір між двома морями?

Розповідь про становище Бадр ад-Діна Інандж-хана і про те, що сталося з ним у Хорасані та інших місцях після його порятунку з Бухари, аж до його смерті в Шіб Салмані

Бадр ад-Дін Інандж-хан був одним із великих емірів султана [Мухаммада], одним з його хаджібів,видатних воєначальників та вельмож. Султан призначив його серед тих, хто був розміщений у Бухарі, як уже було сказано. Потім, коли нею (Бухарою) заволоділи татари, страх закинув його в пустелю, що примикає до Наси, з невеликим загоном з-поміж його прихильників та інших. Він знаходився там, куди не наважуються [заходити] шукаючі місць для кочів'я, де не видно тих, що йдуть на водопій і немає води, ні їжі.

Коли Іхтіяр ад-Дін Зангі, правитель Наси, почув, що він там перебуває у страху, то вирішив забезпечити його, щоб це було для нього найкориснішою заслугою в очах султана і перепоною між ним і тими, хто заперечував його право на спадкування. Він написав йому, привітавши його з порятунком / 81 / і обіцяючи йому будь-яку можливу допомогу, щоб той поставив у нього палицю перебування. [Він зробив це], тому що знав про високе місце і недосяжне положення Бадр ад-Діна і сподівався скористатися його заступництвом і очікуваною могутністю.

І він (Іхтіяр ад-Дін) сказав: «Якщо ви пішли в пустелю, остерігаючись раптового набігу татар, то й ми уважно стежимо за тим, де вони зупиняються і куди прямують». Тому згаданий (Інандж-хан) попрямував до Наси, і Іхтіяр ад-Дін допоміг йому тим, чим було можливо, надавши зброю, в'ючних тварин, одяг, спорядження та харчі, так що становище його стало кращим і замішання його минуло.

У Нашджувані - одному з головних селищ Наси, де було багато людей і були стіни, рів та бастіони, ра"ісАбу-л-Фатх схилився на бік татар і вступив з ними в листування. Коли загинули війська, що стояли в Хорезмі, він повідомив татар про те, що Інандж-хан знаходиться в Насі і змовився з її володарем. До нього було відряджено військо, щоб переслідувати Інандж-хана та захопити його. Коли татари прибули до Нашджувану, ра"ісдав людину, яка вказала їм шлях до Інандж-хана, що знаходився поблизу. Під час перебування Інандж-хана в Насі та її околицях до нього приєдналися з залишків військ султана всі, хто ховався в притулку, і опинилися в цій місцевості. Він побудував їх у бойовому порядку проти ворога і спонукав віруючих до бою.

Я був очевидцем бою, домагаючись гідної долі старанних у порівнянні з тими, що сидять [вдома] ( Перефразування коранічної цитати (IV, 97/95)), тому що я супроводжував його (Інандж-хана) як заступник правителя Наси для сприяння його прагненням і виконання його вимог, щоб він не потребував будь-чого, якщо необхідність змусить його звернутися [до правителя]. І я бачив, що Інандж-хан [здійснив] у битві таке, що, якби це свого часу бачив Рустам, його налякало б те, як Інандж-хан володіє уздою, а мистецтво Інандж-хана діяти мечем і списом виховало б його . Коли розігрався бій, він кинувся в безодню його, / 82 / наносив удари обома руками і розрубав кольчуги навпіл. Татари двічі атакували його, але він твердо стояв проти них. В цей час повітря було оглушене скреготінням заліза об залізо, мечі вгамовували спрагу грудей своїх біля водопою сонних артерій. Меч Інандж-хана зламався, коли спалахнуло вугілля бою, спалахнуло полум'я битви. Кінь його впав, і він схопився на іншого. Соратники звільнили його від оточуючого і насідав на нього зброду і [вивели] з рядів, що змішалися. А коли він скочив на свого коня, він кинувся на ворогів так, що зробив цю атаку завершенням битви та кінцем битви. Розбиті [татари] побігли, показали тил і звернулися назад у безпорадності, думаючи, що втеча позбавить їх переслідування і захистить від швидкої загибелі. Але позаду їхні коні з довгими шиями, а перед ними безплідна пустеля. Інандж-хан переслідував розбитих до Нашджувана, сп'янівши від винищення, що жадав їх крові. Весь той день він рубав мечем їхні спини і сіяв серед них смерть, переслідуючи їх у кожній норі та витягуючи їх із будь-якого притулку.

Живим стало задоволення від їхньої загибелі, лють же померла.

До кінця дня він досяг Нашджувана, а туди пішла група татар, уламків, подрібнених жорном війни; вони стояли біля воріт Нашджувана і звали Абу-л-Фатха. Однак Абу-л-Фатх відмовився впустити їх після того, як очорнив своєрідно фарбою відступництва і одягнувся в одяг безбожжя, так що погіршив [свою долю] втратою обох світів. І коли татари побачили, що вогонь переслідування досяг рову, вони стали кидатися у воду, а Інандж-хан разом із тими, хто прибув із ним на найшвидших конях, зупинився і почав поливати їх дощем [стріл] із хмари луків, / 83 / доки вони не потонули і не вирушили у вічний вогонь.

Коли він (Інандж-хан) повернувся до свого табору з переможним прапором і славою, що досягла екватора, то відправив до правителя Наси посла з радісною звісткою, що Аллах допоміг йому досягти бажаного і направив його стріли прямо в ціль. Він відправив з ним (послом) десять татарських коней як подарунок і десять бранців і наказав йому (Іхтіяр ад-Діну) осадити Нашджуван і очистити його від Абу-л-Фатха. Він осадив його і опанував його, а Абу-л-Фатх загинув, стиснутий у лещатах. «Він втратив і найближче життя, і останнє. Це – явна втрата!» (Коран XXII, 11(11)).

Інандж-хан попрямував у бік Абіварда, а в душах [людей] вже зміцнилася повага до нього. Він зібрав харадж Абіварда, і ніхто не заперечував цього. Там до нього приєдналися ватажки військ султана з тих, кого підстерігали небезпеки і приховували ущелини та долини, таких як Ілтадж-Малік, Тегін-Малік, Бекшан Ханкіші, амір-ахурКочідек, ал-ХадімАмін ад-Дін Рафік та інші.

Він повернувся до Наси, і загони його стали більшими, а кількість його прихильників і військ помножилася. Його прибуття туди збіглося зі смертю Іхтіяр ад-Діна Зангі. Він (Інандж-хан) зажадав від його наступника, щоб той надав йому харадж Наси за шістсот вісімнадцятий рік (25.II 1221 - 14.II 1222) як допомогу для постачання людей, що приєдналися до нього з військ султана. Той добровільно чи з остраху погодився на це, і Інандж-хан зібрав податок і розподілив його між ними. Звідси він вирушив у Сабзавар, один із округів Нішапура, де [знаходився] Ілчі-Пахлаван, який захопив тут владу.

Інандж-хан прагнув відібрати в нього Сабзавар, і вони зійшлися в битві поблизу міста. Битва закінчилася поразкою Ілчі-/ 84 /Пахлавана, і втеча привела його до Джалал ад-Діну, який тоді був у глибині Індії. Могутність Інандж-хана посилилася, і влада його поширилася на найвіддаленіші області всього Хорасана і на все інше, що вціліло від смут.

Потім Куч-Тегін-Пахлаван, який перебував у Мерві і заволодів його залишками, які пощадила доля, переправився через Джейхун до Бухари, несподівано напав на начальника загону татар і вбив його. Тоді прийшла в рух присмиріла смута і розгорілася згасла злість. Вони (татари) у кількості десяти тисяч вершників виступили проти нього та розбили його. Втеча привела його до Сабзавару, де знаходився Йекенгу, син Ілчі-Пахлавана. Вони обидва зупинилися там і змовилися вирушити в Джурджан і приєднатися до Інандж-хану, який у цей час був поблизу нього. Вони прибули до нього, а за ними гналися татари. Обидва вони вагалися між двома бажаннями: прийняти бій чи бігти далі – і змінювали хід своїх коней від кроку до рисі. Вони застали його (Інандж-хана) в ал-Халка - відкритому просторі між Джурджаном і Астрабадом, досить великому для маневрування та битви.

Татари прибули через два дні після них, і обидві сторони вишикувалися в бойовому порядку. Потім розгорілося горнило битви і змішалися підлеглі та очолюючі. Були видно мечі, які діставали мізки з черепів, і списи, що лизали кров із сердець. Але незабаром піднялася хмара пилюки і приховала предмети від очей, так що не можна було відрізнити списи від щитів. З відомих воїнів та уславлених героїв цього дня загинули за віру Саркангу та амір-ахурКочідек, рівні в ударах мечем та списом. І забарвилася / 85 / Земля в колір анемонів від розбризканої крові ший і плечей. Нарешті, підкосилися ноги тюрків, і вони частково потрапили в полон, а частково загинули. Інандж-хан, пришпоривши коня і звільнившись від [зайвого] ​​вантажу, рушив у дорогу, поки не дістався Гійас ад-Діна Пір-шаха, що знаходився в Реї. Той зрадів його прибуття та визнав його заслуги. Він постійно надавав йому шану, поки Інандж-хану не спало на думку посвататися до його матері, що викликало віддалення від бажаного і мало наслідком сором і осуд.

Він (Інандж-хан) прожив після цього лише кілька днів. Кажуть, що до нього підіслали когось, хто дав йому отруєну настоянку і залишив його поваленим на його ліжку, а чи це правда - Аллах знає краще. Він був похований у Ши"б Салмані в області Фарс, а це - відомий мазар.

Бій у Джурджані відбувся у шістсот дев'ятнадцятому році (15.II 1222 - 3.II 1223). Я також був присутній там, і мінливості війни закинули мене до іспахбаду "Імад ад-Даулі Нусрат ад-Діну Мухаммаду ібн Кабуд-Джама, що знаходився у фортеці Хумайун. Він прийняв мене з пошаною, і я залишався у нього кілька днів, поки дороги не стали безпечними і він не направив мене під охороною до моєї фортеці.

Розповідь про становище сина султана, власника Іраку Рукн ад-Діна Гурсанджті, і про те, що з ним сталося

Згаданий приєднався до султана під час його відступу до Іраку. Втеча після поразки при Фарразіні привела його до кордонів Кермана, на який поширювалася його влада. 86 / і де виконувались його розпорядження. Він залишався тут протягом дев'яти місяців і вершив справи в землях Кермана, розпоряджаючись на власний розсуд його податками та грошима, доки його не охопило бажання повернутися до Іраку. Тут йому зрадило щастя і розбилося його кресало. Він вирушив туди, йдучи своїми ногами назустріч загибелі. Під'їхавши до Ісфахану, він отримав звістку про те, що Джамал ад-Дін Мухаммад ібн Аї-Аба ал-Фаразіні задумав захопити Ірак і зібрав у Хамадані кілька іракських тюрків, пройдисвітів, призвідників смут, таких, як Ібн Лачін Джак ( хазінадар) Айбек, Ібн Карагез, Hyp ад-Дін Джабра"іл, Ак-Сункур ал-Куфі, Айбек ал-Абдар і власник Казвіна Музаффар ад-Дін Баздар.

Однак трапилося так, що в ці дні каді Ісфахана Мас'уд ібн Са'ід виступив проти нього (Рукн ад-Діна), схилившись до дружби з Джамал ад-Діном ібн Аі-Аба. Рукн ад-Дін разом з військом і прихильниками, що знаходилося тут. ра"ісаСадр ад-Діна ал-Худжанді рушив до кварталу каді, відомого під назвою Джубара. Він проливав кров і вбивав доти, доки повністю не заволодів ним. А каді втік у Фарс, сховавшись під заступництвом атабека Са'да, який забезпечив йому безпеку, притулив його і облагодіяв. виросла трава його зла, війська його розбрелися по кварталах Ісфахану, щоб запастися їжею та одягом і задовольнити свою потребу в цьому. 87 / мешканців його (Ісфахана) були вже озлоблені проти них через пограбування та кровопролиття, які ті вчинили у кварталі каді. Тому вони зачинили міську браму, взялися за ножі і вбили багатьох з них на ринках і в лавках. Це підірвало силу і міць Рукн ад-Діна, і зміцніла його рішучість послабшала.

А потім він відрядив свого двоюрідного брата по матері Карші-бека, [а також] Тоган-хана, Куч-Буга-хана, еміра прапора ( амір ал-"алам) Іраку Шамс ад-Діна для битви з Ібн Ай-Аба ал-"Іраки. Коли відстань між сторонами стало близьким, Куч-Буга-хан віроломно перейшов на бік Ібн Ай-Аба, вчинивши невдячно по відношенню до того, хто поставив його в чолі прекрасних воїнів, хто, підібравши його нікчемним, зробив ханом, через його зраду стали малодушними решта воєначальників і, не прийнявши бою, повернули назад.

Рукн ад-Дін кинувся до Рея і зустрів тут групу ісмаїлітських проповідників ( ду"ат).Вони закликали жителів Рея дотримуватися їх користі і спокушали їх порятунком, якщо вони стануть їх прихильниками. Дізнавшись про них, Рукн ад-Дін покінчив з ними.

Не встиг він зібратися тут з силами, як прийшла звістка про те, що татари прямують до нього і мають намір напасти на нього. Тоді він зник у фортеці Устунаванд і зміцнився там. Ця фортеця була добре захищена, крила орлів були слабкі, щоб досягти її висоти; при труднощі доступу до неї вона не потребувала стін. Татари оточили її і, як завжди при облозі подібних фортець, звели навколо неї стіну. Рукн ад-Дін і ті, які володіли нею до нього, вважали, що взяти її, інакше ніж ізмором, неможливо, і [то] після тривалої облоги, / 88 / а хитрістю чи підступністю її не здолати.

І він злякався лише тоді, коли [чув] крики проклятих [татар], що пролунали на зорі навколо його оселі. Причиною цього було те, що варта була розміщена з тих сторін, звідки чекали небезпеки і де можна було припускати застосування хитрощів. Однак з уваги були втрачені місця, на яких через їхню неприступність попередники не вважали за потрібне ставити варту. В одному з цих місць татари виявили ущелину в стіні, що заросла знизу догори травою. Вони зробили із заліза довгі кілки і вночі вбили їх туди. Коли вони вбивали кіл, то на нього піднімався один з них і вбивав інший, вище того, а потім піднімався все вище, спускав мотузку і піднімав інших. Так вони оточили дім, коли воїни розійшлися, і сторож і воротар були безсилі. Перед ними відчинилися двері, за якими було милосердя, а з зовнішнього боку - муки.

