Lucrare de testare în geografie pe tema „Harta politică a lumii. Cheia testului „Geografia populației mondiale”

Rezumat pe subiect

VISELE ȘI VISELE ÎN LITERATURA RUSĂ

Alena Grishukova

11 clasa "A".

Gimnaziul 1577

Moscova. 2008

Introducere

Eugen Onegin

Crimă și pedeapsă

Don linistit

Maestrul și Margareta

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Lumea viselor a fost de interes pentru om din cele mai vechi timpuri ca ceva pe cât de aproape de înțelegerea noastră, pe atât de departe de ea. În timp ce suntem treji, vedem și înțelegem ce se întâmplă în jurul nostru, evaluăm ceea ce se întâmplă - conștiința noastră funcționează așa cum ne dorim. Dar ce se întâmplă cu conștiința unei persoane într-un vis? Un mister acoperit în întunericul nopții...

(din enciclopedie)

Un vis este o percepție subiectivă a unei realități, care poate include imagini, sunete, voci, cuvinte, gânduri sau senzații în timpul somnului. Visătorul de obicei nu înțelege că se află într-un vis, confundând mediul înconjurător cu realitate și, de obicei, nu poate influența în mod conștient complotul visului. S-a crezut mult timp că visele poartă un fel de mesaj criptat. De regulă, în antic și culturi tradiționale exista convingerea că acest mesaj avea de-a face, în primul rând, cu viitorul unei persoane sau al mediului său. Visele au fost trimise omului de ființe superioare (zei etc.) tocmai în acest scop.

După ce ați citit articolul de mai sus din enciclopedie, este dificil să nu fiți pătruns de misterul profund al viselor. Acest mister este ca o mlaștină: după ce ai învățat puțin, vrei să înveți din ce în ce mai mult, să înțelegi noi adâncimi. La fel ca visele în sine, această cunoaștere umple conștiința și nu se poate sătura niciodată de această cunoaștere, așa cum nu se poate sătura niciodată de un vis. Prin urmare, odată ce ați atins subiectul viselor, vă străduiți să studiați acest subiect cât mai mult posibil. Așa că, într-o zi, am devenit interesat de ezoterism, în special de fenomenul hipnozei, iar hipnoza și somnul sunt mai mult decât strâns legate. M-am întrebat dacă visele și visele au avut un rol la fel de important în literatură, așa că am ales acest subiect pentru eseul meu.

Există o pildă veche. Filosoful a visat că a devenit molie. Și când s-a trezit, nu mai știa cine este: un bătrân înțelept care a visat că a devenit molie, sau o molie care a visat că este un bătrân înțelept.

În această pildă, visul și realitatea se împletesc. Și dacă chiar și un filozof nu poate trasa o linie clară între ele, la ce se poate aștepta de la simplii muritori? Uneori auzim că trăim într-o lume a iluziilor sau într-un fel de lume imaginară. Oamenii spun adesea că ar dori să uite și să scape de grijile cotidiene. Dorința de a adormi și de a nu vedea nimic în jur, într-un fel sau altul, apare în fiecare persoană. Un vis este întotdeauna ceva misterios, inexplicabil.

În literatura rusă, visele au jucat întotdeauna un rol nu mai puțin, și uneori chiar mai mare, decât realitatea. Mulți autori au făcut din somn un „personaj” cu drepturi depline al lucrărilor lor. Visele eroilor ne permit să înțelegem mai bine personajele eroilor lor, motivele acțiunilor lor, atitudinea lor față de oameni și față de ei înșiși. La urma urmei, de fapt, somnul este momentul în care subconștientul unei persoane este eliberat. Dar nu este constrâns de convenții externe, nu permite minciuna, prefacerea și ascunderea în spatele măștilor. Probabil din aceste motive autorii recurg atât de des la următoarea tehnică: dezvăluirea personalității personajului prin visul său.

Probleme ale viselor folosite în lucrări fictiune, larg și variat. Unele dintre ele au o nuanță politică pronunțată, în alte cazuri visele ajută la înțelegerea mai bună a experiențelor subiective ale personajelor, există vise alegorice, iar uneori un vis apare într-o operă ca mijloc de a contribui la distracția textului. Dar oricum ar fi, visele din ficțiune servesc întotdeauna pentru a reflecta mai clar legătura dintre imaginația creativă a scriitorului și viața reală.

În eseul meu, voi lua în considerare rolul viselor în literatura rusă și voi identifica ce funcție îndeplinesc în operele clasicilor noștri. Vor fi examinate vise din patru romane:

· „Eugene Onegin” A.S. Pușkin

· „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski

· „Quiet Don” M.A. Şolohov

· „Maestrul și Margareta” de M.A. Bulgakov

Eugen Onegin

Roman A.S. „Eugene Onegin” al lui Pușkin este foarte original și neobișnuit: un număr mare de personaje bizare, digresiuni lirice, prezența autorului în rândurile operei și chiar genul „romanului în versuri”, definit personal de Pușkin și care nu a existat înainte, face ca romanul să fie diferit de oricare altul. Fiecare tehnică folosită de genialul autor joacă un rol semnificativ în lucrare. Visul Tatyanei Larina nu face excepție. În general, particularitatea visului unui personaj literar este că cititorul, având posibilitatea de a-și compara conținutul cu evenimentele ulterioare din viața personajului, poate ghici logica autorului și poate dezvălui semnificația simbolurilor.

Cititorul întâlnește episodul de vis al Tatianei în mijlocul romanului - în acest moment este deja destul de familiarizat cu personajele principale. Vizita lui Onegin la casa soților Larin, cunoștințele lui Evgeny și Tatiana au rămas în urmă, s-a scris deja o scrisoare de dragoste și s-a primit un refuz... Doar suferința nefericitei continuă. Incapabil să facă față sentimentelor care au copleșit-o, Tatyana se îmbolnăvește:

Vai, Tatyana se estompează,

Devine palid, se întunecă și tace!

Nimic nu o ocupa

Sufletul ei nu se mișcă.

Chinuindu-și propria inimă și încercând să găsească răspunsul lui Eugene Onegin, în noaptea de Crăciun merge să spună averi.

Tatyana a crezut legendele

Din antichitatea populară comună,

Și vise și carte ghicitoare,

Și previziunile lunii.

Dar nici o ghicire nu dă rezultate. Apoi Tatyana, la sfatul bonei, își pune oglinda fecioara sub pernă și adoarme.

„Și Tatyana are un vis minunat...”

Tatyana visează că se plimbă printr-o pădure mohorâtă, iar pe drum întâlnește un pârâu pe care îi este frică să-l traverseze: un pod din doi stâlpi lipiți împreună cu gheață i se pare „dezastruos”. În acest moment, un urs apare dintr-un râu de zăpadă, își întinde mâna și o conduce pe Tatyana peste pârâu. După care își continuă drumul, dar nu mai singură, ci urmărită de un urs. În încercarea de a scăpa, Tatyana cade, iar ursul o ridică și o duce la coliba „nașului” său - Eugene Onegin. Înăuntru se aude zgomot, la fel ca la o mare înmormântare, și oaspeți monștri înfricoșători. Evenimentele se schimbă foarte brusc, iar acum, Tatyana stă deja singură cu iubitul ei... Se bate la uşă - intră Lensky şi Olga... Evgenii îl certa musafiri nepoftiti; o ceartă, un cuțit și Lensky este ucis. S-a auzit un țipăt insuportabil...

„Și Tanya s-a trezit îngrozită...”

Ceea ce a văzut în vis o chinuie pe Tatyana, ea începe să caute în cartea de vis sensul a ceea ce a văzut, dar ajunge la concluzia că „Martyn Zadeka nu își va rezolva îndoielile; dar visul de rău augur îi promite multe aventuri triste.”

De fapt, visul Tatianei este un episod foarte simbolic al romanului. Acest vis nu este doar profetic - reflectă în detaliu soarta personajelor principale și ajută la înțelegerea profunzimii experiențelor fetei. Pentru a înțelege semnificația acestui episod, să evidențiem simbolurile cuvântului și să ne întoarcem la cartea de vis.

În prima strofă a visului, se dovedește că acțiunea are loc în timpul iernii: Tatyana merge mai întâi de-a lungul unei „pajiste de zăpadă”, apoi de-a lungul „cobanilor lipiți împreună de un slip de gheață”, traversează un pârâu care curge în zăpadă, „ nu este constrâns de iarnă”, și ajunge într-o pădure acoperită de zăpadă, unde „nu există nici un drum, tufișurile repezirilor sunt toate acoperite de furtuni de zăpadă, îngropate adânc în zăpadă”. Deci primul lucru cuvânt cheie- „iarna”.

· Conform interpretării viselor, iarna (precum și zăpada, zăpadă, gheață, viscol) înseamnă „tristețe” sau „moarte”. Astfel, în descrierea morții lui Lensky, moartea iminentă a eroului este comparată cu un bloc de zăpadă care se rostogolește din vârful unui munte: „Atât de încet de-a lungul versantului munților, strălucind în soare cu scântei, un bloc de zăpadă. cade... tânăra cântăreață și-a găsit un sfârșit prematur.”

· A fi legat de gheață înseamnă „a fi pecetluit de moarte”. Răspunsul la acest simbol este în descrierea mormântului lui Lensky, unde doi pini sunt „prinși de moarte”, adică. Lensky este îngropat sub ei: „Doi pini au crescut împreună cu rădăcinile lor, pâraiele văii vecine șerpuiau în picurături”.

· A te găsi într-o pădure înzăpezită înseamnă „a pătrunde în împărăția morții, adică în lumea cealaltă, lumea sufletelor Dacă pădurea este regatul sufletelor, atunci proprietarul pădurii este „stăpânul regatul sufletelor.” Și din moment ce ursul este considerat proprietarul pădurii, atunci el este și un ghid al împărăției morților, în care se află Tatyana.

Toate aceste picturi prevăd moartea lui Lensky, dar nu se poate să nu noteze profețiile evidente ale acestei morți. De exemplu, în timp ce se află în intrarea în „colibă”, Tatyana aude „un țipăt și clinchetul unui pahar, ca la o înmormântare mare...”. Mai mult, la finalul visului, Onegin și Lensky vor avea o ceartă care va avea ca rezultat un duel. În acest duel, Onegin îl va ucide pe Lensky - mai târziu, în viata reala, evenimentele se vor dezvolta exact în acest fel, adică Tatyana a văzut practic viitorul într-un vis.

O altă profeție a visului Tatyanei este căsătoria ei.

· Cuvântul „zăpadă”, pe lângă moarte, are și semnificația „aducerea fertilității”. Prin urmare, a acoperi cu zăpadă - „a acoperi cu o pătură de nuntă”. Aparent, zăpada adâncă, zăpadă în care Tatyana se blochează, cade și unde un urs o depășește și o ridică prefigurează o viitoare căsătorie.

· Conform tradiției populare, o fată care traversează un pârâu înseamnă „a se căsători”. Podul a două bibane este simbolic - unul dintre Ghicitoare de Crăciun pe mire (exact cel pe care l-a folosit Tatyana în acea noapte) este că fetele fac poduri pe oglindă din crenguțe și o pun sub pernă, dorindu-și: „Cine este logodnica mea, cine este mama mea, mă va duce peste el. podul." În roman, „podul” către căsătorie a fost moartea lui Lensky, deoarece după duel și plecarea lui Onegin Tatiana a mers la Moscova, unde s-a căsătorit cu generalul.

· Ursul este „viitorul mire al Tatianei - un general”. Faptul este că, din cele mai vechi timpuri, oamenii au asociat ursul cu mirele ca simbol al bogăției și fertilității, în plus, Pușkin subliniază că ursul era „șurubat”, „mare dezordonat” - ca și generalul însuși.

· Mai mult, într-un vis, ursul o aduce pe Tatyana la coliba lui Onegin cu cuvintele „Nașul meu este aici”. Și într-adevăr, la Moscova, la o recepție, generalul îl prezintă pe Onegin, „rudele și prietenul său”, lui Tatyana, soția sa.

Se dovedește că ghicirea s-a adeverit - Tatyana a văzut-o într-adevăr logodnică într-un vis, deși ascunsă de ea sub forma unui urs. Puteți ghici acest lucru fără ajutorul interpretării viselor, deoarece lângă pârâu ursul îi oferă mâna lui Tatyana - mirele face același lucru când se căsătorește - îi oferă „mâna și inima lui”.

Al treilea simbol important al visului Tatyanei este „coliba”, care, ca urmare, se dovedește a fi o colibă ​​complet confortabilă, cu un baldachin, o masă și bănci. Cu alte cuvinte, este „acasă”.

Cuvântul „casă” are de mult timp sensul „om” - această comparație vine de la păgânul „focul este sufletul omului” (și Acasă, după cum știți, este sufletul căminului). Cu ajutorul unui astfel de simbol, este dezvăluit secretul lumii interioare a lui Eugene Onegin - un secret care a chinuit-o mult timp pe Tatyana. Conform cărții de vis, a privi prin crăpătura ușii unei cabane din exterior înseamnă „a încerca să înțelegi lumea interioara Onegin”.

· Intrând în cameră, Tatyana vede că Onegin stăpânește peste brownie și oaspeții săi demoni. Un simplu lanț logic: dacă „coliba” este Onegin, atunci tot ce este în interior (și în special brownie-urile) fac parte din lumea lui interioară. Prin urmare, episodul de control al demonilor simbolizează autoritatea eroului: „El dă un semn – și toată lumea este ocupată, toți bea și toți țipă – toți râd;

· A privi ușa din interiorul casei înseamnă „a se evita” („Onegin stă la masă și se uită pe furiș la ușă”). Poate că vorbim despre blues-ul lui Onegin, care l-a forțat, „languind cu golul spiritual”, să se răcească față de viață și să se urască pe sine.

· Pătrundeți în casă - „deveniți subiectul gândurilor și al sentimentelor”. Apariția Tatyanei în colibă ​​simbolizează iubire viitoare Evgenia la ea. Ulterior, Onegin, deja îndrăgostit, va vedea același complot într-un vis: „o casă de țară - și ea stă la fereastră... și asta este totul!”

· Dispariția „brownies” - „scaparea de vechile vicii”. După ce Tatyana a intrat în colibă, brownies-urile au fost la început stânjenite, apoi au dispărut complet. Evident, dragostea pentru Tatyana a schimbat complet lumea interioară a lui Eugene și l-a eliberat de „demoni”.

· Și în cele din urmă, distrugerea casei este „boala lui Onegin”. La sfârșitul visului, „coliba s-a cutremurat”. Și într-adevăr, la sfârșitul romanului Onegin se îmbolnăvește. („Onegin începe să devină palid... Onegin se usucă - și aproape că suferă de consum”) În plus, eroul va experimenta o uriașă tragedie spirituală atunci când își va da seama de lipsa de speranță a iubirii sale pentru Tatyana. Este interesant că în episodul colibei care se prăbușește, visul se termină la fel de neașteptat, precum se termină întregul roman în episodul explicației Tatianei și Onegin.

