Опис: War Thunder - це військова MMO гра наступного покоління, присвячена...
Передмова Імама Ан-Нававі
Хвала Аллаху, Господу світів, Зберігачеві небес і землі, який керує всім створеним і спрямовує посланців, нехай благословить Він їх і нехай вітає, до людей, зобов'язаних виконувати встановлення шаріату, щоб вести їх правильним шляхом і роз'яснювати законоположення релігії за допомогою неспростовних доводів та ясів доказів. Я віддаю Йому хвалу за всі Його благодіяння, прошу Його про збільшення милостей, які Він чинить, і свідчу про те, що наш пан Мухаммад є Його рабом. Його посланцем і Його коханим, будучи також найкращим створенням Аллаха. І я свідчу, що він поважний славетним Кораном, що є безперервним дивом, яке не перейде до кінця часів, і сунною, що висвітлює шлях для тих, хто шукає керівництва, і здатністю вкладати багато сенсу в деякі слова і велич цієї релігії. Хай благословить Аллах і нехай вітає як його самого, так і всіх інших пророків та посланців, родину кожного з них та всіх інших праведників!
Улеми, нехай буде задоволений ними Аллах, написали безліч творів, в яких наводилися сорок хадісів, що стосуються різних аспектіврелігії. Наскільки мені відомо, першим автором подібної праці був Абдуллах бін аль-Мубарак, наступним став богослов Мухаммад бін Аслам ат-Тусі, потім таку працю написав аль-Хасан бін Суфйан ан-Наса, Потім - Абу Бакр аль-Аджуррі, Потім - Абу Бакр Мухаммад бін Ібрахім аль-Ісфахані, Потім - пекло-Даракутні, Потім - аль-Ха-кім, Потім - Абу Ну"айм, Потім - Абу Абд ар-Рахман ас-Суламі, Потім - Абу Са"ід аль-Маліні, Потім - Абу Усман ас-Сабуні, Потім - Абдуллах бін Мухаммад аль-Ансарі, Потім - Абу Бакр аль-Байхакі, а також багато інших людей, які жили в різний часта яких неможливо перерахувати повністю.
І я звернувся до Аллаха Всевишнього з благанням про благословення на те, щоб за прикладом цих видатних імамів і зберігачів ісламу також зібрати сорок таких хадисів. При цьому я керуюсь словами посланця Аллаха, які наводяться в наступних достовірних хадисах:
"...нехай присутній з вас сповістить відсутнього"(Аль-Бухарі та Муслім),
А також:
"Нехай порадує Аллах людину, яка почула сказане мною, запам'ятала (ці слова) і передала їх (людям саме так, як він їх почув.)
Абу Дауд, ат Термізі та Ібн Маджа
Слід зазначити, що одні улеми зібрали по сорок хадісів, у яких йдеться про основи релігії ( усуль ад-дин), інші - про її відгалуження ( фуру"), треті - сорок хадісів про джихаді, четверті - сорок хадісів про помірність (зухд), п'яті - сорок хадісів про правила поведінки ( адаб), а шости - про проповіді ( хутаб). Складання всіх цих збірок переслідувало праведні цілі, і нехай буде Аллах задоволений цими людьми, проте я вважав, що слід зібрати сорок хадісів важливіших, ніж хадиси на вищезгадані теми, і всі вони охоплюють собою. Кожен з таких хадісів повинен являти собою одну з великих основ релігії і належати до тих, яких улеми називали стрижнем ісламу в цілому, або його половини, або його третини і т.д.
Крім того, я дотримуюся правила, відповідно до якого кожен із цих сорока хадісів повинен бути достовірним, а більшість їх має наводитися як у " Сахіхе"аль-Бухарі, так і в" СахіхеМусліма. Для того, щоб їх було легше запам'ятати і вони принесли більше користі, якщо це буде завгодно Аллаху, я цитую їх, опускаючи снади.
Кожній людині, яка прагне до вічного світу, необхідно знати про те важливе, що включають ці хадиси, і засвоїти вказівки на всі релігійні обов'язки, які вони в собі містять, оскільки все це стане очевидним для того, хто міркуватиме про них, а я покладаюсь на Аллаха і вручаю Йому себе цілком і повністю. Хвала ж Аллаху, який є джерелом благодіянь і забезпечує сприяння та заступництво!
Кожен хадис складається з двох частин - "снада" і " матна”.
Винадомназивається перерахування людей, які передавали один одному зміст хадиса або його інформаційну частину (матн).
