Релігія абхазів. Іслам у сучасній абхазії

Розташування Східного узбережжя Чорного моря, на якому споконвічно жили абхази, сприяло тому, що їхні предки були залучені не тільки до етнокультурних та політичних процесів, що відбувалися в давнину на Кавказі, Анатолії, Малій Азії та Середземномор'ї, а й у релігійне життя цих областей. Тому головними складовими релігії абхазів є язичництво, християнство та іслам.

Язичництво

Найраніші язичницькі вірування абхазів належать до періоду існування цивілізації хаттів (III-II тис. до Р. Х.). Одним із головних богів абхазького язичницького пантеону був бог грози та блискавки Афи. З цим божеством пов'язані і найдавніші культові споруди Абхазії – дольмени. Згідно з язичницьким повір'ям абхазів, вбивство людини блискавкою вважалося відвідуванням бога Афи. Тіло вбитого загортали в бичачу шкуру та вішали на дерево. У разі смерті знатних людей після «повітряного поховання» відбувалося «вторинне поховання» - кістки, що залишилися, клали в дольмени.

До культу бога Афи, ймовірно, сходить і шанування особливих святилищ в Абхазії, в яких, за віруванням абхазів, бог грози і блискавки був іноді у вигляді полум'я вогню (кульова блискавка). Одне з найшанованіших місць – святилище на горі Дідріпш.

У давнину абхази також шанували володарку річок та озер богиню «Дзидзлан». Вона виступає в образі підступної та мстивої, але при цьому повної чарівності русалки. З цією богинею пов'язаний і спеціальний обряд вимолювання дощу, який відбувався в деяких районах Абхазії та XX столітті.

Починаючи з часів Великої грецької колонізації через міста-колонії, засновані греками на території сучасної Абхазії, йшов і релігійний вплив античної Еллади. У абхазів збереглися сказання про героя Абрскіл, прототипом якого в античній міфології був Прометей. У народі існує віра в те, що Абрскіл досі перебуває в недоступній печері в селі Члоу.

Християнство

Ще до християнства, під впливом релігійної традиції халдейської цивілізації, у абхазів були деякі уявлення про єдиного Бога Анцва (халдейське Ану, «батько всіх богів»). Тоді ж абхази ознайомились із основними подіями біблійної історії людства. В абхазькому фольклорі збереглися фрагменти розповіді про втрачений рай, Всесвітній потоп і Вавилонське стовпотворіння.

У релігійних віруваннях абхазів є і сліди старозавітної релігії, вплив якої йшов через єврейську діаспору, що з'явилася на Кавказі з найдавніших часів.

Християнство до Абхазії стало проникати з середини I століття. Тут проповідували троє з дванадцяти учнів Христа: Андрій Первозванний, Симон Кананіт та Матфій. На початку IV століття в Піцунді було створено перший церковний інститут в Абхазії - Пітіундська єпископія, а в 325 році єпископ Піцундський Стратофіл взяв участь на І Вселенському Соборі. У VI столітті імператор Юстиніан Великий завершує процес християнізації давньоабхазьких племен та створює автокефальну Абазьку Єпархію на чолі з архієпископом Себастопольським (Сухум).

У середині VIII століття з'являється самостійна Абхазька Православна Церква, яка проіснувала остаточно XVIII століття. 1851 року на території Абхазії, яка входила до складу Російської імперії, створюється Абхазька єпархія. У 1885 році вона була перейменована на Сухумську єпархію. Сухумська єпархія тяглася від Інгура до Анапи і до 1917 року мала 125 церковних громад.

1918 року, після окупації території Абхазії грузинськими меншовиками, створюється Сухумо-Абхазька єпархія невизнаної тоді ще Грузинської Церкви. У 1943 році Російська Церква визнала Сухумо-Абхазьку єпархію частиною Грузинської Церкви. З 1993 року Сухумо-Абхазька єпархія де факто є самостійною.

Сьогодні на території Абхазії функціонує 15 православних храмів (із більш ніж 150) та два монастирі. У столиці Абхазії є католицька костела, лютеранська кірха та церква «євангельських християн».

Більшість абхазів, які проживають на території Абхазії та в країнах СНД, сповідують православ'я. Головні загальнонародні християнські свята в Абхазії: Великдень, Успіння, Новий рік (за старим стилем).

Іслам

Проникнення ісламу на територію Абхазії почалося з часів падіння Константинополя та появи на берегах Чорного моря турків-сельджуків. В 1454 турецький флот нападом бере місто Себастополіс, який перейменовується в Сухум, і християнство починає слабшати.

У другій половині XVIII століття Стамбул, на вирішення питання престолонаслідування, було відправлено трьох братів князів Чачба – Зураб, Сулейман і Ширван. Вони прийняли іслам і відмовилися повертатися на батьківщину, оскільки правити абхазьким народом на той час міг лише християнин. Абхази викрали одного з братів – Зураба Чачба, хрестили його в Ілорському храмі та оголосили правителем Абхазії.

У ХІХ ст. під час Кавказької війни, коли йшло протистояння Туреччини, Персії та Росії за володіння Кавказом, стався корінний перелом у ісламізації кавказьких народів, у тому числі абхазів. Османська Туреччина однією з головних умов своєї допомоги абхазам і адигам висунула прийняття останніми ісламу. У першій половині ХІХ ст. відбулося масове звернення абхазів до ісламу (суннітського штибу). На території Абхазії в цей період було збудовано до десятка дерев'яних мечетей.

Сьогодні в Абхазії функціонують дві мечеті. Кількість тих, хто сповідує іслам в Абхазії, за офіційними даними, становить 1000 осіб. Численна абхазька діаспора, яка проживає в Туреччині та інших східних країнах, також сповідує іслам.

Головне мусульманське свято в Абхазії - Баїрам-Курбан.

Ієромонах Дорофей (Дбар),кандидат богословських наук,докторант Аристотелевського Університету в Салоніках (Греція)

«Абхазька релігія»

Згідно з дослідженнями, проведеними в 1994-1998 роках, по суті більшість абхазів сповідують свою традиційну релігію (абхазький монотеїзм), навіть якщо формально вважають себе християнами чи мусульманами. Це проявляється у всіх сферах життя абхазів.

