Religia abhaziei. Islamul în Abhazia modernă

Locația coastei de est a Mării Negre, unde locuiau inițial abhazii, a contribuit la faptul că strămoșii lor au fost implicați nu numai în procesele etno-culturale și politice care au avut loc în vremuri străvechi în Caucaz, Anatolia, Asia Mică. şi Mediterana, dar şi în viaţa religioasă a acestor regiuni. Prin urmare, principalele componente ale religiei abhaziei sunt păgânismul, creștinismul și islamul.

Păgânism

Cele mai timpurii credințe păgâne ale abhaziei datează din perioada existenței civilizației Hatt (mileniul III-II î.Hr.). Unul dintre principalii zei ai panteonului păgân abhazian a fost zeul tunetului și al fulgerului Afa. Cele mai vechi clădiri religioase din Abhazia - dolmenele - sunt, de asemenea, asociate cu această zeitate. Conform credinței păgâne a abhaziei, uciderea unei persoane de fulger era considerată o vizită la zeul Afa. Trupul mortului a fost învelit într-o piele de bou și atârnat de un copac. În cazul morții unor oameni nobili, după „înmormântarea în aer”, a fost efectuată o „înmormântare secundară” - oasele rămase au fost plasate în dolmene.

Venerarea sanctuarelor speciale din Abhazia se întoarce probabil și la cultul zeului Afa, în care, conform credinței abhazielor, zeul tunetului și al fulgerului apărea uneori sub forma unui foc învolburat (fulger cu bile). Unul dintre cele mai venerate locuri este sanctuarul de pe Muntele Dydrypsh.

În antichitate, abhazii o venerau și pe zeița Dzydzlan, stăpâna râurilor și a lacurilor. Ea acționează sub forma unei sirene insidioase și răzbunătoare, dar în același timp pline de farmec. Cu această zeiță este, de asemenea, asociat un ritual special de cerșetorie pentru ploaie, care a fost îndeplinit în unele regiuni din Abhazia în secolul al XX-lea.

Începând din vremea „Marii colonizări grecești”, influența religioasă a Eladei antice a trecut și prin orașele colonie fondate de greci pe teritoriul Abhaziei moderne. Abhazii au păstrat legende despre eroul Abrskil, al cărui prototip în mitologia antică era Prometeu. Există o credință printre oameni că Abrskil este încă situat într-o peșteră inaccesibilă în adâncime în satul Chlou.

creştinism

Încă înainte de creștinism, sub influența tradiției religioase a civilizației caldeene, abhaziei aveau deja câteva idei despre unicul Zeu Antsva (Caldean Anu, „părintele tuturor zeilor”). În același timp, abhazii s-au familiarizat cu principalele evenimente din istoria biblică a omenirii. În folclorul abhazian s-au păstrat fragmente din povestea paradisului pierdut, a Potopului și a pandemoniului babilonian.

În credințele religioase ale abhaziei există urme ale religiei Vechiului Testament, a cărei influență a venit prin diaspora evreiască care a apărut în Caucaz din cele mai vechi timpuri.

Creștinismul a început să pătrundă în Abhazia de la mijlocul secolului I. Trei dintre cei doisprezece ucenici ai lui Hristos au predicat aici: Andrei Cel Întâi Chemat, Simon Zelotul și Matia. La începutul secolului al IV-lea, la Pitsunda a fost înființată prima instituție bisericească din Abhazia, episcopia Pitiund, iar în 325 episcopul de Pitsunda Stratofil a luat parte la Sinodul I Ecumenic. În secolul al VI-lea, împăratul Iustinian cel Mare a finalizat procesul de creștinizare a vechilor triburi abhaze și a creat Episcopia autocefală Abaza condusă de Arhiepiscopul de Sebastopol (Sukhum).

La mijlocul secolului al VIII-lea a luat naștere o Biserică Ortodoxă Abhaziană independentă, care a durat până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În 1851, eparhia Abhazia a fost creată pe teritoriul Abhaziei, care făcea parte din Imperiul Rus. În 1885 a fost redenumită eparhia Sukhum. Eparhia Sukhum se întindea de la Ingur până la Anapa și până în 1917 avea 125 de comunități bisericești.

În 1918, după ocuparea teritoriului Abhaziei de către menșevicii georgieni, a fost creată eparhia Sukhum-Abhaz a Bisericii Georgiane nerecunoscute de atunci. În 1943, Biserica Rusă a recunoscut dieceza Sukhumi-Abhaz ca parte a Bisericii Georgiei. Din 1993, dieceza Sukhumi-Abhaz este de facto independentă.

Astăzi, pe teritoriul Abhaziei există 15 biserici ortodoxe (din peste 150) și două mănăstiri. În capitala Abhaziei există o biserică catolică, o biserică luterană și o biserică a „creștinilor evanghelici”.

Majoritatea abhaziei care trăiesc pe teritoriul Abhaziei și în țările CSI mărturisesc Ortodoxia. Principalele sărbători naționale creștine din Abhazia: Paștele, Adormirea Maicii Domnului, Anul Nou (după stilul vechi).

islam

Pătrunderea islamului pe teritoriul Abhaziei a început din momentul căderii Constantinopolului și a apariției turcilor selgiucizi pe malul Mării Negre. În 1454, flota turcă ia cu asalt orașul Sebastopolis, care este redenumit Sukhum, iar creștinismul începe să slăbească.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, trei frați ai prinților Chachba, Zurab, Suleiman și Shirvan, au fost trimiși la Istanbul pentru a rezolva problema succesiunii la tron. Ei s-au convertit la islam și au refuzat să se întoarcă în patria lor, deoarece numai un creștin putea conduce poporul abhazian la acea vreme. Abhaziei l-au răpit pe unul dintre frați - Zurab Chachba, l-au botezat în templul Ilori și l-au declarat conducătorul Abhaziei.

În secolul 19 în timpul războiului caucazian, când a avut loc o confruntare între Turcia, Persia și Rusia pentru stăpânirea Caucazului, a avut loc o schimbare radicală în islamizarea popoarelor caucaziene, inclusiv a abhaziei. Turcia otomană a propus adoptarea islamului de către acesta din urmă ca una dintre principalele condiții pentru asistența ei pentru abhazi și adigi. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. a avut loc o convertire în masă a abhaziei la islam (persuasiunea sunnită). Până la o duzină de moschei din lemn au fost construite pe teritoriul Abhaziei în această perioadă.

Astăzi există două moschei în Abhazia. Numărul musulmanilor din Abhazia, conform cifrelor oficiale, este de 1.000 de persoane. Numeroase diaspore abhaze care trăiesc în Turcia și în alte țări din est, de asemenea, profesează islam.

Principala sărbătoare musulmană din Abhazia este Bairam-Kurban.

Ieromonah Dorotheos (Dbar), candidat la științe teologice, doctorand la Universitatea Aristotel din Salonic (Grecia)

„Religie abhaziană”

Potrivit unor studii efectuate în 1994-1998, în esență, majoritatea abhaziei își practică religia tradițională (monoteismul abhazian), chiar dacă formal se consideră creștini sau musulmani. Acest lucru se manifestă în toate sferele vieții abhaze.