Хадіс 1. Справи (оцінюються) лише за намірами
Повідомляється, що повелитель правовірних Абу Хафс Умар бін аль-Хаттаб, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Я чув, як посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказав:
«Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути). Так, хто здійснив переселення до Аллаха і посланця Його, переселиться до Аллаха і посланця Його, а той, що переселяється заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся».
Цей хадис наводять імами мухаддісів Абу Абдуллах Мухаммад бін Ісмаїл бін Ібрахім бін аль-Мугіра Ібн Бардіз-бах аль-Бухарі і Абу-ль-Хусайн Муслім бін аль-Хаджжадж бін Муслім аль-Кушай достовірними з тих книг, у яких хадиси розподілені за класами. Йдеться про переселення (хиджра) з Мекки в Медину тих, хто сподівався здобути благовоління Аллаха. Мається на увазі, що його переселення буде прийнято і за це він отримає нагороду.
ВАЖЛИВІСТЬ ЦЬОГО ХАДІСУ
Воістину, цей хадис є одним із тих важливих хадисів, кожен із яких називають стрижнем ісламу. Він є однією з основ релігії і з ним пов'язана більшість її установ, що ясно видно з відповідних висловлювань улемів. Так, Абу Дауд сказав:
"Справді, той хадис, у якому говориться, що справи оцінюються лише за намірами, становить половину ісламу, оскільки релігія може бути або явною, і це - справа, або прихованою, і це - намір ".
Імамам Ахмаду та аш-Шафі" і належать такі слова:
"Хадис, у якому сказано, що справи оцінюються лише за намірами, містить у собі третину знання, пояснюється це тим, що раб може придбати собі щось за допомогою свого серця, своєї мови та різних частин свого тіла. Таким чином, намір , що виникає в серці, є однією з трьох вищезгаданих частин.
Ось чому улеми любили наводити цей хадис на початку своїх книг та інших праць. Так, аль-Бухарі починає їм свій "Сахіх", а ан-Нававі - цілих три свої праці: "Сади праведних" (Рійаду-с-саліхін), "Поминання" (Аль-Азкяр) і "Сорок Хадіс ан-Нававі" (Аль-арба "уна хадісан ан-нававійа.) Сенс же цього полягає в тому, щоб звернути увагу людини, яка прагне до знання, на необхідність такої коригування її намірів, щоб вона прагнула придбання знання і вчинення благих справ тільки заради Аллаха Всевишнього. Про важливість цього свідчить той факт, що, як випливає з тієї версії даного хадіса, яку наводить аль-Бухарі, пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), вимовляв ці слова під час звернення до людей з проповідями (хутба). нехай буде задоволений ним Аллах.
Абу "Убайд сказав:
"Немає серед хадісів іншого, який укладав би в собі стільки ж користі та сенсу, скільки містить у собі він".
Повідомляється, що король правовірних Абу Хафс Умар бін аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Я чув, як посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказав: «Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і Воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (обрати) Так, що зробив переселення до Аллаха і посланця Його переселиться до Аллаха і посланця Його, а переселявся заради чогось мирського або заради жінки, з якою він хотів одружитися. , переселиться (лише) до того, до чого він переселявся.» Цей хадис наводять імами мухаддісів Абу Абдуллах Мухаммад бін Ісмаїл бін Ібрахім бін аль-Мугіра Ібн Бардіз-бах аль-Бухарі та Абу-ль-Хусайн Муслім аль-Кушайрі ан-Найсабурі у своїх "Сахіхах", які є найбільш достовірними з тих книг, в яких хадіси розподілені за класами, йдеться про переселення (хідджра) з Мекки в Медину тих, хто сподівався здобути благовоління Аллаха. переселення його буде прийнято то й за це він отримає нагороду. ВАЖЛИВІСТЬ ЦЬОГО ХАДІСУ Воістину, цей хадис є одним з тих важливих хадисів, кожен із яких називають стрижнем ісламу. Він є однією з основ релігії і з ним пов'язана більшість її установ, що ясно видно з відповідних висловлювань улемів. Так, Абу Дауд сказав: "Справді, той хадис, в якому говориться, що справи оцінюються лише за намірами, становить половину ісламу, оскільки релігія може бути або явною, і це - справа, або прихованою, і це - намір". Імамам Ахмаду і аш-Шафі" і належать такі слова: "Хадіс, в якому сказано, що справи оцінюються тільки за намірами, укладає в собі третину знання, пояснюється це тим, що раб може придбати для себе що-небудь за допомогою свого серця, своєї мови та різних частин свого тіла. Таким чином, намір, що виникає в серці, є однією з трьох вищезгаданих частин”. Ось чому улеми любили наводити цей хадис на початку своїх книг та інших праць. три своїх праці: "Сади праведних" (Рійаду-с-саліхін), "Поминання" (Аль-Азкяр) і "Сорок Хадіс ан-Нававі" (Аль-Арба "уна Хадісан ан-Нававій"). Сенс же цього полягає в тому, щоб звернути увагу людини, яка прагне до знання, на необхідність такої коригування її намірів, щоб вона прагнула придбання знання і вчинення благих справ тільки заради Аллаха Всевишнього. Про важливість цього свідчить той факт, що, як