Він побажав їм доброї ночі, і був їм ліжком шовк,

а прийшов до них вранці, ложем їх став пил.
І ті з них, у кого в руках був спис,
стали подібні до тих, у кого руки пофарбовані хною .

Рукн ад-Дін був убитий ними, і, на жаль, не допомогли йому ні розкішний одяг, ні прямий табір, ні вигляд, подібний до місяця, ні повага до його величі і слави.

У день його смерті бану Нахбан були подібні
зіркам небесним, [що побачили], що повний місяць впав ниць.

Коли до Джамал ад-Діна ібн Аі-Аба і колишнім з ним іракським емірам прийшла звістка про те, що сталося з / 89 / Рукн ад-Діном та його супутниками, його серце затремтіло і він втратив голову. А ті війська, що були в Хамадані, почали нашіптувати йому з усіх боків, щоб він вступив на службу до татар і оволодів за їх допомогою спадковим володінням. Вони штовхали його на [шлях] помилки, спонукаючи до неможливого, «на зразок сатани: ось він сказав людині: «Будь невірним! ”А коли той став невірним, він сказав: “Я зрікаюся тебе. Я боюся Аллаха, Господа світів!” І завершенням для них обох було те, що вони – у вогні, вічно перебуваючи там. Така відплата неправедним!» (Коран LIX, 16-17 (16-17))

І він вступив з ними в листування, виявляючи покірність, послух і оголошуючи про своє підпорядкування. Татари надіслали йому татарський почесний одяг, відомий злополуччям і скроєну підлістю та ганьбою. І він одягнув її, виявляючи їм дружелюбність, і очорнив своє обличчя фарбою відступництва.

Татари, вирушаючи до Хамадану, послали до нього і передали таке: «Якщо ти вірний тому, що заявляв про покору та дружбу до нас, то тобі слід з'явитися». Він з'явився до них, довіряючи даному ними договірного зобов'язання, але вони кинули йому в особу слова відмови від дружби. І він засоромився того, що довірився підступним і «заснував свою споруду на краю берега, що обсипається» (Коран IX, 110 (109) ).

Вбивши його і іракців, що були з ним, татари прийшли в Хамадан. Їх зустрів ра"іс"Ала" ад-Даула аш-Шаріф ал-"Алаві. [Джамал ад-Дін] ібн Аї-Аба завдав йому багато лих і змусив його віддати йому всі гроші, якими він володів, і позбавив його їх. ра"ісобіцяв татарам повну покору. Тоді татари доручили йому керування цим містом [і пішли]. Адже вони знали, що Джебе-нойан і Сюбете-Бахадур, захопивши Хамадан на початку виступу татар, вичистили багатства міста і вигнали жителів звідти, і не залишилося там ні достатку, ні будь-якого захисту.

/90 / Глава 33

Розповідь про становище Гійас ад-Діна та його похід до Кермана

Султан колись визначив Керман у володіння своєму синові Гійаса ад-Діну Пір-шаху. Однак він не встиг дістатися сюди до того, як був обложений Фарразін, про що вже йшлося. І ось він вирвався із зубів нещастя в фортецю Карун, і володар фортеці емір Тадж ад-Дін служив йому належним чином. Так було, поки Рукн ад-Дін Гурсанджті не повернувся з Кермана до Ісфахану і не послав йому [лист], спонукаючи його до походу на Керман і повідомляючи його, що ця область вільна від тих, хто міг би чинити опір, і очищена від тих, хто б захищав її або заперечував [владу] в ній. Тоді Гійас ад-Дін попрямував до Ісфахана, де знаходився Рукн ад-Дін, який надав йому належні почесті і обійшовся з ним милостиво та уважно. Через три дні він виступив на Керман та заволодів ним. Для нього стала прозора вода [Кермана] і рясно потекло молоко його багатств. Його справа тут ставала все більш блискучою, тоді як становище Рукн ад-Діна в Іраку почало погіршуватися і закінчилося його загибеллю в фортеці Устунаванд, про що ми вже розповідали.

Однак надії на нього (Гійас ад-Діна) виявилися марними і нікчемними, а доля перетворила його гідності на [їх] протилежність, і людям поважним і гідним було повідомлено сумну істину.

Через нього запнулися в ротах язики,

[спіткнулися] посильні на дорогах та калами у листах .

Ірак перетворився на поле для тих, хто прагнув оволодіти ним, і втратив тих, хто міг бути противником для них.

На той час атабек Йіган Таїсі вийшов з місця його ув'язнення у фортеці Сарджахан. Причина / 91 / його ув'язнення була така. Султан [Мухаммад] до цього призначив його на службу до свого сина Рукн ад-Діну Гурсанджті, коли віддав йому у володіння Ірак, щоб Йіган Таїсі був його атабеком і служив йому. Незабаром Рукн ад-Дін поскаржився своєму батькові на нахабство і зарозумілість згаданого. Він дав батькові зрозуміти, що якщо той ослабить узду атабека і дозволить йому діяти і чинити як завгодно, то буде від нього таке, чого потім не виправиш. Тоді султан дозволив йому схопити атабека, і він заарештував його і тримав у ув'язненні в фортеці Сарджахан доти, поки Ірак під час усіх цих смут не втратив своїх захисників і не став відкритим для тих, хто бажав захопити його. В цей час валіцієї фортеці Асад ад-Дін ал-Джувайні звільнив його, оскільки забаганки [долі] були прихильні до нього, а думки про відкидання його стали вважатися помилковими. Потім до нього зібралися загони з іракців і хорезмійців, і завдяки їм його плечі розправилися, ікла і пазурі стали гострими. Серед тих, хто приєднався до нього, були: мукта"Саве - Баха" ад-Дін Сакур, Джамал ад-Дін "Умар ібн Баздар, емір Кай-Хусрау, мукта"Кашана - Hyp ад-Дін Джабра"іл, син Hyp ад-Діна Кіран Хувана, Айдамір аш-Шамі, мукта"Сімнана - Кетек, Айдогди Келе, Тогрул ал-А"сар (Лівша) і мукта"Караджа - Сайф ад-Дін Гьотьарук.

За цей час Одек-хан встиг захопити Ісфахан. Гійас ад-Дін хотів схилити його серце до себе і залучити його до своєї партії і одружив його зі своєю сестрою Айсі-хатун, щоб зміцнити його покору. Він відкладав її весілля, поки для нього не стало ясною невідома йому раніше ворожнеча між згаданим (Одек-ханом) та атабеком Йіганом Таїсі: обидва вони захопили дві частини Іраку. Над ними взяв гору шайтан, і обидва вони не знайшли іншого шляху, / 92 / крім розбрату, і відмовилися від згодних дій. Атабек рушив проти Одек-хана, що знаходився в Ісфахані з сімома тисячами вершників або близько того, з-поміж іракських та хорезмійських тюрок. І коли Одек-хан дізнався про похід атабека проти нього, він звернувся до Гійас ад-Діна за підтримкою, а той послав йому на допомогу дві тисячі вершників на чолі з Даулат-Маліком. Але атабек випередив його та виступив до прибуття підкріплення Одек-хану. Вони обоє зустрілися в бою поблизу Ісфахану. Одек-хан мав малими силами, і бій закінчився тим, що він потрапив у полон. Атабек утримався від убивства його через споріднені зв'язки з султаном і тому, що він відрізнявся від своїх сподвижників високим саном.

Коли вино справило свою дію на атабека та його друзів, він наказав привести Одек-хана, і його доставили до залу бенкету, переповненого іракцями. Атабек надав йому належну почесть, зустрів його стоячи, з пошаною та повагою. Однак його посадили нижче за деяких іракців, що вивело його з себе. Прізвище поводження з ним, незважаючи на [відому] його близькість до султана, призвело до того, що він став зухвалим у промові щодо атабека і вступив з ним у суперечку. Тоді атабек наказав покінчити з ним, і він був задушений. Протверезівши, атабек розкаявся в тому, що вчинив, але було пізно: меч вразив беззбройного.

Коли Даулат-Малік, відправлений з Кермана на підкріплення Одек-хану проти атабека Йігана Таїсі, дізнався про бій біля воріт Ісфахана, він натягнув поводи і зупинився там, куди прибув. Він написав Гійас ад-Діну, повідомивши, який стан справ і чому він не кинувся в безодню битви. Тоді Гійас ад-Дін приєднався до нього, щоб помститися і змити ганьбу. Вони зійшлися для походу на Ісфахан, де був атабек Йіган Таїсі. / 93 / Каді міста помирився з ним (Йіганом Таїсі) або підкорився йому [разом] із мешканцями свого кварталу. Не підкорився йому лише квартал ра"ісаСадр ад-Діна ал-Худжанді через невгамовну помсту і ворожнечу між ним [і каді]. Гійас ад-Дін поспішно вирушив до Ісфахану, а атабек вранці опинився поблизу ще раніше, ніж був попереджений про небезпеку, і [перш], ніж страх вразив його. Вийшло так, як сказав Абу Фірас:

О, як часто твердині не лякали мене [неприступністю стін],

адже я піднімався на них по руїнах зі сходом зорі.Переконавшись, що йому не уникнути служби і не ухилитися від покори, атабек упав ниць, коли побачив Гійас ад-Діна, забруднив обличчя пилом і виявляв покірність свою всіма іншими способами. І припинилася в душі Гійас ад-Діна ворожнеча, що виникла через те, що той дозволив своїм людям вбити Одек-хана. Він видав за Йогана Таїсі заміж свою сестру Айсі-Хатун і зіграв весілля. Однак еміри, що супроводжували його, поставилися до цього вороже: вони покинули його табір і уникали спілкування з ним доти, поки Гійас ад-Дін не послав до них кількох послів з пропозицією про перемир'я і відмову від взаємної ворожнечі. Тоді в них відпала підозра, вони перестали замишляти розрив і прагнути [до цього]. Повернувшись до служби, вони висловили послух і щиру підтримку, крім Айдаміра аш-Шами , якого доля призвела до атабеку Узбеку, правителю Азербайджану, де і загинув.

Гійас ад-Дін утвердився в Іраку, і його влада поширилася на Хорасан та Мазандаран. Він віддав весь Мазандаран як ікта"Даулат-Маліку, який зміцнив тут своє володарювання. Йіган Таїсі [зайняв] Хамадан з його областями та округами, і його панування поширилося тут усюди. Кожен із них обох зайнявся управлінням у своїй галузі, упорядковуючи свої справи та стягуючи подати з них.

Коли / 94 / Даулат-Малік повернувся на службу до Гійаса ад-Діна, міць останнього посилилася і він здійснив похід на Азербайджан, де правителем був атабек Узбек ібн Мухаммад ібн Ільдегіз. Гійас ад-Дін здійснив набіг на місто Марагу та інші володіння атабека, що примикають до Іраку, і зупинився в Учані. До місця його перебування неодноразово прибували посли Узбека, домагаючись миру, щоб відкупитися від спекотної битви та гіркого зла. Він видав за Гійас ад-Діна княгиню ( малику) ал-Джалалійу, правительку Нахічевана. Після того, як основи згоди були зміцнені, Гійас ад-Дін повернувся до Іраку.

Ю. В. Селезньов

ДІЯЛЬНІСТЬ ХАНА ДЖЕЛАЛЬ-АД-ДІНА У КОНТЕКСТІ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН ЕПОХИ ГРЮНВАЛЬДСЬКОЇ БИТВИ

Початок XV століття - час значних змін у системі міжнародних відносин Центрально- і Східноєвропейського регіону. Вони були пов'язані з крахом Орди як єдиної держави та становленням самостійних ханств та орд із незалежною зовнішньою політикою. Проте ці процеси були одномоментні і розтягнулися на тривалий, піввіковий період.

Різні аспекти міжнародних відносин у зазначений час у зв'язку з процесом розпаду Орди торкалися роботах Б. Д. Грекова і А. Ю. Якубовського1, І. Б. Грекова2, А. А. Горського3, Б. М. Пудалова4, П. В. Чеченкова5, У. У. Трепавлова6, у спеціальному дослідженні М. Р. Сафаргалиева7, і навіть автором даної работы8. Більшість робіт розглядають загальні історичні процеси, але меншою мірою торкаються діяльності окремих персонажів. Тим часом аналіз життя та діяльності окремих представників еліти степової держави допоможе виявити особливості зовнішньополітичних процесів у регіоні, уточнити склад різних політичних угруповань, їх міжнародні зв'язки та орієнтації.

1 Греков Б. Д., Якубовський А. Ю. Золота Орда та її падіння. М.; Л. 1950. С. 398-401, 403, 406.

2 Греків І. Б. Східна Європа та занепад Золотої Орди (на рубежі XIV-XV ст.). М., 1975.

3 Горський А. А. Москва та Орда. М., 2000.

4 Пудалов Б. М. Боротьба за Нижегородський край у першій третині XV ст. (Нові джерела) // Поволжя в середні віки. Н. Новгород, 2001. С. 132-134.

5 Чеченков П. В. Золота Орда та Нижегородська земля наприкінці XIV – першої третини XV ст. // Поволжя в середні віки. Н. Новгород, 2001. С. 130-131.

6 Трепавлов В. В. Історія Ногайської Орди. М., 2002.

7 Сафаргалієв М. Г. Розпад Золотої Орди. Саранськ, 1960.

8 Селезньов Ю. У. «А змінить Бог Орду...» (російсько-ординські відносини наприкінці XIV - першої третини XV в.). Воронеж, 2006.

Спроби зберегти єдність Джучиєва Улуса наприкінці XIV – на початку XV ст. були пов'язані з іменами хана Токтамиша та еміра Ідігу (Єдигея), які виступали політичними противниками один одного. У 1405 р., внаслідок їх чергового зіткнення Токтамиш загинув. На політичну арену вийшли його сини.

Дуже активну роль у житті регіону став грати Джелаль-ад-Дін, дев'ятий син Токтамиша. Його матір'ю була Тагайбек-Хатун. Його єдинокровними (від однієї матері) братами і сестрами були Кепек, Керім-Берді, Саїд-бек-ходжа-хатун, Джанік-ханча-хатун, Мелік-ханча-хатун9.

Вперше як політичний лідер опозиції Єдигею Джелаль-ад-Дін виступає 1407 р. Тоді йому вдалося на короткий час захопити ординський престол. Однак Єдигей зумів витіснити його в Булгар10, де влітку 1407 Джелаль-ад-Дін був проголошений ханом. Незважаючи на це, Єдигей розгромив його війська11.