O parte semnificativă a locuitorilor chestionați din Abhazia, care se consideră creștini, nu îl recunosc pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nu frecventează bisericile creștine, nu se împărtășesc și nu țin post. Abhazienii care se consideră musulmani mănâncă carne de porc, beau vin, nu fac circumcizie (considerând un astfel de act nedemn de un bărbat) și nu vizitează Mecca. Judecând după sondaje, practic nimeni nu citește Evanghelia sau Coranul. Toate sărbătorile religioase - creștine, musulmane și tradiționale - sunt sărbătorite în comun de reprezentanții diferitelor religii și se rezumă la o sărbătoare comună.

Adepții religiei tradiționale abhaze susțin că cred în Unicul Dumnezeu - Creatorul tuturor lucrurilor (Antsа), invizibil și omniprezent. Potrivit unor istorici locali, religia abhaziană este un exemplu „unic” de monoteism primordial, despre care se presupune că „cea mai veche religie a omenirii” – o relicvă care a supraviețuit până în zilele noastre. Ideologii religiei moderne abhaze o poziționează ca panteist, deoarece Antsva are un număr infinit de manifestări pe pământ (adică el este Natura însuși), el nu este doar bun sau numai rău - el este în centrul ambelor concepte.

Un studiu asupra populației din regiunile Gagra și Gudauta, realizat de Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe în toamna anului 1997, indică o influență puternică a religiei tradiționale precreștine asupra abhaziei moderni. Astfel, în timpul sondajului, 199 de persoane sau 47,4% din cei 420 de abhazi care s-au numit creștini au recunoscut că ei înșiși sau rudele lor au sanctuare tradiționale sau au apelat la astfel de sanctuare pentru ajutor. În rest, această cifră este următoarea: 163 sau 66,5% din 245 de musulmani, 34 sau 47,2% din 72 cărora le-a fost greu să-și determine apartenența religioasă, 27 sau 37,5% din 72 de necredincioși, 12 sau 70,6% din 17. păgâni, 6 sau 60% din cei 10 adepți ai „credinței abhaziei” și 7 sau 43,8% din 16 atei.

Începând cu anii 1990, religia tradițională abhază și-a restabilit poziția. Există șapte sanctuare (anykha) în Abhazia, a căror totalitate este numită byzhnykh(„șapte altare”). Până în prezent, activitățile a cinci dintre ei au fost reluate, aceștia sunt Dydrypsh-nykh, Lashkendar-nykh, Ldzaa-nykh, Lykh-nykh și Ylyr-nykh. Al șaselea sanctuar al lui Inal-Kuba este situat în valea de munte a lui Pskhu, acum locuită de ruși. Nu există un consens cu privire la numele și locația celui de-al șaptelea sanctuar, unii îl numesc Bytkha - vechiul sanctuar al ubikhilor. Mai rar, Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha și Kapba-nykha au fost numite al șaptelea sanctuar.

preoti - anykha pay(traduși ca „fii ai sanctuarului”) din cele șapte sanctuare principale abhaze, numai reprezentanții anumitor familii de preoți abhaziei pot sluji: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh-nykha). ) și Shinkuba (Elyr- nykha), Avidzba (Inal-ҟәyba).

islam

Potrivit unui sondaj sociologic din 2003, 16% dintre locuitorii Abhaziei se consideră musulmani. Aproximativ 250 de participanți la sondaj s-au identificat ca musulmani activi, dintre care 130 trăiesc în regiunile Gagra și Gudăuta.

iudaismul

Majoritatea evreilor care au trăit în Abhazia înainte de începerea conflictului georgiano-abhaz, fiind evrei georgieni, pentru care georgiana era limba lor maternă, au fost forțați să părăsească republica, repatriându-se în patria lor istorică Israel sau mutându-se în Georgia propriu-zisă. Acei evrei care au rămas în Abhazia sunt în mare parte evrei ashkenazi vorbitori de limbă rusă.

În 2012, a existat o sinagogă în orașul Sukhum (str. Inal-Ipa, 56) din Abhazia. Numărul total de evrei din Abhazia este de aproximativ 200 de persoane.

creştinism

biserică ortodoxă

Acum există câteva zeci de biserici ortodoxe în Abhazia. Episcopia Sukhumi-Abhaz a fost anterior subordonată Bisericii Ortodoxe Georgiane, dar după izbucnirea războiului, ea s-a retras de fapt din subordine și de atunci a existat independent, declarând autocefalie. Reprezentanții Bisericii georgiane și ruse califică acțiunile preoției abhaze în ansamblu drept neautorizate.

Biserica Catolica

biserica luterană

Din 2002, în Sukhum, lângă parohia catolică, există o parohie luterană Sf. Ioan (Sf. Abazinskaya 65), format în principal din oameni de origine germană

Contradicții între religia abhazilor și alte religii

Există multe contradicții între religia tradițională a abhazilor și religiile lumii.

• Musulmanilor le este interzisă participarea la înmormântare, ceea ce nu este deloc acceptabil din partea abhaziei.
• Îndumnezeirea unei persoane, cum ar fi în creștinism, este, de asemenea, inacceptabilă.
• În mod tradițional, la sărbătoarea abhază, primul toast sună ca „wa Antsа ulԥkha ҳat” (Oh Antsva, strălucește-ți razele asupra noastră). Conform obiceiurilor creștine, un astfel de toast este inacceptabil, deoarece este interpretat ca „îți amintești de Dumnezeu doar când te simți bine”. Acest toast sună întotdeauna ca „wa Antsa ulԥkha khat” în gura tuturor celor care îl ridică, dar nu îl ridică niciodată pentru Allah, Iisus Hristos, Dumnezeul evreu etc.

Scrieți o recenzie despre articolul „Religia în Abhazia”

Literatură

• abhazieni. Rezumat de articole. M.: Nauka, 2007. - 547 p. Vezi Două articole ale colecției sunt dedicate religiilor din Abhazia:
  • Aqaba L.H. Credințele religioase tradiționale ale abhaziei.
  • Krylov A.B. Situația religioasă modernă în Abhazia.
• Milovanova N. A. Abhazia este creștină. Sukhum, 2014. - 332 pagini,