Значна частина опитаних жителів Абхазії, які зараховують себе до християн, не визнають Ісуса Христа як Сина Божого, не відвідують християнські храми, не причащаються і не дотримуються постів. Абхази, що відносять себе до мусульман, їдять свинину, п'ють вино, не роблять обрізання (вважаючи такий вчинок негідним чоловіка) і не відвідують Мекку. Судячи з опитувань, практично ніхто не читає Євангеліє чи Коран. Усі релігійні свята - християнські, мусульманські та традиційні - відзначаються спільно представниками різних релігій та зводяться до спільного застілля.

Адепти абхазької традиційної релігії стверджують, що вірять у Єдиного Бога – Творця всього сущого (Анцәа), невидимого та всюдисущого. На думку деяких краєзнавців, абхазька релігія – «унікальний» приклад початкового монотеїзму, нібито «найдавнішої релігії людства» – релікт, який дожив до наших днів. Ідеологи сучасної абхазької релігії позиціонують її як пантеїстичну , оскільки Анцва має безліч проявів на землі (тобто, він сам Природа), він не є лише добрим або тільки злим - він осередок обох понять.

Проведене Інститутом сходознавства РАН восени 1997 року анкетування населення Гагрського та Гудаутського районів свідчить про сильний вплив на сучасних абхазів традиційної дохристиянської релігії. Так, у ході опитування 199 осіб або 47,4 % з числа 420 абхазів, які назвали себе християнами, визнали, що вони самі чи їхні родичі мають традиційні святилища, або зверталися за допомогою до таких святилищ. В інших цей показник наступний: 163 або 66,5% з 245 мусульман, 34 або 47,2% з 72, які не змогли визначити свою релігійну приналежність, 27 або 37,5% з 72 невіруючих, 12 або 70,6% з 17 язичників, 6 або 60% з 10 прихильників «абхазької віри», і 7 або 43,8% з 16 атеїстів.

Починаючи з 1990-х років абхазька традиційна релігія відновлює свої позиції. В Абхазії є сім святилищ (аніха), сукупність яких називається бижна(«Сім святилищ»). До теперішнього часу відновлено діяльність п'яти з них, це - Дидріпш-ниха, Лашкендар-ниха, Лдзаа-ниха, Лих-ниха та Ілир-ниха. Шосте святилище Інал-Куба знаходиться в гірській долині Псху, населеній росіянами. З приводу імені та розташування сьомого святилища немає єдиної думки, деякі називають таким Битху - давнє святилище убухів. Рідше як сьоме святилище називалися Лапирниха, Напра-ниха, Гечниха і Капбаниха.

Жерцями - аниха паю(у перекладі «сини святилища») семи головних абхазьких святилищ можуть служити лише представники певних абхазьких жрецьких прізвищ: Гочуа (Лдзаа-ниха), Харчлаа (Лашкендар) Чичба (Дідріпш-ниха), Шакрил (Лих-ниха) та Шинкуба ниха), Авідзба (Інал-ҟәиба).

Іслам

За даними соціологічного опитування 2003 року, мусульманами вважають себе 16% жителів Абхазії. Активними мусульманами назвали себе близько 250 учасників опитування, 130 з яких проживають у Гагрському та Гудаутському районах.

Юдаїзм

Більшість євреїв, які проживали в Абхазії до початку Грузино-абхазького конфлікту, будучи грузинськими євреями, для яких рідною мовою була грузинська, були змушені покинути республіку, репатріювавшись на свою історичну батьківщину Ізраїль або переселившись у власне Грузію. Ті євреї, що залишилися в Абхазії, є здебільшого російськомовними ашкеназькими євреями.

На 2012 рік в Абхазії діяла одна синагога у місті Сухумі (вул. Інал-Іпа, 56). Загальна чисельність євреїв в Абхазії становить близько 200 осіб.

Християнство

Православна церква

В Абхазії зараз є кілька десятків православних храмів. Сухумо-Абхазька єпархія раніше була підпорядкована грузинській православній церкві, але після початку війни фактично вийшла з її підпорядкування і з того часу існує самостійно, проголосивши автокефалію. Представники Грузинської та Руської Церков кваліфікують дії абхазького священства загалом як неправомочні.

Католицька церква

Лютеранська церква

З 2002 року в Сухумі поряд з католицькою парафією існує лютеранський приход св. Іоанна (вул. Абазинська 65), що складається в основному з осіб німецького походження

Протиріччя між релігією абхазів та іншими релігіями

Існує безліч протиріч між традиційною релігією абхазів та світовими релігіями.

• Мусульманам заборонено бути присутніми на похороні, що зовсім не прийнятно з боку абхазів.
• Обожнювання людини, як у християнстві, також неприйнятно.
• Традиційно, за абхазьким гулянням перший тост звучить як "уа Анцәа вулԥха ҳат" (про Анцва, висвітли нас променями своїми). За християнським звичаєм такий тост неприйнятний, оскільки це сприймається як "згадуєш бога лише тоді, коли тобі добре". Цей тост завжди звучить як "уа Анцәа вулԥха ҳат" в устах усіх, хто підіймає, але ніколи не піднімає його за Аллаха, Ісуса Христа, юдейського Бога і т.д.

Напишіть відгук про статтю "Релігія в Абхазії"

Література

• Абхази. Збірник статей. М.: Наука, 2007. – 547 с. Див. Дві статті збірки присвячені релігіям Абхазії:
  • Акаба Л. Х.Традиційні релігійні вірування абхазів.
  • Крилов А. Б.Сучасна релігійна ситуація в Абхазії.
• Мілованова Н. А.Абхазія християнська. Сухум, 2014. - 332 стор.,

