Descriere: War Thunder este un joc MMO militar de generație următoare dedicat...
Cuvânt înainte de Imam An-Nawawi
Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Păzitorul cerurilor și al pământului, care guvernează toată creația și trimite mesageri, să-i binecuvânteze și să-i întâmpine, pentru oamenii care sunt obligați să respecte prevederile Sharia, pentru a-i îndruma în mod corect și a clarifica prevederile legale ale religiei cu ajutorul argumentelor de nerefuzat și a unor dovezi clare. Îi laud pentru toate faptele Sale bune, Îi rog să-și sporească favorurile și să mărturisească că stăpânul nostru Muhammad este sclavul Său. Mesagerul Său și iubitul Său, fiind și cea mai bună creație a lui Allah. Și mărturisesc că el este onorat de gloriosul Coran, care este un miracol continuu care nu va trece până la sfârșitul timpurilor și de Sunnah care luminează calea pentru cei care caută îndrumare și capacitatea de a pune mult înțeles într-un puține cuvinte și măreția acestei religii. Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine pe el și pe toți ceilalți profeți și mesageri, familia fiecăruia dintre ei și tuturor celorlalți oameni drepți!
Ulema, Allah să fie mulțumit de ei, a scris un număr mare de lucrări în care au fost citate patruzeci de hadith-uri referitoare la Aspecte variate religie. Din câte știu, primul autor al acestei lucrări a fost Abdullah bin al Mubarak, următorul a fost teologul Muhammad bin Aslam at-Tusi, atunci s-a scris o astfel de lucrare al-Hassan bin Sufyan an-Nasa” și, apoi - Abu Bakr al-Ajurri, apoi - Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim al-Isfahani, apoi - ad-Darakutni, apoi - al-ha-kim, apoi - Abu Nu "aym, apoi - Abu Abd ar-Rahman as-Sulami, apoi - Abu Sa'id al-Malini, apoi - Abu Usman as-Sabuni, apoi - Abdullah bin Muhammad al-Ansari, apoi - Abu Bakr al-Bayhaki, precum și multe alte persoane care au locuit în timp diferitși care nu pot fi enumerate în întregime.
Și m-am îndreptat către Allah Atotputernicul cu o rugăciune pentru binecuvântări, astfel încât, urmând exemplul acestor imami remarcabili și gardieni ai islamului, să adun și eu patruzeci de astfel de hadith-uri. În acest sens, sunt ghidat de cuvintele Mesagerului lui Allah, care sunt date în următoarele hadith-uri autentice:
„...lăsați-l pe unul dintre voi care este prezent să-l informeze pe cel care este absent”(Al-Bukhari și Muslim),
Precum și:
„Fie ca Allah să-i placă persoanei care a auzit ceea ce am spus, și-a amintit (aceste cuvinte) și le-a transmis (oamenilor exact așa cum le-a auzit.)
Abu Dawud, la Termizi și Ibn Maja
Trebuie remarcat faptul că unele uleme au adunat patruzeci de hadith fiecare, care vorbesc despre fundamentele religiei ( usul ad-din), altele - despre ramurile sale ( camion"), al treilea - patruzeci de hadithuri despre jihadul, al patrulea - patruzeci de hadith-uri despre abstinență (zuhd), al cincilea - patruzeci de hadith-uri despre regulile de conduită ( adab), iar al șaselea - despre predici ( khutab). Compilarea tuturor acestor colecții a urmărit scopuri drepte și Allah să fie mulțumit de acești oameni, totuși, m-am gândit că patruzeci de hadith-uri ar trebui adunate mai importante decât hadith-urile despre subiectele de mai sus și să le acopere pe toate. Fiecare dintre aceste hadith-uri ar trebui să reprezinte unul dintre marile fundamente ale religiei și să fie printre cele pe care ulema le-a numit nucleul islamului în ansamblu, sau jumătate din el, sau o treime din el etc.
În plus, aderă la regula că fiecare dintre aceste patruzeci de hadith trebuie să fie autentic, iar majoritatea dintre ele trebuie citate ca în „ Sahihe„al-Bukhari, așa și în” Sahihe„Muslimah. Pentru a le face mai ușor de reținut și aduc mai multe beneficii, dacă îi place lui Allah, îi citez, omițând isnadele.