Арабський автор Ібн Арабшах зазначає, що після смерті Токтамиша його сини «розбрелися в [різні] сторони», а двоє з його синів: Джелаль-ад-Дін та Керім-Берді - пішли на Русь12. Проте російські джерела не зберегли жодних слідів перебування царевичів у Москві чи інших князівствах. Можливо, пройшовши околицями російських земель, Джелаль-ад-Дін і Керім-Берді пішли в Литву (на думку С. В. Морозової, Вітовт надавав постійну підтримку Токтами-шу та його синам)13. Не виключено також і те, що перебування Токтамишевичів на Русі трималося в найсуворішому секреті. Тим не менш, одним із звинувачень на адресу Василя I було саме приховування дітей Токтамиша, яке вважалося першопричиною нашестя Єдигея на Русь в 1408: «Чування учинилося таке, що Тахтамишеві діти в тобі»14. Важливим для вирішення цього питання може бути спостереження, висловлене А. А. Горським, що «Василь був безперечно добре особисто знайомий із синами Тохтамиша, оскільки в юності близько трьох років прожив в Орді»15.

Цікаве свідчення збереглося у Софійському II літописі. Відповідно до нього, влітку 1407 р. «князь Висилії Дмитрович і князь Іван Михайлович Тферскії йде в Орду по Волзі в судах до царя Зелені Салтан Тахтамишевич, а в той час вигони царя Шанібека Булат-Салтан, а сам сивий на царстві»16. Проте більшість літописів відзначає лише подорож Івана Тверського, причому не згадуючи імені

9 СМОІЗО. М.; Л., 1941. Т. 2. С. 62. - Родовід Джелаль-ад-Діна по чоловічій висхідній лінії виглядає наступним чином: дев'ятий син Токтамиша, сина Туй-Ходжі (Той-Ходжі), старшого сина Кутлук-ходжі (Туглу- ходжі), старшого сина Куїчека (Кунчека), сина Сарича, четвертого сина Урунка, третього сина Тука-Тімура, тринадцятого сина Джучи-хана, старшого сина Чингіз-хана (Селезньов Ю. В. Еліта Золотої Орди. Казань, 2009. С. 1999). 71-72).

10 Відома монета Джелаль-ад-Діна, вибита в Булгарі в 810 хідджри (7 червня 1407 - 26 травня 1408 рр.. Інформація надана А. В. Пачкаловим).

11 Сафаргалієв М. Г. Розпад Золотої Орди. З. 184.

12 СМОІЗО. Т. 1. С. 471-472; Золота Орда у джерелах (матеріали для історії Золотої Орди чи улуса Джучі). М., 2003. Т. I: Арабські та перські твори. С. 213.

13 Морозова З. У. Золота Орда у московській політиці Вітовта // Слов'яни та його сусіди. Слов'яни та кочовий світ. М., 1998. С. 93.

14 Послання Єдигея великому князю Василю Дмитровичу / / Горський А. А. Москва та Орда. М., 2000. Додаток ІІ. З. 196-197; ПСРЛ. Л., 1925. Т. 4. Ч. 1. Вип. 2: Новгородський четвертий літопис. С. 406-407; М., 1965. Т. 11-12: Миконівське склепіння. С. 211.

15 Горський А. А. Москва та Орда. С. 135.

16 ПСРЛ. М., 2001. Т. 6. Вип. 2: Софійський II літопис. Стб. 27.

СоттеПагії

Джелаль-пекла-Діна17. Ймовірно, свідчення Софійського II літопису слід визнати недостовірним. Неточність повідомлення, ймовірно, викликана помилковим ототожненням двох подій - поїздки до Орди Івана Тверського у 1407 р. та відправлення Василя I Московського та Івана Тверського до Джелаль-ад-Діна у 1412 р.

Однак можна навести й інше трактування: що російські князі вирушили до Булгара до Джелаль-ад-Діна (це було б зручно зробити саме по Волзі) і можливо навіть отримали ярлики. Але той не втримався при владі та був швидко вигнаний Єдигеєм. Статус офіційності дані поїздки втратили і вилучили з літописів, випадково зберігшись у Софійській II літописі. Це, зрештою, малоймовірно.

За свідченням Шильтбергера, хан Пулад «панував півтора року і був вигнаний Джелаль-ад-Діном»18. Саме тоді, наприкінці 1408 р., емір Едигей із основними силами Орди перебував під Москвою. Облогу довелося припинити, оскільки до нього прибули гінці з наказом Пулад-хана терміново повернути війська в степ, оскільки «якийсь царевич... царя хотіли вигнати чи вбити»19. Союзні відносини між Василем та Джелаль-ад-Діном у даному контексті здаються вельми ймовірними.

Далі ім'я сина Токтамиша зустрічається в одній із грамот Вітовта магістру Лівонського ордена (від 9 жовтня 1409 р.). У ній наголошується, що Джелаль-ад-Дін зі своїм братом «на той час (написання грамоти. – Ю. С.) прибули до Гродно, саме сподівався стати царем татар і якому ми допомогли вирушити до його людей»20. М. Г. Сафаргалієв цілком справедливо робить висновок про те, що Джелаль-ад-Дін за допомогою Вітовта захопив владу в Орді, але після повернення Єдигеєвих військ з походу на Москву змушений був знову з'явитися при дворі великого князя литовського21. У цей час, наприкінці 1409 р., Вітовт уклав з Джелаль-ад-Дином договір про військовий союз проти Ордена22. Положення цього договору зумовили участь татар на чолі з Джелаль-ад-Діном у Грюнвальдській битві 15 липня 1410 року.

Тоді ж, наприкінці 1409 р. син Токтамиша супроводжує Вітовта до Брест-Руського, де той радиться з Ягайло/Владиславом щодо майбутньої кампанії проти Ордену. Польський історик Ян Длугош далі зазначає, що після переговорів Вітовт, «великий князь Литви, від'їжджає до Литви з татарським ханом, якого всю зиму і майже до свята святого Іоанна Хрестителя (24 червня. – Ю. С.) утримував у своїй країні з усіма його людьми та дружинами». Потім Длугош зазначає, що на початку військових дій, 25 червня 1410 р., Вітовт слідом за Ягайло біля Червенського монастиря форсує Віслу «зі своїм

17 Див, наприклад: ПСРЛ. М., 2007. Т. 18: Симеонівський літопис. С. 154: «Того ж літа Липень 20 князь Іван Тферські іде в орду в судах по Волзі до царя Шадібека; і був у той час замятня велика, згони Шадебека з царства Булат Салтан... Того ж літа Генваря о 25-й виїде з орди князь Іван Михайлович Тферські...».

18 [Шильтбергер І.] Подорож Івана Шильтбергера Європою, Азії та Африці з 1394 по 1427 // Записки Новросійського університету. Одеса, 1867. Т. 1. С. 35, 36.

19 ПСРЛ. Т. 11. С. 210.

20 Codex Epistolaris Vitoldi, Magni Ducis Lithuaniae, 1376-1430 / Collectus opera Antonii Prochaska // Monumenta medii aevi historica res gestas illustrantia. Cracoviae, 1882. T. 6. P. 882.

21 Сафаргалієв М. Г. Розпад Золотої Орди. З. 184.

22 Codex Epistolaris Vitoldi. P. 187, 205.

військом і татарським ханом, які мали із собою лише триста воїнів». Далі протягом трьох днів Ягайло і Вітовт чекали підходу загонів, «доки підійшло все військо»23.

Можливо, серед цих військ були й інші загони татар, проте Длугош про це нічого не пише. У той же час Л. В. Розумовська наводить думку С. Кучинського про чисельність татарського війська в 1000-2000 шабель24. М. Біскуп називає цифру в 1000 вершників25.

Під 9 липня Длугош поміщає звістку про пограбування на марші: «литовці та татари грабують, безчиняючи, церкви і чинять варварські насильства над жінками та дівчатами». На вимогу польського лицарства двох литовців «найбільш винних» було повішено. Показово, що нікого з татар до розгляду та покарання не залучили26.

Під час Грюнвальдської битви загін татар під командуванням Джелаль-ад-Діна займав правий фланг польсько-литовських військ27. Длугош повідомляє, що коли «серед литовців, росіян і татар закипіла битва, литовське військо» панічно бігло, і «більшість їх припинило втечу, лише досягнувши Литви»28. З контексту розповіді Длугоша складається враження, що паніка охопила і татар, і росіян (крім трьох смоленських полків). Однак у «Хроніці» Поссильзі згадується про участь литовців у остаточному розгромі орденських військ того ж дня. Не виключено, що тут ми спостерігаємо застосування улюбленого прийому кочових військ - удаваний відступ з метою розладу супротивників. Коли ворожі загони розмикають стрій, кіннота в повній бойовій готовності обрушується на ворога. На це може опосередковано вказувати обмовка Длугоша: «Під час битви князь (Вітовт. - Ю. С.) діяв серед польських загонів і клинів, посилаючи замість втомлених і змучених воїнів нових і свіжих і старанно стежачи за успіхами тієї й іншої сторони»29 . Однак така інтерпретація свідчень джерел про втечу литовських військ залишається лише обережним припущенням30.

На аргументовану думку М. Г. Сафаргалієва, після Грюнвальдської битви в 1410 р., розоривши Польщу, війська Джелаль-ад-Діна відійшли в степ, де він здійснив чергову спробу захопити ординський престол. Йому вдалося закріпитись у Криму, а потім він почав наступ на Азак. У 1411 р. тут між ханом Пуладом та Джелаль-ад-Діном відбулася битва, в якій перший загинув. Але Єдигей звів на ханський престол Тимура, сина Тимур-Кутлуга. Його війська

23 Длугош Я. Грюнвальдська битва. СПб., 2007. С. 57, 68-69.

24 Разумовська Л. В. Ян Длугош та Грюнвальдська битва // Длугош Я. Грюнвальдська битва. СПб., 2007. С. 181.

25 Біскуп М. Велика війна Польщі та Литви з Тевтонським орденом (1409-1411 рр.) у світлі нових досліджень // ВІ. 1991. № 12. С. 16.

26 Длугош Я. Грюнвальдська битва. З. 74-75.

27 Длугош Я. Грюнвальдська битва. З. 90, 102.

28 Длугош Я. Грюнвальдська битва. З. 102.

29 Длугош Я. Грюнвальдська битва. С. 110.

30 Див, наприклад: Ekdahl S. Die Flucht der Litauer in der Schlacht bei Tannenberg // Zeitschrift fur Ostforschung. 1963. T. 12. S. 11.

захопили венеціанську колонію Taна і пограбували її, а Джелаль-ад-Дін знову втік до Вітовта31. Саме там його застав князь тверський Олександр Іванович:

Того ж літа (1411. - Ю. С.) ... князь Олександр Іванович Тферський поїхав з Твері в Литву і наїхавши короля і князя великого Вітофта Кестутьевича на Києві, а Зелені-Салтан царевич, Taxтамишев син, там же б'є у Віто .

Крім того, в Никоновском склепінні зазначається, що «Taro ж літа Taxтамишев син Салтан узявши вигоном Ордінскія улуси і пограбував»32. Не вдалося втриматися при владі та Єдигею. Ібн Арабшах повідомляє, що мур-хан, за якого Єдигей видав заміж свою дочку33,

Не вручив своїх кермо (еміру) Ідіку, сказавши: “Нема за ним ні слави, ні пошани; я передовий баран (тобто глава), якому коряться, як я підкорятися (іншому); я бик (тобто вождь), за яким ідуть, бо як же я сам іду за іншим? Виник між ними обома розлад, з'явилося з боку ненависників приховане лицемірство, пішли лиха та нещастя, війни та ворожі дії34.

За даними «Аноніма Іскандера», ординські еміри з близького оточення муру «схилилися до того, щоб знищити Ідігу»35. Далі «Анонім Іскандера» продовжує:

Між ними (Амуром та Ідигу. – Ю. С.) виникла ворожнеча та озлоблення, так що вони один-два рази билися (один з одним). Так як у узбеків завжди було прагнення проявити державу нащадків Чингіз-хана, то вони, хто з наслідування, а хто з поваги, попрямували служити двору мур-султана, і він став сильним36.

Єдигей був змушений тікати і сховався в Хорезмі у квітні-травні 1411 р.37 Близько півроку війська мура на чолі з емірами Газаном і Декною брали в облогу його там. Однак захопити його їм не вдалося. А невдовзі було отримано звістку про загибель №мура і царювання Джелаль-ад-Діна. Таким чином, прихід до влади в Орді Джелаль-ад-Діна необхідно віднести до листопада-грудня 1411 р. Цей висновок підтверджується відомостями російських літописів38, а також даними арабського автора Ібн Арабшаха39.

З «Русского улуса» до нового хана першими прибули нижегородські князі. Влітку 1412 р. вони повернулися з Орди «подаровані від царя... Більша Орда своєю їхньою отчиною». З контексту розповіді залишається незрозумілим, чи було відновлено Велике князівство Нижегородсько-Суздальське або вони отримали лише міста даного князівства в уділи. Після загибелі Джелаль-ад-Діна московський князь здійснив військовий похід на Нижній Новгород і вигнав Борисовичів із міста (1415)40.

В цей же час, влітку (бл. 28 липня) 1412 р. в Твері з'явився «з Орди від царя Зелені-Салтана Toxтамишевича... посол лютий, кличучи з собою великого князя Івана

31 Сафаргалієв М. Г. Розпад Золотої Орди. З. 186-187.

32 ПСРЛ. T. 11. С. 215.

33 СМОІЗО. T. 2. С. 134.

34 СМОІЗО. T. 1. С. 472-473.

35 СМОІЗО. T. 2. С. 134.

36 Там же. З. 134.

37 Там же. З. 193.

38 ПСРЛ. T. 11. С. 219.

39 СМОІЗО. T. 1. С. 473; Золота Орда у джерелах. С. 214.

40 Черепнін Л. В. Освіта Російської централізованої держави в XIV-XV ст. М., 1960. С. 736; Горський А. А. Долі Нижегородського та Суздальського князівств наприкінці XIV-середині XV ст. // Середньовічна Русь. М., 2004. Вип. 4. С. 155.

Михайловича Тверського в Орду»41. Під час перебування посла у Тверському князівстві спалахнула усобиця. Великий князь наказав заарештувати брата Василя, князя Кашинського. Однак останній зумів сховатися і дістатися Москви, звідки вирушив до Орди.

1 серпня 1412 р. до Орди поїхав великий князь Московський і Володимирський Василь I «з безліччю багатства і з усіма своїми велможами, і з ним князь Іван Васильович Ярославстий»42. Відомо, що у жовтні (по Никоновскому склепенню)43 «про Дмитрієві дні (26 жовтня. - Ю. З.), вийде з Орди князь великий Василь Дмитрович Московський». У листопаді-грудні (за даними Тверського літопису)44 1412 Василь Дмитрович повернувся зі степу «подарований царем», «а з ним князь Василь Михайлович Кашинський». Останній 24 грудня 1412 р. «прийде... до Кашина з татари». Однак тверська застава не впустила його в місто, і він знову вирушив до Орди.