Примітки

Посилання

Уривок, що характеризує релігію в Абхазії

Графіня так втомилася від візитів, що не веліла приймати більше нікого, і швейцару наказано було тільки звати неодмінно їсти всіх, хто ще приїжджатиме з привітаннями. Графіні хотілося віч-на-віч поговорити з другом свого дитинства, княгинею Ганною Михайлівною, яку вона не бачила гарненько з її приїзду з Петербурга. Ганна Михайлівна, зі своїм виплаканим і приємним обличчям, посунулася ближче до крісла графині.
– З тобою я буду відверта, – сказала Ганна Михайлівна. - Мало нас залишилося, старих друзів! Від цього я так і дорожу твоєю дружбою.
Ганна Михайлівна подивилася на Віру та зупинилася. Графиня потиснула руку своєму другові.
- Віра, - сказала графиня, звертаючись до старшої дочки, очевидно, нелюбимої. - Як у вас ні на що гадки немає? Хіба не відчуваєш, що ти тут зайва? Іди до сестер, або…
Красива Віра зневажливо посміхнулася, мабуть не відчуваючи жодної образи.
- Якби ви мені сказали давно, мамо, я б відразу пішла, - сказала вона, і пішла до своєї кімнати.
Але, проходячи повз диван, вона помітила, що в ній біля двох вікон симетрично сиділи дві пари. Вона зупинилася і зневажливо посміхнулася. Соня сиділа біля Миколи, який переписував їй вірші, вперше написані ним. Борис із Наталкою сиділи біля іншого вікна і замовкли, коли увійшла Віра. Соня та Наталка з винними і щасливими обличчями глянули на Віру.
Весело і зворушливо було дивитися на цих закоханих дівчаток, але їхній вигляд, очевидно, не збуджував у Вірі приємного почуття.
— Скільки разів я вас просила, — сказала вона, — не брати моїх речей, ви маєте свою кімнату.
Вона взяла від Миколи чорнильницю.
- Зараз, зараз, - сказав він, мучичи перо.
– Ви все вмієте робити не під час, – сказала Віра. – То прибігли до вітальні, тож усім соромно стало за вас.
Незважаючи на те, чи саме тому, що сказане нею було цілком справедливе, ніхто їй не відповідав, і всі четверо тільки перезиралися між собою. Вона зволікала в кімнаті з чорнильницею в руці.
– І які можуть бути у ваші роки секрети між Наталкою та Борисом та між вами, – всі одні дурниці!
- Ну, що тобі за діло, Віро? – тихеньким голоском, заступничо промовила Наталка.
Вона, мабуть, була до всіх ще більше, ніж завжди, цього дня добра та ласкава.
– Дуже безглуздо, – сказала Віра, – мені соромно за вас. Що за секрети?
– Кожен має свої секрети. Ми тебе з Бергом не чіпаємо, - сказала Наташа розпалюючись.
– Я думаю, не чіпаєте, – сказала Віра, – бо в моїх вчинках ніколи нічого не може бути поганого. А от я матінці скажу, як ти з Борисом поводишся.
– Наталя Іллівна дуже добре зі мною поводиться, – сказав Борис. - Я не можу скаржитися, - сказав він.
– Залиште, Борисе, ви такий дипломат (слово дипломат було у великому ході у дітей у тому особливому значенні, яке вони надавали цьому слову); навіть нудно, - сказала Наташа ображеним, тремтячим голосом. - За що вона до мене пристає? Ти цього ніколи не зрозумієш, – сказала вона, звертаючись до Віри, – бо ти ніколи нікого не любила; у тебе серця немає, ти тільки madame de Genlis [мадам Жанліс] (це прізвисько, яке вважалося дуже образливим, було дано Вірі Миколою), і твоє перше задоволення - робити неприємності іншим. Ти кокетуй з Бергом, скільки хочеш, - промовила вона незабаром.
- Та вже я не стану перед гостями бігати за молодим чоловіком ...
- Ну, добилася свого, - втрутився Микола, - наговорила всім неприємностей, засмутила всіх. Ходімо до дитячої.
Усі четверо, як злякана зграя птахів, піднялися і пішли з кімнати.
– Мені наговорили неприємностей, а я нікому нічого, – сказала Віра.
- Madame de Genlis! Madame de Genlis! - промовили сміючись голоси з-за дверей.
Красива Віра, що справляла на всіх таку дратівливу, неприємну дію, посміхнулася і, мабуть, не торкнута тим, що їй було сказано, підійшла до дзеркала і одужала шарф і зачіску. Дивлячись на своє гарне обличчя, вона стала, мабуть, ще холоднішою і спокійнішою.

У вітальні тривала розмова.
– Ah! chere, - говорила графиня, - і в моєму житті tout n'est pas rose. Хіба я не бачу, що du train, que nous allons, нашого стану нам не надовго! все це клуб, і його доброта.У селі ми живемо, хіба ми відпочиваємо?Театри, полювання і Бог знає що.Та що про мене говорити!Ну, як же ти це все влаштувала? ти, у свої роки, скачеш у возі одна, до Москви, до Петербурга, до всіх міністрів, до всієї знаті, з усіма вмієш обійтися, дивуюсь!.. Ну, як же це влаштувалося?.. Ось я нічого цього не вмію.
– Ах, душа моя! - Відповідала княгиня Ганна Михайлівна. - Не дай Бог тобі дізнатися, як важко залишитися вдовою без підпори і з сином, якого любиш до обожнювання. Усьому навчишся, - продовжувала вона з деякою гордістю. – Процес мій мене навчив. Якщо мені потрібно бачити когось із цих тузів, я пишу записку: «princesse une telle [княгиня така то] хоче бачити такого то» і їду сама на візнику хоч два, хоч три рази, хоч чотири, доки не досягну те, що мені треба. Мені байдуже, що б про мене не думали.
- Ну, як же, кого ти просила про Боренька? - Запитала графиня. - Адже ось твій уже офіцер гвардії, а Миколка йде юнкером. Нема кому поклопотати. Ти когось просила?
– Князя Василя. Він був дуже милий. Зараз на все погодився, доповів государю, – говорила княгиня Ганна Михайлівна із захопленням, зовсім забувши про все приниження, через яке вона пройшла для досягнення своєї мети.
– Що він постарів, князю Василю? - Запитала графиня. – Я його не бачила з наших театрів у Рум'янцевих. І гадаю, забув про мене. Il me faisait la cour, [Він за мною волочився,] – згадала графиня з усмішкою.
– Все такий самий, – відповіла Ганна Михайлівна, – люб'язний, розсипається. Les grandeurs ne lui on pas touriene la tete du tout. [Високе становище не закрутило йому голови анітрохи.] «Я шкодую, що надто мало можу вам зробити, люба княгине, – він мені каже, – наказуйте». Ні, він славна людина і рідна прекрасна. Але ти знаєш, Nathalieie, мою любов до сина. Я не знаю, чого б я не зробила для його щастя. А обставини мої такі погані, – продовжувала Ганна Михайлівна з сумом і знижуючи голос, – такі погані, що я тепер у найжахливішому становищі. Мій нещасний процес з'їдає все, що я маю, і не рухається. У мене немає, можеш собі уявити, a la lettre [буквально] немає гривень грошей, і я не знаю, на що обмундирувати Бориса. - Вона вийняла хустку і заплакала. - Мені потрібно п'ятсот рублів, а в мене один двадцятип'ятирублевий папірець. Я в такому становищі… Одна моя надія тепер на графа Кирила Володимировича Безухова. Якщо він не захоче підтримати свого хрещеника, - адже він хрестив Борю, - і призначити йому що-небудь на утримання, то весь мій клопіт пропаде: мені не буде на що обмундирувати його.
Графіня розплакалася і мовчки розуміла щось.
– Часто думаю, може, це й гріх, – сказала княгиня, – а часто думаю: ось граф Кирило Володимирович Безухий живе один… це величезний стан… і навіщо живе? Йому життя тягар, а Борі тільки починати жити.
- Він, мабуть, залишить щось Борисові, - сказала графиня.
– Бог знає, chere amie! [милий друже!] Ці багатії і вельможі такі егоїсти. Але я таки поїду зараз до нього з Борисом і прямо скажу, в чому справа. Нехай про мене думають, що хочуть, мені, справді, все одно, коли доля сина залежить від цього. – Княгиня підвелася. – Тепер дві години, а о четвертій годині ви обідаєте. Я встигну з'їздити.
І з прийомами петербурзької ділової пані, яка вміє користуватися часом, Ганна Михайлівна послала за сином і разом із ним вийшла до передпокою.
— Прощай, душе моя, — сказала вона графині, яка проводжала її до дверей, — побажай мені успіху, — додала вона пошепки від сина.
- Ви до графа Кирила Володимировича, ma chere? - Сказав граф зі їдальні, виходячи теж у передню. — Коли йому краще, кличте П'єра до мене обідати. Адже він у мене бував, із дітьми танцював. Кличте неодмінно, ma chere. Ну, подивимося, як відзначиться нині Тарас. Говорить, що у графа Орлова такого обіду не бувало, який у нас буде.