Astfel, în episodul din visul Tatianei, se dezvăluie și lumea interioară a persoanei despre care se întreba în acea noapte, iubitul ei, Eugene Onegin.

Sensul somnului în romanul de A.S. „Eugene Onegin” al lui Pușkin este cu adevărat grozav: cu această tehnică, autorul nu numai că dezvăluie lumea interioară a personajelor principale, dar oferă și cititorului atent o privire în față, ridică vălul secretului.

Crimă și pedeapsă

Fiodor Mihailovici Dostoievski este un psiholog foarte talentat. În lucrările sale, el îi pune pe eroi în situații de viață dificile, extreme, în care se dezvăluie esența lor interioară, se dezvăluie profunzimile psihologiei și lumea interioară. Pentru a reflecta starea psihologică a personajului principal din romanul „Crimă și pedeapsă”, Dostoievski a folosit o varietate de tehnici artistice, printre care visele joacă un rol important, deoarece într-o stare inconștientă o persoană devine ea însăși, pierde totul superficial, străin, și, astfel, gândurile lui se manifestă mai liber și sentimente.

În romanul „Crimă și pedeapsă”, cititorului i se spun în mod viu doar trei vise ale lui Rodion Raskolnikov, deși acest erou este atât de absorbit de sine încât granița dintre somn și realitate aici este, în principiu, practic ștearsă. Cu toate acestea, fără aceste vise este imposibil să înțelegem pe deplin starea sa de spirit. Ele nu reprezintă doar o înțelegere a situației de viață a eroului, ci și prefigurează schimbări viitoare în viață.

Raskolnikov are primul său vis cu puțin timp înainte de crimă, după ce a adormit în tufișurile din parc după „test” și o întâlnire dificilă cu Marmeladov. Înainte de a adormi, el rătăcește mult timp prin Sankt Petersburg și se gândește la utilitatea uciderii bătrânului amanet, care a supraviețuit vieții ei și o „mâncă” pe a altcuiva.

Raskolnikov visează la copilăria lui, înapoi în orașul natal. Se plimbă cu tatăl său și trece pe lângă o tavernă din care ies băuți beți. Unul dintre ei, Mikolka, îi invită pe ceilalți să facă o plimbare cu căruciorul său, care este înhămat de un „șanț țăran mic, slăbit, cu părul brun”. Bărbații sunt de acord și se așează. Mikolka bate calul, forțându-l să tragă căruța, dar din cauza slăbiciunii nu poate nici măcar să meargă. Apoi proprietarul începe să bată nag cu frenezie și, ca urmare, îl ucide. Copilul Raskolnikov se uită la început îngrozit la tot ce se întâmplă, apoi se grăbește să protejeze calul, dar este prea târziu.

Ideea principală a acestui episod este respingerea crimei prin natura unei persoane și în special prin natura lui Raskolnikov. Gândurile și preocupările despre mama și sora sa, dorința de a-și dovedi teoria despre oamenii „obișnuiți” și „extraordinari” în practică îl determină să se gândească la crimă, să înece chinul naturii și, în cele din urmă, să-l conducă la apartamentul vechilor bani. -creditor.

Acest vis este simbolic:

· Băiatul lui Raskolnikov îi place să meargă la biserică, ceea ce personifică principiul ceresc pe pământ, adică spiritualitatea, puritatea morală și perfecțiunea.

· Drumul spre biserică trece însă pe lângă o cârciumă, ceea ce băiatului nu-i place. Taverna este acel lucru teribil, lumesc, pământesc care distruge o persoană într-o persoană.

Aceste simboluri arată că în interiorul eroului există o luptă constantă între suflet și minte, care va continua mult după crimă și doar în epilogul romanului sufletul va învinge.

· Raskolnikov, înfiorându-se de ceea ce plănuise, o va ucide în continuare pe bătrână și de asemenea pe Lizaveta, neputincioasă și apăsată ca un cicăli: nici nu va îndrăzni să ridice mâna pentru a-și proteja fața de securea ucigașului;

· Katerina Ivanovna, pe moarte, va expira împreună cu sângele consumator: „S-a dus cicălașul!”;

· După ce a ascuns sub o piatră bijuteriile furate de la bătrână, Raskolnikov se întoarce acasă „tremurând ca un cal mânat”;

· Hangiul Dușkin, care îl întâlnește pe Raskolnikov, va spune „visul bunicii sale” și în același timp „mint ca un cal”...

Toate aceste indicații trecătoare sună ca o notă enervantă, dar nu dezvăluie simbolismul profund al visului misterios.

Primul vis al lui Rodion Romanovich Raskolnikov este, de asemenea, profetic. Acest vis este un semn că nu ar trebui să comită o crimă, că nu va reuși. Așa cum într-un vis, micuța Rodya încearcă să protejeze un cal, dar se dovedește a fi neputincioasă împotriva bărbaților bețivi cruzi, în viață este un om mic, incapabil să schimbe sistemul social. Dacă Raskolnikov ar fi ascultat nu chemarea minții sale, ci chemarea inimii sale, care suna într-un vis, teribila crimă nu ar fi fost comisă.

Astfel, în primul vis al lui Raskolnikov, nu sunt arătate numai adevăratele calități spirituale ale eroului, ci și un semn al unei greșeli inevitabile, o profeție a morții iminente („M-am sinucis pe mine sau pe bătrâna?”).

Între primul și al doilea vis, imediat înainte de crimă, Raskolnikov are o viziune: un deșert și în el o oază cu apă albastră (aici se folosește simbolismul tradițional al culorii: albastrul este culoarea purității și a speranței, ridicând o persoană). Raskolnikov vrea să se îmbată, ceea ce înseamnă că nu totul este pierdut pentru el, există o oportunitate de a refuza „experimentul asupra lui însuși”. Cu toate acestea, fără să țină cont de chemarea inimii sale, Raskolnikov merge în continuare la Alena Ivanovna cu un topor atârnând în buclă sub haină...

Raskolnikov își vede al doilea vis după crimă, imediat înainte de sosirea lui Svidrigailov - o imagine demonică care personifică în mod unic răul. Înainte de a merge la culcare, Raskolnikov se gândește la bijuteriile pe care le-a ascuns în curtea casei vechi sub o piatră.

Raskolnikov visează la evenimente pe care le-a trăit deja: merge la vechiul împrumutător. „... O bătrână stătea pe un scaun în colț, toată cocoșată și capul plecat, încât el nu-i putea vedea fața, dar era ea. Stătea în fața ei: „Frica!” - se gândi el, eliberând liniștit toporul din buclă și lovi pe bătrână de coroană, o dată și de două ori. Dar e ciudat: nici măcar nu s-a mișcat de la lovituri, ca și cum ar fi fost din lemn. S-a speriat, s-a aplecat mai aproape și a început să se uite la ea; dar și-a aplecat și capul și mai jos. Apoi s-a aplecat complet pe podea și a privit-o de jos în fața ei, s-a uitat și a încremenit: bătrâna stătea și râdea și a izbucnit în râs liniștit, inaudibil... Furia l-a biruit: cu toată puterea a început să lovească. bătrâna în cap, dar cu fiecare cu lovitură de topor, se auzeau tot mai tare râsete și șoapte din dormitor, iar bătrâna încă tremura de râs”.

Acest vis este uimitor prin acuratețea sa psihologică și puterea artistică. Dostoievski intensifică și îngroașă culorile (râsul bătrânei este „sinistru”, bubuiatul mulțimii din afara ușii este vădit neprietenos, supărat, batjocoritor) pentru a reflecta cât mai clar și sigur starea sufletului disperat al eroului, intensificată mai ales după eșecul „experimentului asupra lui însuși”.

Raskolnikov se dovedește a nu fi Napoleon, nu un conducător care are dreptul de a păși cu ușurință peste viețile altor oameni pentru a-și atinge scopul; chinurile conștiinței și teama de expunere îl fac jalnic, iar râsul bătrânei este râsul și triumful răului asupra lui Raskolnikov, care nu a reușit să-și omoare conștiința.

Al doilea vis al lui Rodion Romanovich este visul unui bărbat care s-a asigurat că nu a ucis-o pe bătrână, ci s-a sinucis. Și crima este la fel de inutilă ca și încercarea de a ucide o bătrână. Secvența de vis dă răspunsul personajului principal și cititorului că experimentul a fost început în zadar; o presimțire că o crimă inutilă va atrage după sine o pedeapsă.

De fapt, pedeapsa a intrat în vigoare cu mult înainte de comiterea crimei și va continua imediat după trezirea personajului principal - Raskolnikov se va întâlni cu Svidrigailov...

Svidrigailov este un om care stă de cealaltă parte a binelui și a răului, în pragul unui psihic normal și bolnav. Imaginea lui este un dublu față de imaginea lui Raskolnikov. Svidrigailov are multe păcate, dar nu se gândește la ele, pentru că pentru el crima este o întâmplare normală. După moartea soției, este supus viziunilor: Marfa Petrovna îi apare peste tot, îi vorbește; el are în mod constant un vis în care soția lui îi amintește de ceasul lui desfăcut. Svidrigailov nu poate îndura suferința și decide să comită ultimul și cel mai teribil păcat din viața sa - sinuciderea.

Imaginea lui Svidrigailov este, de asemenea, foarte profund arătată de Dostoievski prin vise și viziuni și personifică calea pe care Raskolnikov ar fi putut-o lua dacă ar fi fost mai slab la suflet.

Dar Raskolnikov se dovedește a fi superior și, susținut de Sonechka Marmeladova, își mărturisește crima și trece la muncă silnică.

Ultimul, al treilea vis personaj principal vede în munca grea, deja pe calea renașterii morale, privind teoria lui cu alți ochi. Raskolnikov este bolnav și delirează. Sub pernă se află Evanghelia, adusă de Sonya la cererea lui (!) (totuși, nu i-a mai fost deschisă până acum).

Visează la imagini ale apocalipsei: „Sate întregi, orașe și popoare întregi s-au infectat și au înnebunit. Toată lumea era neliniștită și nu se înțelegea, toată lumea credea că adevărul zace numai în el, iar el era chinuit, privind pe alții, bătându-și pieptul, plângând și strângându-și mâinile. Nu știau pe cine să judece și cum, nu se puteau pune de acord asupra a ceea ce să considere rău și ce bine. Nu știau pe cine să învinuiască, pe cine să justifice. Oamenii s-au ucis unii pe alții într-o furie fără sens...”

În acest vis, Raskolnikov își privește teoria într-un mod nou, îi vede inumanitatea și o consideră motiv posibil apariția unei situații care este amenințătoare în consecințele sale (această apocalipsă este consecințele aducerii la viață a teoriei lui Raskolnikov). Acum, când înțelege al treilea vis, eroul regândește sensul vieții, își schimbă viziunea asupra lumii, se apropie treptat de perfecțiunea spirituală - adică are loc renașterea morală a lui Raskolnikov, dificilă, dureroasă, dar totuși curativă și strălucitoare, cumpărată la prețul suferinței și tocmai prin suferință, potrivit lui Dostoievski, o persoană poate ajunge la adevărata fericire.

Visele din roman au conținut, dispoziție și funcție artistică diferite, dar scopul lor comun este unul: dezvăluirea cea mai completă a ideii principale a lucrării - o respingere a teoriei care ucide o persoană într-o persoană atunci când această persoană își dă seama. posibilitatea de a ucide o altă persoană.

Don linistit

În a doua carte a romanului lui Mihail Sholokhov „Quiet Don” întâlnim un episod în care generalul Kornilov vorbește despre un vis pe care l-a avut cu o zi înainte. Deși nu este exclusă posibilitatea ca generalul Kornilov să fi visat de fapt la ceva similar și să fi devenit cumva cunoscut autorului romanului, înclin să presupun că acest vis a fost cel mai probabil compus simplu de Mihail Sholokhov. Astfel, după înțelegerea mea, visul lui Kornilov este literar.

După cum știți, principala trăsătură a unui vis literar este că este alegoric, că exprimă experiențele unei persoane într-o formă figurată, îi oferă evaluarea sau prezintă semnificația evenimentelor în curs. Și în acest sens, visul este foarte aproape de natura figurativă a literaturii. De aceea, aparent, visele apar atât de des în el. Dar un vis nu repetă deloc o situație de viață, așa cum ne învață cărțile de vis tabloide. Există un model diferit aici, care poate fi descris în versetele lui K. Balmont:

„Era diferit de viață,

Dar este legat de viață.”

La prima vedere, visul despre care vorbește generalul Kornilov în textul romanului este nemotivat, chiar aparent inadecvat. Cu toate acestea, prima opinie este adesea greșită. Apelând la imaginea unui vis, autorul își rezolvă, desigur, unele dintre problemele sale estetice și ideologice, pe care nu le poate transmite prin alte mijloace. Adică, ceea ce este descris cu ajutorul unui vis nu se repetă sub nicio altă formă în text, nu este duplicat declarativ, ci este într-un fel conectat cu sensul și sensul a ceea ce este înțeles în lucrare. Prin urmare, putem spune cu încredere că somnul este un loc cheie pentru înțelegerea muncii în ansamblu. Nu poate fi lipsit de sens, „de prisos” într-un text artistic, mai ales într-o lucrare precum „Quiet Don”.

Cartea a doua, partea a patra, capitolul șaisprezece – repovestirea unui vis de Kornilov:

„Astăzi am avut un vis. De parcă aș fi comandantul de brigadă al unuia dintre divizii de puști, conduc o ofensivă în Carpați. Împreună cu sediul ajungem la vreo fermă. Ne întâlnește un Rusyn în vârstă, îmbrăcat elegant. Mă tratează cu lapte și, scoțându-și pălăria albă de pâslă, vorbește în cel mai pur limba germana: „Mâncă, domnule general! Acest lapte are proprietăți vindecătoare extraordinare.” Se pare că beau și nu sunt surprins că Rusyn mă mângâie familiar pe umăr. Apoi ne-am plimbat în munți, și parcă nu în Carpați, ci undeva în Afganistan, de-a lungul unui fel de potecă de capre... Da, asta e exact o potecă de capre: ne-au căzut pietre și moloz maro de sub picioare, și mai jos, în spatele defileului se vedea un peisaj sudic luxos scăldat în soare alb...”

Povestirea are loc în timpul unei întâlniri dintre Kornilov și Romanovsky, când lui Kornilov îi devine absolut clar că „cauza loviturii de stat armate este pierdută”, iar el împărtășește o situație atât de tristă cu generalul Romanovski. El, încercând fie să-l liniștească pe comandantul șef, fie crezând cu adevărat că nu este totul pierdut, îi răspunde: „După părerea mea, Lavr Georgievici, încă nu avem de ce să fim pesimiști. Anticiezi fără succes cursul evenimentelor...” Ca răspuns la o astfel de remarcă a lui Romanovsky, Kornilov, „zâmbind gânditor și posomorât”, își spune visul și, astfel, duce la presupunerea că în acest vis există evaluarea lui asupra situației actuale.