Note

Legături

Un fragment care caracterizează religia în Abhazia

Contesa a fost atât de obosită de vizite, încât a ordonat să nu fie primit pe nimeni altcineva, iar portarului i s-a ordonat doar să cheme pe toți cei care mai vor veni cu felicitări să mănânce fără greșeală. Contesa dorea să vorbească față în față cu prietena ei din copilărie, prințesa Anna Mihailovna, pe care nu o văzuse bine de la sosirea ei de la Petersburg. Anna Mihailovna, cu chipul ei înlăcrimat și plăcut, se apropie de scaunul contesei.
„Voi fi complet sincer cu tine”, a spus Anna Mihailovna. „Nu au mai rămas mulți dintre noi, vechi prieteni!” De aceea pretuiesc prietenia ta.
Anna Mihailovna se uită la Vera și se opri. Contesa a dat mâna prietenei ei.
— Vera, spuse contesa, întorcându-se către fiica ei cea mare, care era evident neiubită. Cum de habar n-ai? Nu ai impresia că ești deplasat aici? Du-te la surorile tale sau...
Frumoasa Vera a zâmbit disprețuitor, se pare că nu simți nici cea mai mică insultă.
„Dacă mi-ai fi spus demult, mamă, aș fi plecat imediat”, a spus ea și a mers în camera ei.
Dar, trecând pe lângă canapea, a observat că două cupluri stăteau simetric în ea la două ferestre. Ea s-a oprit și a zâmbit disprețuitor. Sonya stătea aproape lângă Nikolai, care copia pentru ea poeziile pe care el le compusese pentru prima dată. Boris și Natasha stăteau la cealaltă fereastră și au tăcut când Vera a intrat. Sonya și Natasha o priveau pe Vera cu fețe vinovate și fericite.
A fost distractiv și emoționant să privești aceste fete îndrăgostite, dar vederea lor, evident, nu a trezit un sentiment plăcut în Vera.
„De câte ori ți-am cerut”, a spus ea, „să nu-mi iei lucrurile, ai propria ta cameră.
Ea a luat călimară de la Nikolai.
— Acum, acum, spuse el, udându-și stiloul.
„Știi cum să faci totul la momentul nepotrivit”, a spus Vera. - Apoi au fugit în sufragerie, astfel încât toată lumea s-a simțit rușinat pentru tine.
În ciuda faptului, sau tocmai pentru că ceea ce a spus ea era complet adevărat, nimeni nu i-a răspuns și toți patru s-au uitat doar unul la altul. Ea ezită în cameră cu o călimară în mână.
- Și ce secrete pot fi între Natasha și Boris și între tine la vârsta ta - toate doar prostii!
„Ei bine, ce îți pasă, Vera? - Natasha a vorbit intercesiv cu o voce liniștită.
Ea, se pare, a fost față de toată lumea chiar mai mult decât întotdeauna, în această zi bună și afectuoasă.
„Este foarte stupid”, a spus Vera, „mi-e rușine de tine. Care sunt secretele?...
- Fiecare are propriile secrete. Nu te atingem pe tine și pe Berg, spuse Natasha, emoționată.
„Cred că nu te atingi”, a spus Vera, „pentru că nu poate fi niciodată nimic rău în acțiunile mele. Dar îi voi spune mamei mele cum te înțelegi cu Boris.
„Natalia Ilyinishna mă tratează foarte bine”, a spus Boris. „Nu mă pot plânge”, a spus el.
- Lasă, Boris, ești așa un diplomat (cuvântul diplomat era de mare folos în rândul copiilor în sensul special pe care ei l-au atașat acestui cuvânt); chiar plictisitor, spuse Natasha cu o voce jignită și tremurândă. De ce vine ea la mine? Nu vei înțelege niciodată asta, spuse ea, întorcându-se către Vera, pentru că nu ai iubit niciodată pe nimeni; nu ai inimă, ești doar madame de Genlis [Madame Genlis] (această poreclă, considerată foarte jignitoare, a fost dată Verei de Nikolai), iar prima ta plăcere este să faci necaz altora. Flirtezi cu Berg cât vrei, spuse ea repede.
- Da, sunt sigur că nu voi alerga după un tânăr în fața oaspeților...
„Ei bine, ea a ieșit de la sine”, a intervenit Nikolai, „a spus tuturor necazuri, a supărat pe toată lumea. Să mergem la creșă.
Toți patru, ca un stol de păsări înspăimântate, s-au ridicat și au părăsit încăperea.
„Mi-au spus probleme, dar nu am dat nimic nimănui”, a spus Vera.
— Doamnă de Genlis! Madame de Genlis! spuse voci râzând din spatele ușii.
Frumoasa Vera, care producea tuturor un efect atât de iritant, neplăcut, a zâmbit și, aparent nefiind afectată de ceea ce i s-a spus, s-a dus la oglindă și și-a îndreptat eșarfa și părul. Privind fața ei frumoasă, părea să devină și mai rece și mai calmă.

Discuția a continuat în sufragerie.
- Ah! chere, - spuse contesa, - și în viața mea tout n "est pas rose. Nu văd că du train, que nous allons, [nu toți trandafirii. - cu modul nostru de viață,] starea noastră nu va dura. lung! Și totul e un club, și bunătatea lui. Trăim la țară, ne odihnim? Teatre, vânătoare și Dumnezeu știe ce. Dar ce să spun despre mine! Ei bine, cum ai aranjat toate astea? Eu des Mă mir de tine, Annette, cum ești tu, la vârsta ta, călărește singură într-o căruță, la Moscova, la Petersburg, la toți miniștrii, la toată nobilimea, știi să te înțelegi cu toată lumea, sunt surprins !
- Ah, sufletul meu! – răspunse prințesa Anna Mihailovna. „Doamne ferește să afli cât de greu este să fii văduvă fără sprijin și cu un fiu pe care îl iubești adorat. Vei învăța totul”, a continuat ea cu o oarecare mândrie. „Procesul meu m-a învățat. Dacă am nevoie să văd unul dintre acești ași, scriu o notă: „princesse une telle [prințesa așa și așa] vrea să vadă așa și așa” și eu însumi merg într-un taxi de cel puțin două, cel puțin trei ori, cel puțin patru, până voi realiza ceea ce îmi trebuie. Nu-mi pasă ce cred ei despre mine.
- Păi, dar, pe cine ai întrebat despre Borenka? întrebă contesa. - La urma urmei, aici este ofițerul tău de gardă, iar Nikolushka este cadet. Cineva să deranjeze. Pe cine ai intrebat?
- Prințul Vasily. A fost foarte drăguț. Acum a fost de acord cu totul, a raportat suveranului - a spus cu încântare prințesa Anna Mikhailovna, uitând complet toată umilința prin care a trecut pentru a-și atinge scopul.
- De ce îmbătrânește, prințe Vasily? întrebă contesa. - Nu l-am văzut din teatrele noastre de la Rumyantsevs. Și cred că a uitat de mine. Il me faisait la cour, [A târât după mine,] - își aminti contesa zâmbind.
- Tot la fel, - răspunse Anna Mihailovna, - amabil, năruit. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Poziția înaltă nu a întors capul deloc.] „Regret că pot face prea puțin pentru tine, dragă prințesă”, îmi spune el, „comandă”. Nu, este o persoană drăguță și un nativ minunat. Dar știi, Nathalieie, dragostea mea pentru fiul meu. Nu știu ce n-aș face ca să-l fac fericit. Și împrejurările mele sunt atât de proaste, continuă Anna Mihailovna cu tristețe și coborând vocea, atât de proaste încât sunt acum în cea mai groaznică poziție. Procesul meu nefericit mănâncă tot ce am și nu se mișcă. Nu am, vă puteți imagina, a la lettre [literalmente] nici un ban și nu știu cu ce să-l echipez pe Boris. Și-a scos batista și a plâns. - Am nevoie de cinci sute de ruble și am o bancnotă de douăzeci și cinci de ruble. Sunt într-o astfel de poziție... Una dintre speranțele mele este acum pe contele Kirill Vladimirovici Bezukhov. Dacă nu vrea să-și întrețină finul - la urma urmei, l-a botezat pe Borya - și să-i atribuie ceva de susținut, atunci toate necazurile mele se vor pierde: nu voi avea cu ce să-l echipez.
Contesa a vărsat o lacrimă și a gândit în tăcere la ceva.
„Mă gândesc adesea, poate că acesta este un păcat”, a spus prințesa, „dar adesea mă gândesc: contele Kirill Vladimirovici Bezukhoy trăiește singur... aceasta este o avere uriașă... și pentru ce trăiește? Viața este o povară pentru el, iar Borya abia începe să trăiască.
— Probabil că îi va lăsa ceva lui Boris, spuse contesa.
„Dumnezeu știe, chere amie!” [Dragă prieten!] Acești oameni bogați și nobili sunt atât de egoiști. Dar totuși, mă voi duce la el acum cu Boris și îi voi spune direct ce e. Lasă-i să gândească ce vor despre mine, chiar nu contează pentru mine când de asta depinde soarta fiului meu. Prințesa s-a ridicat. „Acum este ora două, iar la ora patru iei cina.” Pot pleca.
Și cu manierele unei doamne de afaceri din Petersburg care știe să folosească timpul, Anna Mikhailovna și-a trimis după fiul și a ieșit cu el în hol.
„La revedere, suflete”, i-a spus ea contesei, care a însoțit-o până la ușă, „urează-mi succes”, a adăugat ea în șoaptă din partea fiului ei.
- Îl vizitezi pe contele Kirill Vladimirovici, ma chere? spuse contele din sufragerie, ieșind și el în hol. - Dacă e mai bine, cheamă-l pe Pierre să ia masa cu mine. La urma urmei, m-a vizitat, a dansat cu copiii. Sună prin toate mijloacele, ma chere. Ei bine, să vedem cum excelează Taras astăzi. El spune că contele Orlov nu a avut niciodată o astfel de cină ca și noi.