– Mon cher Boris, [Дорогий Борисе], – сказала княгиня Ганна Михайлівна синові, коли карета графині Ростової, в якій вони сиділи, проїхала по вистеленій соломою вулиці і в'їхала на широкий двір графа Кирила Володимировича Безухого. - Mon cher Boris, - сказала мати, випростуючи руку з-під старого салопа і несміливим і лагідним рухом кладучи її на руку сина, - будь ласкавий, будь уважний. Граф Кирило Володимирович таки тобі хрещений батько, і від нього залежить твоя майбутня доля. Пам'ятай це, mon cher, будь милий, як ти вмієш бути…

Роздуми з приводу деяких висновків книги А. Крилова "Релігія та традиції абхазів"

М. Квіцінія, (доцент АМУ, кандидат філософських наук)

Зі вступом у нове тисячоліття особливо відчувається ритм Історії як місцевої, так і Всесвітньої. Перед поглядом відкриваються і пройдені дороги народів, цивілізацій, що канули в Лету, і ті, які ще не пройдені, але написані у невідомому майбутньому. У такій атмосфері Часу особливого значення набувають дослідження, своїм змістом спрямовані в глиб тисячоліть через призму сьогодення, з метою збереження самобутніх культур для майбутнього.

Дослідження доктора історичних наук, співробітника Інституту сходознавства РАН А. Крилова "Релігія та традиції абхазів (за матеріалами польових досліджень 1994-2000 рр.)", у 2-х томах (М, 2001 р.) являє собою об'ємне дослідження, з використанням багатої етнографічної, історичної, лінгвістичної літератури, що, безсумнівно, вказує на глибину знань автора як місцевого матеріалу, особливостей способу життя, традицій, сучасного стану розвитку абхазького етносу, а й проблемних, невивчених напрямів сучасного кавказознавства. З цієї точки зору особливо цінними є логіко-аналітичні концептуальні побудови, дані в роботі щодо ідентифікації релігійного прорелікту, що зберігся у абхазів у поклонінні Верховному Богу-Анцеа, з релігіями найдавніших цивілізацій світу.

Автор послідовний і доказовості концепції, що сучасні абхази - народ, який сповідує власну віру - віру у Верховного Бога-Анцеа, своїм корінням сягає в глиб доісторичних часів. На думку вченого, нині в Абхазії відроджується традиційна національна релігія, цьому сприяють і Уряд, і Президент, і Час. Цікава та картина релігійності абхазів, яка виявлена ​​автором у ході польових досліджень: нині християнами себе вважають 49,3% абхазів, мусульманами 28,7%, язичниками і віруючими в абхазьку віру 3,2% (у сучасній повсякденній свідомості язичництво і абхазька віра підмінюються у значенні традиційної, народної релігії).

Хто ж абхази за вірою, якщо вони, називаючи себе християнами чи мусульманами, не є такими насправді, як про це пише автор всупереч даним їм же підсумків опитування? може; а цій суперечності є сенс? Хоч як парадоксально, мабуть, є. Вся інтрига цього уявного казусу в тому, що тут немає чіткого розмежування того, що нам залишила Історія з часів Шумеру, може бути, і далі, і того, що має в своєму розпорядженні і до чого веде шлях віри абхазів до оформлення національно-державної релігії, не що має поки що власної назви, або до православного християнства, а може, до ісламу.

Автор чітко визначає традиційну релігію як автохтонну, що склалася в абхазів та інших народів Кавказу у процесі їхнього історичного розвитку без формотворчого впливу світових релігій. І те, що в роботі, в її заключній частині особливо підкреслюється хаттський слід цієї релігії, цінно і підтверджує теорію прамонотеїзму. Автор у цьому напрямі зробив власний крок, доповнивши теорію автохтонності абхазів на їхній землі. До цього дійшли Я. Регельсон та І. Хварцька у роботі "Земля Адама". Мабуть, побачити цінне ядро ​​цієї роботи, інтуїтивно та логічно визначений авторами прамонотеїзм абхазів як такий сьогодні дуже складно (дана концепція лише отримує оцінку у російському релігієзнавстві).