O oarecare ciudățenie a visului lui Kornilov este că pentru un lider militar ar fi mai potrivit înainte de o bătălie, ca semn și predicție a unui posibil curs al evenimentelor. Aici apare visul când totul a fost deja pierdut. Este probabil, totuși, că această poziție a visului indică faptul că Kornilov are încă o cale lungă și spinoasă în față. După cum s-a dovedit mai târziu, până la Ekaterinodar, când generalul a fost ucis de un obuz rătăcit care a zburat în coliba unde se afla sediul său. Totuși, despre acest drum în fața lui se vorbește și în textul romanului: „Mișcarea defavorizată Kornilov s-a încheiat fără glorie. S-a încheiat, dând naștere la ceva nou.” Dar noua mișcare, după cum știm, a suferit înfrângere.

După cum vedem, în acest vis sunt conectate două comploturi: galician, european - occidental și afgan - est, legat de biografia generalului, de faptul că a participat la evenimentele care au avut loc acolo. Putem spune că soarta lui a dezvăluit soarta Rusiei, soarta ei eternă, dificilă, dureroasă de a fi între lumi diferite - occidentală și răsăriteană. Un alt lucru este dacă a rămas în limitele ei sau a urmat totuși cu supunere noile tendințe unilaterale... În plus, Estul și Vestul în în acest caz, conceptele nu sunt literale şi cu siguranţă nu numai geografice.

Nu există nicio îndoială că în acest vis sunt comparate diferite viziuni despre lume - estică și occidentală. Este imposibil să nu observăm că aceste lumi, aceste civilizații, care s-au reunit în vis, în conștiința eroului romanului, se opun. Dacă urmați simbolismul visului, atunci

· a bea lapte în vis înseamnă bucurie și prosperitate;

· a vedea munți de piatră într-un vis înseamnă boală, frică, obstacole și oprire în afaceri;

· a merge pe un drum în vis înseamnă a fi în travaliu;

· o cale îngustă înseamnă și tristețe și frică.

Astfel, conform simbolismului visului, se dovedește că lumea occidentală este favorabilă erouului, în timp ce lumea răsăriteană este periculoasă și asociată cu eșecul. De fapt, în soarta generalului Kornilov totul a fost exact invers.

(din biografia generalului)

Imediat după absolvirea Școlii de artilerie Mihailovski, Kornilov a fost trimis în 1892 ca locotenent la brigada de artilerie din Turkestan. Mulți ani a fost un ofițer de informații de succes, călătorind în secret în țările vecine, printre care Afganistanul, unde influența britanică era în creștere, ocupa un loc aparte. După Afganistan, soarta generalului Kornilov a fost războiul ruso-japonez, în care i s-a distins Crucea Sf. Gheorghe pentru distincția sa. Din 1909 până în 1911 a fost agent militar rus în China. După ce a servit gradul de general, a comandat al 2-lea detașament al districtului de graniță Zaamur din Harbin. A întâlnit Primul Război Mondial la Vladivostok în calitate de comandant al brigăzii 1 a diviziei a 9-a de puști...

Pe scurt, Orientul îi era familiar și de înțeles lui Kornilov.

Totul a fost complet diferit în Occident - acolo serviciul nu a funcționat imediat:

De la începutul Primului Război Mondial, Kornilov a fost pe front ca comandant de divizie. Aici nu este bântuit decât de nenorocire. Atunci divizia lui a fost înconjurată, din care a scăpat abia dacă a pierdut aproximativ două mii de prizonieri. La sfârșitul lunii aprilie 1915, divizia sa a fost din nou înconjurată, în urma căreia trei mii și jumătate de soldați au fost capturați. Kornilov însuși a fost capturat...

În ciuda faptului că Kornilov a fost „considerat un revoluționar” și un occidental, este posibil să fi vrut în zadar și îndoielnic să fie acesta din urmă, deoarece a fost benefic pentru creșterea carierei. Cu toate acestea, se simțea mai bine printre asiatici.

Revenind la episodul visului lui Kornilov, nu se poate să nu acorde atenție ocupației generalului care a precedat povestea, nu mai puțin ciudată decât visul în sine:

„Aruncându-și furios mâna, el a încercat să prindă un fluture minuscul violet care flutura deasupra lui. Degetele i se încleştară, faţa lui avea o expresie uşor încordată, în aşteptare. Fluturele, legănat de smucituri de aer, a coborât, alunecând cu aripile, străduindu-se spre fereastra deschisă. Kornilov reuși totuși să o prindă, răsuflă uşurat, lăsându-se pe spătarul scaunului.

Evident, acest vis este direct legat de starea de lucruri de pe front, de situația în care s-a aflat Kornilov. Și fluturele de aici nu este întâmplător și simbolic.

Un fluture care zboară spre un foc este o metaforă comună și destul de răspândită în literatura rusă și poate fi citită, poate, fără ambiguitate: inexorabilitatea distructivă a circumstanțelor în care se află o persoană.

Autorul își aseamănă eroul cu acest fluture cu voință slabă, controlat de forța circumstanțelor. La urma urmei, Kornilov, înainte de a deveni un lider Mișcare albă, a rătăcit mult prin jungla politică, a contribuit mult la situația critică în care se afla țara: și Familia regală arestat și a lucrat la punerea în aplicare a ordinului nebunesc nr. 1, care ruina armata și a conspirat... Dar a crescut repede în rânduri...

Există o imagine foarte asemănătoare în romanul lui F.M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”. Acolo, anchetatorul Porfiry vorbește despre Rodion Raskolnikov: „Conform legii naturii, nu va fugi de mine, chiar dacă ar fi unde să fugă. Ai văzut un fluture în fața unei lumânări? Ei bine, așa va fi tot, totul va fi în jurul meu, ca în jurul unei lumânări, învârtindu-se; libertatea nu va fi drăguță, va începe să gândească, să se încurce, să se încurce de jur împrejur, ca într-o plasă, să-și facă griji până la moarte!.. Și totul va fi, totul va crea cercuri în jurul meu, îngustând și îngustând raza , - și - bang! O să zboare direct în gura mea și o voi înghiți, domnule, și asta e foarte plăcut, he-he-he! Tu nu crezi?"

Din această imagine figurativă, în comparație cu imaginea din „Quiet Don”, pare să urmeze singura concluzie: Kornilov nu este liber în acțiunile sale, este subordonat și dependent. Aici poziția socială a individului, poziția sa în ierarhia serviciilor nu este atât de importantă pentru artist. Principalul lucru este caracterul individului, care a reușit sau a eșuat, în ciuda împrejurărilor, să rămână liber, să fie, în cele din urmă, executorul propriei voințe, și nu a altcuiva... În acest sens, Kornilov s-a dovedit a fi nu numai neinteresant pentru Sholokhov, dar destul de clar, ceea ce explică el ști, comparându-l cu un fluture, care zboară orbește și ascultător spre focul unei lămpi...

Astfel, în imaginea visului lui Kornilov, Sholokhov oferă o evaluare atât a generalului însuși, cât și a afacerii pe care o conduce, iar această evaluare este aceea că în generalul L.G. Lui Kornilov îi este greu, cu toată dorința lui, să-l vadă pe adevăratul salvator al Rusiei. Visul are o semnificație nu numai biografică, ci mai ales ideologică și estetică. Episodul în care generalul spune un vis nu numai că dezvăluie calitățile personale ale eroului, dar ajută și la înțelegerea mai bună a sensului a ceea ce este înțeles în lucrare.

Maestrul și Margareta

În visul argintiu

Ai să mergi cu el?

Pe drumul stelelor eterne

Deasupra întinderii muntilor stricti

Ai fi în fața lui

M-am pus în genunchi

Fără să-ți fie rușine de cuvinte sau de lacrimi

Cel care a iubit, a crucificat...

(M. Pushkina)

Mihail Afanasyevich Bulgakov este adesea numit satanist, un servitor al diavolului. De fapt, este un psiholog și filosof excelent, căruia nu s-a temut să-și exprime filosofia de viață cu majuscule pe pagini de hârtie albă. Romanul său „Maestrul și Margareta” este o lucrare neînchipuit de puternică în tonurile sale psihologice. Așa cum suita lui Woland hipnotizează toată Moscova pe scena Variety, fiecare cititor, întorcând ultima pagină a romanului, se simte implicat într-un fel de poveste mistică; și, parcă la porunca autorului, convins că acest secret este cunoscut doar de el, el (cititorul) îl va păstra pentru totdeauna.

Pentru a obține un astfel de efect cu adevărat hipnotic, autorul folosește diverse tehnici artistice. Se știe că starea de transă hipnotică este foarte asemănătoare cu starea de somn (în ambele cazuri apare inhibarea cortexului cerebral), care a fost folosită de mulți hipnotiști iluzioniști. Bulgakov folosește aceeași tehnică în paginile romanului. El „adoarme” personajele, iar odată cu ele și cititorul. Vorbind în mod deliberat mult despre vise, viziuni și halucinații, autorul șterge complet linia deja subtilă dintre vise și realitate.

Dacă întrebi o sută de oameni care au citit Maestrul și Margareta despre ce este vorba în roman, mult mai mult de jumătate dintre ei, fără ezitare, vor răspunde: „despre Pilat”. Prin urmare, personajul principal nu este deloc Woland și nici măcar Margareta, ci „al cincilea procurator al Iudeii, călărețul Pontiu Pilat”, care a apărut pe paginile romanului de mult mai puține ori decât primele două. Marea tragedie a lui Ponțiu Pilat începe în ziua execuției lui Yeshua Ha-Nozri, și anume în noaptea festivă, de Paște. Le ordonă să-i facă un pat pe balcon – pe același balcon de pe care Yeshua l-a interogat cu o zi înainte și a pronunțat o sentință groaznică. Acum procuratorul stătea întins în pat îndelung, dar somnul nu veni. În cele din urmă, spre miezul nopții, a adormit.

De îndată ce procuratorul a pierdut contactul cu ceea ce era în realitate în jurul lui, a pornit imediat pe drumul luminos și a mers de-a lungul lui drept până la lună. Ba chiar râdea în somn de fericire, totul s-a dovedit atât de frumos și unic pe drumul albastru transparent. A mers însoțit de Banga, iar lângă el a mers un filozof rătăcitor. Se certau despre ceva foarte dificil și important și niciunul dintre ei nu l-a putut învinge pe celălalt. Nu erau de acord între ei în privința nimicului, iar acest lucru a făcut ca disputa lor să fie deosebit de interesantă și nesfârșită. Este de la sine înțeles că execuția de astăzi s-a dovedit a fi o pură neînțelegere - la urma urmei, filozoful care a inventat un lucru atât de incredibil de absurd precum că toți oamenii sunt amabili mergea lângă el, prin urmare, era în viață. Și, desigur, ar fi absolut groaznic să ne gândim că o astfel de persoană ar putea fi executată. Nu a fost nicio execuție! Nu a avut! Aceasta este frumusețea acestei călătorii pe scara lunii...

Acest vis al lui Pilat nu este doar simbolic, ci și psihologic și dezvăluie una dintre intențiile autorului.

Simbolismul acestui episod constă în imaginea lunii și a luminii lunii. Bulgakov a folosit adesea simboluri preluate din cultura mondială în lucrările sale. Astfel, confruntarea dintre bine și rău, cunoscută nouă încă din copilărie, când încă citim basme despre Baba Yaga, este una dintre cele mai importante rânduri semantice ale romanului „Maestrul și Margareta”. Pe paginile romanului se găsesc adesea simboluri ale binelui și răului: acestea sunt Woland și Yeshua; Soare si Luna. Imaginea lunii străbate întreaga lucrare, personificând bunătatea; calea lunară este calea către lună – și deci calea către adevăr. Într-un vis, Pilat îl urmărește pe Yeshua - el înțelege că numai acest bun filozof îl poate salva de minciuni, de poziția urâtă de procurator și îl poate ajuta să găsească adevărul și pacea. Obiceiul străvechi că binele învinge răul a fost pus în aplicare și în Maestrul și Margareta: după ce și-a dat seama de teribila sa greșeală, Pilat se pocăiește, iar principiul bun triumfă în acest erou.

În episodul visului lui Ponțiu Pilat, se dezvăluie noi calități spirituale ale procuratorului:

· Își dă seama ce este cel mai bun o problema mare(și lașitatea este, fără îndoială, unul dintre cele mai teribile vicii. Așa a spus Yeshua Ha-Nozri. Nu, filosofe, vă opun: acesta este cel mai teribil viciu.)

· Se pocăiește de execuția lui Yeshua (Dar, ai milă de mine, filozofe! Îți îngădui, cu inteligența ta, ideea că din cauza unui om care a comis o crimă împotriva Cezarului, procuratorul Iudeii i-ar strica cariera?<...>Bineînțeles că te va ruina. Dimineața nu l-aș fi distrus încă, dar acum, noaptea, după ce am cântărit totul, sunt de acord să-l distrug. El va face orice pentru a salva de la execuție un visător și un doctor complet nevinovat și nebun!)

· Iubește (procurorul, punând mâna pe gâtul câinelui, a închis în cele din urmă ochii. - Banga era singura creatură de pe planetă pe care Pilat a iubit-o cu adevărat)

Pedeapsa lui Ponțiu Pilat va începe cu acest vis. Și nu doar pedeapsa, ci pedeapsa cu somnul:

De vreo două mii de ani stă pe această platformă și doarme, dar când vine lună plină, după cum vezi, este chinuit de insomnie.<...>spune că nici sub lună nu are pace și că are o poziție proastă. Acesta este ceea ce spune întotdeauna când nu doarme, iar când doarme, vede același lucru - drumul lunar și vrea să meargă pe el și să vorbească cu prizonierul Ga-Nozri, pentru că, așa cum susține el, a făcut-o. nu termina de spus ceva atunci, cu mult timp în urmă, pe 14 luna de primavara Nissan Dar, vai, din anumite motive nu reușește să ia acest drum și nimeni nu vine la el. Apoi, ce poți face, el trebuie să vorbească singur. Cu toate acestea, este nevoie de o oarecare varietate, iar la discursul său despre lună el adaugă adesea că, mai ales în lume, își urăște nemurirea și gloria nemaiauzită. El susține că și-ar schimba de bunăvoie soarta cu vagabondul zdrențuit Levi Matvey.

Pedeapsa va dura două mii de ani, până într-o zi noaptea de primavara Stăpânul nu va striga din răsputeri: „Liber! Gratuit! El te așteaptă!” iar munții nu se vor prăbuși și un câine uriaș cu urechi ascuțite nu va alerga pe poteca lunară, iar după el - proprietarul ei - al cincilea procurator al Iudeii, călărețul Pontiu Pilat.

Rolul viselor din romanul „Maestrul și Margareta” este colosal. Visele îl ajută pe autor să obțină un efect hipnotic, estompând granița dintre adevăr și ficțiune; ele, reflectând sufletul persoanei adormite, ajută cititorul să înțeleagă mai bine imaginea eroului; și sunt, de asemenea, o reflectare a uneia dintre liniile semantice ale romanului – confruntarea dintre bine și rău.