випливає з тієї версії даного хадіса, яку наводить аль-Бухарі, пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), вимовляв ці слова під час звернення до людей із проповідями (хутба). Так само чинив Умар, нехай буде задоволений ним Аллах. Абу "Убайд сказав: "Немає серед хадісів іншого, який укладав би в собі стільки ж користі і сенсу, скільки містить у собі він". великому словнику "(Аль-му"джаму-ль-кябір) ат-Габарані, який посилався на людей, що заслуговують на довіру, повідомляє про те, що Ібн Мас"уд, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Був серед нас один чоловік, що посватався до жінки , яку звали Умм Кайс, але вона відмовилася вийти за нього заміж, якщо він не переселиться, і тоді він переселився і одружився з нею, а потім ми стали називати його "переселенцем Умм Кайс". Ібн "Аллян, "Аль-футухат ар-раббаній"" 1-60. Що ж до Са'їда бін Мансура, то у своїй збірці під назвою "Ас-сунан" він наводить повідомлення, забезпечене снадом, який задовольняє умовам обох шейхів, і що містить у собі слова Ібн Мас"уда, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: "Той, хто здійснив переселення в прагненні до чогось (мирського), отримає за це таку ж нагороду, як і та людина, яка переселилася, щоб одружитися з жінкою на ім'я Умм Кайс, і яку стали називати "переселенцем Умм Кайс". Ібн" Аллян, "Аль-футухат ар-раббаній", 1/60. РОЗУМІННЯ ЦЬОГО ХАДИСУ І ТОГО, ДО ЧОГО ВІН НАПРЯМЛЯЄ; 1. Намір як необхідну умову За одностайною думкою улемів, справи, що здійснюються дієздатними віруючими, будуть прийняті в розрахунок з погляду шаріату, а вчинення їх принесе нагороду лише в тому випадку, якщо вони відбуваються навмисно. Намір при свідомому вчиненні того чи іншого виду поклоніння на кшталт молитви, хаджжу, посту тощо. є одним із його стовпів, без якого воно дійсним не буде. Що стосується дій, що служать лише засобом здійснення поклоніння, наприклад, часткового (вуду) або повного (гусля) омивання, то про них ханафіти говорять так: "Відповідний намір є необхідною умовою їх досконалості та отримання за них нагороди", - тоді як думка шафіїтів та інших полягає в наступному: "Намір є також і необхідною умовою їхньої дійсності, бо кошти будуть дійсними лише за наявності відповідного наміру". 2. Час і місце наміру Приступаючи до здійснення того чи іншого виду поклоніння, людина вже повинна мати певний намір, прикладом чого може служити виголошення слів "Аллах великий" перед початком молитви (такбірату-ль-Іхрам) або входження в стан Іхрам під час хаджжу , Що ж до посту, то досить наміритися зробити його заздалегідь у зв'язку з тим, що встежити за появою зорі важко. Місцем наміру є серце. Обов'язковою умовою, що має відношення до наміру, є визначення бажаного і відокремлення його від усього іншого, а тому одного лише загального наміру здійснити молитву виявиться недостатньо і треба буде визначити, яку саме молитву людина бажає здійснити - полуденну, післяполудневу і т.д. 3. Обов'язковість переселення (хиджра) Мається на увазі переселення з такого місця, де мусульманин не може відкрито здійснювати обряди своєї релігії, туди, де це буде можливо, і це встановлення діятиме завжди і без будь-яких обмежень. Що ж до слів пророка, (салляллаху 'алейхи уа саллям), який сказав: "Нема потреби у переселенні після перемоги", - то тут мається на увазі, що необхідність у переселенні з Мекки після того, як вона була завойована мусульманами, відпала у зв'язку з тим, що це місто стало територією поширення ісламу. Крім того, словом "хідджра" позначається те, що було заборонено Аллахом, оскільки пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказав: "...а мухаджиром1 є (лише) той, що залишив (хаджара) те, що заборонив Аллах". Так, наприклад, мусульманину забороняється залишати свого брата більш ніж на три дні, а жінці забороняється залишати ложе свого чоловіка, але іноді мусульманину дійсно слід залишити свого брата в ісламі, що робить гріхи, а свою дружину, яка виявляє непокірність, йому дозволено залишити на певне час як покарання. 4. Даний хадис є вказівкою на те, що якщо хтось має намір зробити праведну справу, але здійсненню цього завадить щось непереборне на кшталт хвороби, смерті або чогось ще, то людина все одно отримає за це нагороду. Аль-Байдаві сказав: "Справи, що здійснюються без відповідного наміру, будуть недійсними, оскільки намір без здійснення дії винагороджується, тоді як дія, що здійснюється без наміру, зникає даремно. Намір по відношенню до дії подібний до духу в тілі, і так само як тіло не може існувати без духу, дух не може знайти свій прояв у цьому світі без зв'язку з тілом”. 5. Цей хадис спрямовує нас до щирості у справах і поклонінні, щоб завдяки цьому ми отримали нагороду у світі вічному, а у світі цьому – сприяння та успіх. 6. Будь-яка корисна і добра справа стає поклонінням завдяки доброму наміру, щирості та прагненню здобути благовоління Аллаха.