- Mon cher Boris, [Dragă Boris,] - i-a spus prințesa Anna Mihailovna fiului ei, când trăsura contesei Rostova, în care stăteau, a condus pe o stradă acoperită cu paie și a intrat în curtea largă a contelui Kirill Vladimirovici Bezukhoy. . „Mon cher Boris”, a spus mama, scoțându-și mâna de sub haina veche și punând-o pe mâna fiului ei cu o mișcare timidă și blândă, „fii bun, fii atent. Contele Kirill Vladimirovici este încă nașul tău, iar soarta ta viitoare depinde de el. Amintește-ți asta, mon cher, fii drăguț, așa cum știi să fii...

Reflecții asupra unor concluzii ale cărții de A. Krylov „Religia și tradițiile abhaziei”

M. Kvitsinia, (profesor asociat la ASU, candidat la științe filozofice)

Odată cu intrarea în noul mileniu, se resimte în mod deosebit ritmul Istoriei, atât local, cât și global. În fața ochilor ni se deschid drumurile popoarelor, civilizațiilor care s-au scufundat în uitare și cele care nu au fost încă trecute, dar sunt înscrise într-un viitor necunoscut. Într-o astfel de atmosferă a Timpului, cercetarea are o importanță deosebită, conținutul ei este îndreptat spre adâncurile mileniilor prin prisma prezentului, pentru a păstra culturile originale pentru viitor.

Studiul doctorului în științe istorice, angajat al Institutului de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe A. Krylov „Religia și tradițiile abhaziei (pe baza cercetărilor de teren 1994-2000)”, în 2 volume (M, 2001) este un studiu voluminos, folosind o bogată literatură etnografică, istorică, lingvistică, care indică, fără îndoială, profunzimea cunoștințelor de către autor nu numai a materialului local, a caracteristicilor modului de viață, a tradițiilor, a stadiului actual de dezvoltare a etniei abhaze. grup, dar și domenii problematice, neexplorate ale studiilor caucaziene moderne. Din acest punct de vedere, construcțiile conceptuale logico-analitice date în lucrarea privind identificarea unei prorelicve religioase, păstrată de abhazi în cultul Supremului Dumnezeu-Antsea, cu religiile celor mai vechi civilizații ale lume, sunt deosebit de valoroase.

Autorul este consecvent și concludent cu conceptul că abhazienii moderni sunt un popor care își mărturisește propria credință în Dumnezeul Suprem-Antsea, care își are rădăcinile în adâncurile timpurilor preistorice. Potrivit omului de știință, acum religia națională tradițională este reînviată în Abhazia, acest lucru fiind facilitat de Guvern, Președinte și Timp. O imagine interesantă a religiozității abhaziei, care a fost dezvăluită de autor în cursul cercetărilor de teren: acum 49,3% dintre abhazi se consideră creștini, 28,7% sunt musulmani, 3,2% sunt păgâni și credincioși în credința abhaziană (în conștiința modernă de zi cu zi, păgânismul și credința abhaziană sunt înlocuite în sensul religiei tradiționale, populare).

Cine sunt abhazii prin credință, dacă aceștia, numindu-se creștini sau musulmani, nu sunt astfel în esență, așa cum scrie autorul despre asta în ciuda rezultatelor sondajului dat de el? poate; Are sens această contradicție? Paradoxal, se pare că există. Întreaga intrigă a acestui aparent incident este că nu există o distincție clară între ceea ce ne-a lăsat Istoria de pe vremea Sumerului, poate chiar mai departe, și ceea ce are și duce credința abhaziană - la formarea unei religii naționale de stat, nu care până acum are propriul nume, sau creștinismului ortodox și poate islamului.

Autorul definește în mod clar religia tradițională ca fiind autohtonă, care s-a dezvoltat printre abhazi și alte popoare ale Caucazului în procesul dezvoltării lor istorice fără influența formativă a religiilor lumii. Și faptul că în lucrare, în partea sa finală în special, este subliniată urma hattiană a acestei religii este valoros și confirmă teoria pramonoteismului. Autorul a făcut propriul pas în această direcție, completând foarte mult teoria abhaziei autohtoni din țara lor. J. Regelson și I. Khvartskya au ajuns la aceasta în lucrarea „Țara lui Adam”. Aparent, astăzi este foarte greu de văzut nucleul valoros al acestei lucrări, pramonoteismul abhaz definit intuitiv și logic de către autori (acest concept este evaluat doar în studiile religioase rusești).

Evaluând toate meritele lucrării, este imposibil să nu remarcăm problemele controversate și inconsecvențele care decurg din textul însuși și creând un sentiment de oarecare reticență, în special, în ceea ce privește caracteristicile Zeului-Antsea modern: în primul rând, Dumnezeul de astăzi. Antsea în mintea abhaziei nu este acel Antsea pur abhazian, care era venerat de proto-abhazi în vremuri străvechi, istoria a lăsat o amprentă notabilă în înțelegerea sa; în al doilea rând, „Zeul-Antsea modern este Dumnezeu în gură, în declarații verbale, formule, ușor înlocuit în practică în fapte de cult de către Isus, Allah; în al treilea rând, Dumnezeul-Antsea modern este un patron inconștient, intern, psihogenetic al abhazielor. , patronul țării în al patrulea rând, resuscitarea lui Dumnezeu-Antsea în forma sa originală (preistorică) în Abhazia modernă pare imposibilă din cauza subformarii religiei tradiționale în sine, a lipsei unei organizări clare a cultului Antsea, a lipsei a acțiunilor tuturor „orice” și a preoției sub forma unei „caste” ierarhizate. că monoteismul din Antsea presupune subordonarea altor sanctuare unuia, o delimitare clară a funcției și poziției fiecărui anykh dintre cei șapte anykh. .Stingerea unui anykh, de exemplu, numai Dydrypsh-anykh, și subordonarea altor anykh-uri acestuia, diminuează semnificația și natura autohtonă a acestor anykh, încalcă tradițiile respectului, respectului egal, observate de preoți din timpuri imemoriale.