Concluzie

În timpul lucrării la rezumat, au fost luate în considerare patru lucrări ale clasicilor ruși: „Eugene Onegin”, „Crimă și pedeapsă”, „Don liniștit” și „Maestrul și Margarita”. În fiecare dintre aceste romane, visele joacă rolul lor specific - nu există canoane generale și nu pot fi.

În romanul „Eugene Onegin”, Alexander Sergeevich Pușkin folosește visele pentru a dezvălui lumea interioară a eroilor (Tatyana și Onegin). Cu ajutorul unui număr mare de cuvinte-simboluri utilizate în descrierea visului Tatyanei, autorul nu numai că dezvăluie imaginile, ci oferă și cititorului șansa de a privi în spatele vălului secretului și de a afla soarta ulterioară a personajelor. . În plus, visul Tatianei este un dispozitiv artistic care face textul romanului mai colorat.

În Crime și pedeapsă, dimpotrivă, visele nu adaugă nicio culoare romanului, ci mai ascund lucruri deja neclare. La fel ca în Eugene Onegin, visele de aici ajută la o mai bună înțelegere a lumii interioare persoană dificilă- Rodion Raskolnikov. Visele lui Raskolnikov sunt simbolice (antiteza bisericii și a tavernei); ecourile lor sunt prezente pe tot parcursul romanului. În plus, utilizarea viselor ajută la înțelegerea mai bună a semnificației lucrării (al treilea vis al lui Raskolnikov).

În romanul „Don liniștit”, visul generalului Kornilov este profetic. Cu ajutorul simbolurilor, Sholokhov însuși pare să-i spună generalului viitorul armatei sale. Printr-un vis, autorul oferă o evaluare a personajului - Kornilov nu este eroul care va salva Rusia; și arată cititorului lumea interioară a generalului.

În Maestrul și Margarita, visele sunt folosite ca „punte” către o altă realitate, poate într-o transă hipnotică indusă de Woland și alaiul său (sau însuși Bulgakov?). Visul lui Ponțiu Pilat este simbolic - confruntarea dintre bine și rău, în urma căreia binele învinge, vine iertarea și libertatea - calea către Adevăr. În plus, somnul (sau mai degrabă absența lui) a fost folosit de autor ca o modalitate de a dezvălui mai profund imaginea procuratorului, iar mai târziu ca pedeapsă pentru Pilat.

În toate cele patru lucrări, visele sunt unul dintre cele mai importante dispozitive artistice, deoarece îl ajută pe autor să-și transmită mai deplin gândurile cititorului. Un vis este întotdeauna un mister și, încercând să-l rezolvi, poți ajunge la descoperiri uimitoare. (Nu degeaba Dmitri Ivanovici a avut un vis despre tabelul periodic!) Când lucram la rezumat, am vrut să recitesc cărțile mele preferate (la urma urmei, aveau vise!) și să încerc să-mi dau seama ce anume — aceste vise — înseamnă. Deodată am derulat, fără să fiu atent, o lume întreagă plină de răspunsuri și sens?

Bibliografie

1. „Eugene Onegin” - A.S. Pușkin, 1831

2. „Crimă și pedeapsă” - F.M. Dostoievski, 1866

3. „Maestrul și Margareta”, M.A. Bulgakov, 1936

4. „Quiet Don”, M.A. Şolohov, 1940

5. Articolul „Visul profetic al generalului Kornilov. Deasupra paginilor Don linistit" - Petr Tkachenko (Revista literară LAPTE), 1998

7. Manualul școlarului, publicat de AST-PRESS, 2000

9. „Rolul neurosferei în sistemul artistic al M.A. Bulgakov" - Zimnyakova V.V., 2006

10. Articolul „Visele lui Raskolnikov” (psihanaliza socială de la Serghei Vygonsky, numărul 12, 2005

11. Enciclopedia copiilor (umană), 1975

Rezumat pe subiect

VISELE ȘI VISELE ÎN LITERATURA RUSĂ

Alena Grishukova

11 clasa "A".

Gimnaziul 1577

Moscova. 2008

Introducere

Eugen Onegin

Crimă și pedeapsă

Don linistit

Maestrul și Margareta

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Lumea viselor a fost de interes pentru om din cele mai vechi timpuri ca ceva pe cât de aproape de înțelegerea noastră, pe atât de departe de ea. În timp ce suntem treji, vedem și înțelegem ce se întâmplă în jurul nostru, evaluăm ceea ce se întâmplă - conștiința noastră funcționează așa cum ne dorim. Dar ce se întâmplă cu conștiința unei persoane într-un vis? Un mister acoperit în întunericul nopții...

(din enciclopedie)

Un vis este o percepție subiectivă a unei realități, care poate include imagini, sunete, voci, cuvinte, gânduri sau senzații în timpul somnului. Visătorul de obicei nu înțelege că se află într-un vis, confundând mediul înconjurător cu realitate și, de obicei, nu poate influența în mod conștient complotul visului. S-a crezut mult timp că visele poartă un fel de mesaj criptat. De regulă, în culturile antice și tradiționale exista credința că acest mesaj se referă în primul rând la viitorul unei persoane sau al mediului său. Visele au fost trimise omului de ființe superioare (zei etc.) tocmai în acest scop.

După ce ați citit articolul de mai sus din enciclopedie, este dificil să nu fiți pătruns de misterul profund al viselor. Acest mister este ca o mlaștină: după ce ai învățat puțin, vrei să înveți din ce în ce mai mult, să înțelegi noi adâncimi. La fel ca visele în sine, această cunoaștere umple conștiința și nu se poate sătura niciodată de această cunoaștere, așa cum nu se poate sătura niciodată de un vis. Prin urmare, odată ce ați atins subiectul viselor, vă străduiți să studiați acest subiect cât mai mult posibil. Așa că, într-o zi, am devenit interesat de ezoterism, în special de fenomenul hipnozei, iar hipnoza și somnul sunt mai mult decât strâns legate. M-am întrebat dacă visele și visele au avut un rol la fel de important în literatură, așa că am ales acest subiect pentru eseul meu.

Există o pildă veche. Filosoful a visat că a devenit molie. Și când s-a trezit, nu mai știa cine este: un bătrân înțelept care a visat că a devenit molie, sau o molie care a visat că este un bătrân înțelept.

În această pildă, visul și realitatea se împletesc. Și dacă chiar și un filozof nu poate trasa o linie clară între ele, la ce se poate aștepta de la simplii muritori? Uneori auzim că trăim într-o lume a iluziilor sau într-un fel de lume imaginară. Oamenii spun adesea că ar dori să uite și să scape de grijile cotidiene. Dorința de a adormi și de a nu vedea nimic în jur, într-un fel sau altul, apare în fiecare persoană. Un vis este întotdeauna ceva misterios, inexplicabil.

În literatura rusă, visele au jucat întotdeauna un rol nu mai puțin, și uneori chiar mai mare, decât realitatea. Mulți autori au făcut din somn un „personaj” cu drepturi depline al lucrărilor lor. Visele eroilor ne permit să înțelegem mai bine personajele eroilor lor, motivele acțiunilor lor, atitudinea lor față de oameni și față de ei înșiși. La urma urmei, de fapt, somnul este momentul în care subconștientul unei persoane este eliberat. Dar nu este constrâns de convenții externe, nu permite minciuna, prefacerea și ascunderea în spatele măștilor. Probabil din aceste motive autorii recurg atât de des la următoarea tehnică: dezvăluirea personalității personajului prin visul său.

Problemele viselor folosite în operele de ficțiune sunt largi și variate. Unele dintre ele au o nuanță politică pronunțată, în alte cazuri visele ajută la înțelegerea mai bună a experiențelor subiective ale personajelor, există vise alegorice, iar uneori un vis apare într-o operă ca mijloc de a contribui la distracția textului. Dar oricum ar fi, visele din ficțiune servesc întotdeauna pentru a reflecta mai clar legătura dintre imaginația creativă a scriitorului și viața reală.

În eseul meu, voi lua în considerare rolul viselor în literatura rusă și voi identifica ce funcție îndeplinesc în operele clasicilor noștri. Vor fi examinate vise din patru romane:

· „Eugene Onegin” A.S. Pușkin

· „Crimă și pedeapsă” de F.M. Dostoievski

· „Quiet Don” M.A. Şolohov

· „Maestrul și Margareta” de M.A. Bulgakov

Eugen Onegin

Roman A.S. „Eugene Onegin” al lui Pușkin este foarte original și neobișnuit: un număr mare de personaje bizare, digresiuni lirice, prezența autorului în rândurile operei și chiar genul „romanului în versuri”, definit personal de Pușkin și care nu a existat înainte, face ca romanul să fie diferit de oricare altul. Fiecare tehnică folosită de genialul autor joacă un rol semnificativ în lucrare. Visul Tatyanei Larina nu face excepție. În general, particularitatea visului unui personaj literar este că cititorul, având posibilitatea de a-și compara conținutul cu evenimentele ulterioare din viața personajului, poate ghici logica autorului și poate dezvălui semnificația simbolurilor.

Cititorul întâlnește episodul de vis al Tatianei în mijlocul romanului - în acest moment este deja destul de familiarizat cu personajele principale. Vizita lui Onegin la casa soților Larin, cunoștințele lui Evgeny și Tatiana au rămas în urmă, s-a scris deja o scrisoare de dragoste și s-a primit un refuz... Doar suferința nefericitei continuă. Incapabil să facă față sentimentelor care au copleșit-o, Tatyana se îmbolnăvește:

Vai, Tatyana se estompează,

Devine palid, se întunecă și tace!

Nimic nu o ocupa

Sufletul ei nu se mișcă.

Chinuindu-și propria inimă și încercând să găsească răspunsul lui Eugene Onegin, în noaptea de Crăciun merge să spună averi.

Tatyana a crezut legendele

Din antichitatea populară comună,

Și vise și carte ghicitoare,

Și previziunile lunii.

Dar nici o ghicire nu dă rezultate. Apoi Tatyana, la sfatul bonei, își pune oglinda fecioara sub pernă și adoarme.

„Și Tatyana are un vis minunat...”

Tatyana visează că se plimbă printr-o pădure mohorâtă, iar pe drum întâlnește un pârâu pe care îi este frică să-l traverseze: un pod din doi stâlpi lipiți împreună cu gheață i se pare „dezastruos”. În acest moment, un urs apare dintr-un râu de zăpadă, își întinde mâna și o conduce pe Tatyana peste pârâu. După care își continuă drumul, dar nu mai singură, ci urmărită de un urs. În încercarea de a scăpa, Tatyana cade, iar ursul o ridică și o duce la coliba „nașului” său - Eugene Onegin. Înăuntru se aude zgomot, la fel ca la o mare înmormântare, și oaspeți monștri înfricoșători. Evenimentele se schimbă foarte brusc, iar acum, Tatiana stă deja singură cu iubitul ei... Se bate la uşă - intră Lensky şi Olga... Evgenii îi certa pe oaspeţii nepoftiti; o ceartă, un cuțit și Lensky este ucis. S-a auzit un țipăt insuportabil...

„Și Tanya s-a trezit îngrozită...”

Ceea ce a văzut în vis o chinuie pe Tatyana, ea începe să caute în cartea de vis sensul a ceea ce a văzut, dar ajunge la concluzia că „Martyn Zadeka nu își va rezolva îndoielile; dar visul de rău augur îi promite multe aventuri triste.”

De fapt, visul Tatianei este un episod foarte simbolic al romanului. Acest vis nu este doar profetic - reflectă în detaliu soarta personajelor principale și ajută la înțelegerea profunzimii experiențelor fetei. Pentru a înțelege semnificația acestui episod, să evidențiem simbolurile cuvântului și să ne întoarcem la cartea de vis.

În prima strofă a visului, se dovedește că acțiunea are loc în timpul iernii: Tatyana merge mai întâi de-a lungul unei „pajiste de zăpadă”, apoi de-a lungul „cobanilor lipiți împreună de un slip de gheață”, traversează un pârâu care curge în zăpadă, „ nu este constrâns de iarnă”, și ajunge într-o pădure acoperită de zăpadă, unde „nu există nici un drum, tufișurile repezirilor sunt toate acoperite de furtuni de zăpadă, îngropate adânc în zăpadă”. Astfel, primul cuvânt cheie este „iarna”.

· Conform interpretării viselor, iarna (precum și zăpada, zăpadă, gheață, viscol) înseamnă „tristețe” sau „moarte”. Astfel, în descrierea morții lui Lensky, moartea iminentă a eroului este comparată cu un bloc de zăpadă care se rostogolește din vârful unui munte: „Atât de încet de-a lungul versantului munților, strălucind în soare cu scântei, un bloc de zăpadă. cade... tânăra cântăreață și-a găsit un sfârșit prematur.”

· A fi legat de gheață înseamnă „a fi pecetluit de moarte”. Răspunsul la acest simbol este în descrierea mormântului lui Lensky, unde doi pini sunt „prinși de moarte”, adică. Lensky este îngropat sub ei: „Doi pini au crescut împreună cu rădăcinile lor, pâraiele văii vecine șerpuiau în picurături”.

· A te găsi într-o pădure înzăpezită înseamnă „a pătrunde în împărăția morții, adică în lumea cealaltă, lumea sufletelor Dacă pădurea este regatul sufletelor, atunci proprietarul pădurii este „stăpânul regatul sufletelor.” Și din moment ce ursul este considerat proprietarul pădurii, atunci el este și un ghid al împărăției morților, în care se află Tatyana.

Toate aceste picturi prevăd moartea lui Lensky, dar nu se poate să nu noteze profețiile evidente ale acestei morți. De exemplu, în timp ce se află în intrarea în „colibă”, Tatyana aude „un țipăt și clinchetul unui pahar, ca la o înmormântare mare...”. Mai mult, la finalul visului, Onegin și Lensky vor avea o ceartă care va avea ca rezultat un duel. În acest duel, Onegin îl va ucide pe Lensky - mai târziu, în viața reală, evenimentele se vor dezvolta exact așa, adică Tatyana a văzut practic viitorul într-un vis.

O altă profeție a visului Tatyanei este căsătoria ei.

· Cuvântul „zăpadă”, pe lângă moarte, are și semnificația „aducerea fertilității”. Prin urmare, a acoperi cu zăpadă - „a acoperi cu o pătură de nuntă”. Aparent, zăpada adâncă, zăpadă în care Tatyana se blochează, cade și unde un urs o depășește și o ridică prefigurează o viitoare căsătorie.

· Conform tradiției populare, o fată care traversează un pârâu înseamnă „a se căsători”. Podul a doi stâlpi este simbolic - una dintre ghicitoarele de Crăciun pentru mire (exact cea pe care Tatyana a folosit-o în acea noapte) este că fetele fac poduri din crengi pe oglindă și o pun sub pernă, dorind: „Cine este logodnica mea, care este mama mea, mă va duce peste pod.” În roman, „podul” către căsătorie a fost moartea lui Lensky, deoarece după duel și plecarea lui Onegin Tatiana a mers la Moscova, unde s-a căsătorit cu generalul.