Оцінюючи всі переваги роботи, не можна не відзначити спірні питання та невідповідності, що витікають із самого тексту і створюють відчуття деякої недомовленості, зокрема щодо характеристики сучасного Бога-Анцеа: по-перше, сьогоднішній Бог-Анцеа у свідомості абхазів - це не той чисто Абхазький Анцеа, якому поклонялися протоабхази в давнину, історія наклала помітний відбиток у його розумінні; по-друге," сучасний Бог-Анцеа - це Бог в устах, в словесних висловлюваннях, формулах легко підмінюється на практиці в культових діяннях Ісусом, Аллахом; по-третє, сучасний Бог-Анцеа - неусвідомлений, внутрішній, психогенетичний покров по-четверте, реанімування Бога-Анцеа в первісній (доісторичній) формі в сучасній Абхазії уявляється неможливим у силу недооформленості найтрадиційнішої релігії, відсутності чіткої організації поклоніння Анцеа, відсутності дій усіх "аних" і жрецтва у вигляді ієрархізованої "касти". що монотеїзм Анцеа передбачає підпорядкування інших святилищ одному, чітке розмежування функції та становище кожного аниха серед семи аниха.Виділення одного аниха, наприклад, тільки Дидріпш-аниха, і підпорядкування йому інших аних применшує значення і автохтонність цих аних, порушує традиції поваги, рівнопочитання, дотримувані жерцями споконвіку.

У сучасній ситуації ниха є стійкою релігійною одиницею в рамках певної територіальної поширеності та фамільної приналежності. Аниха не лише автономна освіта, а й священнодійне явище, що традиційно має силу саме у відведених йому межах та певних функціях. Зібрання цих обов'язково вимагає централізації одного з них (згадаймо невдалу спробу Володимира Хрестителя підпорядкувати Перуну інші божества, що мали свої святилища).

У дослідженні ми читаємо: "Мирне співіснування традиційної релігії та православ'я в минулому пояснювалося насамперед тим, що духовенство фактично відмовилося від боротьби проти релігії, яка за всіма церковними канонами має вважатися язичницькою". Насправді історичне знаходження абхазів під ідеологічним тиском ззовні протягом багатьох століть сформувало в них віротерпимість по відношенню до інших релігійних впливів (до католицизму в період генуезького впливу, до ісламу під час турецької присутності, до православного християнства у вигляді виборчого . З історичних причин абхази було неможливо стати " чистими " традиціоналістами, християнами чи мусульманами. Тому не дивно, що ні за часів Евлія Челебі (перша третина XVII ст.), ні сьогодні ті, що вважають себе тими чи іншими, мало що знають про зміст Корану або Біблії. Про релігійну освіту народів в умовах феодалізму або радянського часу не доводиться говорити. Кілька поколінь опинилися поза національно-релігійними традиціями (про становище цих і жрецтва в Абхазії за радянських часів автор пише досить переконливо), і сьогодні можна відзначати лише тенденції етнорелігійного відродження абхазів. І тому саме в даний час найбільшою мірою проявляється синкретність, змішаність елементів різних релігій у свідомості абхазів традиційної, християнської, ісламської, кожна з яких меншою чи більшою мірою впливає на всю сукупність поглядів окремої особистості. Безумовно, ця форма свідомості абхазів склалася як наслідок впливів історичних подій, явищ життя етносу. Тому розгляд сучасних релігійних традицій у відриві від християнських та ісламських ідейних орієнтирів означає відкидання однієї частини від цілої системи (Анцеа-Ісус-Аллах),

Релігійна традиція завжди була і є елементом духовної культури. Апсуара як етногенетичний соціальний кодекс життя завжди переважав у поведінковій культурі абхазів. Для абхазів, як у минулому, так і в теперішньому, неважливо, хто перед ним мусульманин, християнин, традиціоналіст і т.д., важливіше, яка вона людина, чи можна дружити з ним, ділитися сокровенним т. п. Абхаз, за законами апсуару, вважає, що кожен має право вибору віри, аби ця віра не обмежувала його свободу, не посягала на святе Апсни (цим пояснюється негативне ставлення держави до "Свідків Єгови"). Яскравий приклад примату віротерпимості та дотримання принципів апсуару ми знаходимо у автора книги, що описує відкриття святилища Ілир-ниха у червні 1998 р., на якому були присутні не лише традиційні жерці, а й православні священики. Дотримання принципу "в чужий монастир зі своїм статутом не ходять" відноситься не тільки до жерців, а й до православних священиків. Кожна особистість, чи то жрець чи священик, знає, яке місце йому відведено за абхазьким правом на тій чи іншій церемонії. Тут переважає єдине розуміння, що релігій багато. Бог єдиний, і всі поклоняються йому. В цьому випадку треба говорити про високу релігійну культуру етносу.

На закінчення роботи автор визначає становище традиційної релігії у абхазів як офіційно державної, у своїй підкреслює відсутність професійних священнослужителів у ній у минулому, що, на його думку, призвело до збереження найбільш архаїчних форм та уявлення. Ці судження викликають деякі заперечення, оскільки відродження національно-релігійних традицій у світській державі ще означає надання їм статусу державної релігії. Заступні кроки абхазького керівництва та суспільства пояснюються розумінням ними значимості власного культурного коріння, традиції, поваги до духовної спадщини Історії, адже все, що рідне залишається рідним, воно живе всередині етносу та відчувається ним. Поза сумнівом, що проведення благань на рівні прізвищ, наявність принципу наслідування прав конкретної особи серед культового жрецтва призвели до збереження архаїчних початкових релігійних уявлень.

В Абхазії завжди були сильні, по суті, демократичні традиції ставлення до віри, в яких поєднувалися повага до власної та чужої релігій. Тому сьогодні держава проводить політику у віросповідному питанні, ґрунтуючись на дотриманні принципу свободи совісті. Цей принцип закріплено у державній символіці Абхазії. Відомо, що зелено-біле чергування семи смуг державного прапора Абхазії є свідченням віротерпимості абхазів, мирного співіснування ісламу та християнства у свідомості та поведінковій культурі етносу.

Сьогодні в Абхазії 11 діючих православних церков і два діючі монастирі. Географія їх протяжності від Піцунди до Чубурхінджа (Гальський район). Клір складає 13 осіб, шестеро з них представляють абхазьке духовенство, один з яких – отець Дорофей (Д. Дбар) – кандидат богослов'я. Абхазька Православна Церква, очолювана о. Віссаріоном, переживає початок процесу духовного відродження.

Ісламізована частина абхазького населення (переважно ? повернулися нащадки махаджиров) також має можливість задоволення своїх релігійних потреб. Будівництво мечетей у Сухумі та Гудауті є яскравим прикладом виваженої політики абхазької влади з цього питання. Християнське ж сектантство в Абхазії представлене переважно неабхазькою частиною населення.