Великого князя Тверського Івана Михайловича у князівстві не було. Він 15 серпня 1412 р. вирушив Волгою «в судях» у ставку великого хана. Пробув він там до весни 1413 р. Никоновский звід зазначає, що його появи при дворі ординського хана Джелаль-ад-Дин був «застрелений від брата Керим-Бердия»45. Показово, що розповідь про ординську усобицю в Ніконовському зводі явно тверського походження: Джелаль-ад-Дін названий «злий наш ворог». При описі поїздок інших князів до Орди хан не удостоївся таких епітетів. Очевидно, Джелаль-ад-Дін видав ярлик на Кашин Василю Михайловичу. Цей факт і викликав незадоволення літописця.

Таким чином, ми можемо встановити зразкову дату загибелі хана Джелаль-ад-Діна. Як видно з опису перебування у ставці хана московського князя Василя I, дорога зі степу (а отже, і в степ) займала трохи менше двох місяців (князь виїхав з Орди після 26 жовтня, а прибув до Москви до 24 грудня). Іван Михайлович виїхав із Твері 15 серпня і мав прибути у ставку до 15 жовтня. Час очікування аудієнції у ординського хана становило близько 25/26 дней46. Можна припускати, що Василь I поїхав відразу після прийому у нового хана Керім-Берді. Виїхав він зі степу 26 жовтня і, отже, офіційно ханом Керім-Берді став до 1 жовтня - саме з того часу він міг видавати ярлики на володіння. Приблизно в цей час - наприкінці вересня - прибув Орда і Василь I, але Джелаль-ад-Дін був ще живий. З вищенаведених даних випливає, що хан Джелал-ад-Дін був убитий між 20 і 30 вересня 1412 року.

Досить коротка політична активність Джелаль-ад-Діна, зафіксована джерелами, обмежена 1407-1412 рр. - лише шість років. Однак, будучи одним з головних претендентів на ординський трон, а потім ханом Орди, Джелаль-ад-Дін виявився важливим учасником міжнародного життя регіону. Постійні спроби захопити престол вимагали пошуків зовнішньополітичної підтримки. Таку

41 ПСРЛ. Т. 11. С. 218.

42 Там же. С. 219; М., 1965. Т. 15. Стб. 486.

43 Там же. Т. 11. С. 219.

44 Там же. Т. 15. Стб. 486.

45 Там же. Т. 11. С. 219-220.

46 Див, наприклад: Галицько-Волинська літопис / Підгот. тексту, пров. та комент. О. П. Лихачова // БЛДР. СПб., 2000. Т. 5. С. 256; Золота Орда у джерелах. С. 92-93.

СоттеПагії

він знайшов насамперед у союзника свого батька, хана Токтамиша - великого князя литовського Вітовта. Є всі підстави вважати, що військово-політична угода мала Джелаль-ад-Діна і з зятем Вітовта Василем I Дмитровичем, князем Московським і Володимирським. На початку 1412 до двору Джелаль-ад-Діна були направлені посли Сигізмунда, в той час короля угорського (1387-1437 рр.) і німецького (1410-1437 рр.), з пропозицією приєднатися до антиосманської лізи, що включала і Візантію. Ця пропозиція була схвалена, і на неї отримано позитивну відповідь47.

«Анонім Іскандера» називає його гідним, шановним, красивим та промовистим, але безтурботним. Ця безтурботність призвела Джелаль-ад-Діна до загибелі, а смерть хана перервала всі можливі його кроки до зміцнення влади всередині Орди та відновлення зовнішньополітичної могутності Джучієва Улуса у східноєвропейському регіоні.

Сторінка Джельаль-Ад-Дін''s політичної діяльності fixed в джерелах є ще одним шортом: він був обмежений до тільки шести років (1407-1412). However, він був одним з центральних pretenders on the Horde's throne, і він буде became його khan. In such a way Джеляр-ад-Dyne кинувся в важливу учасника в регіоні міжнародного життя. Його регулярні досліджують основу життя, що має свій секційний захист. Він має таку допомогу від її матусі co-belligerent Vytautas, grand duke of Lithuania. Це важливе те, що Джельаль-Ад-Дине мав військове пристосування, що з Vitautas's son-in-law Vasily Dmitrievich, Moscow і Vladimir prince. На початку 1412 р. ambassadors of Hungarian and German king arrived в Джельаль-ад-Dyne's court. Вониотримали його в ході анти-Оттома коаліція, де Byzantium був один з членів. Цейпоказ був прийнятий і позитивний сигнал був отриманий.

Головне permanent enemy Dzhelal-ad-Dyne був Edigei (Idigu), потужний emir, talented commander and outstanding politician of that time. Treaty with Vytautas caused the participation of Dhelal-ad-Dyne's armies в Grjunvald битва, результати з яких змінювалися geopolitical situation в the region.

«Anonymous of Iskander» називається його щирістю, помітним, приємним і приємним, але безумовним. Ця беззастережність була захищена до Джельаль-Ад-Дине's клопоту, і шкода ханів, що усвідомлюють всі можливі способи, щоб відновити владу в Horde і відновити владу в Ulus джучі в Європі.

47 Зайцев І. В. Між Москвою та Стамбулом. Джучидські держави, Москва та Османська імперія (поч. XV - пров. пол. XVI ст.). М., 2004. С. 53.

«Побачиш ти прихований зміст у двовіршах,
і достатньо»

Джелал ед-Дін Румі - найбільший поет-суфій, який жив у ХІІІ столітті на території Малої Азії. Прізвисько "Румі" означає "малоазійський". А ім'я означає – «слава віри». Вдячні сучасники називали його Мевляна («Наш пан»), вважаючи Румі своїм духовним наставником.

«Джелал ед-Дін Румі народився в 1207 році і до 37 років став блискучим вченим та популярним віровчителем. Але життя його раптово змінилося після зустрічі з бродячим дервішем, Шамсом із Тебріза, про якого Румі сказав: «Те, що я раніше вважав божественним, зустрілося мені сьогодні в людському образі». Містична дружба цих людей, що зародилася, привела Румі до небачених висот духовної освіти.
Раптове зникнення Шамса справило в Румі духовну метаморфозу - почався процес перетворення його з вченого на художника і його поезія злетіла до неба.

Літературна діяльність Румі не різноманітна, але дуже значна. У Румі немає абстрактних фраз, побитих виразів. Кожен рядок прожито, вистраждано, заслужено. За зовнішнім благополуччям долі – життя, повне внутрішнього пошуку. У його віршах одночасно можна почути волю могутнього владики і проповідь пустельника, котрий відмовився від усіх земних благ, навіть від власного імені. (Відомо, що багато творів Румі підписував ім'ям свого вчителя - Шанса Табрізі.)

Збереглося переказ у тому, як розпочалося писання «Меснави». Хусам Челебі, особистий секретар і улюблений учень Румі, вже давно благав Румі почати записувати свої поетичні експромти, коли вони удвох гуляли в садах Мірама, Хусам відновив свої вмовляння. У відповідь Румі вийняв із тюрбану перші 18 рядків «Пісні Свірелі». Так почалося 12-річне співробітництво Румі та Челебі над «Меснаві» - Румі надиктував Хусаму 6 томів цієї гігантської праці.

«Меснаві» (інша назва цього твору - «Меснаві-йі ма"наві» - «Двовірша про прихований зміст» або «Поема про прихований зміст») - вершина творчості поета, твір, задуманий і здійснений ним як віршований (для легкості засвоєння) керівництво для членів неформального братства, заснованого ним близько 1240 року.

Ця книга здобула загальне визнання на мусульманському Сході і часто називається «іранським Кораном». У художньому плані це блискуча енциклопедія іранського фольклору середньовіччя. Сила поета полягає в тому, що в антиортодоксальній містичній формі проявляється його гаряча любов до людей, з їх дійсними стражданнями, пристрастями та радощами. Сам Румі називав свою концепцію "поклонінням Серцю".

«Міснаві» - це відчуття духовної глибини та інтенсивності, переплетеної складності, що зростає з коранічних віршів, безмежності і водночас симетричності з центром у прозорій зірковості басейну. У «Міснаві» є фантастичні стрибки від фольклору до науки, від гумору до екстатичної поезії.

Вся поезія Румі - це розмова всередині та поза містичною громадою його учнів, «сохбет», що виходить за межі простору та часу.

Поет помер 17 грудня 1272 року в Коньє і був там же похований, що проводився в останній шлях багатьма людьми всіх віросповідань - мусульманами, християнами, іудеями, індуїстами, буддистами та ін. всіх людей різних племен та віросповідань.

Після смерті шукайте мене не в землі,
А в серцях освічених людей.

Сьогодні, як і 700 років тому, поезія Румі жива та актуальна. Люди знову і знову звертаються до його творів, шукаючи «провідника в країну Істини» відповіді на вічні питання. Воістину пророчими виявилися слова Румі:

В той день, коли помру, ви не заламуйте руки,
Не плачте, не твердіть про розлуку!
То не розлуки, а побачення день.
Світило закотилося, але зійде.
Зерно впало в землю – проросте!

Румі не випадково називають «наставником із сяючим серцем, що веде караван кохання» (Джамі). Кожен знайде у його віршах відповіді свої запитання. Його рядки – це одночасно і карта маршруту, і пам'ятка мандрівникові.

Господь приставив до наших ніг сходи.
Треба сходинку за сходинкою подолати
її і піднятися на дах.
Бути фаталістом тут не слід,
У тебе є ноги, навіщо ж прикидатися кульгавим?
У тебе є руки, навіщо ховати пальці?
Коли пан дає рабові лопату в руки,
Без слів ясно, чого хоче.

***

Ти шукаєш знання у книгах – що за безглуздість!
Ти шукаєш задоволення в солодощах – що за безглуздість!
Ти - море розуміння, приховане в краплі роси,
Ти - всесвіт, що танеться в тілі завдовжки півтора метри.

* * *

Друже мій! Чи дозріло твоє зерно? Хто ти?
Раб блюд і вин чи - лицар на полі бою?

* * *

Де є руїни,
Там є надія знайти скарб.
То чому ж ти не шукаєш Божий скарб
У розбитому серці?

***

Приходьте знову, будь ласка, приходьте знову.
Хто б ви не були,
Віруючі, невіруючі, єретики чи язичники.
Навіть якщо ви вже обіцяли сто разів
І сто разів порушили обіцянку,
Ці двері - не двері безнадійності та зневіри.
Ці двері відкриті для кожного,
Приходьте, приходьте як є.

Джерела:
1. Колман Баркс. Суть Румі
2. Дмитро Зубов "Вікно між серцем та серцем". Джелаладдін Румі

СИРАТ АС-СУЛТАН ДЖАЛАЛ АД-ДІН МАНКБУРНИ

ВИСТАВКИ З «СИРАТ АС-СУЛТАН ДЖЕЛАЛ-АД-ДІН МЕНКУБЕРТІ» МУХАММЕДА АН-НЕСЕВІ,

за виданням О. Houdas (En-Nesawi. Histoire du Sultan Djelal ed-din Mankobirti. Paris, 1891-1895)

|22 | * Північний Хорасан на початку XIII ст.

І з них (дій хорезмшаха Мухаммеда перед походом на Ірак у 1217 р.) те, що він, коли вирішив вирушити до Іраку, захотів очистити Мавераннахр від людей, у яких залишилося заперечення під виглядом визнання та вогонь під попелом. (І ось) він відправив мелика Тадж-ад-діна Більге-хана, власника Отрара, в м. Несу, щоб він жив там.

[Далі викладається історія цього Більге-хана - першого з кара-хітаїв (тобто васалів Гургана), що перейшов на бік султана Мухаммеда. ( СР: Туркестан, стор 391) Султан надавав йому перевагу і повагу] до тих пір, поки перед ним (султаном Мухаммедом) не постав похід на Ірак, а тоді, він вирішив звільнити від нього (Більге-хана) Мавераннахр і послав його в Несу, щоб він жив там. Причиною того, що він послав його в Несу, а в інші міста, було те, що вона (Неса) сильно заражена (епідеміями), в пій сильна спека і багато хвороб, люди там постійно скаржаться, і постійно плачуть там втратили близьких; тюрк може жити там лише найкоротший час і найтяжчим життям. А згаданий (Більге-хан) прожив там рік і більше, зазнаючи змін долі та відбиваючи удари року. Згодом збільшилася шляхетність його властивостей і подвоївся розмах його рук | 23 | щедрості. Кожен, хто приходив до нього з привітанням, бував їм облагодійлений. А клімат її (Неси) і вода її виявилися проти звичаю підходящими для нього (Більге-хана), так що він став ще здоровішим і красивішим. Серця знатних і простих людей її (Неси) були вражені любов'ю, і кожен із них наповнився щирою прихильністю до нього.