În situația modernă, anykha este o unitate religioasă stabilă într-o anumită distribuție teritorială și apartenență la familie. Anykha nu este doar o formațiune autonomă, ci și un fenomen sacramental, având în mod tradițional puterea tocmai în limitele și anumite funcții care îi sunt atribuite. Colectarea oricăror necesită în mod necesar centralizarea unuia dintre ele (amintim încercarea eșuată a lui Vladimir Botezătorul de a subordona restul zeităților care aveau propriile sanctuare lui Perun).

În studiu citim: „Coexistența pașnică a religiei tradiționale și a Ortodoxiei în trecut s-a explicat în primul rând prin faptul că clerul a abandonat efectiv lupta împotriva religiei, care, conform tuturor canoanelor bisericești, ar trebui considerată păgână”. De altfel, prezența istorică a abhaziei sub presiune ideologică din afară timp de multe secole a format în ei toleranță religioasă față de alte influențe religioase (față de catolicism în perioada influenței genoveze, față de islam din prezența turcă, față de creștinismul ortodox sub formă de o atitudine selectivă) . Din motive istorice, abhazii nu au putut deveni tradiționaliști „puri”, creștini sau musulmani. Prin urmare, nu este de mirare că nici pe vremea lui Evliya Chelebi (prima treime a secolului al XVII-lea), nici astăzi, cei care se consideră unul sau altul nu știu puține despre conținutul Coranului sau al Bibliei. Nu este nevoie să vorbim despre educația religioasă a popoarelor în condițiile feudalismului montan sau al epocii sovietice. Câteva generații s-au dovedit a fi în afara tradițiilor național-religioase (autorul scrie destul de convingător despre situația unora și a preoției în Abhazia în vremea sovietică), iar astăzi nu putem decât să remarcăm tendințele renașterii etno-religioase a abhaziei. . Și tocmai de aceea, tocmai în prezent se manifestă în cea mai mare măsură sincretismul, amestecarea elementelor diferitelor religii în mintea abhazilor – tradițional, creștin, islamic, fiecare dintre acestea, într-o măsură mai mică sau mai mare. , afectează întregul set de vederi ale unui individ. Desigur, această formă de conștiință a abhazului s-a dezvoltat ca urmare a influenței evenimentelor și fenomenelor istorice asupra vieții etnilor. Prin urmare, a considera tradițiile religioase moderne izolate de liniile directoare ideologice creștine și islamice înseamnă respingerea unei părți a întregului sistem (Antsea-Isus-Allah),

Tradiția religioasă a fost și este întotdeauna un element al culturii spirituale. Apsuara ca cod social etnogenetic al vieții a predominat întotdeauna în cultura comportamentală a abhaziei. Pentru abhazi, atât în ​​trecut, cât și în prezent, nu contează cine se află în fața lui - un musulman, un creștin, un tradiționalist etc., ceea ce este mai important este ce fel de persoană este, oare posibil să fie prieten cu el, să-și împărtășească sinele cel mai lăuntric etc. Abhaz, conform legilor Apsuarei, el consideră că fiecare are dreptul să aleagă o credință, atâta timp cât această credință nu-i îngrădește libertatea, nu încalcă sfântul Apsny (așa explică atitudinea negativă a statului față de Martorii lui Iehova). Un exemplu izbitor al primatului toleranței religioase și a aderării la principiile apsuarului îl găsim în autorul cărții, care descrie deschiderea sanctuarului Ylyr-nykh în iunie 1998, la care au participat nu numai preoții tradiționali, ci și de preoţii ortodocşi. Respectarea principiului „nu se merge la o mănăstire străină cu hrisov propriu” se aplică nu numai preoților, ci și preoților ortodocși. Fiecare persoană, fie că este preot sau preot, știe ce loc i s-a acordat conform legii abhaze la aceasta sau acea ceremonie. Aici predomină o înțelegere comună că există multe religii. Dumnezeu este unul și toată lumea i se închină. În acest caz, este necesar să vorbim despre înalta cultură religioasă a grupului etnic.

La finalul lucrării, autorul definește poziția religiei tradiționale în rândul abhaziei ca stat oficial, subliniind în același timp absența clerului profesionist în trecut, ceea ce, în opinia sa, a condus la păstrarea celor mai arhaice. forme si prezentare. Aceste hotărâri ridică unele obiecții, întrucât renașterea tradițiilor național-religioase într-un stat laic nu înseamnă încă să le acorde statutul de religie de stat. Etapele patronatoare ale conducerii și societății abhaze sunt explicate prin înțelegerea lor a semnificației propriilor rădăcini culturale, tradiții, respectul pentru moștenirea spirituală a istoriei, deoarece tot ceea ce este nativ rămâne nativ, trăiește în cadrul grupului etnic și este simțit. prin ea. Fără îndoială că ținerea rugăciunilor la nivel de nume de familie, existența principiului moștenirii drepturilor unei anumite persoane în rândul preoției de cult a condus la păstrarea ideilor religioase inițiale arhaice.

În Abhazia, tradițiile esențial democratice de atitudine față de credință au fost întotdeauna puternice, în care respectul pentru propria religie și cea străină a fost combinat. Prin urmare, astăzi statul duce o politică în materie de religie, bazată pe respectarea principiului libertăţii de conştiinţă. Acest principiu este consacrat în simbolurile de stat ale Abhaziei. Se știe că alternanța verde-albă a celor șapte dungi ale drapelului național al Abhaziei este o dovadă a toleranței religioase a abhaziei, a coexistenței pașnice a islamului și creștinismului în conștiința și cultura comportamentală a grupului etnic.

Astăzi există 11 biserici ortodoxe active și două mănăstiri active în Abhazia. Geografia lungimii lor de la Pitsunda la Chuburkhinj (districtul Galsky). Clerul este format din 13 persoane, dintre care șase reprezintă clerul abhazian, dintre care unul este Părintele Dorotheus (D. Dbar) Candidat la Teologie. Biserica Ortodoxă Abhaziană, condusă de pr. Vissarion, experimentează începutul unui proces de renaștere spirituală.

Partea islamizată a populației abhaze (în mare parte descendenți reveniți ai mahajirilor) are și ea oportunitatea de a-și satisface nevoile religioase. Construcția moscheilor în Sukhum și Gudauta este un exemplu viu al politicii echilibrate a autorităților abhaze în această problemă. Sectarismul creștin din Abhazia este reprezentat în principal de partea neabhază a populației.

Remarcabilul filosof german G.V. F. Hegel în lucrarea sa „Filosofia istoriei” nota că „atunci când avem de-a face cu trecutul și avem de-a face cu o lume departe de noi, un astfel de prezent este revelat spiritului, care, fiind activitatea propriu-zisă a spiritului, îl răsplătește. pentru eforturile sale”. Într-adevăr, eforturile omului de știință de a îmbogăți materialul etnografic din Abhazia au fost răsplătite de o sută de ori. Pentru multe generații din viitor, aceste cărți vor transmite una dintre cele mai vechi moșteniri culturale ale omenirii - tradițiile religioase ale etnului antic abhaz.