Визначний німецький філософ Г.В. Ф. Гегель у своїй праці "Філософія історії" зауважив, що "коли ми маємо справу з минулим і займаємося далеким від нас світом, духу відкривається таке сьогодення, яке, будучи власне діяльністю духу, винагороджує його за зусилля". Справді, зусилля вченого у збагаченні етнографічного матеріалу з Абхазії сторицею винагороджені. Багатьом поколінням майбутнього ці книги донесуть одну з найдавніших культурних спадщин людства - релігійні традиції стародавнього етносу абхазів.

Географічне положення Абхазії (з одного боку, Грузією та Росією, з іншого боку Туреччиною) сприяло появі тут двох основних віросповідань – християнства та ісламу. Однак протягом всієї історії держави основна маса населення продовжувала вірити у Верховного Бога Анцеа.

Християнство

Перша християнська громада виникла в Абхазії на початку IVстоліття, в Піцунді. Твердження цієї релігії пов'язане з ім'ям візантійського імператора Юстиніана. У VI столітті було збудовано перший Храм Богородиці в Піцунді. Трохи згодом, за допомогою Візантії, християнство стало державною релігією. Будували церкви та храми, вели проповіді. Деякі храми, зведені на той час, збереглися й донині. Так, наприклад, Моквінський храм, збудований Абхазьким царем Леоном у 965 році.

В результаті свого політичного та територіального зростання Абхазька держава сприяла безпосередньому сприянню прийняттю християнства північнокавказькими народами. Зокрема, з ініціативи абхазьких царів було охрещено алани – про це пише Інал-Іпа у своїй книзі «Абхази»

У Х столітті відбувається реформа абхазького церковного життя. Членство переходить до Грузинської православної церкви. З кінця XIII століття у Піцундському храмі проходили основні мирри, зустрічі єпископів та урочисті церемонії. Грецьку мову богослужінь замінено грузинською. Це відіграло важливу роль у поширенні грузинської мови та писемності в Абхазії.

Наприкінці XVстоліття до Абхазії вторгаються турки, які починають проповідувати іслам. Християнство повертається на територію держави після приєднання до Російської Імперії у середині ХІХ століття. Почалося масове звернення абхазів до православ'я.

На початку ХХ століття в Абхазії виникло прагнення створити свою національну церкву з богослужінням абхазькою мовою. За допомогою сухумського єпископа та російських священиків було переведено кілька церковних книг та богослужінь.

З 1920 року, як і по всій території СРСР, діяльність релігійних організацій біля Абхазії зазнавала серйозних обмежень. В результаті залишилося кілька діючих храмів та значно скоротилася кількість віруючих. Але вже у 1980-ті роки в Абхазії спостерігається підвищення інтересу до релігії, з'являються перші, з моменту встановлення радянської влади, абхазькі священики.

Після грузино-абхазької війни церковне життя в Абхазії почала відновлювати невелика група парафіяльних священиків, що залишилися після війни на території Абхазії. Вони склали єпархіальну раду та обрали тимчасово керуючим Сухумо-Абхазької єпархії ієрея Віссаріона Апліа. При його провідній ролі було відновлено службу в багатьох храмах, у тому числі й абхазькою мовою. На території Абхазії діють дві невизнані церковні юрисдикції – Абхазька православна церква та Священна митрополія Абхазії. Незважаючи на канонічні труднощі церковне життя в Абхазії розвивається, відкриваються нові храми та монастирі, під час служби у церквах згадують ім'я Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Абхазія є досить великим центром православного паломництва. Найбільш відвідуваними святими місцями є Новий Афон, де знаходиться грот св. Апостола Симона Кананіта, храм Х ст., збудований на місці упокою Апостола, і Новоафонський монастир.

Іслам

Іслам починає проникати до Абхазії наприкінці XV століття з появою місіонерів султанської Туреччини біля держави. Першими з абхазів прийняли іслам представники вищого стану – князі та дворяни. Чимало їх ми були тісно пов'язані з Туреччиною економічно і політично. Поступово вищий стан стає опорою ісламу в Абхазії. У XVII столітті в Сухумі будуються дві великі дерев'яні мечеті.

Головними провідниками ісламу Абхазії з'явилися турецькі мулли. Вони часто виступали у ролі лікарів, що не могло не впливати на звернення людей до ісламу. Мусульманство залишило свій відбиток на деякі обряди та сторони народного життя. На цвинтарях феодальних пологів робили мусульманські надгробки з епітафіями. Абхазькі мусульмани перестали вживати свиняче м'ясо. Внаслідок чого, у середині XIX століття, свинарство в Абхазії занепало. Ще одним показником впливу ісламу, на думку Інал-Іпа, є засвоєння абхазькими князями та дворянами мусульманських чоловічих та жіночих імен із феодальним титулом «бий».

Але загалом, незважаючи на активну проповідницьку діяльність турецьких місіонерів, прихильниками ісламу виявився лише панівний клас населення.

Після приєднання Абхазії до Росії царський уряд та Російська Православна Церква організували «Товариство відновлення православного християнства на Кавказі», проходила активна місіонерська діяльність. Іслам серед абхазів практично був оголошений поза законом. Порушників імперських правил карають висилкою до Сибіру, ​​позбавленням батьківських прав, штрафами, розлученнями.

У другій половині XIX століття почалося масове виселення абхазів-мусульман до Туреччини, так зване махаджирство. Спустілі землі стали заселятися колоністами, всіляко заохочуваними адміністрацією. Важливою умовою було християнське віросповідання. Тисячі новоприбулих росіян, вірмен, греків почали «освоювати» нові землі. Переселенці звільнялися від обов'язків, їм надавалися пільги.

Іслам в Абхазії повільно, але відроджується. Пов'язано це з тим, що багато абхази – нащадки махаджиров – повертаються на історичну Батьківщину. Всі турецькі абхази - етнічні мусульмани, серед них багато щирих, що дотримуються всіх приписів ісламу. Федерації, республік Північного Кавказу зокрема, з Управлінням у справах релігії Турецької республіки, з нашою багатотисячною діаспорою в Туреччині з різних питань релігії.