„Hypnos. în mitologia greacă - personificarea somnului, zeitatea somnului, fiul nopții și fratele morții. Hypnos este calm, liniștit și susține oamenii, în contrast cu Moartea fără milă. „*

„Morpheus. în mitologia greacă. - zeitate înaripată, unul dintre fiii lui Hypnos. Luând diferite forme umane. le apare oamenilor în visele lor"**

După cum vedem, în mitologia greacă antică, Hypnos este tăcut, susține oamenii, dar se află într-o relație periculoasă cu Moartea. Somnul a fost întotdeauna un mister, o ghicitoare pentru oameni. Ca orice mister, este neobișnuit de atractiv, nu degeaba există atât de multe în jurul acestui mister: credințe populare, basme, predicții, vrăjitorie. Interesul pentru vise este caracteristic tuturor erelor culturii umane. Știința s-a străduit să înțeleagă fenomenul somnului și nu degeaba am creat acum Institutul Viselor. Platon credea că visele pot servi ca sursă de inspirație creativă. Aristotel - continuarea activității. Problema viselor ocupă un loc aparte în medicină, mai ales în psihologie, în domeniul cercetării inconștientului. O teorie sistematică a fost creată de celebrul psihiatru Freud: somnul este o împlinire iluzorie a dorințelor reprimate. Un alt psihiatru, Jung, vede visele ca precursoare ale viitoarelor tendințe în dezvoltarea personalității. Știința a descoperit legătura dintre vise și mituri, precum și natura universală a unui număr de imagini și simboluri, care la rândul lor a fost preluată de literatură, în special de romantism. Romanticii credeau că visele joacă un rol crucial în procesul creativ. Simboliștii aveau un mare interes pentru vise. Visele sunt una dintre cele mai atractive și răspândite zone ale spiritului uman atât pentru scriitori, cât și pentru cititori. Este suficient să enumerați lucrările ale căror titluri conțin însuși cuvântul „vis” pentru a vă convinge de acest lucru: „Visul unei nopți de vară” de Shakespeare, „Viața este un vis” de Calderon, „Visul” om amuzant» Dostoievski. Scriitori tari diferite, epoci diferite. Visele îi atrag în special pe poeți: la urma urmei, versurile exprimă direct sentimentele poetului. Prenumele poeziei, sugerate de memorie: două „Vise” de Lermontov; „Vis”, „Vis” de Pușkin; „Vis la mare” de Tyutchev; „Vis”, „Vise cu gânduri fără precedent” de Blok; „Vis și viață”, „Moartea este un somn rece de noapte. » Heine; „Visul” lui Byron etc. Lista ar putea fi lungă.

Să limităm subiectul lucrării la proză și să încercăm să arătăm ce funcție „îndeplinește” un vis în lucrări de diferite genuri; Desigur, vom vorbi în principal despre lucrări studiate la școală. Pentru început, să ne uităm la dicţionar explicativ Ozhegova.

Vis. 1. O stare fiziologică de odihnă și repaus care apare la anumite intervale, în care activitatea conștiinței aproape că se oprește, reacțiile la stimuli externi (iritații) scad. Dormi liniștit (de moarte). Să văd ceva într-un vis. A adormi în somn etern (trad. a muri) 2. Ce se visează este visat de cel care doarme, visează. Am vise. Vis în mână (despre un vis devenit realitate).

Vis (carte) Imagini, imagini care apar în timpul somnului. Vis. Pentru somnul care vine (carte) Noaptea, înainte de culcare.

Era obișnuit ca oamenii care treceau seara să spună tot felul de povești înainte de a merge la culcare, îi plăcea (A. Cehov).

Înainte de a merge la culcare, ea descuie sertarul de numerar și se asigură că totul în el este în ordinea în care este întotdeauna obișnuită să-l pună deoparte (M. Saltykov-Shchedrin). Originea acestei expresii este asociată cu citirea rugăciunilor de către credincioși. În cărțile de rugăciuni există o secțiune care conține rugăciuni care ar trebui să fie citite de cei care merg la culcare. Sensul original al frazei s-a transformat în timp, iar viitorul a început să fie numit vis.

Visele sunt idei experimentate subiectiv, predominant ale modalității vizuale, care apar în mod regulat în timpul somnului, în principal în faza de somn REM. Intriga viselor în formă simbolică figurativă reflectă principalele motive și atitudini ale subiectului. Experimentarea și amintirea unui vis depinde în mare măsură de caracteristicile personalității și stare emotionalaînainte de culcare.

Visele sunt imagini care apar în timpul somnului.

Somnul este o stare funcțională periodică a unei persoane. O persoană experimentează depresia activității mentale conștiente într-un vis.

Toată lumea știe că o persoană își petrece o treime din viață dormind. Datorită viselor, procesul somnului de secole, din antichitate până în zilele noastre, a atras omenirea cu misterul său. Somnul și visele au fost studiate, analizate, explicate, interpretate.

Se știe că mulți oameni grozavi au făcut descoperiri sau au creat opere de artă minunate în visele lor. Există un moment în viața noastră când nu ne aparținem, când suntem jucați de forțe misterioase și de neînțeles generate de Cosmos și Haos. Acest timp este timpul somnului, când sufletul se desprinde de corp și își trăiește propria viață independentă.

Semnificația visului simbolic al lui Grinev în povestea lui A. S. Pușkin „ fiica căpitanului».

Grinev a fost crescut în familia unui general pensionar și, ulterior, a devenit el însuși ofițer. Petrușa este un tânăr blând și conștiincios, plin de cele mai roz vise. Pentru el, culmea bunăstării umane este serviciul în gardă. Cu toate acestea, viața însăși îi risipește iluzia.

Ce abisuri ne dezvăluie visul lui Grinev? Să încercăm să ne dăm seama. Visul lui Grinev este o predicție despre cât de spinos va fi calea vieții lui.

Eroul este scos din echilibru mental de circumstanțele vieții. În timpul unei călătorii la locul său de serviciu, Grinev este prins de o furtună de zăpadă. Necazurile sunt inevitabile și doar întâmplător îl ajută un consilier la întâmplare. După ce s-a calmat, Peter se cufundă într-un somn dulce.

Grinev, rupt de tatăl și mama sa, desigur, își vede moșia natală într-un vis. Însă totul este înspăimântător: în locul tatălui este un consilier cu barbă, în mâinile căruia este un secure, iar în jur sunt cadavre și bălți însângerate.

După cum a arătat dezvoltarea ulterioară a acțiunilor, în acest vis, Perusha vede evenimentele viitoare și rolul său în ele. Va fi martor la o bătălie sângeroasă și va încerca să-i reziste. El va deveni aproape de instigatorul revoltei - acest groaznic consilier cu barbă care va deveni tatăl său întemnițat. Dacă un vis este un semn, atunci visul lui Grinev este un semn al destinului. Scris la începutul lucrării, visul dă un ton tragic narațiunii ulterioare.

Visul Tatianei în romanul lui A. S. Pușkin „Eugene Onegin”.

Pentru prima dată în roman o întâlnim pe Tatiana la moșia părinților ei. Satul Larins este un „colț încântător” în care întâlniți banda de mijloc Rusia. Pușkin subliniază de multe ori modul în care Tatyana iubea natura, iarna și săniul. Natura rusă, basmele bonei și obiceiurile străvechi observate în familie au făcut din Tatyana un „suflet rus”. Tatyana diferă de alte fete prin simplitatea ei și chiar prin naivitatea și credulitatea copilărească. De aceea iubesc poveștile înfricoșătoare, crede în ghicire și vise. Aceasta înseamnă că ea trăiește într-o lume spiritualizată, în care totul este viu, totul este semnificativ:

O imaginație bogată, dezvoltată prin lectură, ajută să vezi ceva neobișnuit și chiar supranatural în tot ceea ce este obișnuit.

În primul rând, să ne întoarcem la comentariile romanului lui Pușkin de N. L. Brodsky și M. Lotman. Baza mitologică a somnului este explorată în detaliu acolo. Este important să-l înțelegeți, deoarece cuvântul „minunat” în Pușkin înseamnă întotdeauna: „conectat cu un miracol” „Visul minunat” al lui Tatyana este pătruns de simbolismul nunții și funerare.

Cu toate acestea, sarcina noastră nu este să-i repovestim lui Brodsky sau Lotman, ci să arătăm cum următorul episod al romanului este conectat cu ideea principală a lui Eugene Onegin.

Nu trebuie scos „visul minunat” al Tatianei, care este îndrăgostită de Onegin, din contextul Crăciunului, pentru că eroina are un vis imediat după ghicirea ei de Crăciun, al cărui sens este explicat de autor în notele sale la roman. Prima persoană pe care o întâlnește în Ajunul Crăciunului, pe care Tatyana o strigă: „Cum te numești?” (Așa au aflat numele viitorului mire), răspunde Agathon. Și aceasta nu este doar o glumă romanească despre eroina romanului, ci și un semn că nu Eugene este logodnicul Tatianei și, de asemenea, că Agathon înseamnă „bună” în greacă: Tatiana nu trebuie să se teamă de viitorul logodnicului ei. Cântecul subacvatic, sub care Tatyana „a scos inelul”, după cum explică din nou autorul, „prevestește moartea”. Acesta este un simbol complex, asociat în primul rând cu sentimentele Tatianei pentru Eugene. Va fi suficient să subliniem moartea lui Lensky, mai ales că visul „minunat” al Tatyanei o prezice și el.

Onegin este înconjurat de spirite rele

În contextul romanului, este mai plauzibil ca Onegin să fie lovit de melancolie, ceea ce, deși face existența lipsită de sens pentru el, îl îndeamnă în același timp să disprețuiască oamenii, să se ridice deasupra lor și să-și simtă sentimentul de superioritate asupra tuturor.

Ei bine, obiectul care îl va salva pe Onegin a fost identificat. Onegin se apropie de ușă, o deschide, „și o fată a apărut în ochii fantomelor infernale”. Fiecare demon o consideră prada lui: „totul indică spre ea, - și totul strigă: al meu, al meu!”

Și toate acestea dispar imediat când Onegin o recunoaște pe Tatyana drept „a lui”: „A mea!” - A spus Evgeny amenințător, „și toată gașca a dispărut brusc.” Prin urmare, visul profetizează că Tatyana va curăța într-adevăr sufletul lui Eugen, iar visul nu numai asta.

Tatiana vede într-un vis cum Olga și Lensky intră în coliba unde au stat ea și Evgeniy. O ceartă izbucnește și izbucnește. „Deodată, Evgenii apucă un cuțit lung și Lensky este învins instantaneu”

Inadecvarea absolută a crimei din cearta care a apărut este izbitoare. Pe de altă parte, duelul lui Lensky cu Onegin și moartea lui Lensky din roman poate fi considerat adecvat situației care a apărut în ziua onomastică a Tatianei? Din nou ne confruntăm cu o profeție, întărită de faptul că Lensky este înjunghiat cu un cuțit lung: Eugene a distrus un suflet uman.

Se termină aici pentru că, după cum a scris celebrul om de știință V. M. Markovich, care a dezvăluit contextul mitologic al acestui final: „În semantica intrigii mitologice, acestea sunt semne clare ale unui proces cosmogonic inversat catastrofal Și la fel de clare în acest sistem sensurile este legătura misterioasă dintre crimă persoana iubitași șocul ulterior asupra fundamentelor existenței.” Și în semantica romanului, uciderea lui Lensky a zdruncinat bazele existenței lui Onegin: conștiința lui Onegin despre propria sa josnicie spirituală începe procesul evoluției sale spirituale, care este unul dintre cele mai importante motive ale operei lui Pușkin.

Un vis este o invenție în comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune”

O altă eroină, tot din piesă, își povestește visul despre dragoste, un posibil vis, justificat psihologic, dar... fictiv. În comedia lui Griboyedov „Vai de înțelepciune” Sophia, pentru a-și ascunde confuzia la apariția bruscă a tatălui ei

Famusov răspunde doar la ultimele cuvinte: „O, mamă, nu termina lovitura! Oricine este sărac nu se potrivește cu tine.” Sophia continuă:

Să fim sinceri: o invenție talentată”, dar Sophia nu știe asta, Griboyedov știe asta. În acest „vis” - starea reală a eroinei, recunoașterea iubitului ei, fundalul - pajiște, flori și eroul însuși - din romanele sentimentale pe care fetele de atunci le citeau. Mai mult, „visul” s-a dovedit a fi profetic!

Visul lui Oblomov în romanul lui Goncharov „Oblomov”

„Unde suntem? În ce colț binecuvântat de pământ ne-a dus visul lui Oblomov! - așa începe „Visul lui Oblomov” în romanul lui Goncharov „Oblomov”: „O inimă epuizată de neliniște sau complet nefamiliarizată cu ea cere să se ascundă în acest colț uitat de toată lumea și să trăiască într-o fericire necunoscută de nimeni!” „Tăcerea și calmul netulburat domnesc în drepturile oamenilor din acea regiune Nu s-au întâmplat jaf, nici crime, nici accidente groaznice. Deci, poate „Visul lui Oblomov” este un vis despre un paradis pierdut, o armonie pierdută. „Și ce este Oblomovka, dacă nu este uitată de toată lumea, care supraviețuiește în mod miraculos „colțul binecuvântat” - un fragment de Eden este o imagine a unei vieți frumoase, dar nu mai imposibil de realizat, un fel de utopie pentru Oblomov? Într-adevăr, „exact ca un colț de inocență și simplitate, naratorul privește mica lume a eroului său de la începutul visului. Deci, pentru Oblomov, aceasta este o utopie. Și pentru autor? Atragem atenția asupra uneia dintre cele mai importante teme ale romanului - tema posibilităților nerealizate, potențialelor neîncorporate, începuturilor irealizabile.

Stolz vorbește despre asta la sfârșitul romanului: „Dar nu era mai prost decât alții, sufletul lui era pur și limpede, ca sticla recunoscător, blând și - a dispărut!” Și Olga: „De ce a murit totul?”, a întrebat ea deodată, „Cine te-a blestemat, Ilya, ești bună, deșteaptă, vei pieri nobil?”

Dar Oblomov însuși „a simțit dureros că un început bun, luminos a fost îngropat în el, ca într-un mormânt, poate acum mort, sau zace ca aurul în adâncurile unui munte și ar fi timpul ca acest aur să fie un monedă care umblă Un dușman secret a pus o mână grea asupra lui la începutul călătoriei și l-a aruncat departe de destinația lui umană directă.

„De ce sunt eu așa?” - se întreabă Oblomov. Și adoarme. Și visează la un vis, ceea ce explică de ce principiile bune, strălucitoare ale sufletului său au rămas încă pe deplin nerealizate, de ce un om cu un suflet curat și limpede, bun, inteligent, blând, a dispărut, a murit, a fost aruncat departe de umanul său direct. scop, nobil.