Poziția geografică a Abhaziei (pe de o parte, Georgia și Rusia, pe de altă parte, Turcia) a contribuit la apariția a două religii principale aici - creștinismul și islamul. Dar, de-a lungul istoriei statului, cea mai mare parte a populației a continuat să creadă în Zeul Suprem Antsea.

creştinism

Prima comunitate creștină a apărut în Abhazia la începutul secolului al IV-lea, la Pitsunda. Înființarea acestei religii este asociată cu numele împăratului bizantin Justinian. În secolul al VI-lea, la Pitsunda a fost construită prima Biserică a Fecioarei Maria. Puțin mai târziu, cu ajutorul Bizanțului, creștinismul a devenit religia de stat. Au construit biserici și temple, au predicat. Unele temple ridicate la acea vreme au supraviețuit până în zilele noastre. Deci, de exemplu, Templul Mokva, construit de regele abhazian Leon în 965.

Ca urmare a creșterii sale politice și teritoriale, statul abhazian a acordat asistență directă adoptării creștinismului de către popoarele nord-caucaziene. În special, la inițiativa regilor abhaziei, alanii au fost botezați - despre asta scrie Inal-Ipa în cartea sa „Abhazieni”

În secolul al X-lea, a avut loc o reformă a vieții bisericești din Abhazia. Conducerea trece la Biserica Ortodoxă Georgiană. Încă de la sfârșitul secolului al XIII-lea, în biserica Pitsunda se țin principalele mir, întâlniri ale episcopilor și ceremonii solemne. Limba greacă a serviciilor divine a fost înlocuită cu georgiana. Aceasta a jucat un rol important în răspândirea limbii și a scrierii georgiane în Abhazia.

La sfârșitul secolului al XV-lea, turcii au invadat Abhazia și au început să predice islamul. Creștinismul revine pe teritoriul statului după aderarea la Imperiul Rus la mijlocul secolului al XIX-lea. A început convertirea în masă a abhaziei la ortodoxie.

La începutul secolului al XX-lea, în Abhazia a apărut dorința de a-și crea propria biserică națională cu slujbe în limba abhază. Cu ajutorul episcopului de Sukhumi și al preoților ruși, au fost traduse mai multe cărți și slujbe bisericești.

Din 1920, ca și pe întreg teritoriul URSS, activitățile organizațiilor religioase de pe teritoriul Abhaziei au fost supuse unor restricții serioase. Drept urmare, au rămas mai multe temple funcționale, iar numărul credincioșilor a scăzut semnificativ. Dar, deja în anii 1980, a existat o creștere a interesului pentru religie în Abhazia, primii preoți abhazi au apărut de la stabilirea puterii sovietice.

După războiul georgiano-abhaz, viața bisericească în Abhazia a început să fie restabilită de un mic grup de preoți parohi care au rămas după război pe teritoriul Abhaziei. Ei au format un consiliu diecezan și l-au ales pe preotul Vissarion Aplia ca administrator temporar al diecezei Sukhumi-Abhaz. Cu rolul său principal, slujbele au fost reluate în multe biserici, inclusiv în cele în limba abhază.Pe teritoriul Abhaziei funcţionează două jurisdicţii bisericeşti nerecunoscute - Biserica Ortodoxă Abhază şi Sfânta Mitropolie a Abhaziei. În ciuda dificultăților canonice, viața bisericească în Abhazia se dezvoltă, se deschid noi biserici și mănăstiri, în timpul slujbei în biserici fiind comemorat numele Patriarhului Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii.

Abhazia este un centru destul de mare de pelerinaj ortodox. Cele mai vizitate locuri sfinte sunt New Athos, unde se află grota Sf. Apostolul Simon Kananit, templu din secolul al X-lea, construit pe locul de odihnă al Apostolului, și Mănăstirea Noul Athos.

islam

Islamul începe să pătrundă în Abhazia la sfârșitul secolului al XV-lea odată cu apariția misionarilor sultanului Turciei pe teritoriul statului. Primii dintre abhazi care au acceptat islamul au fost reprezentanți ai clasei superioare - prinți și nobili. Mulți dintre ei erau strâns legati de Turcia din punct de vedere economic și politic. Treptat, clasa superioară devine coloana vertebrală a islamului în Abhazia.În secolul al XVII-lea, două mari moschei din lemn au fost construite în Sukhum.

Mullahii turci au fost principalii promotori ai islamului în Abhazia. Ei au acționat adesea ca vindecători, care nu au putut decât să influențeze convertirea oamenilor la islam. Islamul și-a lăsat amprenta asupra unor ritualuri și aspecte ale vieții populare. Pietre funerare musulmane cu epitafe au fost realizate în cimitirele familiilor feudale. Musulmanii abhazieni au încetat să mănânce carne de porc, ca urmare, la mijlocul secolului al XIX-lea, creșterea porcilor în Abhazia a căzut în declin. Un alt indicator al influenței islamului, potrivit lui Inal-Ipa, este asimilarea de către prinții și nobilii abhaziei a numelor musulmane masculine și feminine cu titlul feudal „bey”.

Dar, în general, în ciuda activităților active de predicare a misionarilor turci, doar clasa conducătoare a populației s-a dovedit a fi adepți ai islamului.

După anexarea Abhaziei la Rusia, guvernul țarist și Biserica Ortodoxă Rusă au organizat Societatea pentru Restaurarea Creștinismului Ortodox în Caucaz și a avut loc o activitate misionară activă. Islamul în rândul abhaziei a fost practic scos în afara legii. Încălcatorii regulilor imperiale sunt pedepsiți cu deportarea în Siberia, privarea de drepturile părintești, amenzi, divorțuri.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a început evacuarea în masă a musulmanilor abhazieni în Turcia, așa-numita mahadzhirstvo. Pământurile pustii au început să fie populate de coloniști, încurajați de administrație în toate modurile posibile. O condiție importantă pentru aceasta a fost religia creștină. Mii de ruși, armeni, greci nou sosiți au început să „exploreze” noi ținuturi. Coloniştii erau scutiţi de taxe, li se asigurau beneficii.

Islamul în Abhazia este încet, dar revigorează. Acest lucru se datorează și faptului că mulți abhazi - descendenți ai mahajirilor - se întorc în patria lor istorică. Toți turcii abhaziei sunt etnici musulmani, mulți dintre ei sunt sinceri, respectând toate preceptele islamului.Administrația Spirituală a Musulmanilor din Abhazia a fost înființată la Sukhum în 1995. În prezent, în Abhazia se trasează o linie pentru apropierea dintre musulmanii din Abhazia. Republica și comunitatea musulmană din Rusia.Contactele sunt menținute cu administrațiile spirituale ale musulmanilor din Federația Rusă, republicile din Caucazul de Nord, inclusiv Departamentul pentru Afaceri Religioase al Republicii Turcia, cu miile noastre de diaspora din Turcia. pe diverse probleme religioase.