Султан дізнався про це і зрозумів, що він не досягне незабаром того, чого він хотів від нього (Вільге-хана), інакше, як знявши покрови вірності і одягнувши кольчугу жорстокості. Він послав до нього того, хто зрізав верхівку стовбура його і змусив очі плакати кривавими сльозами на ньому. Розповідав мені той, хто був при цьому ганебному лиху: «Ми сиділи біля Захір-ад-діна Мас'уда ібн ал-Мунаввара аш-Шаші - везира султана в Несі, і ось прийшов до нього хтось і повідомив, що прибув з небагатьма людьми Джехан-пехлеван, а це Іяз-таштдар, що піднявся від обов'язку подання таза до переваг звання мілика і став командувачем 10 000 вершників, він спеціально призначався для відрубування голів і відокремлення душ (від тіл). з жахом те, що він почув про його прибуття, він подумав, що біда (прийшла саме) до нього, і в ньому не залишилося ознак життя, крім слабкого дихання, яке майже припинялося. сказав: Приведіть Захираї вельмож. Захир вирушив до нього і через слабкість пальців насилу міг узяти поводи. Він прибув, і Джехан-лехлєван вручив йому указ. Коли він перестав читати його, то прийшов до тями. Вони попросили з'явитися меліка Тадж-ад-діна Більгехана через важливу справу, отриману від султанського двору, для якої потрібна його присутність. Той прибув із групою своїх наближених, і його ввели до однієї з комор. І ось вийшов один із негідників, і в руці його голова його (Більге-хана). Джехан-Пехлеван поклав її в кінську торбу і відразу вирушив назад. Ах, який цей підступний світ, який не оплакує вбитого і не дозволяє говорити (про нього), горе людям, які люблять його (світ), хоча вони й не здобувають з нього користі. З його скарбниці було перевезено до султанської скарбниці дорогоцінне каміння нечуваної краси та кількості»,

|24 | B з них (дій султана) те, що він відправив шейх-ал-ісламів Самарканда, Джелал-ад-діна, сина його Шемс-ад-діна і брата його Авхад-ад-діна, в Несу, щоб убезпечити себе від їх повстання і загасити їхній вогонь. А вони | 25 | були вождями землі з видатної освіченості та ватажку у навчанні чудовим наукам; Авхад-ад-дин був дивом у науці діалектики, він міг би змагатися з ал-Аміді і розірвати його аркуш доказів, міг би заперечувати славу ан-Нісабурі та спростувати його докази. Що ж до Авхат-ад-діна, він помер у Несі вигнанцем і знайшов своєї частки у долі. А Джелал-ад-Дін, старший (брат), переїхав після смерті Авхад-ад-Діна в Дихістан, звернувся із закликом до Амін-Ад-Діна ад-Діхістані, везир його (Дихістана) і Мазандерана від імені султана, і знаходився у нього у пошані, доки закінчив століття під час загибелі жителів міст під час виступу татар і поширенні їх у інших містах. Я не знаю, що було кінцем його справи - чи стало важким для нього становище чи простяглася йому рука (допомоги), відсунула ля його назад руйнація чи висунула вперед перевага.

|30 | Опис долі Нізам-ал-Мулька після відставки

(Нізам-ал-мульк Мухаммед ібн Саліх - везир хорезмшаха Мухаммеда, повалений 1218 р. (Туркестан, стор. 407)

Він виїхав з Нішапура до Хорезма, згортаючи переходи, ніби складаючи сувій книги, задоволений, що йому вдалося повернутися. Коли, він досяг Мардж Сайга (***), одного з відомих пасовищ поблизу фортеці Харандіз (***) місця, де я схиляв свою голову і де закладено мою основу, (Т. е. батьківщини та місця проживання автора) я з'явився згідно з звичаєм до його послуг від імені мого батька з подарунками та припасами. Я провів його до зупинки в Джармані (***), а цей маєток з наших володінь (дай"атун мін амлакіна), в ньому є джерело, подібне до джерела, з якого витікає (річка) Хабур. Я розбив для нього біля цього джерела три намети [Потім викладається подальша історія Нізам-ал-Мулька.]

* Язир

|39 | [Туркан-хатун ( Туркан-хатун - мати хорезмшаха Мухаммеда (якого Несеві називає султаном), котра мала великий вплив і практично керувала Хорезмом (Туркестан, стор 407-408 та інших.). Про її втечу з Хорезма див: Туркестан, стор 463-464. В. В. Бартольд. Нарис історії туркменського народу, стор.) виїхала з Хорезма наприкінці 616 р. = III-IV 1219] взяла із собою Омар-хана, сина володаря Язира, а він був узятий тому, що знав дороги, що вели до його країни. Згаданий (Омар-хан) прозвали Сабур-ханом; причина того, що його прозвали Сабур-ханом, у тому, що брат його Хінду-хан, коли отримав владу, велів засліпити його. Той, кому було доручено засліплення, пожалів його, зглянувшись над його зором. Згаданий (Омар-хан) вдавався сліпим одинадцять років, поки не помер Хінду-хан і Туркан-хатун не заволоділа областю Язир, ґрунтуючись на тому, що Хінду-хан був одружений на жінці з її племені та її родичів. Тоді Омар-хан розплющив свої очі і вирушив до двору султана, сподіваючись на твердження у володінні. Але йому не вдалося те, на що сподівався, і він лише отримав прізвисько Сабур-хан. І ось згаданий (Омар-хан) виїхав з Хорезма, будучи в її (Туркан-хатун) служінні, а при ній, крім нього, не було нікого, на кого вона могла б покластися, щоб відвернути нещастя, знищити лихо чи відбити грізну напасть . І він служив їй на той час найвірніше; коли ж вона наблизилася до меж Язира, то злякалася, що він покине її, і веліла «рубати йому голову». І він був убитий пов'язаним і занапащений обманом. Вона ж поїхала з колишніми при ній людьми гарему та скарбами, прибула у фортецю Ілал (***), одну з головних фортець Мазандерана, і залишалася там, | 40 | Поки татари не покінчили з вигнанням султана (Мухаммеда) і поки він не був - змушений шукати притулку на острові, на якому помер, як ми пояснимо (далі), якщо зробить аллах. Ілал був в облозі протягом 4 місяців, і навколо нього була побудована стіна, і в стіні влаштовані ворота, які замикалися вночі і відчинялися вдень, а такий звичай їх (татар) при облогі неприступних фортець, доки вони не будуть стиснуті облогою. І з рідкісних і дивовижних речей те, що ця фортеця, одна з фортець Мазандерана, в якому постійні дощі, багато опадів, небо рідко прояснюється і дощі не припиняються, було взято спрагою. Аллах Всевишній визначив, щоб під час облоги небо було ясним. Це змусило її (Туркан-хатун) просити (пощади), їй обіцяли, вона вийшла (з фортеці), і разом із нею зміщений везир Мухаммед ібн Саліх. Розповідають, що в той час, як вона виходила з фортеці, потік полився з воріт, і того ж дня наповнилися цистерни таємничою (довільністю) аллаха, який може руйнувати будови та споруджувати інші. Істинно у цьому нагадування для розумних.

* Монголи в північному Хорасані

|49 | [Описується від'їзд з Хорезму до Несу Шихаб-ад-діна ал-Хівакі]. ( Шихаб-ад-дин ал-Хівакі - відомий у Хорезмі факіх і наближений хорезмшаха Мухаммеда (Туркестан, стор 375, 404, 435, 436, 463)). Коли згаданий (Шихаб-ад-дин) прибув до Несу і з ним багато народу з жителів Хорезму, він зупинився там і став чекати на нові звістки про султана (Мухаммеда), щоб з'явитися до його послуг. І ось вийшла звістка про прибуття його в Нішапур і негайний від'їзд звідти. | 50 | Шихаб-ад-дин розгубився і не знав, що робити; справа його вислизнула від нього, і став йому сумнівним план дій. (Так було) доти, доки не прибув Беха-ад-дин Мухаммед ібн Сахль, ( Далі він називається Ібн Абу-Сахль) один із емірів Неси, і розповів, що коли султан (Мухаммед) утік, то наказав йому вирушити в Несу і попередити народ, кажучи: «Цей ворог не такий, як інші війська; Кращий план дій - це очистити країну і піти на якийсь час у пустелі і гори, поки вони (татари) не винищуть стільки, що наситить свої очі і руки, і підуть, а народ врятується від раптових стусанів їх (татад) йог. Потім, якщо населення Неси може відновити свою фортецю, яку султан перед тим зруйнував, ми дозволяємо їм відбудувати її і зміцнитися у ній». Султан Текеш кілька разів намагався заволодіти нею (Несою), але не зміг (взяти) її; коли ж він зневірився в можливості заволодіти нею для себе, то уклав мир з володарем її, Імад-ад-діном Мухаммедом ібн Омаром ібн Хамзою, ввів його під ярмо покірності йому і брав його з собою при завоюванні інших міст Хорасана, близьких і віддалених від її (Неси), а він не залишив з них пі одного міста, що чинить опір. Імад-ад-Дін помер через рік або менше після Текеша, а. старший син і спадкоємець його, Насір-ад-дин Са'ід, помер через 6 місяців після смерті свого батька. Говорили, що він підіслав до свого батька когось, хто напував його смертельною отрутою, але не зміг довго насолоджуватися владою після його Тоді султан послав у Несу і перевіз його молодших дітей і скарби в Хорезм, вони (діти Імад-ад-Діа) залишалися там ув'язненні до появи татар, і (тоді) вони врятувалися, як ми розповімо (після). звелів, коли відібрав у них Несу, зруйнувати її фортецю вщент, вона була зрита, площа її скопана лопатами, так що вся земля її була порівняна і на пін був зроблений посів на знак зневаги. До її особливостей (відносилося те), що вона була дуже велика і вміщала багато народу, не було нікого з населення міста, чи був він багатим чи бідним, у кого б не було в ній вдома. ), для правителів, вище за ту, і вода текла з неї в.ту, яка нижча за неї; у тій, що нижче, вода з'являлася лише на глибині 70 ліктів. Причина цього, як кажуть, у тому, що верхня (фортеця) була горою, в якій було джерело води, а та, що нижча, зібрана із землі, звезеної до її | 51 | підніжжя. Коли Неса за часів Гістаспа, ( Гістасп – міфічний цар Ірану, ім'я якого, ймовірно, пов'язало з ім'ям історичного отця Дарія I) даруючи персів, стала прикордонною фортецею, що затримує (ворогів), і кордоном, що перегороджує доступ, між тюрками і персами, мешканців тієї країни змусили збирати цю землю до підніжжя гори, і фортеця збільшилася. Так ось, коли вони, почули те, що передав Беха-ад-дин Мухаммед ібн Абу-Сахль від імені султана, вони віддали перевагу відновленню фортеці догляду (з міста). Везир Захір-ад-дин Мас'уд ібн ал-Мунаввар аш-Шаші приступив до будівництва її шляхом примусових робіт (сухра) ( Термін "сухра" *** зустрічається рідко. Завжди використовують у сенсі примусової роботи, повинності, яка владою імператора накладається на трудящее населення села і міста. Порівн. цей термін у ат-Табарі, ІІ. стор. 874) та іншими (способами). Він збудував навколо неї стіну, наче стін садів, і люди замкнулися в піну. І з ними знаходилися Шихаб-ад-дин Абу-Са'д ібн Омар ал-Хівакі і кілька людей з жителів Хорезма. Кейхосрау і кілька емірів Хорасана дізналися про перебування згаданого (Шихаб-ад-діна) там, вони захотіли вирушити до нього і пробути біля нього дні випробування, щоб це було заощадженням, корисним для них перед султаном, і завісою, що захищає їх від дітей дітей часу. . І сталося, що Чингіз-хан виділив (для походу) на Хорасан свого зятя Тогучар-нойона ( У виданні: Тіфджар. Нойон - монгольський титул, що відповідає тюркскому "бек" (бій); його носили воєначальники та великі феодали) та еміра з ватажків своїх на ім'я Бурка-нойона ( У виданні: Єрке; порівн.: Туркестан, стор 457) з 10 000 вершників, щоб вони пограбували і підпалили його, висмоктали мозок кісток і кров жив його та залишили залишки та трупи. Окремий загін з них, ватажком якого був емір, відомий під ім'ям Ель-Куш, досяг Неси. Жителі (Неси) зустріли їхньою стріляниною (з лука); одна стріла влучила в груди Ель-Куша, і він упав мертвим. Вони (татари) розсердилися за це па жителів Неси і стали брати в облогу її раніше, ніж інші міста Хорасана. Вони рушили на неї з усіма видами (військ), численні, як чорна ніч. Вони тримали в облозі фортецю її (Неси) 15 днів, не послаблюючи бою ні вдень, ні вночі. Проти неї було встановлено 20 катапульт (маджанік), які тягли піхотинці (раджала), ( Використання полонених і взагалі жителів підкорених областей як для облогових робіт, так і як передові загони, що служили заслоном для монголів, було звичайним у військовій практиці останніх. У перських джерелах вони переважно називаються хашар. нижче, у Джувейні, стор. 486 сл. Тут термін «розжала» не слід розуміти у сенсі регулярного війська, а саме у вказаному сенсі – хашара; пор. у того ж Несеві нижче, стор.) зібрані з областей Хорасана. А вони (татари) гнали полонених під прикриттями - наметами на кшталт таранів (джамалуп), ( Точне значення слова *** невідомо, спочатку – спина осла) зробленими з дерева та покритими шкірами, - і якби вони повернулися, не доставивши їх до стіни, їм відрубали б голови. Вони робили так, поки не пробили в ній (стіні) пролом, який (не можна було) закласти, потім усі татари одягли свої бойові кольгучі і напали на неї (фортецю) вночі, опанували стіну і розташувалися на ній, а люди (жителі Неси) зникли у свої будинки.. Коли ж настав день, вони (татари) спустилися до них зі степу і пошали їх на нулі за садами, що називається…. ( Чи не піддається читанню) наче стадо овець, яке женуть пастухи. Татари не простягали своїх рук до видобутку та пограбування, | 52 | поки не зібрали їх на цьому великому полі з дітьми та жінками; зойки розривали покриви небес, і крики наповнювали повітря. Потім вони наказали людям, щоб ті зв'язали одне одного, і вони безпорадно зробили це, а якби вони не зробили цього, розбіглися б, намагаючись врятуватися, і бігли б без, бою, - а гори близько - у такому разі більша частина їх врятувалася. б. Коли вони були пов'язані, вони (татари) прийшли до них з луками, повалили їх на землю і нагодували ними звірів землі та птахів повітря. (Скільки було) пролитої крові, розірваних одягів, ( Т. е. згвалтованих жінок) дітей, убитих та кинутих у грудей матерів. Число вбитих з її (Неси) населення, з тих, хто ховався в пий, з приїжджих і селян (рай"а) її округу було, за словами когось, 70 000, а це лише один округ з округів Хорасана. Шихаб-ад-дин ал-Хівакі та син його, сейід чудовий Тадж-ад-дин, були наведені пов'язаними до Тогучар-Нойона і Бурка, і були принесені скрині з його (Шихаб-ад-Діна) скарбами; вони (татари) випорожнили їх перед ними, так що золото відокремило його від них. Вони були вбиті як мученики, а він (Шихаб-ад-Дін) тепер похований у Несі, в гробниці (мазар), що називається Міл Джафна (***).