Коран Мухйіддін Абу Закарійя бін Шаріф Ан-Нававі Сорок хадісів Ан-Нававі (переклад Нірші) Сорок хадісів Імама Ан-Нававі
Повний варіант
Передмова Імама Ан-Нававі
Хвала Аллаху, Господу світів, Зберігачеві небес і землі, який керує всім створеним і спрямовує посланців, нехай благословить Він їх і нехай вітає, до людей, зобов'язаних виконувати встановлення шаріату, щоб вести їх правильним шляхом і роз'яснювати законоположення релігії за допомогою неспростовних доводів та ясів доказів. Я віддаю Йому хвалу за всі Його благодіяння, прошу Його про збільшення милостей, які Він чинить, і свідчу про те, що наш пан Мухаммад є Його рабом. Його посланцем і Його коханим, будучи також найкращим створенням Аллаха. І я свідчу, що він поважний славетним Кораном, що є безперервним дивом, яке не перейде до кінця часів, і сунною, що висвітлює шлях для тих, хто шукає керівництва, і здатністю вкладати багато сенсу в деякі слова і велич цієї релігії. Хай благословить Аллах і нехай вітає як його самого, так і всіх інших пророків та посланців, родину кожного з них та всіх інших праведників!
Улеми, нехай буде задоволений ними Аллах, написали безліч творів, в яких наводилися сорок хадісів, що стосуються різних аспектів релігії. Наскільки мені відомо, першим автором подібної праці був Абдуллах бін аль-Мубарак, наступним став богослов Мухаммад бін Аслам ат-Тусі, потім таку працю написав аль-Хасан бін Суф'ян ан-Наса"і, потім - Абу Бакр аль-Аджуррі, потім - Абу Бакр Мухаммад бін Ібрахім аль-Ісфахані, потім - пекло-Даракутні, потім - аль-Ха-кім, потім - Абу Ну"айм, потім - Абу Абд ар-Рахман ас-Суламі, потім - Абу Са"ід аль-Маліні, потім - Абу Усман ас-Сабуні, потім - Абдуллах бін Мухаммад аль-Ансарі, потім - Абу Бакр аль-Байхакі, а також багато інших людей, які жили в різний час і яких неможливо перерахувати повністю.
І я звернувся до Аллаха Всевишнього з благанням про благословення на те, щоб за прикладом цих видатних імамів і зберігачів ісламу також зібрати сорок таких хадисів. При цьому я керуюсь словами посланця Аллаха, які наводяться в наступних достовірних хадисах:
"...нехай присутній з вас сповістить відсутнього"(Аль-Бухарі та Муслім),
- а також:
"Нехай порадує Аллах людину, яка почула сказане мною, запам'ятала (ці слова) і передала їх (людям саме так, як він їх почув.)
Абу Дауд, ат Термізі та Ібн Маджа
Слід зазначити, що одні улеми зібрали по сорок хадісів, у яких йдеться про основи релігії ( усуль ад-дин), інші - про її відгалуження ( фуру"), треті - сорок хадісів про джихаді, четверті - сорок хадісів про помірність (зухд), п'яті - сорок хадісів про правила поведінки ( адаб), а шости про проповіді ( хутаб). Складання всіх цих збірок переслідувало праведні цілі, і нехай буде Аллах задоволений цими людьми, проте я вважав, що слід зібрати сорок хадісів важливіших, ніж хадиси на вищезгадані теми, і всі вони охоплюють собою. Кожен з таких хадісів повинен являти собою одну з великих основ релігії і належати до тих, яких улеми називали стрижнем ісламу в цілому, або його половини, або його третини і т.д.