Goncharov descrie o zi în Oblomovka. „Totul în sat este liniștit și somnoros: buzele tăcute sunt deschise larg, nu se vede nici un suflet, doar muștele zboară în nori și bâzâie în oboseală.” Pe acest fundal, sunt înfățișați Oblomoviții - oameni indiferenți care nu știu că există orașe undeva, o viață diferită. Proprietarul satului, moș Oblomov, duce aceeași viață leneșă, fără sens. Goncharov descrie viața lui Oblomov cu ironie și condamnare: „Oblomov însuși, un bătrân, nu este lipsit de ocupație: stă la fereastră toată dimineața și urmărește neobosit tot ce se întâmplă în curte despre unde se îndreaptă, ce poartă, „Va vedea Dacă de la fereastră că un bârbesc urmărește un pui, se vor lua imediat măsuri stricte împotriva revoltelor”.

Târărea leneșă de la o zi la alta, inactivitatea, lipsa obiectivelor de viață - aceasta este ceea ce caracterizează viața lui Oblomovka. Primirea unei scrisori pentru familia Oblomov este un întreg eveniment. Acest episod este descris cu mare umor de către Goncharov: „Toată lumea a fost uluită chiar și un pic în fața ei, ochii tuturor s-au întors spre scrisoare; „Hai, nu-l tipări, Ilya Ivanovici”

Creșterea lui Ilyusha a avut loc în condiții de pace amortitoare. Slujitorii i-au împiedicat orice dorință. Totul a fost făcut pentru el de Zakhar și alți trei sute de Zakhar.

De îndată ce băiatul vrea să facă el însuși ceva, tatăl și mama lui și mătușile vor striga în cinci voci:

Și copilul a dezvoltat o educație „că a ședea cu mâinile încrucișate este mai onorabilă decât a se agita cu munca Ilyusha a învățat de la bătrânii săi să strige la servitorii din curte și, dacă „ceea ce i se pare rău, îl va lovi pe Zakharka în nas”. ”

Ilya Oblomov nu era interesat de știință. La cursuri, el a servit orele prescrise, a predat ceea ce i-au fost repartizați de profesori, dar „nu a privit dincolo de linia la care profesorul, repartizând lecția, nu i-a pus întrebări și nu a cerut explicații”.

Și pe moșie curge aceeași viață măsurată, întreruptă de festivități cu ocazia a trei acte ale vieții: „nunti, locuri de naștere și înmormântări nu au fost griji sau griji în Oblomovka, cu excepția doar a preocupării pentru mâncare”.

Cu câtă ironie scrie Goncharov despre asta: „Câte considerații subtile, câte activități și griji în îngrijirea lui, ce miere, ce kvas s-au preparat, ce plăcinte s-au copt în Oblomovka!

Locuitorii din Oblomovka erau primitivi în orice - în acțiuni, în dorințe, în psihologie. Și acest lucru este transmis de scriitor cu o imagine a vieții Oblomoviților, cărora le este frică de orice - litere, spiriduși și brownies, morți sau bolnavi, stâlpi de foc.

Imaginea colectivă a Oblomoviților a fost creată pentru a dezvălui un mediu care lasă o amprentă de neșters asupra celor pe care i-a atins.

Dintre numeroșii locuitori din Oblomovka, scriitorul îl evidențiază doar pe bătrânul Oblomov. Ilya Ivanovici nu s-a adâncit în treburile moșiei și a permis funcționarului să se înșele singur. Așa că, cu lacrimi în ochi, a spus „voia lui Dumnezeu” când funcționarul i-a adus două mii, reținându-i pe a treia și s-a referit la lipsă. Moșia intră treptat în paragină.

Tatăl lui Ilyusha nu s-a deranjat niciodată. Băiatul era obișnuit să-și vadă tatăl, în pantaloni, într-o jachetă de pânză maro, tot ce știa în fiecare zi era că merge din colț în colț, cu mâinile la spate, adulmecând tutun și suflandu-și nasul, și părinții. nu s-ar gândi niciodată să verifice câți copeici au fost cosiți sau concis și să pedepsească pentru omisiune, dar dă-i curând o batistă, va striga despre revolte și va întoarce toată casa pe dos. Seara, tatăl lui Oblomov avea activități de același fel: „Tată, cu mâinile în spate, se plimbă prin cameră înainte și înapoi, cu deplină plăcere, sau se va așeza pe un scaun și, după ce a stat puțin, începe să meargă din nou, ascultând cu atenție sunetul propriilor pași, apoi adulmecă tutun, își sufla nasul și adulmecă din nou.

În Oblomovka, literalmente totul este în paragină. Lenea si mila - trăsături distinctive locuitorii săi. „Lumânările nu se aprind pentru toată lumea: o lumânare s-a cumpărat în oraș, cu bani, și a fost îngrijită, ca toate lucrurile cumpărate, sub cheia propriei gospodinei S-au numărat cu grijă și s-a ascuns canapeaua este tot pătat, iar scaunul de piele al lui Ilya Ivanovici se numește doar piele, dar, de fapt, nu este nici o cârpă de spălat, nici o frânghie.”

În Oblomovka, se desfășoară agricultura de subzistență - fiecare bănuț contează. După cum spune autorul, ei știau „singura utilizare a capitalului - să-l păstreze într-un cufăr”.

În descrierea vieții lui Oblomovka, copilăria lui Ilyusha și în conturarea vieții viitoare a lui Ilya Ilici, Goncharov este pe îndelete și minuțios; Micile detalii pe care le folosește pentru a descrie mai pe deplin imaginea nu scapă privirii sale atente. „Această abilitate de a capta imaginea completă a unui obiect, de a-l crea, de a-l sculpta - se află cea mai puternică latură a talentului lui Goncharov”, - așa a definit Dobrolyubov unicitatea scriitorului. „El are o abilitate uimitoare – în fiecare acest moment să oprești fenomenul volatil al vieții, în toată plinătatea și prospețimea lui, și să-l ții în fața ta până când devine proprietatea completă a artistului.”

În Oblomovka, domnea liniștea deplină a gândirii. „Norma de viață a fost gata și învățată, de la bunic, iar bunicul de la străbunic, cu un legământ de a-i păstra integritatea și inviolabilitatea, precum focul lui Vesla, așa cum s-a făcut sub bunici și părinți s-a făcut sub tatăl lui Ilya Ilici, așa că poate că se face și acum în Oblomovka.

Fără cerințe ideologice, fără hrană pentru minte, fără griji chiar și cu privire la latura materială a existenței - aceasta este ceea ce a caracterizat viața Oblomoviților. Și asta, la rândul său, a dus la absența oricărei dorințe de muncă. Lenevie și plictiseală - aceste cuvinte pot descrie viața domnilor lui Oblomov.

Adultul Ilya Ilici Oblomov ar dori să trăiască în acest timp înghețat. Oftă din greu când „viața ajunge la el”.

Motivul somnului din romanul lui Goncharov este combinat cu motivul viselor, viselor cu ochii deschiși; Goncharov a înțeles somnul în spiritul englez ca „vis” (acest cuvânt înseamnă atât somn, cât și vis). Oblomov trăiește cu un vis și cu propria sa imaginație nobilă. Mintea impresionabilă a copilului a absorbit tot ceea ce îl înconjura negativ.

Dacă Ilyusha, plin de viață și impresionant, ar fi fost plasat în condiții de viață diferite, dacă i s-ar fi oferit o educație diferită, ar fi apărut ca o persoană cu drepturi depline, a lui putere mentală ar fi foarte dezvoltat și ar putea face multe în viață.

De aceea, „Visul lui Oblomov” este atât o utopie, cât și o distopie în același timp. „Înlănțuit de pernă de lanțurile de aur ale visului său despre un paradis pierdut, Ilya Ilici creează, într-un vis subtil, una dintre cele mai lipsite de apărare, deși în felul său fermecătoare, idile care au visat vreodată o persoană” (Drujinin). Și, în același timp, vorbind despre modul în care „manifestările în curs de desfășurare ale puterii s-au întors în interior și s-au estompat, ofilindu-se”, scriitorul ne înfățișează forțe distructive și distructive.

Întruchiparea viselor prețuite în visele Verei Pavlovna. (Bazat pe romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce să faci?”)

Împreună cu Vera Pavlovna, vedem în visele ei întruchiparea viselor prețuite ale marelui utopic N. G. Chernyshevsky.

Tema principală este egalitatea, libertatea oamenilor, prosperitatea generală. Cernîșevski a avut mulți predecesori (Platon, T. More, T. Campanella), care au prezentat scheme pentru o stare ideală. Cernîșevski în lucrarea sa s-a transformat în forma unui vis, în care, la fel ca a lui Radișciov, „ghidul” Verei Pavlovna a fost o femeie apropiată de Adevărul lui Radișciov. Yuri Lotman a atras atenția asupra faptului că Cernîșevski și-a așezat Vera Pavlovna pe aceeași stradă Gorokhovaya unde Ilya Ilici Oblomov și-a văzut visele cerești. Și ea are, de asemenea, un vis despre viitor, un vis - un vis.

„Al patrulea vis al Verei Pavlovna”, mai precis, acea parte din el despre care vorbim și în care este înfățișată societatea viitorului, nu este un vis în sensul exact al cuvântului. Spre deosebire de al treilea vis al Verei Pavlovna, al patrulea vis este descris cu precizie, verificat rațional și construit logic.

Utopia iremediabil înscrisă în trecut în romanul lui Cernîșevski se opune idilei unui viitor fezabil, din punctul de vedere al autorului, un fel de socialistă Oblomovka: „aici este o viață sănătoasă și calmă”.

Al patrulea vis al Verei Pavlovna despre paradis s-a întors și a fost găsit. Lumea dulceții și a bucuriei neîncetate și a fericirii este descrisă în al patrulea vis al Verei Pavlovna. Ei chiar lucrează aici „distracție”, „pentru toată lumea există veșnică și vară, bucurie veșnică”. Distracție și bucurie în Palatul de Cristal. „Au o seară, o seară de zi cu zi, obișnuită, dar în fiecare seară se distrează și dansează; dar când am văzut o asemenea energie a distracției? Acest lucru este de înțeles. La urma urmei, viața lor nu este umbrită de „amintiri de neplăceri și greutăți, necazuri și suferințe”. „Aici sunt doar amintiri ale muncii libere la vânătoare, mulțumirea bunătății și a plăcerii, aici sunt așteptări doar de aceleași lucruri înainte.” În același timp, acest cuvânt – plăcere – va fi auzit de mai multe ori. „Distracția lor, asta, plăcerea lor, pasiunea lor este din ce în ce mai vie și mai puternică și mai dulce decât a noastră oameni fericiti! Și după câteva cuvinte: „Numai astfel de oameni se pot distra complet și pot cunoaște toată încântarea plăcerii!”

Nu se spune nimic despre cum se termină imaginea viitoarei societăți din romanul lui Cernîșevski. De aceea citez.

„Ai văzut în hol cum ardeau obrajii, cum străluceau ochii; ai văzut - au plecat, au venit; au plecat - eu i-am dus, aici sunt camerele tuturor și toată lumea este refugiul meu, în ele secretele mele sunt inviolabile, draperiile ușilor, covoarele luxoase care absorb sunetul, este liniște, este mister; s-au întors – eu am fost cel care i-am întors din împărăția secretelor mele la distracție ușoară. Domnesc aici.

Domnesc aici. Totul este aici pentru mine! Munca îmi pregătește prospețime de sentimente și putere, distracția îmi pregătește, odihnește-te după mine. Aici sunt scopul vieții, aici sunt toată viața.” Să acordăm atenție faptului că, în celebrul vis al Verei Pavlovna, principalul lucru este încă „încântarea plăcerii”. „Viitorul este luminos și frumos, viața ta va fi la fel de strălucitoare și bună, bogată în bucurie și plăcere pe cât te poți transfera în ea din viitor.” În acest sens, să ne oprim asupra unui motiv important al celui de-al patrulea vis al Verei Pavlovna.

Cuvântul paradis în sine în limbile occidentale se întoarce la cuvântul greco-latin pentru grădină. Dicționarul lui Dahl spune așa: „Paradisul este o grădină primordială, un vertograd, locuința strămoșilor Adam și Eva”. De aici și grădina obligatorie din gardul mănăstirii, care servește ca un fel de imagine a paradisului. „Grădinile mănăstirii, care simbolizau paradisul, nu aveau deloc un sens utilitar, dar trebuie să fi avut „copaci ai paradisului” - meri, apoi flori, în mare parte parfumate, și atrag păsările.”

Dar, alungat din paradisul pământesc după Cădere, omul nu putea conta acum decât pe viața de apoi. Ideea de socialism este ideea de a crea raiul aici pe pământ. Este clar de ce poetica grădinii joacă un asemenea rol în estetica socialismului.

„Grădini, lămâi și portocali, piersici și caise” apar chiar la începutul acelui capitol al celui de-al patrulea vis al Verei Pavlovna, care descrie societatea viitorului. Și în descrierea clădirii din fontă-cristal - „întreaga casă este imensă gradina de iarna" Dar transformat de munca omului (omul rus, așa cum este subliniat în roman) fost desert- „munti acoperiti cu gradini; între munți sunt văi înguste și câmpii largi.” Acești munți au fost cândva stânci goale, spune sora mai mare. „Acum sunt acoperite cu un strat gros de pământ, iar printre grădini cresc cele mai multe păduri copaci înalți: curmale mai înalte, smochini; podgorii intercalate cu plantații de trestie de zahăr”

Și iată cum arată deșertul transformat în grădină în cel de-al patrulea vis al Verei Pavlovna: „În nord-estul îndepărtat sunt două râuri care se contopesc direct la est de locul din care privește Vera Pavlovna; mai la sud, tot în aceeași direcție de sud-est, un golf lung și larg.” În această descriere se vede cu ușurință conturul general al descrierii biblice: sud-est, deșert, udat de râuri

„Dar suntem în mijlocul deșertului?” – spune uimita Vera Pavlovna. „Da, în centrul fostului deșert; iar acum, după cum vezi, întregul spațiu este dinspre nord, de acolo râu mareîn nord-est, s-a transformat deja în pământul cel mai fertil, în același pământ ca cândva, iar acum acea fâșie de-a lungul mării la nord de ea, despre care se spunea pe vremuri că „fierbe cu lapte și miere”, a devenit din nou. „Ceea ce a fost cândva și a devenit din nou acum” Cu adevărat vorbim despre paradisul pierdut și întors. Întors de omul însuși și de munca lui. Faptul că Cernîșevski folosește aici imagini biblice este indicat și de un citat din Biblie. Visul din romanul lui Cernîșevski este realist, structurat după legi logice și se termină cu o chemare. „Viitorul este luminos și minunat. Iubește-l, lucrează pentru el, apropie-l”, exclamă Cernîșevski.