Язичництво чи традиційне віросповідання

До середини VI ст. абхази в своїй масі були язичниками. Виняткове значення вони здавна надавали родовим святиням, культ яких практикували у фамільних родових благаннях, присвячених богам-покровителям пологів. Ієрархію родових божеств очолював бог Анцеа. Крім цього, спостерігається цілий пантеон покровителів-божеств: «Ажвейпшва» – покровитель лісів і диких звірів, якому мисливці приносили жертву перед відправленням на полювання; «Айтар» – покровитель худоби, моління і жертвопринесення якому робили під час розмноження худоби; «Джьяджья» – богиня родючості та посівів; «Гвинда» – покровителька бджіл та пасік; "Швашви" - покровитель ковальського ремесла; "Єриш" - покровителька ткацького ремесла; «Дзіуара» – покровителька води та дощу; «Афи» – покровитель грому та блискавки. З усіх перелічених божеств нині у народній пам'яті найбільше збереглися Анчва, Дзиуара і Афи.

За уявленнями спорідненим абхазам абазин, у минулому навколишня природа була населена злими і добрими духами (уид, алмасти, шайтан, бнагІв, бджогів), які могли шкодити людині або допомагати їй. Природні катаклізми нерідко призводили до появи різноманітних обрядів, пов'язаних з природи. На нашу думку, це пов'язано з тим, що наодинці з природою людина вдається до різних способів самовиживання.

У абхазів століттями зберігалися тотемічні уявлення про спорідненість їхніх пологів з тією чи іншою твариною або рослиною, з природним явищем. Значення прізвищ, що збереглися і нині, пояснюється шануванням предками тварин чи рослин. Наприклад, у прізвищах Аджба, Джанба, Джопуа коренева основа «адж» означає «дуб».

Протягом усієї історії Абхазії народ не забували шанував свої національні традиції та обряди. В даний час в середовищі абхазів відбувається активне відродження традиційної релігії, значення якої в житті суспільства останніми роками неухильно зростає. Їхнім завданням було юридичне оформлення та реєстрація абхазького традиційного віросповідання.

Синкретизм

Релігійні уявлення абхазів, як значної частини етнічної духовної культури та моралі, вже неодноразово ставали предметом дослідницького аналізу. У той же час більшість авторів зосереджували увагу на їх окремих складових: традиційній (автохтонній) релігії, православному християнстві, ісламі суннітського штибу і, частково, інших релігіях та культах. Тим часом, феномен релігійної культури абхазів полягає у її комплексному, синкретному характері – вважає Р. Барциц.

Абхази лише формально приймали різні вірування, але завжди дотримувалися традиційної абхазької релігії. Знаки християнства можна побачити у традиційних абхазьких молитвах, де наприкінці будь-якого богослужіння відповідають «Амінь». Християнські храми збудовані поряд із традиційними культовими місцями.

Відкритий і толерантний характер абхазьких традиційних вірувань забезпечив поступальність процесу включення до релігійної культури народу культових і обрядових норм, що найбільш відповідають її духу, привнесених двома світовими релігіями. Злиття цих трьох основних компонентів і сформувало оригінальну подобу абхазького релігійного синкретизму, про що пише Р.Барциц. Усі релігійні свята - християнські, мусульманські та язичницькі - відзначаються спільно представниками різних релігій та зводяться до спільного застілля.

Використана література:

1. Барциц Р.М. Абхазький релігійний синкретизм у культових комплексах та сучасній обрядовій практиці. Монографія. Москва. 2009.
2. Джанашія Н. Абхазький культ та побут. Друкарня Академії наук, 1917 р.
3. Дзидзарія Г.А. Махаджирство та проблеми історії Абхазії XIX століття. Сухум, "Алашара", 1975.
4. Димитрій Дбар (Ієромонах Дорофей): Релігійні тенденції у сучасній Абхазії. Сухум, 2012
5. Габніа С.С.Знакова система у традиційній культурі абхазів.
6. Інал-іпа Ш.Д. Абхази. Сухумі, "Алашара", 1965.
7. Крилов А. Релігія та традиції абхазів (за матеріалами польових досліджень 1994-2000 рр.). М., 2001.
8. Татирба А. Іслам в Абхазії (погляд крізь історію). 2008 р. Б.м.

Ельвіра Козлова,

спеціально для сайту «Країна Абаза»

Інал-іпа Ш.Д. Абхази. Сухумі, "Алашара", 1965, стор 569

Інал-іпа Ш.Д. Абхази. Сухумі, "Алашара", 1965, стор 586

Барциц Р.М. Абхазький релігійний синкретизм у культових комплексах та сучасній обрядовій практиці. Монографія. Москва. 2009., стор 4

«Абхазька релігія»

Згідно з дослідженнями, проведеними в 1994-1998 роках, по суті більшість абхазів сповідують свою традиційну релігію (абхазький монотеїзм), навіть якщо формально вважають себе християнами чи мусульманами. Значна частина опитаних жителів Абхазії, які зараховують себе до християн, не визнають Ісуса Христа як Сина Божого, не відвідують церкви, не причащаються і не дотримуються постів. Абхази, що відносять себе до мусульман, їдять свинину, п'ють вино, не роблять обрізання і не відвідують Мекку. Судячи з опитувань, практично ніхто не читає Євангеліє чи Коран. Усі релігійні свята - християнські, мусульманські та язичницькі - відзначаються спільно представниками різних релігій та зводяться до спільного застілля.

Абхази стверджують, що вірять у Єдиного Бога – Творця всього сущого (Анцва), невидимого та всюдисущого. Частина вчених-релігієзнавців з цією думкою погоджується. Є навіть гіпотеза про те, що абхазька релігія – унікальний приклад споконвічного монотеїзму, найдавнішої релігії людства – релікт, який дожив до наших днів. Але за фактом релігія абхазів пантеїстична, оскільки традиція стверджує, що Анцва має безліч проявів на землі (тобто він сам Природа), він не тільки добрий або тільки злий - він осередок обох понять.

Проведене Інститутом сходознавства РАН восени 1997 року анкетування населення Гагрського та Гудаутського районів свідчить про сильний вплив на сучасних абхазів традиційної дохристиянської релігії. Так, у ході опитування 199 осіб або 47,4 % з числа 420 абхазів, які назвали себе християнами, визнали, що вони самі чи їхні родичі мають традиційні святилища, або зверталися за допомогою до таких святилищ. В інших цей показник наступний: 163 або 66,5% з 245 мусульман, 34 або 47,2% з 72, які не змогли визначити свою релігійну приналежність, 27 або 37,5% з 72 невіруючих, 12 або 70,6% з 17 язичників, 6 або 60% з 10 прихильників «абхазької віри», і 7 або 43,8% з 16 атеїстів.