Крім того, я дотримуюся правила, відповідно до якого кожен із цих сорока хадісів повинен бути достовірним, а більшість їх має наводитися як у " Сахіхе"аль-Бухарі, так і в" СахіхеМусліма. Для того, щоб їх було легше запам'ятати і вони принесли більше користі, якщо це буде завгодно Аллаху, я цитую їх, опускаючи снади.
Кожній людині, яка прагне до вічного світу, необхідно знати про те важливе, що включають ці хадиси, і засвоїти вказівки на всі релігійні обов'язки, які вони в собі містять, оскільки все це стане очевидним для того, хто міркуватиме про них, а я покладаюсь на Аллаха і вручаю Йому себе цілком і повністю. Хвала ж Аллаху, який є джерелом благодіянь і забезпечує сприяння та заступництво!
Кожен хадис складається з двох частин - "снада" і " матна ”.
Винадомназивається перерахування людей, які передавали один одному зміст хадиса або його інформаційну частину (матн).
Хадіс 1. Справи (оцінюються) лише за намірами
Повідомляється, що повелитель правовірних Абу Хафс Умар бін аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: "Я чув, як посланник Аллаха, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказав:
«Воістину, справи (оцінюються) тільки за намірами і, воістину, кожній людині (достанеться) тільки те, що він мав намір (набути). Так, хто здійснив переселення до Аллаха і посланця Його переселиться до Аллаха і посланця Його, а той, що переселяється заради чогось мирського або заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться (лише) до того, до чого він переселявся».
Цей хадис наводять імами мухаддісів Абу Абдуллах Мухаммад бін Ісмаїл бін Ібрахім бін аль-Мугіра Ібн Бардіз-бах аль-Бухарі і Абу-ль-Хусайн Муслім бін аль-Хаджжадж бін Муслім аль-Кушай достовірними з тих книг, у яких хадиси розподілені за класами. Йдеться про переселення (хиджра) з Мекки в Медину тих, хто сподівався здобути благовоління Аллаха. Мається на увазі, що його переселення буде прийнято і за це він отримає нагороду.
ВАЖЛИВІСТЬ ЦЬОГО ХАДІСУ
Воістину, цей хадис є одним із тих важливих хадисів, кожен із яких називають стрижнем ісламу. Він є однією з основ релігії і з ним пов'язана більшість її установ, що ясно видно з відповідних висловлювань улемів. Так, Абу Дауд сказав:
"Справді, той хадис, в якому говориться, що справи оцінюються лише за намірами, становить половину ісламу, оскільки релігія може бути або явною, і це - справа, або прихованою, і це - намір".
Імамам Ахмаду та аш-Шафі" і належать такі слова:
"Хадис, у якому сказано, що справи оцінюються лише за намірами, містить у собі третину знання, пояснюється це тим, що раб може придбати собі щось за допомогою свого серця, своєї мови та різних частин свого тіла. Таким чином, намір , що виникає в серці, є однією з трьох вищезгаданих частин.
Ось чому улеми любили наводити цей хадис на початку своїх книг та інших праць. Так, аль-Бухарі починає їм свій "Сахіх", а ан-Нававі - цілих три своїх праці: "Сади праведних" (Рійаду-с-саліхін), "Поминання" (Аль-азкяр) і "Сорок хадісів ан-Нававі" (Аль-арба "уна хадісан ан-нававійа.) Сенс же цього полягає в тому, щоб звернути увагу людини, яка прагне до знання, на необхідність такої коригування її намірів, щоб вона прагнула придбання знання і вчинення благих справ тільки заради Аллаха Всевишнього. Про важливість цього свідчить той факт, що, як випливає з тієї версії даного хадіса, яку наводить аль-Бухарі, пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), вимовляв ці слова під час звернення до людей з проповідями (хутба). нехай буде задоволений ним Аллах.
Абу "Убайд сказав:
"Немає серед хадісів іншого, який укладав би в собі стільки ж користі та сенсу, скільки містить у собі він".
عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ ر َسُولَ اللهِ صلي الله عليه و سلم يَقُولُ: » إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوُله ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا ، أَو امْرأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ.