Visele Katerinei în piesa lui A. N. Ostrovsky „Furtuna”

Visele din piesa lui A. N. Ostrovsky „Furtuna” au un caracter diferit. Acestea sunt vise care dezvăluie lumea interioară a eroinei. Sunt vagi, vagi, incitante. Astfel de vise se pot întâmpla cu adevărat.

„Și ce vise am avut, Varenka, ce vise! Fie templele sunt aurii, fie grădinile sunt oarecum extraordinare și toată lumea cântă voci invizibile și se simte un miros de chiparos, iar munții și copacii par să nu fie la fel ca de obicei, dar parcă ar fi reprezentați în imagini. . Și este ca și cum aș zbura și că zbor prin aer.” În aceste vise se află visabilitatea și poezia Katerinei.

După ce i-a spus lui Varvara despre visele tinereții ei, ea se plânge: „Dacă încep să mă gândesc, nu-mi pot aduna gândurile, nu mă pot ruga, nu mă pot ruga deloc. Bolborosesc cuvinte cu limba, dar ceea ce am în minte este complet diferit: parcă cel rău îmi șoptește la ureche, dar totul despre astfel de lucruri este rău.

Visele Katerinei sunt justificate psihologic, reflectă starea ei interioară, schimbarea sufletului ei sub influența iubirii, incapacitatea ei de a lupta cu „păcatul”. Visul și premoniția ei: „Parcă aș sta peste un abis și cineva mă împinge acolo și nu am de ce să mă agățăm”, sau mai degrabă „nimeni”.

Semnificația viselor în romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă”

Mai sus am vorbit despre vise utopice, iar acum să ne întoarcem la distopie, un vis de avertizare, pentru că fiecare distopie este un avertisment. Vom vorbi despre visele și viziunile bolnavului Raskolnikov

Acum, la sfârșitul secolului al XX-lea, când omenirea a trecut prin încercări și teorii nemaiauzite ale alegerii unor oameni față de alții, a unor popoare față de altele, a trecut prin uz practic ideile fascismului, delirul de vis al lui Raskolnikov este perceput mai pe scară largă decât în ​​momentul în care a fost scris romanul. Acest vis este o reflectare a stării fizice și morale a eroului. Este justificat psihologic și, din punctul nostru de vedere, real, adică un astfel de vis ar fi putut fi un vis.

Un loc special îl ocupă visul precis din punct de vedere psihologic al lui Raskolnikov, descris cu brio, despre o bătrână care râde. ". O bătrână stătea pe un scaun în colț, toată cocoșată și capul plecat, încât el nu-i putea vedea fața, dar era ea. S-a oprit în fața ei: „S-a speriat!”, a scos în liniște securea din laț și a lovit-o pe bătrână, o dată și de două ori , ca și cum ar fi fost din lemn. S-a speriat, s-a aplecat mai aproape și a început să se uite la ea, dar și-a aplecat și mai jos capul, apoi s-a aplecat complet pe podea și s-a uitat în fața ei și a încremenit: bătrâna stătea în râs și izbucni într-un râs liniștit, inaudibil, furia îl învinge: începu să o bată în cap pe bătrână, dar cu fiecare lovitură de topor râsetele și șoaptele din dormitor se auzeau din ce în ce mai tare, iar bătrâna tremura de râs peste tot”.

Acesta este visul unui bărbat care s-a asigurat că nu a ucis-o pe bătrână, ci s-a sinucis. Acesta este sensul visului. Visul este uimitor prin acuratețea sa psihologică și puterea artistică. La urma urmei, probabil că fiecare persoană a experimentat neputința într-un vis: vrea să fugă - eșuează, lovește - ajunge în gol. Dar asta nu este tot. Când Raskolnikov s-a trezit, a simțit prezența unui bărbat în cameră. „Este un vis care se întâmplă sau nu”, s-a gândit el și și-a ridicat din nou genele, puțin discret.” Partea a IV-a, capitolul I începe cu cuvintele: „Este aceasta cu adevărat o continuare a visului? - se gândi din nou Raskolnikov. S-a uitat cu prudență și neîncredere la oaspetele neașteptat.” Invitat a fost Svidrigailov, o creație de coșmar a răului. Acest lucru se poate întâmpla cu adevărat doar într-un coșmar.

„În anii 1860 în Rusia, împreună cu problemele de criminologie, a existat o reînnoire vizibilă a interesului pentru cele mai recente cercetări în domeniul psihiatriei. Romanul conține rânduri care indică familiaritatea lui Dostoievski cu cele mai recente cercetări din domeniul psihiatriei. „(note de G. F. Kogan la romanul „Crimă și pedeapsă”). Marfa Petrovna (o adevărată fantomă) îi apare lui Svidrigailov. Raskolnikov vorbește despre el de mai multe ori: „nebun”, „nebun”. Așa i se pare eternitatea lui Svidrigailov: „. ca o idee care nu poate fi înțeleasă, ceva uriaș, enorm! De ce este uriaș? Și dintr-o dată, în loc de toate acestea, imaginați-vă că va fi o cameră acolo, un fel ca o baie de sat, fumurie, iar în colțuri sunt păianjeni, asta este toată eternitatea. Știi, uneori îmi imaginez lucruri ca acestea.” Mai mult, Svidrigailov declară că, dacă ar fi după el, „cu siguranță ar face acest lucru”. Visele și viziunile lui Svidrigailov dezvăluie esența sa, „închiza” lui (cum a numit artistul Ernst Neizvestny ilustrația sa pentru roman). O față groaznică, dar... „Un om larg”, spune Dostoievski. Nici măcar Svidrigailov nu și-a putut suporta propria murdărie și abominație și s-a sinucis. Cu o zi înainte s-a oprit la un hotel dezgustător, într-o cameră dezgustătoare. Când a adormit pe jumătate, visele lui păreau să reprezinte o serie de imagini în schimbare: un peisaj de vară, flori, o căsuță fermecătoare, în hol - un sicriu și într-un sicriu. „Svidrigailov a cunoscut această fată. Fata asta s-a sinucis înecat. Avea doar paisprezece ani, dar era deja inimă frântă, și s-a autodistrus, jignit de insulta care a îngrozit și a surprins această conștiință tânără, copilărească. și a scos ultimul strigăt de disperare, neauzit, dar certat cu nebunie în noaptea întunecată. " Ce este asta? Vis-răzbunare? Dar aceasta este doar prima imagine, deoarece visul lui Svidrigailov este „în mai multe părți”. Este interesant din punctul de vedere al realității visului că Svidrigailov visează că s-a trezit și efectuează o acțiune în realitate: „s-a trezit, s-a ridicat din pat și a pășit spre fereastră” etc. „S-a trezit” Svidrigailov „într-un colț întunecat, între un dulap vechi și ușă. Am văzut o fată, de nu mai mult de cinci ani, într-o rochie udă ca o cârpă, tremurând și plângând.” Există o descriere isterică a situației dificile a copilului. Ceva a tremurat în sufletul lui Svidrigailov („un bărbat larg”), iar în camera lui a așezat fata pe pat și a înfășurat-o. Dar: „Am decis să iau legătura! – hotărî el deodată cu un sentiment greoi şi supărat. - Ce nonsens! Să ne amintim cum Raskolnikov, după ce a comis unele faptă bună, se certa imediat furios pentru el. Nu degeaba Svidrigailov este „oglinda” lui Raskolnikov, dubla lui sau, după cum spune Svidrigailov, sunt „păsări de pene”. Tocmai când era pe cale să plece și să abandoneze copilul, a văzut că fata prinsese la viață, că de sub gene „ieșea un ochi șmecher, ascuțit, care clipește cu ochiul. ceva obrăzător și sfidător strălucește în acest chip deloc copilăresc. Acum, fără să se ascundă deloc, ambii ochi se deschid: se uită în jurul lui cu o privire aprinsă și nerușinată, îl cheamă, râd.” Chiar și Svidrigailov este în „adevărat groază”. ""Cum! de cinci ani!. „O, naibii!” a strigat îngrozit Svidrigailov, ridicând mâna asupra ei, dar chiar în acel moment s-a trezit.

Trezirea lui este la fel de dezgustătoare ca visul însuși; se uită la o porție de vițel neatinsă de seară, care este acoperită de muște, și îndelung încearcă să prindă o muscă, „în cele din urmă, prins în această activitate interesantă, s-a trezit. " După aceasta, el își îndeplinește un obiectiv conceput de mult timp - să meargă „în America”, ceea ce înseamnă în mod convențional pentru el să se retragă într-o altă lume. Svidrigailov s-a împușcat.

În aceeași dimineață, Raskolnikov îndeplinește voința Soniei: se duce la secția de poliție pentru a mărturisi crima mai întâi, la ordinul ei, a îngenuncheat în piață, s-a aplecat la pământ și a sărutat pământul. Dar oamenii își bat joc de el, îl consideră beat și nu s-a pocăit. Și totuși se duce la gară. Cu toate acestea, Raskolnikov a refuzat mărturisirea planificată a crimei. Vestea sinuciderii lui Svidrigailov l-a șocat. „A ieșit, s-a legănat. Capul i se învârtea”. Văzând-o pe Sonya, în fața căreia era ceva disperat, s-a întors și a anunțat că a ucis-o pe bătrâna cămătatoare și pe sora ei Lizaveta. Raskolnikov a fost zdrobit de vestea morții lui Svidrigailov: chiar dacă astfel de oameni nu pot rezista poverii crimelor! Pedeapsa este în însuși Svidrigailov, precum și în însuși Raskolnikov, care poartă această pedeapsă în sine chiar înainte de comiterea crimei.

Acum să ne întoarcem la primul vis al lui Raskolnikov, pe care îl visează după decizia finală de a o ucide pe bătrână, adică înainte de a comite crima. A experimentat un stres atât de teribil încât nu a putut ajunge acasă și, „ajuns deja pe insula Petrovsky, s-a oprit complet epuizat, a părăsit drumul, a intrat în tufișuri, a căzut pe iarbă și a adormit imediat. Într-o stare dureroasă, visele se disting adesea prin proeminența lor extraordinară, intensitatea și asemănarea extremă cu realitatea.”

Într-un vis, micuțul Rodion, plângând peste un cal torturat de o mulțime de bețivi, pare să-i spună lui Rodion adult: „Să nu ucizi!”

Motivul visului este starea morală dificilă a unei persoane care a luat decizia inumană de a-l ucide pe vechiul împrumutător, legea ascunsă a „scării”, scara binelui și a răului.

Într-un vis, Raskolnikov se vede pe sine ca un copil, ceea ce este deosebit de important pentru scriitor, cât de importantă este pentru el tema „copiilor”, „lacrima unui copil”, insuportabilitatea și inadmisibilitatea suferinței copilăriei; percepția vieții prin ochii unui copil pur

„Cu un țipăt, el își croiește drum prin mulțime până la Savraska, o apucă pe bot moartă și însângerată și o sărută, o sărută pe ochi, pe buze. Apoi sare brusc în sus și, în nebunie, se repezi cu pumnii lui mici spre Mikolka.”

Raskolnikov după trezire. Pe cântarul binelui și al răului, binele a depășit: „Doamne! - a exclamat el, „este cu adevărat posibil, chiar o să iau un topor, să încep să o lovesc în cap, să-i zdrobesc craniul.” Voi aluneca în sânge lipicios și cald, voi strânge lacătul, voi fura și voi tremura; ascunde, acoperită de sânge. cu un topor. Doamne, chiar? - S-a cutremurat ca o frunză când a spus asta. - De ce sunt eu! La urma urmei, ieri, coborând scările, eu însumi am spus că asta e răutăcios, jos, jos. La urma urmei, doar să mă gândesc la asta în realitate m-a făcut rău și îngrozit. „Dar cântarul s-a zguduit, iar acum răul a depășit în sfârșit - dintr-o discuție pe stradă auzită întâmplător, că la șapte seara Lizaveta va părăsi casa, iar bătrâna va rămâne singură acasă. Raskolnikov face o alegere instantanee. Ideea, desigur, nu este o chestiune de întâmplare, ideea este că în Raskolnikov însuși au existat atât bine, cât și rău?

Dar Raskolnikov găsește un alt cuvânt pentru vechiul amanet - „păduchi”, cel mai inutil dintre păduchi. Și are un vis că bate și lovește o bătrână în cap cu un topor, iar ea râde și râde. Dacă s-ar trezi, Rodion ar fi gata să o omoare chiar înainte de a merge la culcare.

De ce se gândește atât de mult la ea? Adevăratul erou al teoriei sale („profetul”, Napoleon) nu se gândește la nicio bătrână. El punea o baterie peste stradă și „suflă bine și rău”, fără să simtă nicio remuşcare. Și din moment ce Rodion visează la un bătrân amanet, înseamnă că are remuşcări: înseamnă că este un „slăbit”, o „făptură tremurătoare”. Asta nu-i poate ierta Rodion pe bătrână. Dacă aceste vise reflectau lupta care are loc în sufletul eroului, atunci în ultimul vis al lui Raskolnikov îl auzim pe Dostoievski însuși, polemizând cu cei care se bazează pe puterea transformatoare a ideilor în căutarea armoniei lumii. Raskolnikov a visat aceste idei sub formă de trichine, creaturi microscopice înzestrate cu inteligență și voință. Au cuibărit în creierul oamenilor.

Cel mai rău lucru pentru Dostoievski a fost că cei infectați cu aceste trichine se considerau cei mai inteligenți și neclintiți în dreptatea lor. Scriitorul nu a acceptat că adevărul se poate naște din cap, și nu din inimă. Și, prin urmare, oamenii infectați cu trichinae nu știau ce este bine și ce este rău și s-au ucis între ei într-o furie fără sens în numele triumfului adevărului.

Acest vis al lui Raskolnikov ne dezvăluie un vis prețuit că nu este o idee strălucitoare care salvează lumea, ci reeducarea morală a umanității.

De ce există atât de multe vise dureroase în romanul lui F. M. Dostoievski? Dostoievski, cu visele eroului său, nu numai că agravează fundalul general sumbru al narațiunii, ci și argumentează, argumentează, argumentează. De ce este așa? Răspunsul este că „Crimă și pedeapsă” este un avertisment despre tragedia istorică care se poate întâmpla.

Scriitori din diferite generații ale secolului al XX-lea au găsit diverse funcții ale viselor și descoperirilor originale.

Aș dori doar să atrag atenția asupra ultimului capitol XX din romanul lui M. Bulgakov „Garda albă”.

„Anul de după nașterea lui Hristos 1918 a fost un an grozav și teribil, dar 1919 a fost mai rău decât el.” Intonația fabuloasă a acestor prime rânduri atrage imediat atenția. „Dincolo de ferestre, noaptea înghețată a înflorit din ce în ce mai victorios și a plutit în tăcere peste pământ. Stelele se jucau, contractându-se și extinzându-se, și mai ales sus pe cer era o stea roșie și cu cinci colțuri - Marte.

Visele s-au instalat în camerele calde.