Păgânismul sau religia tradițională

Până la mijlocul secolului VI. Abhazianii erau în cea mai mare parte păgâni. Încă din cele mai vechi timpuri, ei au acordat o importanță excepțională altarelor tribale, al căror cult era practicat în locurile de rugăciune tribale familiale dedicate zeilor patroni ai clanurilor. Ierarhia zeităților tribale era condusă de zeul Antsea. În plus, există un întreg panteon de zeități patrone: „Azhveipshva” - patronul pădurilor și al animalelor sălbatice, căruia vânătorii i-au sacrificat înainte de a merge la vânătoare; „Aitar” - patronul animalelor, rugăciunii și jertfei la care se făcea în perioada de reproducere; „Jajja” - zeița fertilității și a culturilor; "Gvynda" - patrona albinelor și stupinelor; „Șvașvi” - patronul fierăriei; „Erysh” - patrona țesăturii; „Dziuara” - patrona apei și ploii; „Afy” este patronul tunetului și al fulgerelor. Dintre toate zeitățile enumerate, Anchva, Dziuara și Afy sunt cele mai păstrate în memoria poporului.

Conform ideilor abazinilor legate de abhazieni, în trecut natura înconjurătoare era locuită de spirite rele și bune (uyd, almasty, shaitan, bnagIv, pchagIv), care puteau dăuna unei persoane sau o puteau ajuta. Dezastrele naturale duceau adesea la apariția diferitelor ritualuri asociate cu apelarea la forțele naturii. În opinia noastră, acest lucru se datorează faptului că, singură cu natura, o persoană recurge la diferite metode de supraviețuire de sine.

Timp de secole, abhaziei au păstrat idei totemice despre relația clanurilor lor cu cutare sau cutare animal sau plantă, cu vreun fenomen natural. Semnificația numelor de familie care au supraviețuit până în zilele noastre se explică prin venerarea animalelor sau a plantelor de către strămoși. De exemplu, în numele de familie Adzhba, Dzhanba, Dzhopua, tulpina rădăcină „adzh” („j”) înseamnă „stejar”.

De-a lungul istoriei Abhaziei, oamenii nu au uitat să-și onoreze tradițiile și ritualurile naționale. În prezent, printre abhazi, există o renaștere activă a religiei tradiționale, a cărei importanță în viața societății a crescut constant în ultimii ani. Sarcina lor era înregistrarea legală și înregistrarea religiei tradiționale abhaze.

Sincretism

Ideile religioase ale abhaziei, ca parte semnificativă a culturii spirituale și moralei etnice, au devenit în mod repetat subiectul analizei cercetării. În același timp, majoritatea autorilor s-au concentrat pe componentele lor individuale: religia tradițională (autohtonă), creștinismul ortodox, islamul sunnit și, într-o oarecare măsură, alte religii și culte. Între timp, fenomenul culturii religioase a abhaziei constă în natura sa complexă, sincretică - crede R. Bartsyts.

Abhaziei au acceptat doar în mod formal diferite credințe, dar au aderat întotdeauna la religia tradițională abhaziană. Semne ale creștinismului pot fi văzute în rugăciunile tradiționale abhaze, unde la sfârșitul oricărei slujbe se răspund „Amin”. Templele creștine sunt construite lângă lăcașurile tradiționale de cult.

Caracterul deschis și tolerant al credințelor tradiționale abhaze a asigurat procesul progresiv de încorporare în cultura religioasă a poporului a cultului și a normelor rituale cele mai potrivite spiritului său, introduse de cele două religii mondiale. Fuziunea acestor trei componente principale a format imaginea originală a sincretismului religios abhazian, după cum scrie R. Bartsyts. Toate sărbătorile religioase - creștine, musulmane și păgâne - sunt sărbătorite în comun de reprezentanții diferitelor religii și sunt reduse la o sărbătoare comună.

Referinte:

1. Bartsyts R.M. Sincretismul religios abhazian în complexele de cult și practica rituală modernă. Monografie. Moscova. 2009.
2. Janashia N. Cultul și modul de viață abhazian. Tipografia Academiei de Științe, 1917
3. Dzidzaria G.A. Makhajirismul și problemele istoriei Abhaziei în secolul al XIX-lea. Sukhum, „Alashara”, 1975.
4. Dimitri Dbar (Ieromonah Dorotheos): Tendințele religioase în Abhazia modernă. Sukhum, 2012.
5. Sistemul de semne Gabnia S.S. în cultura tradițională a abhaziei.
6. Inal-ipa Sh.D. abhazieni. Sukhumi, „Alashara”, 1965.
7. Krylov A. Religia și tradițiile abhaziei (pe baza cercetărilor de teren din 1994-2000). M., 2001.
8. Tatyrba A. Islamul în Abhazia (o privire prin istorie). 2008 B.m.

Elvira Kozlova,

special pentru site-ul „Țara Abaza”

Inal-ipa Sh.D. abhazieni. Sukhumi, „Alashara”, 1965, p. 569

Inal-ipa Sh.D. abhazieni. Sukhumi, „Alashara”, 1965, p. 586

Bartsyts R.M. Sincretismul religios abhazian în complexele de cult și practica rituală modernă. Monografie. Moscova. 2009., p. 4

„Religie abhaziană”

Potrivit unor studii efectuate în 1994-1998, în esență, majoritatea abhaziei își practică religia tradițională (monoteismul abhazian), chiar dacă formal se consideră creștini sau musulmani. O parte semnificativă a locuitorilor chestionați din Abhazia, care se consideră creștini, nu-L recunosc pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu, nu merg la biserici, nu se împărtășesc și nu țin post. Abhaziei care se identifică ca musulmani mănâncă carne de porc, beau vin, nu fac circumcizie și nu vizitează Mecca. Judecând după sondaje, practic nimeni nu citește Evanghelia sau Coranul. Toate sărbătorile religioase - creștine, musulmane și păgâne - sunt sărbătorite în comun de reprezentanții diferitelor religii și sunt reduse la o sărbătoare comună.

Abhazienii susțin că cred în Unul Dumnezeu - Creatorul tuturor lucrurilor (Antsva), invizibil și omniprezent. Unii savanți religioși sunt de acord cu această opinie. Există chiar și o ipoteză că religia abhaziană este un exemplu unic de monoteism primordial, cea mai veche religie a omenirii - o relicvă care a supraviețuit până în zilele noastre. Dar, de fapt, religia abhaziei este panteistă, deoarece tradiția susține că Antsva are un număr infinit de manifestări pe pământ (adică el este Natura însuși), el nu este numai bun sau numai rău - el este în centrul ambelor. concepte.

Un studiu asupra populației din regiunile Gagra și Gudauta, realizat de Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe în toamna anului 1997, indică o influență puternică a religiei tradiționale precreștine asupra abhaziei moderni. Astfel, în timpul sondajului, 199 de persoane sau 47,4% din cei 420 de abhazi care s-au numit creștini au recunoscut că ei înșiși sau rudele lor au sanctuare tradiționale sau au apelat la astfel de sanctuare pentru ajutor. În rest, această cifră este următoarea: 163 sau 66,5% din 245 de musulmani, 34 sau 47,2% din 72 cărora le-a fost greu să-și determine apartenența religioasă, 27 sau 37,5% din 72 de necredincioși, 12 sau 70,6% din 17. păgâni, 6 sau 60% din cei 10 adepți ai „credinței abhaziei” și 7 sau 43,8% din 16 atei.