Від повелителя правовірних Абу Хафси Умара ібн Аль-Хаттаба, нехай буде задоволений ним Аллах, передано таке: «Я чув, як Посланець, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Справи оцінюються лише за намірами, і кожній людині дістанеться лише те, що вона мала намір знайти. Так, хто здійснив переселення до Аллаха та Його Посланця переселиться до Аллаха та Його посланця, а хто здійснив переселення заради чогось мирського чи заради жінки, на якій він хотів одружитися, переселиться лише до того, до чого він переселявся» .
Цей хадис привели імами в області хадісознавства Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ісмаїл ібн Ібрахім ібн Аль-Мугіра ібн Бардізбах Аль-Бухарі та Абу Аль-Хусайн Муслім ібн Аль-Хаджжадж ібн Муслім Аль-Кушай достовірними зі складених будь-коли книг.
Існує одностайна думка про достовірність даного хадиса, про його почесне становище та велич, а також про численну користь, яка походить від нього. Імам Абу Абдуллах Аль-Бухарі використав його неодноразово у своїй книжці, а Абуль-Хусейн Муслім ібн Аль-Хаджаж помістив його наприкінці книги «Про війну (джихад)».
Цей хадис є одним із тих хадисів, на яких ґрунтується стрижень Ісламу.
Імам Ахмад та Імам Аш-Шафії, та змилостивиться над ними обома Аллах, сказали: «У хадис «Справи оцінюються лише за намірами…» входить одна третина знання». Про це говорив і імам Аль-Байхакі та інші вчені. Причиною подібного твердження є те, що діяння раба поділяються на вчинені за допомогою його серця або мови, або частин тіла. Намір же є одним із цих трьох видів.
Від імама Шафії, хай буде задоволений їм Всевишній Аллах, передано, що він сказав: «Цей хадис входить у сімдесят голів ісламського права (фікх)». Вчені сказали, що цей хадис є третьою Ісламу.
Вчені вважали за бажане починати твори з цього хадиса. Наприклад, ученим, який використав цей хадис на початку своєї книги, був імам Абу Абдаллах Аль-Бухарі.
Абдуррахман ібн Махді сказав: «Кожному, хто складає книгу, необхідно починати її з цього хадіса, звертаючи увагу набуття знання на виправлення свого наміру» .
Цей хадис належить до категорії «машхур» у своїй кінцевій частині і є хадисом категорії «гаріб» по відношенню до своєї початкової частини, оскільки цей хадис від Пророка, мир йому та благословення Аллаха передав лише Умар ібн Хаттаб, від нього ж його передав лише Алкама ібн Абу Ваккас, від нього ж його передав лише Мухаммад ібн Ібрахім Таймі, від нього ж його передав лише Яхья ібн Саїд Аль-Ансарі, нехай буде задоволений ними всіма Аллах. Лише після цього він став поширеним (відомим), від Ях'ї ібн Саїда аль-Ансарі його передали понад двісті людей, більшість яких є імамами.
Слово «іннамаа» (إِنَّمَا) використовується для обмеження та засвідчує згаданий вираз, а також заперечує все інше. Іноді воно містить у собі абсолютне обмеження, інколи ж вимагає якесь спеціальне обмеження. Це можна зрозуміти лише у конкретному контексті. Наприклад, у Корані є слова: «Іннамаа анта мунзір» (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ), що означає: «Воістину, ти всього лише умовляч». Явним змістом цього аяту є обмеження у напученні людей. Але насправді Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, не обмежився лише цим. У нього є і безліч інших гарних якостей, наприклад, радісне передвістя. Також у Корані можна зустріти: «Іннамаа аль-хаяту ад-дунья ла'ібун ва лахв» (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَل «Земне життя – це лише гра і потіха». Аллах знає краще, але явним змістом цього аяту є обмеження, беручи до уваги тих, хто віддає перевагу земне життя. Що ж до самого земного життя, то найчастіше воно є причиною вчинення благих справ, а в такому разі в обговорюваному аяті мова йдепро переважне значення.
Коли зустрічається слово «іннамаа» (إِنَّمَا), потрібно мати на увазі, що якщо контекст мови вказує на обмеження в чомусь певному, його слід вживати саме таким чином, інакше ж обмеження слід вважати загальним. До цього ж відносяться і слова пророка, мир йому та благословення Аллаха, , оскільки під діяннями в даному випадкумаються на увазі виключно справи, що стосуються Шаріату.