Turbin dormea ​​în dormitorul lui, iar somnul atârna deasupra lui ca pe o imagine neclară. Holul pluti, legănându-se, iar împăratul Alexandru I a ars listele diviziilor în sobă. Yulia a trecut și a făcut semn și a râs, umbrele au sărit și au strigat: „Încearcă!” Trimay!"

Au tras în tăcere, iar Turbin a încercat să fugă de ei, dar picioarele i s-au lipit de trotuarul de pe Malo-Provalnaya, iar Turbin a murit în somn.

Din nou ne confruntăm cu întrebarea: este posibil un astfel de vis? Fara indoiala! Turbin visează la holul gimnaziului, unde albii își au acum sediul. Chiar era un portret

Alexandru I, care „a trimis zâmbet după zâmbet, plin de farmec insidios”, „a arătat cu vârful săbiei către regimentele Borodino”. Doar în vis stă lângă sobă (Alexander I!!) și arde listele diviziilor. Acest vis este rezultatul unor experiențe reale complexe, care, desigur, au implicat un alt împărat care a abdicat de la tron. Julia este femeia misterioasă care l-a salvat pe Alexei. Un vis teribil, „militar”, cu amenințarea cu moartea, totul este o reflectare a vieții de zi cu zi. Așa cum se întâmplă adesea în vise, picioarele mele s-au lipit de trotuar. Trebuie să fugi, dar omul nu poate, tu trebuie să te ascunzi, dar omul nu poate. Raskolnikov o bate pe bătrână, iar ea râde.

Visele din acest capitol continuă. Este caracteristic că acestea sunt visele personajelor „trecătoare” care nu joacă niciun rol în complot. Era un tren blindat în gara Darnitsa. În curând, roșii vor lua orașul. Lângă trenul blindat se află o santinelă care poartă un cap ascuțit de păpușă. Este înghețat și merge constant, umbra lui urmându-l. „Umbra, acum în creștere, acum, urât cocoșată, dar invariabil cu capul ascuțit, a săpat în zăpadă cu baioneta ei neagră. Razele albăstrui ale felinarului atârnau în spatele bărbatului. Două luni albăstrui, fără încălzire sau tachinare, au ars pe platformă.” O persoană nu se poate încălzi în niciun fel. Ochii lui erau albaștri, „suferiți, adormiți, lânguiți”. Visează la căldură, dar în jur este lumina rece a felinarelor, iar privirea lui îndreptată spre cer vede stele reci. „I-a fost cel mai convenabil să privească steaua Marte, strălucind pe cerul din față peste Slobodka. S-a contractat și s-a extins, a trăit în mod clar și a fost în cinci puncte.” Bărbatul a căzut pe jumătate adormit. Peretele negru al trenului blindat nu a părăsit visul. „Un firmament fără precedent a crescut într-un vis. Toate roșii, strălucitoare și toate îmbrăcate de Marte în strălucirea lor vie. Sufletul persoanei a fost instantaneu umplut de fericire. Un călăreț necunoscut, de neînțeles, cu zale din lanț, a ieșit și a înotat fratern spre bărbat. Se pare că trenul blindat negru era pe cale să se prăbușească în vis și, în loc de acesta, un sat îngropat a crescut în zăpadă - Malye Chugry. El, un bărbat, se află la periferia orașului Chugry. » Gardianul se trezește. „A dispărut firmamentul adormit, din nou întreaga lume geroasă a fost îmbrăcată cu mătasea albastră a cerului, perforată de trunchiul negru și distrugător al unei arme. Venus roșiatică a jucat și din luna albastră a felinarului, din când în când o stea de răspuns sclipea pe pieptul bărbatului. Era mic și, de asemenea, avea cinci colțuri.”

Încă o dată vă atragem atenția asupra stilului și ritmului acestui pasaj. Este tragic poetic, aproape de discursul fantastic, poetic.

Care este sensul acestui vis? Este polisemantic și simbolic. Bărbatul din Chugry, aparent un băiat țăran, rupt din viața pașnică, a devenit coif, om de război. El dispare, se preface în piatră, dar este plin de credință și, ca un om prins de credință, se uită în cer, și acolo și pe pământ strălucesc culori, frumoase, dar reci. Steaua Marte este pe cer. Marte este zeul războiului, iar steaua este roșie. Cum o poate vedea un luptător roșu? Desigur, în cinci colțuri. Steaua cu cinci colțuri strălucește pe pieptul lui. Anul nouăsprezece este groaznic, steaua roșie Marte arde pe cer.

Ultimul episod al romanului. „Și în cele din urmă, Petka Șceglov a avut un vis în anexă.” Petka, ca și luptătorul Zhilin, nu are nimic de-a face cu intriga romanului, dar asta înseamnă că Bulgakov are nevoie de el pentru ceva? „Petka era mic, așa că nu era interesat de bolșevici, Petlyura sau Demon. Iar visul pe care l-a avut era simplu și vesel, ca o minge de soare. Parcă Petka se plimba printr-o poiană mare de pe pământ, iar în această poiană zăcea o minge de diamant sclipitoare, mai mare decât Petka. În somn, adulții, când au nevoie să alerge, se lipesc de pământ, geme și se repezi, încercând să-și smulgă picioarele din mlaștină. Picioarele copiilor sunt jucăușe și libere. Petka a alergat la globul de diamant și, sufocându-se de râs vesel, l-a apucat cu mâinile. Mingea a stropit pe Petka cu spray strălucitor. Acesta este visul întreg al lui Petka. A râs în noapte cu plăcere.”

O minge cu picături răspândite și îmbinate este un simbol al unității și armoniei.

Să citim până la capăt romanul lui Bulgakov. Sfârșitul lui dă speranță, la fel ca visul copilului. „Peste Nipru, din pământul păcătos și sângeros și înzăpezit, crucea de la miezul nopții a lui Vladimir s-a înălțat în înălțimile negre și sumbre. De la distanță părea că bara transversală a dispărut - s-a contopit cu verticala, iar din aceasta crucea s-a transformat într-o sabie ascuțită amenințătoare.” Și ultimul paragraf: „Dar nu este înfricoșător. Toate vor trece. Suferință, chin, sânge, foamete și ciumă. Sabia va dispărea, dar stelele vor rămâne, când umbra trupurilor și faptelor noastre nu va rămâne pe pământ. Nu există o singură persoană care să nu știe asta. Deci de ce nu vrem să ne îndreptăm privirea către ei? De ce?"

Concluzie

Visul unui erou literar face parte din viața lui, povestea sufletului său. Un vis într-o operă de artă poate servi aceleași scopuri ca „limbajul esopian”, fiind, parcă, o alegorie, o alegorie. De regulă, astfel de vise se caracterizează printr-o structură logică, didacticism, adică moralizare, predare.

Explorarea slavei interpretări populare visele și baza lor mitologică, N.I Tolstoi a stabilit cinci prevederi de bază în care pot fi exprimate ideile populare despre somn. Unul dintre ei: „Un vis este și deschiderea graniței dintre prezent și viitor și în același timp prezent și trecut.” De aici și percepția somnului ca predicție, prevestire, profeție, de unde și credința în sensul profetic al unui vis.

1. Originile tradiției. Semnificația viselor în cultura lumii.
2. Vise mari în lucrările lui Pușkin și Lermontov.
3. Visele eroinei din romanul lui Cernîșevski
4. Ecouri ale tradiției în operele altor scriitori ruși.

Tradiția introducerii în complot a motivului visului profetic datează din cele mai vechi timpuri, la autori antici și biblici. În mitologia greacă și romană antică, Hypnos - Somnul - este unul dintre zei. Alți zei vin adesea la eroi în vis pentru a le spune ceva important și pentru a-i încuraja pe eroi să întreprindă anumite acțiuni.

În tradiția biblică, visele joacă și ele un rol destul de semnificativ. De exemplu, vise de rău augur regele Egiptului, destrămat de Iosif, fiul lui Iacov, a prevestit ani roditori și de foamete. Astfel, erau un fel de avertisment, datorită căruia egiptenii s-au pregătit din timp pentru vremuri grele. Într-un vis, un înger îi apare altui Iosif și îi explică că copilul Mariei este Fiul lui Dumnezeu. Există multe alte exemple de influență a viselor asupra vieții oamenilor. În prezent, mulți psihologi au ajuns la concluzia că visele reflectă viața unei persoane într-un mod special și, într-adevăr, un vis poate fi un avertisment cu privire la evenimentele viitoare.

Motivele viselor profetice se găsesc în mod repetat în lucrările scriitorilor ruși. Visul Tatyanei din romanul „Eugene Onegin” de A. S. Pușkin, după cum se dovedește mai târziu, a fost profetic - Lensky moare în mâinile lui Onegin. Motivul urmăririi, zborul de la un monstru (în visul Tatyanei - de la un urs) este una dintre cele mai comune imagini de vis. Drumul prin pădure, traversând râul pe un pod tremurător poate fi interpretat ca rătăcirea sufletului în lumea emoțiilor și depășirea graniței dintre două etapele vieții. Este interesant faptul că Tatyana îl vede pe iubitul ei Eugene ca lider al unei sărbători a spiritelor rele - aceasta poate fi înțeleasă atât ca o imagine grotească a societății seculare, cât și ca un indiciu la goliciunea spirituală a lui Eugene, scepticismul și răceala lui, care sunt caracteristici ale lui. „spiritul de negare”.

Pyotr Grinev, personajul principal al poveștii „Fiica căpitanului”, vede și un vis profetic: „Am avut un vis pe care nu l-aș putea uita niciodată și în care încă văd ceva profetic când mă gândesc la circumstanțele ciudate din viața mea. ” În acest vis pe loc propriul tată Peter vede „un bărbat cu barbă neagră”, mama lui Peter îi spune fiului ei să accepte o binecuvântare de la acest bărbat, numindu-l tatăl întemnițat al lui Petrușa. Tatăl și mama căsătoriți, înlocuind părinții, după un obicei străvechi, binecuvântează tânărul sau fata înainte de nuntă. Următorul curs al complotului face ușoară interpretarea imaginilor acestui vis: „omul cu barbă neagră” este, desigur, Pugaciov. Securea pe care o balansează și cadavrele care umplu brusc camera sunt imagini simbolice ale războiului țărănesc. De asemenea, nu este o coincidență faptul că Pugaciov se află în locul tatălui lui Petrușa: după ce l-a iertat pe tânărul ofițer datorită mijlocirii lui Savelich, Pugaciov i-a dat, așa cum spune, o a doua naștere. De asemenea, este clar de ce Pugaciov este numit tatăl întemnițat, pentru că i-a înmânat lui Peter mireasa sa, Masha Mironov.

În visul prințului Ruslan din poezia lui Pușkin „Ruslan și Lyudmila”, trecutul și viitorul sunt amestecate: Ruslan își vede soția dispărând în prăpastie, o sărbătoare în palatul prințului Vladimir, unde ucișii Rogdai și Ratmir, care s-au retras din casa lui. exploatează, sunt prezente, aude cântecul lui Bayan - toate acestea sunt imagini ale trecutului. Farlaf care o conduce pe Lyudmila de mână este un prevestitor al evenimentelor viitoare: într-adevăr Farlaf, care este deja aproape, o va ucide pe Ruslan și o va duce pe Lyudmila adormită la tatăl ei.

Una dintre poeziile lui M. Yu Lermontov se numește „Visul”. Un amestec fantastic de vis și realitate, când devine dificil să discerneți care este mai real, se dovedește a fi o viziune profetică a destinului care îl așteaptă pe poet însuși:

Caniculă la amiază în valea Daghestanului
Cu plumb în piept zăceam nemișcat;
Rana adâncă încă fumea,
Picătură cu picătură sângele meu curgea.

Această poezie împletește imagini cu două vise - visul pe care îl vede omul ucis erou liric, și visul pe care iubitul lui îl vede. Visul lui este plin de imagini ale unei sărbători vesele. Visul în stare de veghe al iubitului erou liric se dovedește a fi profetic - ea vede „valea Daghestanului” și „cadavrul familiar”.

Un amestec de trecut, prezent și viitor apare și în visele Verei Pavlovna, personajul principal al romanului lui N. G. Chernyshevsky „Ce este de făcut?” Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că Chernyshevsky, introducând visele lui Verochka în narațiunea sa, și-a urmărit scopul nu doar de a dezvălui experiențele eroinei și de a arăta ceea ce o așteaptă în viitor - în visele eroinei, autorul și-a conturat, într-o formă alegorică, părerile sale asupra viata si destinul omului. „Amintiți-vă că sunt încă mulți care nu au fost eliberați, mulți care nu au fost vindecați. Lasă-l să iasă, tratează-l”, îi spune frumusețea din vis către Verochka, care își spune „dragoste pentru oameni”.

Nu doar viitorul eroinei însăși, ci și viitorul tuturor oamenilor apare în visul lui Verochka: „...Cei răi vor vedea că nu pot fi răi... au fost răi doar pentru că le-a fost dăunător să fie. buni, dar ei știu că binele este mai bun decât răul, îl vor iubi când îl vor putea iubi fără rău.” Un motiv similar al unui vestitor al schimbării în bine poate fi auzit în poemul lui N. A. Nekrasov „Visul”, unde eroul liric vede în vis un înger care îl oprește pe marginea prăpastiei:

Și din nou orele fericite
Veți găsi prin colectarea urechii
Din banda ta necomprimată.

De regulă, imagini în visele eroilor opere literare se referă la viitor, dar visul personajului principal din romanul lui I. A. Goncharov „Oblomov” aparține în întregime trecutului. Impresii din copilărie, viața în casa părintească, basmele bonei - aceste imagini ale trecutului din subconștientul eroului apar vizibil și realist, sunt mult mai vii decât prezentul său, în care Oblomov târăște o existență adormită, monotonă. Motivul unui vis în care realitatea este răsturnată se repetă în romanul lui Goncharov, când Oblomov locuiește cu Agafya Matveevna, cu care s-a căsătorit - în vis, eroul romanului vede o dădacă care arată către soția sa și o cheamă pe nume. a prințesei de basm, Militrisa Kirbitievna. Putem spune că visele lui Oblomov au fost o reflectare a idealului său de existență umană. Într-un fel, ei încă se raportează nu numai la trecut, ci și la viitor, deoarece în casa lui Agafya Matveevna este recreată aproape aceeași atmosferă ca în casa părintească a lui Oblomov.

Motivul amestecării somnului și realității este auzit în lucrările unor astfel de poeți ruși precum, de exemplu, A. A. Blok și S. A. Yesenin. Astfel, vorbind despre evenimente reale - despărțirea de iubitul său, poetul sporește sentimentul de amărăciune al despărțirii prin introducerea motivului reflectării realității într-un vis:

Dorm liniștit, visez la mantia ta albastră,
În care ai plecat într-o noapte umedă...
(„Despre vitejie, despre isprăvi, despre glorie...”)

„Viața mea, te-am visat?” - exclamă Yesenin. Care este motivul unui astfel de amestec de realitate și somn în operele poetice? Probabil cu viziunea specială asupra lumii a poeților, care trăiesc ca la marginea a două lumi - realitatea cotidiană și vise magice.