Короткий опис частини того, що сталося в Хорасані після (втечі) султана, і немає потреби в докладному (описі), оскільки події схожі одна на одну і не було нічого, крім загального побиття та руйнування. Коли султан утік до Іраку, залишивши без нагляду те, що за пего з округів Хорасана, і його в погоню пішли Джебе-нойон ( У виданні: Єме-Нойон) і Субутай-бехадур, ( Джебе-нойої та Субутай (Субадай)-бехадур були послані Чингіз-ханом у погоню за хорезмшахом Мухаммедом і на зворотному шляху через Кавказ розбили при Калках війська росіян і половців) коли переправилися через річку (Джейхун) в Хорасан прокляті Тогучар і Бурка і сталося в Несі те, що ми описали, вони (татари розділилися по місцевості Хорасана, утворили загони і розсипалися частинками. Коли тисяча вершників з них нападала на якусь місцевість його (Хорасана), вони збирали піхотинців з її селищ, рухалися з ними до (центрального) міста, встановлювали за їх допомогою облогові машини і робили проломи (у стінах), доки не заволодівали ним (містом), тоді не залишалося в ньому нікого, що роздмухує. вогонь чи мешкаючого в домі.Страх опановував душі, так що той, хто був у полоні, були | 53 | спокійніше серцем, ніж той, хто сидів у своєму домі, чекаючи на події. У той час я був у моїй фортеці, відомій під назвою Харандіз, а вона з головних фортець Хорасана; я не знаю, хто з моїх предків перший володів нею, розповіді про неї суперечать один одному в залежності від схильності (оповідачів), а я можу розповідати тільки достовірне. Вважають, що вона знаходиться в їхніх руках з того часу, як виник іслам і зайнялася зоря його в Хорасані, а аллах знає краще. І ось, коли світ вирував у сум'ятті, вона (фортеця) стала місцем, куди бігли бранці, і притулком для тих, хто боїться, тому що вона знаходиться в центрі країни і населеній місцевому (Люди) мали слуг і найвідоміші з багатіїв бігли туди босими і голими, і я по можливості прикривав їхню наготу і допомагав їм у тому, що їх спіткало, потім доставляв їх до тих з їхніх сімей, кого минули мечі. Вони (татари) робили так, поки Хорасан не захопили до самого кінця. До них перебіг чоловік на ім'я Хабаш ( Хабаш-амід, наближений Чагатая, сина Чингіз-хана; про нього див: W. Barthold, Caghatai, EI) з Кахіджа (***), а це один із маєтків (дай"а) Устува Хабушан; він був сарханг, а вони заради глузування і знущання називали його міликом, зробили його командиром над відступниками і доручили йому встановлення облогових машин і завідування піхотинцями Люди зазнали від нього найстрашніші лиха, нестерпні приниження і муки, послані небесами, він став робити підступні дії і писати раїсам маєтків (рууса-ад дійа'), а маєтки Хорасана володіли стінами, ровами і соборними мечетями, раї. наказував якомусь із них, щоб цей з'явився сам разом зі своїми підданими (рай"ат), з мотиками, лопатами і тим, що він міг (зібрати) з луків та знарядь облоги. Якщо він виконував це, то Хабаш тримав в облозі з ними одне з міст, вони заволодівали ним і проливали на них (жителів) жорстокість мук; якщо ж він нехтував цим (наказом) і відмовлявся, то він (Хабаш) вирушав до нього, тримав в облозі його, виводив його і тих, хто з ним, зраджував їх мечу і відправляв шляхом смерті. Вони (татари) відклали облогу Нішапура, доки покінчили з руйнацією інших округів, які вважалися підлеглими йому, які було понад 20 міст. Потім вони всі попрямували до Нішапуру, щоб дати його жителям скуштувати лиха від них, і до нього зібралися ті з них, які у вигляді окремих загонів були у місцевостях. 54 | Хорасана. Коли вони наблизилися до нього, жителі його виступили і напали на них, стріла потрапила в груди проклятому Тогучару, заволоділа місцем його душі і убезпечила людей від його агресії, він вирушив у палаючий вогонь аллаха, який добирається до серця. Побачивши перевагу народу, татари зрозуміли, що його (Нішапур) можна взяти лише, якщо прийде підкріплення. Вони залишили його і написали Чингіз-хану, просячи у нього підкріплення та допомоги, а він послав у підкріплення ним Кайку-нойона, Кадбука-нойона, Тулуна-чербі та кілька інших емірів з 60 000 вершників. Вони прийшли до нього (Нішапур) і оточили його в кінці 618 (= кінець 1221). Це було після відходу Джелал-ад-Діна в Індію. Коли вони наблизилися до нього, то зупинилися на схід від його в селі Нушаджан (***). рясніє деревами і водою і (залишалися там), поки не поповнили того, чого їм не вистачало, з черепах (матрац), рухомих веж (даббаба), катапульт (маджанік) та таранів (джамалун). ( В оригіналі такі терміни: *** *** *** - точне значення кожного з цих термінів у науковій літературі, наскільки відомо, не встановлено) Потім вони рушили до нього, і того дня вони встановили 200 облогових машин з повним озброєнням і стріляли з них. Через 3 дні вони заволоділи ним і приєднали його до інших міст, так що він став подібним до інших. По ньому пройшов потік, і його охопило нещастя, і почали плакати над ним день і ніч. Потім. вони (татари) наказали полоненим зрівняти його лопатами, тож там стала рівна земля, без комун і каміння, вершники можуть боятися спіткнутися там, граючи в кулі. Більшість його населення померла під землею, оскільки вони влаштували собі підвали та підземні ходи, думаючи, що вони захистять їх. Коли Джелал-ад-дин прийшов з Індії, як буде пояснено далі, і заволодів областю Хорасан і прилеглими до неї (місцями) Іраку та Мазандерана в їх зруйнованому (стані), відкопування скарбів здавалося на відкуп за 3000 динарів на рік, а іноді відкупник брав на себе таку суму і знаходив стільки в один день, тому що майна залишилися похованими у льохах разом зі своїми власниками. Цей приклад можна застосувати до інших міст Хорасана, Хорезма, Іраку, Мазандерана, Азербайджану, Гура, Газни, Баміана та Седжестану до кордонів Індії; якби я описував їх окремо, то змінилися б тільки імена обложеного і обложеного; таким чином немає потреби бути багатослівним у цьому.

|58 | [Низам-ад-дин ас-Сам"ані захотів сховатися в якій-небудь фортеці] , прибув у фортецю Харандіз і залишався там 2 місяці. коли він народився (звичайним) народом і час - звичайним часом, то він би відмовився від цього, коли він у своїй проповіді згадував. султана, то не міг утриматися від плачу, починав плакати, і слухачі теж починали плакати і видавати крики.

Коли татари заволоділи Несою, а вона була першою з міст Хорасана, яким вони заволоділи, і він (Нізам-ад-дин) дізнався про вбивство там імама Шихаб-ад-діна ал-Хівакі, його спіткав страх, і ним опанували жах і боягузтво . Він обходив зі мною зміцнення фортеці і показував на них місця, де посковзнулися б навіть мурахи, якби вони піднімалися, і куди не могли б забратися птахи, якби вони полетіли, і казав: «Ось звідси піднімуться татари». Сталося так, що Начин-нойон, один із вельмож тирана (Чінгіз-хана), досяг фортеці на третій день після взяття ними Неси і зупинився з єдиного боку, де можна було спуститися (з фортеці). Як тільки Низам-ад-Дін побачив це, його покинуло терпіння і охопив жах, він почав наполягати, щоб я провів його по горах якоюсь безпечною їхньою стороною з його почтом, верховими тваринами, рабами та речами. Я зробив це з прихованим несхваленням, навіть із явним, і здивувався страху, в який впали стовпи та вельможі держави. Вони при цьому не вірили, що якась фортеця може їх захистити або якась сила може відбити і відігнати (ворога). Будемо просити Аллаха, щоб він не залишив нас без допомоги. Згаданий (Нізам-ад-дин) спустився (з фортеці) горами із західного їхнього боку, а татари стояли на східній стороні. Коли вони спускалися зверху (фортеці) на пагорб, яким не можна ходити, вони котилися до самого підніжжя пагорба і кілька їх верхових тварин розбилося. Згаданий (Нізам-ад-дин) прибув до Хорезму, тоді як там були сини султана, що повернулися з острова, і послав мені грамоту Озлаг-шаха, ( Кутб-ад-дин Озлаг-шах - син хорезмшаха Мухаммеда) (жалуючу) великі землі. Так от, коли проклятий Начин-нойон побачив, що ця фортеця, подібна до орла повітря, що до неї немає ні доступу ні нападу, то послав посла і висунув вимоги. Він зажадав 10 000 ліктів тканини та кілька інших низьких речей; (це через) низини, зафіксованої в його природі і затаврованої на ньому вогнем, вірніше ганьбою; йому не було достатньо одягу, який він захопив у мешканців Неси. Я погодився, що він вимагав, щоб відвернути | 59 | це зло (злом) меншим. Коли матерія була зібрана, ніхто з (мешканців) фортеці не міг наважитися віднести її до них, тому що вони знали, що ті вбивають всякого, хто має з ними справу, хоча б то був посол або виконував (їх) вимогу. Нарешті, два старі люди з жителів фортеці погодилися на це, жертвуючи собою; вони привели своїх дітей і заповідали піклуватися про них і благодійити їм, якщо вони будуть убиті. Це (матерія) було віднесено до проклятого, він прийняв її, убив людей похилого віку і пішов. Потім він почав робити набіги на її (Неси) округ і зігнав стільки худоби, що їм наповнились долини і стали тісні для нього рівнини. Слова настільки спотворені, що неможливо зрозуміти) Дивно те, що в той час як Хорасан був наповнений вбивствами, а згадана фортеця відрізнялася від інших місць тим, що вона вціліла від їхніх набігів і врятувалася від їхньої помсти, в ній з'явилася чума і зазнала смерті багатьох її мешканців. Одного дня з неї (фортеці) виходило стільки похоронних процесій, що вони наздоганяли одна одну. Ангел смерті визволив їх від мук облоги; хвала тому, хто обрав (уділом) творінь – смерть. Добре сказав автор (віршів):

Той, хто не помре від меча – помре інакше
Відрізняються чинники, до біда одна.

Опис від'їзду Джелал-ад-Діна з Хорезма та його причини

(Джелал-ад-дин Менкуберті - син хорезмшаха Мухаммеда - після смерті батька (617 = 1220 р.) повернувся в Хорезм, потім чинив опір монголам у Хорасані та Індії; пізніше опанував здебільшого Ірану, але був знову розбитий монголами і вбитий у 1220 р. (= 1230/31; г)

Коли Джелал-ад-Дін дізнався про те, чаю брат його Озлаг-шах і ті, хто з ним з емірів змовилися схопити його і вирішили занапастити його, він виїхав верхи з 300 вершників на чолі з Дамар-меликом і перетнув недоступну пустелю між Хорезмом і Хорасаном за кілька днів, а зазвичай переходять се в 16 денних переходів через те, що вони переривають своє слідування і (робить) звичайні переходи та зупинки. Він вийшов із неї (пустелі) | 60 | до округу Неси. А Чингіз-хан, коли довідався про повернення синів султана до Хорезму, послав туди велике військо і наказав своїм військам у Хорасані розсипатися по межі цієї пустелі і стерегти. Вони влаштували вздовж згаданої пустелі кільце від кордонів Мерва до межі Шахрастани, а це один із районів Ферави, щоб схопити синів султана, коли ті, витіснені з Хорезму, задумають піти в Хорасан. На кордоні пустелі, біля Неси, стояло 700 вершників з них (монголів), і люди не знали причин знаходження їх там, поки з пустелі не вийшов Джелал-ад-Дін. Він бився з ними, і обидві сторони досягли вищої межі, можливої ​​в бою супротивників, у рукопашних сутичках і бою списами. (Битва) скінчилася поразкою татар, вони кинули свою здобич, свою зброю, спорядження та продовольство, і врятувалися з них лише окремі труси, що бігли в страху та замерзлі. Це - перший мусульманський меч, що обігрівся їхньою кров'ю і грав їх тілами, розрізаними на частини. Джелал-ад-дин говорив мені після свого піднесення і зміцнення його влади: «Якби не те, що вони, тобто татари, округи Неси покинули, і не те, що вони допомогли нам кіньми, які були в них, то ми не змогли б досягти Нішапура через слабкість наших копалень, на яких ми перетнули пустелю». А частина татар кинулася в підземні канали округу, коли їм стало важко бігти, і перед ними постали мечі та списи; селяни (феллах) вивели їх і погнали їх у місто, а там їм відрубали голови. У той час я був у Несі на Службі у еміра Іхтіяр-ад-Діна Зенгі ібн Мухаммеда ібн Хамзи, а останній не знав, що сталося з татарами. І ось згаданий (емір) отримав листа від раїсу Джуванменда (***), - а це одне із селищ Неси, - в якому той писав: «Сьогодні вдень до нас прийшла кіннота, у числі 300 чоловік із чорними прапорами; вони стверджували, що з-поміж них Джелал-ад-дин і що вони винищили татар, що у Несі. Ми не повірили їм, поки хтось із них не підійшов близько до стіни і не сказав: “Ви вибачені за цю вашу обережність, і султан вдячний вам за неї; дайте нам їжі та корми для коней стільки, скільки потрібно, щоб угамувати голод і що допоможе нам виїхати; (інакше) ви потім дізнаєтеся про становище і пошкодуєте"». Він (раїс) продовжував: «І ось ми дали їм те, чого вони потребували, і вони поїхали через деякий час». Власник Неси переконався, що той, хто напав на татар , розташованих у Несі, був Джелал-ад-Дін | 61 | і послав одного зі своїх наближених з кіньми та нав'юченими мулами, на знак служби, але він не наздогнав його. Джелал-ад-Дін поїхав до Нішапуру, а той, хто вирушив з кіньми і мулами, залишився в фортеці Харандіз, поки не прибули, через три дні після нього, Озлаг-шах і Ак-шах ( Ак-шах, він же Ак-султан, брат Джелал-ад-діна Менкуберті) з втекли від татар, і він надав їх (коней і мулів) їм. Джелал-ад-дин жe прибув до Нішапуру переможцем і освіченим тим, у чому йому допоміг аллах, - тим, що його меч обігрівся кров'ю невірних.