Сенс цього в тому, що діяння не приймаються без наявності наміру, наприклад, у малому обмиванні (вуду), ритуальному купанні (гусль), очищенні чистою землею з пилом (таяммум), молитві (намаз), обов'язковому податку з майна (захід сонця), пості (савм), перебування у мечеті (і'тикаф), хадже та інших видах поклоніння. Що ж стосується видалення скверни (наджас), то воно не потребує наміру, оскільки відноситься до залишення чогось, що не вимагає наміру.
Інша група вчених вказує на дійсність малого обмивання (вуду) та ритуального купання (гусль) без наявності наміру.
У словах Пророка, мир йому і благословення Аллаха, «Справи оцінюються лише за намірами» є опущене слово, у визначенні якого серед вчених є розбіжності. Ті, хто вважає, що намір (ніят) є умовою, сказали, що опущеним є слово «дійсність», тобто. «дійсність діянь оцінюється лише за намірами». Ті ж, хто вважали намір умовою, сказали, що опущене слово – «досконалість», тобто. «досконалість діянь оцінюється лише за намірами».
Слова пророка, мир йому та благословення Аллаха, « Кожній людині дістанеться лише те, що він мав намір знайти » прокоментував імам Аль-Хаттабі, сказавши: «Дані слова доповнюють перший вираз «Справи оцінюються лише за намірами» , вказуючи на необхідність конкретизації наміру».
Шейх Мухьїдін Ан-Нававі сказав: «Корисність цих слів полягає в тому, що ясне згадування того, щодо чого є намір, є умовою. Якщо у людини є молитва (салят), яку вона має відшкодувати, то їй недостатньо збиратися здійснити втрачену молитву. Для нього є умовою згадати або зробити намір, що ця відшкодована молитва є обідньою, або післяобідньою, або якоюсь іншою. Без другого виразу з першого випливала б реальність наміру без уточнення, або вселяло б це. Аллах знає краще».
(…)
Цей хадис з'явився через переселення когось чоловіка з Мекки в Медину, щоб одружитися з однією жінкою, яку звали Умм Кайс. Він не мав наміру цим переселенням отримати задоволеність Аллаха, і тому його називали «переселився заради Умму Кайс» («мухаджир Умму Кайс»). Аллах знає краще.
В даному випадку мається на увазі переселення з Мекки до Медини.
Тобто. у збірниках достовірних хадисів.
Тобто. намір здійснюється серцем і належить до дій серця, тому воно буде однією з трьох складових усіх діянь.
Імам Абу Дауд сказав: «Я подивився на збірку Хадіс, і виявилося, що там 4000 Хадіс. Потім я ще раз подивився туди і знайшов, що стрижнем 4000 хадісів є 4 хадіси:
- Хадис, переданий сподвижником Нуманом ібн Башир: «Воістину, дозволене (халал) очевидно, і заборонене (харам) очевидно»;
- Хадис, переданий халіфом Умаром: «Справи оцінюються тільки за намірами»;
- Хадис від Абу Хурайри: «О люди! Воістину, Аллах – Благий, і Він не приймає нічого, крім доброго»;
— хадис від Абу Хурайри: «Ознакою доброго сповідання Ісламу людиною є його відмова від того, що її не стосується».
Він сказав, що кожен хадис із цих чотирьох є чвертю знань.
Про намір того, хто вивчає ісламські науки, див. книгу «Початок повчання на істинний шлях» («Бідаят аль-хідаят») імама Аль-Газалі.
Машхур - це повідомлення, що передається зі слів трьох і більше передавачів у кожному з розрядів ланцюга передавачів (Існад), якщо їх кількість не задовольняє умовам хадисів категорії "мутаваттир" (див. "Тайсіру аль-Мустал").
Термін «гаріб» служить для позначення хадіса, що передається за словами одного єдиного передавача.
Сура "Ар-Рад", аят 7.
Тобто. що Посланця, миру йому і благословення Аллаха, було послано лише як умовляч.
Тобто. він є не лише умовлячем.
Тобто. Пророк, мир йому та благословення Аллаха, є не лише умовлячем (Назір), а й провісником радості (Башир).
Сура "Мухаммад", аят 36.
Тобто. обмеження земного життя грою та забавою та нічим іншим.
«На одностайну думку улемів, справи, які здійснюють дієздатні віруючі, будуть прийняті в розрахунок з погляду шаріату, а вчинення їх принесе нагороду лише в тому випадку, якщо вони відбуваються навмисно. Намір при свідомому вчиненні того чи іншого виду поклоніння на кшталт молитви, хаджжу, посту тощо. є одним із його стовпів, без якого воно дійсним не буде. Що стосується дій, які служать лише засобом здійснення поклоніння, наприклад, часткового (вуду) або повного (гусля) омивання, то про них ханафіти говорять так: "Відповідний намір є необхідною умовою їх досконалості та отримання за них нагороди", - тоді як думка шафіїтів та інших полягає в наступному: «Намір є також і необхідною умовою їхньої дійсності, бо кошти будуть дійсними лише за наявності відповідного наміру» (Аль-Вафі).