Abhazia, potrivit abhaziei înșiși, este o țară aleasă de Dumnezeu pentru frumusețea ei, iar oamenii din Abhazia sunt gardianul său de încredere. Pozițiile religiei tradiționale abhazei sunt cu siguranță întărite. Abhazia este păzită de șapte sanctuare-anykhs, a căror totalitate este numită „byzhnykha” („șapte sanctuare”). Până în prezent, activitățile a cinci dintre ei au fost reluate, acestea sunt Dydrypsh-nykha, Lashkendar, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha și Ylyr-nykha. Al șaselea sanctuar al lui Inal-Kuba este situat în valea de munte a lui Pskhu, acum locuită de ruși. În ceea ce privește numele și locația celui de-al șaptelea sanctuar, interlocutorii noștri abhazi nu au avut o părere unanimă, unii dintre respondenți au numit Bytkha, anticul sanctuar al ubihilor, ca atare. Mai rar, Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha și Kapba-nykha au fost numite al șaptelea sanctuar.

Preoții - „anykha payu” (tradus ca „fii ai sanctuarului”) din cele șapte sanctuare principale abhaze pot fi doar reprezentanți ai anumitor familii de preoți abhazieni: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Shakryl (Lykh-nykha) ) și Shinkuba (Elyr-nykha), Inal-ҟәyba (Avidzba).

islam

Moscheea din Sukhum

Potrivit unui sondaj sociologic din 2003, 16% dintre locuitorii Abhaziei se consideră musulmani. Musulmanii activi sunt aproximativ 250 de persoane, dintre care 130 locuiesc in regiunile Gagra si Gudauta.

iudaismul

biserică ortodoxă

Conform tradiției bisericești antice, creștinismul în Abhazia a fost predicat pentru prima dată de Sfinții Apostoli din cei Doisprezece, Andrei Cel Întâi Chemat și Simon Zelotul (Zelot), care a fost martirizat în Nicopsia (actualul Noul Athos). Până în secolul al IV-lea, creștinismul s-a stabilit ferm pe teritoriul Abhaziei, dovadă fiind prezența unui scaun episcopal la Pitiunta (Pitsunda). În 325 episcopul Stratofil al Pitiuntei a luat parte la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Paginile biografiei uneia dintre cele mai proeminente figuri creștine, Patriarhul Constantinopolului Sf. Ioan Gură de Aur, care, fiind în exil, a murit în Komanii Abhazi. Ca religie de stat, creștinismul a fost înființat pe teritoriul Abhaziei sub împăratul bizantin Iustinian cel Mare în secolul al VI-lea. În perioada medievală, pe teritoriul Abhaziei au fost construite zeci de biserici, atât catedrale mari, cât și biserici parohiale mici. Multe dintre templele medievale din Abhazia sunt monumente arhitecturale remarcabile. Cele mai cunoscute catedrale sunt în Pitsnda și cu. Mokva. Prin secolul al XIV-lea. Biserica Abhazia funcționează deja ca un catolicosat autocefal, care a existat de jure până în 1795, când ultimul Catholicos Maxim a murit în Lavra Kiev-Pechersk. Cu toate acestea, odată cu căderea Constantinopolului și începutul instaurării stăpânirii otomane în Caucaz, are loc o scădere bruscă a creștinismului. Până la începutul secolului al XIX-lea. pe teritoriul Abhaziei există doar centre locale ale vieții bisericești. Și abia odată cu apariția Imperiului Rus în regiune începe o furtună, susținută la nivel de stat, procesul de renaștere a creștinismului în Abhazia. O parte semnificativă a elitei conducătoare locale, condusă de prințul suveran al Abhaziei Seferbey (George), părăsește islamul și acceptă creștinismul. În 1851, în Abhazia a fost înființat un departament episcopal. În 1875, călugării Athos au întemeiat Mănăstirea Noua Athos pe teritoriul Abhaziei. Biserica Ortodoxă Rusă începe să desfășoare activități misionare și educaționale active în rândul populației abhaze. În această perioadă a fost creată prima scriere abhaziană, Sfânta Scriptură a fost tradusă în limba abhaziană. Înainte de Revoluția din februarie, Biserica Ortodoxă, în esență, era religia dominantă pe teritoriul Abhaziei. În perioada puterii sovietice, dieceza abhază a fost inclusă în Catolicozatul georgian restaurat. Ca și pe întreg teritoriul URSS, activitățile organizațiilor religioase în această perioadă au fost supuse unor restricții serioase. Ca urmare, mai multe temple funcționale au rămas în Abhazia și numărul credincioșilor a scăzut semnificativ. De la sfârșitul anilor 80, precum și pe întreg teritoriul URSS, în Abhazia s-a înregistrat o creștere a interesului pentru religie, apar primii preoți abhazi de la instaurarea puterii sovietice. Ca urmare a războiului georgiano-abhaz din 1992-93. Biserica abhaziană s-a aflat într-o situație extraordinară. Având în vedere faptul că majoritatea clerului georgian, condus de Patriarhul Ilia al II-lea, a sprijinit deschis invazia militară georgiană a Abhaziei, eparhia ortodoxă locală, după înfrângerea și retragerea trupelor georgiene, de facto s-a trezit în afara controlului GOC. Viața bisericească din Abhazia a început să fie restabilită de un mic grup de preoți parohi care au rămas după război pe teritoriul Abhaziei. Ei au format un consiliu diecezan și l-au ales pe preotul Vissarion Aplia ca administrator temporar al diecezei Sukhumi-Abhaz. Cu rolul său principal, slujbele au fost reluate în multe biserici, inclusiv în cele în limba abhază. Datorită sprijinului Bisericii Ortodoxe Ruse, mai mulți abhazi au primit o educație spirituală și au fost hirotoniți preoți. În prezent, poziția canonică a Bisericii Abhazei rămâne nestabilită. Pe de o parte, toate bisericile ortodoxe recunosc Abhazia ca parte a teritoriului canonic al GOC, pe de altă parte, viața bisericească în Abhazia este susținută de preoți, care sunt în mare parte clerici ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe teritoriul Abhaziei există două jurisdicții bisericești nerecunoscute - Biserica Ortodoxă Abhaziană și Sfânta Mitropolie a Abhaziei, a cărei creare în mai 2010 a fost inițiată de mai mulți clerici care părăsiseră subordonarea preotului Vissarion Aplia. În ciuda dificultăților canonice, viața bisericească în Abhazia se dezvoltă, se deschid noi biserici și mănăstiri, în timpul slujbei în biserici fiind comemorat numele Patriarhului Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii. Abhazia este un centru destul de mare de pelerinaj ortodox. Cele mai vizitate locuri sfinte sunt New Athos, unde se află grota Sf. Apostol Simon Kananit, templul secolului al X-lea, construit pe locul de odihnă al Apostolului, și chiar Mănăstirea Noul Athos, precum și cu. Komany, în care se află sicriul de piatră al Sfântului Ioan Gură de Aur, izvorul Sf. Bazilic și locul celei de-a treia achiziții a Capului Sf. Ioan Botezatorul.

Biserica Catolica

Literatură

• abhazieni. Rezumat de articole. M.: Nauka, 2007. - 547 p. Vezi rezumatul. Două articole ale colecției sunt dedicate religiilor din Abhazia:
  • Aqaba L.H. Credințele religioase tradiționale ale abhaziei.
  • Krylov A.B. Situația religioasă modernă în Abhazia.

Note

Legături