[Втеча Кутб-ад-діна Озлаг-шаха з Хорезма слідом за Джелал-ад-діном.] Він (Кутб-ад-дин) прибув до Мардж Сайг, і до нього з'явився посол Неси з кіньми, призначеними в подарунок Джелал-ад- діну; вони, незважаючи на нікчемність їх та невелику кількість, були прийняті з вдячністю, і він призначив за це володарю Неси деякі місцевості понад ту область, яка була в його руках. Власник Неси сильно зрадів, оскільки він був задоволений тим, що він один у безпеці через його повернення в Несу за часів татар і що він повернув собі спадкове володіння без заперечення від когось і без наказу від султана, на | 62 | яким можна було б ґрунтуватися і яким виправдовувався. [Потім слідує опис подальшої втечі Озлаг-шаха і Ак-шаха. та їх загибель.]

|64 | [Джелал-ад-Дін з Нішапура розсилав листи про підготовку опору татарам.] А Іхтіяр-Ад-Дін Зенгі ібн Мухаммед ібн Хамза повернувся перед тим в Несу, заволодів відібраним у нього правом і повернув собі пограбований спадок. Незважаючи на те, що він був упевнений у смерті султана, він не наважувався оголосити себе незалежним. Грамоти (тавки") та берати, ( Берати - асигнівки на одержання сум з податкових зборів ( В. В. Бартольд. Перський напис на стіні Анійської мечеті Мануче, с. 26, прим. 1) які писалися, він підписував підписами тих, хто успадкував султану (Мухаммеду) у Несі до того, як нею заволоділи татари. (Він | 64 | так чинив), поки не отримав грамоту Джелал-ад-Діна з твердженням його в тому, чим зуміли заволодіти його руки; поверненням (відібраного) та обіцянкою додати, якщо він (Джелал-ад-дин) побачить з його боку найкращу службу. І форми знову стали їхтіярськими.

|65 | Бедр-ад-дин Інандж-хан був одним із найбільших емірів султана, одним з його хаджібів, (одним з) головних ватажків та вельмож. Султан призначив його серед тих, кого він призначив у Бухарі, як уже описано; потім, коли нею (Бухарою) опанували татари, страх погнав його в пустелю, що прилягає до Неси, з невеликим загоном із людей його (власних) та інших. Він знаходився там, куди не наважуються йти ті, що шукають місць для кочів'їв і не видно тих, що йдуть на водопій, де немає ні води, ні їжа. Коли Іхтіяр-ад-Дін Зенгі, володар Неси, почув, що він перебуває там зі страху, то побажав забезпечити його, щоб це було для нього самого запасом, корисним перед султаном, і завісою, що відокремлює його від тих, хто заперечує у нього спадкове право. Він послав до нього (лист), вітаючи його з благополуччям і обіцяючи йому все, що він може з дарунків для того, щоб той поставив біля нього палицю перебування. (Він зробив це), тому що знав про його (Бедр-ад-діна) високе місце і недосяжне становище і | 66 | сподівався скористатися його прихильними промовами та очікуваною могутністю. І він (Кхтіяр) сказав: «Якщо причиною видалення в пустелю є побоювання раптового нападу татар, то ми не втрачаємо уваги, де вони зупиняються і куди прямують». Згаданий (Інандж-хан) попрямував у Несу, і Іхтіяр-ад-дин допоміг йому тим, чим було можливо зі зброї, верхових тварин, одягу, припасів та їжі, так що становище його покращало і припинилося його розлад. Абу-л-Фатх, раїс Нашджувана (***), а це одне з головних селищ Неси, що має оброблену місцевість, стіну, рів та вежі (башура), був на боці татар і листувався з ними; він повідомив (татар), коли загинули війська, що стояли в Хорезмі, про те, що Інандж-хан знаходиться в Несі, і змовився з його володарем. До нього було послано військо, щоб переслідувати Інандж-хана та захопити його. Коли (загін) прибув до Нашджувану, раїс його дав їм (провідника), який вказав їм шлях до Інандж-хану. А він (Інандж-хан) був поблизу нього, і під час перебування його в Несі та його околицях до нього приєдналися всі ті з військ султана, які пішли в якийсь кут і знаходилися виснажені в якомусь місці. Він вишикувався (в бойовий порядок) проти ворога і збуджував правовірних до бою. А я брав участь у цьому бою, щасливий перевагою тих, хто бореться за віру над сидячими вдома, тому що я супроводжував його, заміщаючи володаря Неси у сприянні його прагненням і виконанні його вимог, щоб він не потребував того, до чого необхідність змусить його звернутися. І я бачив, як Інандж-хан (здійснив) у битві таку, що якби це бачив Рустем свого часу, то його вразило б поводження його з вуздечкою і навчило б бйого вміння діяти мечем та списом. Коли почалася сутичка, він сам поринув у її безодню, ударяв обома руками і розрубав навпіл кольчуги. Татари двічі нападали на нього, і він міцно протистояв їм. І ось повітря було оглушене скреготінням заліза об залізо, мечі вгамовували спрагу грудей своїх біля водопою сонної артерії. Меч Інандж-хана роздробився, коли розгорілося вугілля бою і посилилося полум'я битви, кінь його впав під ним; йому підвели запасного коня і подали якийсь меч. Супутники його звільнили його від воїнів, що оточили його, і змішання рядів. Коли він схопився на спину свого коня, він напав на них так, що зробив цей напад рішенням бою і кінцем битви. Розбиті (татари) показали тил і звернулися назад у безпорадності, думаючи, що втеча врятує їхню відмінність від переслідування і захистить від загибелі ( Задоволення від їхньої загибелі стало живим у ньому, а лють померла). Куди? Адже за ними коні з довгими шиями, а попереду безводна пустеля. | 67 | Інандж переслідував розбитих до Нашджувана, сп'янівши від винищення їх, що жадав їх крові. Весь той день він рубав мечем їхні зади і позбавляв їхнього життя, переслідуючи їх у кожній норі і витягуючи їх звідти, куди вони тікали.

Наприкінці дня він досяг Нашджувана, а туди віддалилася група з них (татар), шматочків, (розмелених) жорном битви; вони стояли біля його воріт (Нашджувана) і звали Абу-л-Фатха. Абу-л-Фатх відмовився (впустити їх) після того, як очорнив обличчя своє маззю відступництва і одягнувся, щоб втратити обидва мири (цей і майбутній), в одяг відпадання (від ісламу). Коли вони побачили посилення переслідування, то стали кидатися у воду, а Інандж-хан з тими, хто прибув разом з ним із найшвидших вершників, стояли і поливали їх дощем (стріл) з хмари луків, доки вони не потонули і не потрапили до пекла. . Коли він (Інандж-хан) повернувся до свого табору з переможним прапором і славою, що досягає екватора, то послав до володаря Неси посла з радісною звісткою про те, що аллах допоміг йому (досягти) бажаного і направив прямо в ціль його стріли. Він послав з ним (послом) 10 татарських коней як подарунок і 10 бранців і наказав йому (Іхтіяру) осадити Нашджуван і очистити його від Абу-л-Фатха. Той обложив його, взяв, і Абу-л-Фатх загинув у лещатах. (Зброя тортур) Він втратив (таким чином) і це і майбутнє життя, а це явний збиток. Інандж-хан вирушив у бік Абіверда, повага до нього в душах стала великою; він узяв харадж з Абіверда, і ніхто не почав сперечатися (з ним про це). Там до нього прийшли вожді військ султана, яких кидали туди і сюди мінливість долі, приховували | 68 | ущелини та долини, як то: Ільтадж-мелік, Тегін-мелік, Бакшан Джен-каші, ( Читання всіх цих імен сумнівні) Кеджидек-амірахур, Амія-ад-Дін Рафік, слуга (Хадім) і кілька інших. Він повернувся до Несу, а загони його збільшилися, помножилися його прибічники та війська. Його прибуття туди збіглося з відходом своїм шляхом (тобто смертю) Іхтіяр-ад-Діна Зенги; він (Інандж-хан) зажадав від його наступника, щоб той надав йому харадж 618 (= 1221) р. у посібник для годування тих, хто приєднався до нього із військ султана. Той погодився на це, добровільно чи зі страху; він (Інандж-хан) зібрав його (харадж) і роздав його їм (військ). Звідти він попрямував до Сабзевара з округу Нішапура, а там (перебував) Ільчі-Пехлеван, який заволодів ним. Він (Інандж-хан) хотів заволодіти ним (Сабзевар), і вони зійшлися зовні його (міста). Бій скінчився втечею Ільчі-Пехльована; втеча його привела його до Джелал-ад-Діну, який тоді (перебував) у глибині Індії. (В результаті цього) хоробрість Інандж-хана посилилася, і значення його поширилося по всіх віддалених місцях Хорасана і всім іншим місцям, що (вціліли) від смути. Потім Куч-Тегін-Пехлеван, що знаходився в Мерві і захопив залишки його, які пощадила доля, переправився через Джейхун до Бухари, напав там на загін татар, що стояв у ній, і перебив його; він привів (цим) у рух лихо, що перебував у спокої, і підпалив згаслу злість. Вони, в кількості 10 000 вершників, переслідували його і кинули його втечу; втеча привела його до Сабзевару, де був Ікенку, син Ільчі-Пехлевана. Вони обидва кинули його (Сабзевар) і вирішили вирушити в Джурджан і приєднатися до Інандж-хану, а той перебував під ним (Джурджаном). Вони вирушили до нього, і за ними гналися татари, вони (обидва) вагалися між (бажанням) бою та втечі і змінювали хід (своїх коней) від кроку до рисі. Вони знайшли його (Інандж-хана) в ал-Халка (***), а це відкрите місце між Джурджаном та Астрабадом, досить велике для битви та бою; татари прибули через два дні після них, і обидві сторони вишикувалися в ряди один проти одного. Тоді розгорілася піч (бою) і змішалися ватажки та рядові; видно було мечі, що діставали мізки з черепів, і списи, що лакали (кров) із сердець; потім піднялася хмара пилу і приховала предмети від очей, тож не можна було відрізняти копій від мечів. З відомих чоловіків і хоробрих героїв цього дня було вбито Серкенку та Кеджидек-амірахур, двох коней, що змагалися в бою та битві.

Земля прийняла колір анемонів від розмазаної крові шийок і плечей. | 69 | Нарешті, здригнулися ноги тюрків, і вони частково загинули, частково потрапили в полон. Інандж-хан звернувся тікати, його коні весь час йшли галопом, і почет його скидав свої речі, поки вони не дісталися до Гіяс-ад-діна Піршаха, (Гіяс -ад-дин Піршах - другий син хорезмшаха Мухаммеда) що у Реї. Той зрадів його прибуття та визнав його заслуги; він надавав йому шану, доки він не захотів посвататися за його матір, що викликало віддалення від мети і мало наслідком сором і ганьбу; Він (Інандж-хан) прожив після цього лише кілька днів, і кажуть, що до нього підіслали когось, хто напоїв його (отруйною) настойкою і занапастив його на його ліжку. Аллах же знає краще, чи це правда. Він похований в ущелини Сальмана в області Фарс, (і його могила) відома і відвідується. Битва при Джурджані відбулася в 619 (= 1222) р. Я також брав участь у ній, і мінливості війни кинули мене до спехбіду Імад-ад-даулі Нусрет-ад-Діну Мухаммеду ібн Кабудджамі, що знаходився в фортеці Хумаюн; він надав мені знаки поваги, і я залишався в нього деякий час; коли ж дороги стали безпечними, він відправив мене до моєї фортеці з пошаною.

|92 | Опис облоги татарами Хорезма в зу-л-ка'де 617 р. (= XII 1220 - I 1221) та взяття його в сафарі 618 р. (= III-IV 1221)

Облога його виділено в описі від інших міст через його значення і те, що нашестя татар почалося з нього. Коли сини султана виїхали з Хорезму, як ми описали, татари досягли кордонів його і стояли на відстані від нього, поки не закінчили знарядь для облоги та озброєння і поки не прибули підкріплення з усіх країн та допоміжні війська. Першим прибув Баджі-бек із численним військом, потім син Чингіз-хана | 93 | Угедей, ( Угедей - великий хан (1227-1241)) а він тепер хакан. Потім підступний (Т. е. Чингіз-хан) послав слідом за ними свою власну гвардію, на чолі з Бугурджі-Нойоном, ( У виданні: *** порівн.: Туркестан, стор 467) з кращими дияволами і найлютішими демонами, а потім сина свого Чагатая з Тулуп-чербі, Устун-нойоном, Казан-нойоном і ста тисячами або більше. Вони почали готуватися до облоги та робити гармати – катапульти, черепахи, рухливі вежі. Коли вони побачили, що в Хорезмі та його області немає каміння для облогових машин, то знайшли там достатньо і навіть більше коріння тута з міцними стовбурами і великим корінням; вони почали різати з нього круглі шматки, а потім мочити їх у воді, ті ставали подібними до каменів за вагою і твердістю, і вони (татари) замінювали ними каміння для облогових машин. Вони залишалися на відстані від нього (Хорезма), доки закінчили свої зброї. Потім Душі-хан ( Т. е. Джучи, старший син Чингіз-хана (помер у 1227 р.); нащадки його були ханами Золотої Орди) зі своїми людьми прибув до Мавераннахра і увійшов з ними (жителями Хорезма) у переговори, наголошуючи на них і застерігаючи. Він обіцяв їм пощаду, якщо вони здадуть його (Хорезм) світом, і говорив, що Чингізхан завітав його йому і що він має намір приєднати його до себе (до своїх володінь), постарається зберегти його для себе і на це вказує те, що це військо, поки воно стоїть поблизу від нього (Хорезма), не намагалося грабувати його волості, відрізняючи його від інших (областей) великою увагою та більшою милістю та побоюючись надати його загибелі та знищенню, що його не торкнеться рука знищення. Розумні з них схилялися до укладання миру, але погляди дурних переважали погляди розумних шляхом підбурювання, а Справа мовчазного гине. Султан же, перебуваючи на острові, писав їм: «У людей Хорезма на нас і наших предків права безперервні та зобов'язання колишні та справжні, які роблять для нас обов'язковою пораду їм та побоювання за них. Цей ворог - ворог, що перемагає, ви повинні укласти світ, (іті) але найлегшому шляху і відвертати зло найбільш сприятливим способом». Але дурний панував над поглядами розумного, не принесло користі отриману вказівку, і влада пішла з рук її володарів. Тоді Душі-хан рушив до нього (Хорезму) зі скупченням, (подібним) до моря, з'єднавши (все) окреме в одне ціле. Він почав брати його квартал за кварталом. Коли він брав один із них (кварталів), люди шукали притулку в іншому, билися найсильнішою битвою та захищали себе | 94 | та свої сім'ї найміцнішим захистом. (Так було), поки не стало безвихідним становище і зло не показало свої ікла; у них залишилося лише три квартали, і люди скучили в них у тісноті. Коли ж не залишилося в них способів (захисту) і стали вузькими для них шляху, факіха чудового Ала-ад-діма ал-Хайяті, мухтасіба Хорезма, якого султан поважав за досконалість у науці та дії, вони послали до Душі-хана безсилого, що просить про заступництво; це тепер, коли вже встромилися його пазурі і були закривавлені його ікла та груди. Чому б цього (не зробити) раніше, ніж становище стало безвихідним і минув час влади доброзичливості. Души-хан наказав вшанувати його і поставити йому намет з його (власних) наметів. Коли він (Ала-ад-Дін) з'явився (перед ним), то сказав серед іншого сказаного ним: «Ми вже побачили страх перед ханом, тепер же ми побачимо щось з його милості». Проклятий розгнівався і сказав: Що це вони бачили зі страху? Вони губили людей і довго вели бій. Це я бачив страх, тепер я покажу їм страх переді мною». Він наказав, і людей почали виводити поодинці та групами, одразу й частинами. Було оголошено, щоб ремісники відокремилися та відійшли убік. Деякі з них виконали (це) і врятувалися, деякі ж думали, що ремісників поженуть у їхній (татар) країну, а інших залишать на своїй батьківщині, і вони житимуть у своїх житлах ж оселях, тому вони не відокремилися. Потім вони (татари) обернули проти них мечі, списи та луки, кинули їх на землю і зібрали у володіннях смерті.