Абхазія, на думку самих абхазів, це земля, обрана Богом за її красу, а народ Абхазії - її довірений охоронець. Позиції традиційної абхазької релігії виразно зміцнюються. Абхазія оберігається сімома святилищами-анихами, сукупність яких називається «бижниха» («сім святилищ»). До теперішнього часу відновлено діяльність п'яти з них, це - Дидріпш-ниха, Лашкендар, Лдзаа-ниха, Лих-ниха та Ілир-ниха. Шосте святилище Інал-Куба знаходиться в гірській долині Псху, населеній росіянами. З приводу імені та розташування сьомого святилища у наших абхазьких співрозмовників не було єдиної думки, деякі з опитаних назвали таким Битху – давнє святилище убухів. Рідше як сьоме святилище називалися Лапирниха, Напра-ниха, Гечниха і Капбаниха.

Жерцями - «аніха паю» (у перекладі «сини святилища») семи головних абхазьких святилищ можуть служити лише представники певних абхазьких жрецьких прізвищ: Гочуа (Лдзаа-ниха), Харчлаа (Лашкендар) Чичба (Дідріпш-ниха), Шакрил ) та Шинкуба (Елир-ниха), Інал-ҟәиба (Авідзба).

Іслам

Мечеть у Сухумі

За даними соціологічного опитування 2003 року, мусульманами вважають себе 16% жителів Абхазії. Активними мусульманами є близько 250 осіб, 130 з яких проживають у Гагрському та Гудаутському районах.

Юдаїзм

Православна церква

За давнім церковним переказом християнство в Абхазії першими проповідували Святі Апостоли від дванадцяти Андрій Первозванний і Симон Кананіт (Зілот), який прийняв мученицьку смерть у Нікопсії (нинішній Новий Афон). До IV століття на території Абхазії християнство утвердилося досить міцно, про що свідчить наявність єпископської кафедри у Пітіунті (Піцунда). У 325 р. єпископ Пітіунта Стратофіл взяв участь у Першому Вселенському Соборі в Нікеї. З Абхазією пов'язані сторінки біографії одного з найвидатніших християнських діячів Патріарха Константинопольського св. Іоанна Золотоуста, який, будучи у вигнанні, помер у Команах Абхазьких. Як державну релігію християнство затверджується на території Абхазії за візантійського імператора Юстиніана Великого у VI ст. У середньовічний період біля Абхазії будуються десятки храмів, як великих кафедральних соборів, і невеликих парафіяльних церков. Багато з середньовічних храмів Абхазії є визначними пам'ятками архітектури. Найбільш відомі кафедральні собори у Піцнді та с. Моква. До XIV ст. абхазька церква функціонує вже як автокефальний католикосат, який де-юре проіснував до 1795 р., коли в Києво-Печерській лаврі помер останній католикос Максим. Однак, з падінням Константинополя та початком утвердження османського панування на Кавказі, відбувається різкий занепад християнства. На початку ХІХ ст. біля Абхазії існують лише локальні осередки церковного життя. І лише з приходом у регіон Російської імперії починається бурхливий, підтримуваний державному рівні, процес відродження християнства Абхазії. Значна частина місцевої правлячої верхівки на чолі з володарем князем Абхазії Сефербеєм (Георгієм) залишає іслам та приймає християнство. У 1851 р. в Абхазії засновується єпископська кафедра. У 1875 р. афонськими ченцями біля Абхазії засновується Новоафонський монастир. Православною Російською Церквою починає здійснюватися активна місіонерська та просвітницька діяльність серед абхазького населення. У цей період створюється перша абхазька писемність, перекладається абхазькою мовою Священне писання. До Лютневої революції православна церква, по суті, є панівною біля Абхазії релігією. У період радянської влади Абхазька єпархія була включена до складу відновленого Грузинського католикосату. Як і на всій території СРСР, діяльність релігійних організацій у цей період зазнавала серйозних обмежень. В результаті в Абхазії залишилося кілька храмів, що діють, і значно скоротилася кількість віруючих. З кінця 80-х років, як і на всій території СРСР, в Абхазії спостерігається підвищення інтересу до релігії, з'являються перші з моменту встановлення радянської влади абхазькі священики. Внаслідок грузино-абхазької війни 1992-93 років. Абхазька церква опинилася у неординарній ситуації. Зважаючи на те, що велика частина грузинського духовенства на чолі з Патріархом Ілією II відкрито підтримала грузинське військове вторгнення до Абхазії, місцева православна єпархія після поразки та відступу грузинських військ де-факто опинилася поза контролем ДПЦ. Церковне життя в Абхазії почала відновлювати невелика група парафіяльних священиків, що залишилися після війни на території Абхазії. Вони склали єпархіальну раду та обрали тимчасово керуючим Сухумо-Абхазької єпархії ієрея Віссаріона Апліа. За його провідної ролі було відновлено службу в багатьох храмах, у тому числі й абхазькою мовою. Завдяки підтримці з боку РПЦ кілька абхазів здобули духовну освіту і були висвячені на сан священика. Нині канонічне становище Абхазької церкви залишається неврегульованим. З одного боку – всіма православними церквами Абхазія визнається частиною канонічної території ДПЦ, з іншого – церковне життя в Абхазії підтримується священиками, які в основному є кліриками РПЦ. На території Абхазії діють дві невизнані церковні юрисдикції – Абхазька православна церква та Священна митрополія Абхазії, створення якої у травні 2010 року ініціювало кілька кліриків, які вийшли з підпорядкування ієрея Віссаріона Апліа. Незважаючи на канонічні труднощі церковне життя в Абхазії розвивається, відкриваються нові храми та монастирі, під час служби у церквах згадують ім'я Патріарха Московського та всієї Русі Кирила. Абхазія є досить великим центром православного паломництва. Найбільш відвідуваними святими місцями є Новий Афон, де знаходиться грот св. Апостола Симона Кананіта, храм Х ст., збудований на місці упокою Апостола, і власне Новоафонський монастир, а також с. Комани, в яких знаходяться кам'яна труна Святителя Іоанна Золотоуста, джерело св. Василиска та місце третього здобуття Глави св. Іоанна Хрестителя.

Католицька церква

Література

• Абхази. Збірник статей. М.: Наука, 2007. – 547 с. Див. інструкцію. Дві статті збірки присвячені релігіям Абхазії:
  • Акаба Л. Х.Традиційні релігійні вірування абхазів.
  • Крилов А. Б.Сучасна релігійна ситуація в Абхазії.

Примітки

Посилання