Посланник Аллаха (нехай благословить його Аллах і нехай вітає) сказав: «Справді, справи оцінюються лише за намірами. Кожній людині дістанеться лише те, що він мав намір знайти. Хто зробив переселення заради Аллаха та Його Посланця, то нагорода йому – нагорода від Аллаха та Його Посланця. Хто переселився заради чогось мирського або заради жінки, з якою він хотів одружитися, той знайшов лише те, заради чого він переселився».
Коментар до хадісу
Цей хадис про намір дуже важливий в Ісламі. Це одна з основ релігії, на якій ґрунтується більшість законів і рішень, і про це говорять багато вчених. Наші праведні попередники та їхні послідовники, нехай помилує їх Аллах, любили починати свою працю з цього хадиса, бажаючи звернути увагу читачів на важливість добрих намірів. Абу Дауд сказав: «Хадіс про намір складає половину Ісламу».
Імам Ібн аль-Мунзір сказав: «Слова пророка: «Справи оцінюються лише за намірами», – вказують на всі види справ, і немає винятків для жодної справи, будь вона обов'язковою чи бажаною».
Імаму Шафі'і та імаму Ахмаду належать такі слова: «Хадис, в якому сказано, що справи оцінюються лише за намірами, містить у собі третину знання. Пояснюється це тим, що раб може придбати собі що-небудь у вигляді серця, мови і різних частин тіла. Таким чином, намір, що виникає у серці, є однією із трьох вищезгаданих частин».
Через величезну важливість і велич хадиса багато вчених починали їм свої праці. Великий імам Бухарі розпочав свою збірку «Сахіх» (достовірну) з цього хадісу. А імам ан-Нававі почав їм три свої книги: «Сорок хадісів», «Сади праведних» та «Поминання».
Цей хадис передається лише від одного передавача, відповідно він – «ахад». Намір означає прийняття рішення, коли людина серцем твердо вирішує, навіщо робить щось інше. Іншими словами, намір виявляє, яка мета вчинку. Отже, правдивість усіх наших справ залежить від наміру і вони оцінюються відповідно до нього.
Обставини появи даного хадісу
У своєму «Великому словнику» (Аль-му'джаму-ль-кябір) ат-Табарані, посилаючись на людей, які заслуговують на довіру, повідомляє про те, що Ібн Мас'уд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Одна людина з нас посватався до жінки, яку звали Умм Кайс, але вона відмовилася вийти за нього заміж, якщо він не переселиться, і тоді він переселився і одружився з нею, а потім ми почали називати його «переселенцем Умм Кайс».
Що ж до Са'їда ібн Мансура, то у своїй збірці під назвою «Ас-Сунан» він наводить повідомлення, забезпечене снадом, що відповідає умовам обох шейхів, зі словами Ібн Мас'уда, нехай буде задоволений ним Аллах, який сказав: « Той, хто здійснив переселення в прагненні до чогось (мирського), отримає за це таку ж нагороду, як і та людина, яка переселилася, щоб одружитися з жінкою на ім'я Умм Кайс, і яку почали називати «переселенцем Умм Кайс».
На одностайну думку вчених, вчинки, які здійснюються дієздатними віруючими, будуть прийняті в розрахунок з погляду Шаріату, а вчинення їх принесе нагороду лише в тому випадку, якщо вони здійснюються з правильним наміром. Намір при свідомому вчиненні того чи іншого виду поклоніння, наприклад, молитви, паломництва, посту і т. д. є одним з його стовпів, без якого воно дійсним не буде. Приступаючи до здійснення того чи іншого виду поклоніння, людина повинна мати певний намір.
Наприклад, треба мати правильний намір при виголошенні слів «Аллах великий» («Аллаху Акбар») перед початком молитви (такбіратуль-їхрам) або при вході в стан іхрам під час ходжу. Що ж до поста, то досить наміритися зробити його заздалегідь, адже встежити за появою зорі важко. Обов'язкова умова наміру – це визначення бажаного та відокремлення його від усього іншого. Тому одного лише спільного наміру здійснити молитву виявиться недостатньо, і треба буде визначити, яку саме молитву людина бажає здійснити – полуденну, пополудневу тощо.