* Події в північному Хорасані

|99 | [Коли султан Джелал-ад-Дін був в Індії] , до Гіяс-Ад-Діну зібралися наймужніші з воїнів його батька, яких приховували хащі і закривали гори. Він рушив з ними до Іраку, заволодів ним, і йому було встановлено хатба в Хорасані, Іраку та Мазандерані, як ми згадали. Він ворогував із кожним, хто захопив свою місцевість і не приносив йому подарунків, виявляючи лише на словах покірність. Тадж-ад-дин Камар опанував Нішапур і районами навколо нього, незважаючи на їх засмучене становище і відсутність майна; Ілтуку, син Ільчі-Пехльована, заволодів Ширазом, ( Тут, мабуть, помилка переписувача. Про Ширазу не може йтися. Очевидно, треба читати Сабзевар) Бейхаком і тим, що приєднано до них. Шал ал-Хімайї став правити Джувейном, Джамом, Вахарзом і тим, що межує з ними. Хтось із воєначальників, який прийняв почесне ім'я Нізам-ад-Дін, заволодів Ісфараїном, Бандваром ( У виданні: ***; м. б. слід читати: Сабзевар) і тим, що прилягає до них; інший, колишній воєначальником і за часів великого султана, що був в опалі, відомий під ім'ям Шемс-ад-діна Алі ібн Омара, захопив фортецю, Салул, ( У тексті *** мабуть, це та сама фортеця, яку Джувейні (нижче, стор. 489) називає Су"люк) сажка його спалахнула, і один за одним слідували битви між ними і Нізам-ад-діном, в яких загинуло багато народу. А в Несу повернувся Іхтіяр-ад-Дін Зенгі ібн Мухаммед ібн Омар ібн Хамза; він, його брати та двоюрідні брати 19 років були в Хорезмі, і їх не випускали звідти. Він повернувся в (країну), яку залишив йому у спадок батько, і заволодів нею, але дні його не тривали довго: його на його місці став його двоюрідний брат Нусрет-ад-дин Хамза ібн Мухаммед ібн Омар ібн Хамза. Тадж-ад-дин Омар ібн Мас'уд, а він був з туркменів, заволодів Абівердом і Харканом аж до місць, прилеглих до Мерва, і зайняв фортецю Марга. І так один з одним боролися (все від) риб (до) небесних сфер. Таке було становище в Хорасані, і так само було становище в Мазандерані та Іраку, і немає потреби поширюватися.

|104 | Опис причини того, що я прибув до двору султана (Джелал-ад-Діна) і залишився у нього на службі.Коли Нусрет-ад-дин Хамза ібн Мухаммед ібн Омар ібн Хамза успадкував Несу від свого двоюрідного брата, як я вже пояснив, він зробив мене заступником у своїх справах і довірявся мені, що збирався зробити. А він був дивом зверхності та морем щедрості; він пам'ятав напам'ять «Сикт аз-зенд» Абу-л-Ала, «ал-Єміні» ал-Утбі, «ах-Мулаххас» Фахр-ад-діна ар-Разі та «ал-Ішарат» шейха ар-Раїса. Йому належали вірші, зібрані в дивани арабською і | 105 | по-перідськи. З віршів його, написаних у той час, коли він був ув'язнений:

Воістину я, в кайданах долі,
Наче перлина, що лежить ще в раковині.
Прикрасилася моєю цінністю шия величі,
І нанизана моя перевага в намисто благородства.
Воістину, незважаючи на злобу моїх заздрісників,
Я моїм гордим предкам гідний наступник.
І якщо час не визнає моєї гідності,
То це помилка, що походить від старезності.
Народам стане видно мій смуток,
Подібно до повного місяця, що ховався в темряві при 8атменії.
Прийдуть тоді долі, і покірні
Скажуть: вибач за те, що минулося.

А листування його - дозволене чаклунство і чиста вода, вона перевершує блиск краси і надушена ароматом північного вітру. І з того, що він мені писав у той час, як я перебував разом з Іаанджханої в Мазандерані, перед тим, як до нього перейшла влада... ( Далі йде лист, абсолютно беззмістовний і через «високий стиль» майже не піддається перекладу російською мовою)

|106 | Це зразок того, чого досяг цей досконалий, він може бути запропонований з найповнішою справедливістю замість панегірика та оди. Перевага його в початкових науках ( Початкові науки - хадиси, історія, література, фікх і т. п., на противагу новим, тобто. точним павукам) приєднано до інших його якостей; він присвятив себе вивченню їх під час свого перебування в Хорезмі, а воно (тривало) 19 років. Його судження по зірок (тобто гороскопи) рідко коли не виправдовувалися. Коли про султана (Джелал-ад-діна) не було звісток і він перебував у глибинах Індії, він говорив, що той (Джелал-ад-дін) ще з'явиться, царюватиме і опанує порядок і що Гіяс-ад-дін не досягне успіху , Що зірка його не показує благополуччя, що це мерехтіння, яке згасне. З цієї причини він, один із усіх, хто захопив владу в містах, не читав хутби Гіяс-ад-Діну. Через деякий час трапилося так, як він казав, і справа виявилася такою, як він передбачав, але це сталося після його загибелі. Сталося так, як то кажуть (в прислів'ї) - ти дізнався одну річ, а втекли від тебе багато хто. Він передбачав, що султан з'явиться і що справи його впорядкуються, але не знав, що він сам загине раніше його появи; він ошукався в очікуваннях і зробив помилку в міркуванні.

О, що заспокоює мене обіцянкою, тоді як смерть (може прийти) раніше.
Коли помру від спраги, то нехай не падають краплі (дощу).

Коли Гіяс-ад-дин дізнався, що він думає про султана (Джелал-ад-діна) і що він (Нусрет-ад-дин), на противагу іншим, подібним до нього, воліє його і схильний до нього, то послав проти нього Тулука ібн Інандж-хана з військом його батька, дав йому на допомогу Арслан-хана та кількох інших і написав тим, хто захопить навколишні місця, наказуючи їм дотримуватися його (Тулука) вказівок у тому, що він (знайде потрібним) послати вперед або залишити позаду і намагатися йому допомагати в тому, що він зробить або відкладе. Коли Нусрет-ад-Дін дізнався про це, він почав радитися зі своїми радниками про те, як видалити лихо і відобразити грізну небезпеку. Результатом їх зусиль було (рішення) послати мене до двору Гіяс-ад-Діна з деякою сумою грошей, щоб відвернути ними | 107 | смуту і заткнути відкриті роти. Незважаючи на моє несхвалення цього, я подався туди. Через деякий час біля межі Ра'да (***) вночі, я натрапив на Ібн Інандж-хана; сховавшись підолом чорної ночі, я біг бігом страуса, навіть ні - так, як Мойсей, (коли його кликав бог). Коли я досяг Джурджана, то побачив зовні його намети; мені пояснили, що вони належать еміру Куч-Канді, який прибув від двору Джелал-ад-діна, прямуючи до Хорасану, щоб замінити там Орхана. (Мені) розповіли про те, що сталося в Реї, про припинення влади Гіяс-ад-діна та встановлення влади Джелал-ад-діна. Я пішов до нього (Куч-Канді), від радості я не знав, як іду, анітрохи не летів. Я довго сидів у нього і почув повне та докладне (повідомлення) про стан справ. Потім я подумав про мою справу і зрозумів, що немає способу для повернення назад і що відвернути Ібн Інандж-хана від Неси, в яку вже вчепилися його пазурі, може тільки наказ султана. Я прибув до Астрабада, а там був мілик Тадж-ад-дін ал-Хасан, який готувався вирушити до двору Джелал-ад-діна. Я вирішив супроводжувати його і почав спонукати його поспішати. У той час, як він вантажив речі на в'ючних тварин, на межу його округу з'явився загін Данішменд-хана, а він прихильник Гіяс-ад-Діна і не повинен був зневажати ногами краю султанського килима. Через це приготування його (Тадж-ад-Діна) засмутилися, і необхідність змусила мене повернутися на Бістамську дорогу. Я повернувся на неї і з побоюванням поїхав до Рею, а звідти поспішно в Ісфахан. За мною слідували звістки про облогу Неси і про посилення її облоги, які не давали мені заспокоїтися і (вільно) зітхнути, але я затримався в Ісфахані на два місяці за потребою, а не за бажанням. можливості дістатися Джелал-ад-діна, прибуття його в Хамадан, де знаходився табір Джелал-ад-діна, по не було його самого, і переговори з наближеними Джелал-ад-діна] . Й вони вже призначили одного | 108 | з наближених, який мав супроводжувати мене до Несу, щоб прогнати звідти Ібн Інандж-хана і подати його до двору султана. Минуло не більше двох або трьох днів, як прибув вісник із звісткою про загибель Нусрет-ад-Діна, про те, що Ібн Інандж-хан вивів його з фортеці Неси, потім звелів привести його до себе, кинув його (па землю), щоб обдурити (надії) тих, хто сподівався, занапастив його, щоб заподіяти неприємне вільним людям, і він був занапащений у кольорі років. Я стали сумувати по ньому всі вісники слави і оплакувати його кривавими сльозами; я ж залишався серед них, повалений (на жах) і з болем у серці вимовив вірші:

У його поглядах та дотепності були для мене
Вірні ознаки того, що він скоро помре.

А Ібн Інандж-хан винагородив мене за минулу службу його батькові в Несі та Джурджані вбивством тих, кого він зміг захопити з моїх слуг, | 109 | розграбуванням того, що знайшов з моїх речей, і розгромом у моїй хаті того, що я отримав у спадок і придбав сам.

|149 | Опис мого призначення візиром Неси і того, що сталося через це між мною та Дія-ал-Мульком.Діа-ал-Мульк Ала-ад-Дін Мухаммед ібн Маудуд ал-Аріз Ан-Несеві належав до родини раїсів. Навіть той, хто його не любить, визнає його перевагу, і вважає його гідним навіть його противник. Згубне лихо і найважче становище, (викликане появою татар і завоюванням ними країн, закинуло його в Газну, і твої залишався, не маючи певних намірів, чекаючи сходу щастя, поки султан не повернувся туди, як розказано раніше. Тоді він продовжував свою службу йому, отримав в управління дивани інша ( Диван інша - канцелярія, складання державних документів, те ж, що диван-і-рисалат) і арз і призначив у них своїх заступників. Він посилився настільки, що Шереф-алмульк запідозрив з його боку конкуренцію в самому везирстві. Коли ж я прибув з Неси як посол, як я розповів (раніше), і виявилося неможливим повернутися, мене притягли нитки милості, і я став підніматися від одного становища до іншого, доки не взяв на себе обов'язки складання паперів. Становище Дія-ал-Мулька стало важким, він не захотів залишитися при дворі султана і вирішив піти на околицю. Він призначив своїм заступником у дивані арз ал-Меджда ан-Нісабурі та взяв на себе везирство Неси, незважаючи на незначність його території; султан же призначив йому там долю (ікту) з доходом в 10 000 динарів, понад доходи і годівлі (ма"аіш) за посадою везира. його наказів своїми та його високому становищу, а заздрість змусила його докласти зусиль у нанесенні образ тим, хто хоч чимось пов'язаний зі мною, чи то спорідненістю, дружбою чи службою, і до цього приєдналося припинення встановлених надходжень до султанського казначейства. намагатися домогтися (успіху) у цій справі, збуджуючи надії султана на збільшення доходів з неї (Неси) і поліпшення справ там, так що він передав мені везирство Неси з умовою, щоб я не залишав двору, а призначив би туди заступником того, що я Довіряю, я зробив так, і Дія-ал-Мульк повернувся до двору відставленим з посади і обдуреним в обох угодах.

* Стягнення податків із туркмен

|159 | Шереф-ал-Мульк ( Шереф-ал-Мульк - везир Джелал-ад-Діна, який володів в цей час (624 - 1227 р.) Азербайджаном) відправився в Арран, ( Арран - назва області у Закавказзі, що відповідає сучасній радянському Азербайджану) так як він рясніє багатством і є осередком туркмен, зупинився в Мукані ( Т. е. Муганського степу) і розіслав своїх чиновників за їхніми (туркмен) племенами для стягнення повинностей (хукук), До племені (хейль) Куджаб-Арслана вирушив чоловік, відомий під ім'ям ас-Саррадж ал-Хорезмі, і взяв із собою групу негідників (авбаш). Він почав вимагати, щоб вони різали для частування щодня до 30 голів (худоби); до цього додалися інші тяготи, які вони не могли виконати. Вони стали шуміти, розсердилися і сказали йому: «Повертайся ти до свого господаря, а ті данини, які ми повинні скарбниці, ми відвеземо (самі), і немає потреби, щоб ти збирав їх у нас». Згаданий (ас-Саррадж) повернувся і скаржився доти, доки не порушив його (Шереф-ал-Мулька) проти них. Він (Шереф-ал-Мульк) вийшов (у похід) з Мукана і переправився через нар. Арас (Араке) на судах - це був час прибутку (води) у ній. Він оточив стан туркменів і викрав їхню худобу до Байлакана, його. було 30 000 голів. Жінки туркмен пішли за ними (військами), | 160 | і я був упевнений, що він (Шереф-ал-Мульк), коли досягне Байлакана, поверне його (худобу) їм, з (умовою сплати) певної суми грошей як пеня за порушення ними зобов'язання. Він же, коли прибув туди, розділив його (худобу) між своїми людьми і залишив з нього особисто для себе 4000 голів овець з ягнятами.

|215 | [Ала-ад-Дін, глава ісмаїлітів в Аламуті, ( Відома твердиня ісмаїлітів у горах, на північ від Казвіна) дарує Несеві баранів.] Я раніше побудував у моїй фортеці в Хорасані ханаку і мав намір купити в Аламуті баранів, щоб зробити їх вакфом в (користу) ханаки, тому що в Хорасані баранів винищили грабежі татар.

(Пер. С. Л. Воліна)
Текст відтворено за виданням: Матеріали з історії туркменів та Туркменії, Том I. VII-XV ст. Арабські та перські джерела. М.-Л. АН СРСР. 1939

Текст - Волін С. Л. 1939
мережева версія - Тhietmar. 2012
OCR - Парунін А. 2012
дизайн - Войтехович А. 2001
АН СРСР. 1939