Este necesar ca fiecare persoană care aspiră la lumea veșnică să fie conștientă de lucrurile importante pe care aceste hadith-uri le includ și să dobândească indicațiile tuturor îndatoririlor religioase pe care le conțin, pentru că toate acestea vor deveni evidente pentru cel care meditează asupra lor. , și mă bazez pe Allah și mă predau Lui complet. Lăudat să fie Allah, care este sursa faptelor bune și oferă asistență și protecție!
Fiecare hadith este format din două părți - „isnad” și „ matna”.
Isnadom se numește enumerarea persoanelor care și-au transmis unul altuia conținutul hadith-ului sau partea lui informațională (matn).
Hadith 1. Fapte (estimate) numai prin intenții
Se spune că comandantul credinciosului Abu Hafs Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus:
„Cu adevărat, faptele (sunt evaluate) numai după intenții și, cu adevărat, fiecare persoană (obține) doar ceea ce a intenționat (să dobândească). Astfel, cel care a migrat către Allah și către Trimisul Său va migra către Allah și către Trimisul Său, iar cel care a migrat de dragul a ceva lumesc sau de dragul femeii cu care voia să se căsătorească, va migra (doar) în aceea. la care s-a mutat.
Acest hadith este povestit de imamii muhadiților Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al-Bukhari și Abu-l-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburi în " Sahihs”, care sunt cele mai de încredere din acele cărți în care hadithurile sunt împărțite în clase. Vorbim despre relocarea (hijra) de la Mecca la Medina a celor care sperau să câștige favoarea lui Allah. Înseamnă că reinstalarea lui va fi acceptată și pentru aceasta va primi o recompensă.
IMPORTANȚA ACESTUI HADITH
Într-adevăr, acest hadith este unul dintre acele hadith-uri importante, fiecare dintre ele fiind numit nucleul islamului. Este unul dintre fundamentele religiei și majoritatea instituțiilor sale sunt legate de aceasta, ceea ce se vede clar din declarațiile relevante ale ulemei. Astfel, Abu Dawud a spus:
„Într-adevăr, acel hadith care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, este jumătate din Islam, deoarece religia poate fi fie explicită și aceasta este fapta, fie ascunsă și aceasta este intenția.”
Imamii Ahmad și ash-Shafi” și următoarele cuvinte aparțin:
„Hadith-ul, care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, conține o treime din cunoaștere, iar acest lucru se explică prin faptul că un sclav poate câștiga ceva pentru el însuși prin inima lui, limba și diferitele părți ale corpului său. Astfel, intenția care se naște în inimă este una dintre cele trei părți menționate mai sus”.
De aceea, ulemelor le plăcea să citeze acest hadith la începutul cărților și altor scrieri. Deci, al-Bukhari își începe „Sahih” cu el și an-Nawawi - până la trei dintre lucrările sale: „Grădinile drepților” (Riyadu-s-salihin), „Amintiri” (Al-azkar) și „ Patruzeci de hadithuri ale an-Nawawi" (Al-arba „una hadith an-nawawiyya). Sensul acestui lucru este de a atrage atenția unei persoane care se străduiește pentru cunoaștere asupra necesității unei astfel de ajustări a intențiilor sale, astfel încât să se străduiască să dobândească cunoașteți și faceți fapte bune numai de dragul lui Allah Atotputernicul. Cu privire la importanța aceasta este evidențiată de faptul că, după cum reiese din versiunea acestui hadith, care este dată de al-Bukhari, profetul (sallallahu 'aleihi wa sallam) a rostit aceste cuvinte în timp ce se adresa oamenilor cu predici (khutba). Umar a făcut același lucru, Allah să fie mulțumit de el.
Abu 'Ubayd a spus:
„Nu există alt hadeeth care să conțină atât de multe beneficii și semnificații pe cât conține.”
Este raportat că comandantul credinciosului Abu Hafs Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a spus:” Cu adevărat, faptele (sunt evaluat) numai prin intenții și cu adevărat, fiecare persoană (va obține) doar ceea ce a intenționat (să dobândească), astfel încât oricine a migrat către Allah și către Trimisul Său va migra către Allah și către Trimisul Său și care a migrat de dragul a ceva lumesc sau pentru de dragul unei femei cu care dorea să se căsătorească, se va muta (numai) la aceea la care s-a mutat. „Acest hadith este raportat de imamii muhadiților Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al. -Bukhari și Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri al-Naysaburi în Sahih-ul său, care este cea mai autentică dintre acele cărți în care hadith-urile sunt împărțite în clase. Se referă la migrația (hijra) din Mecca către Medina a celor care sperau să câștige favoarea lui Allah. Însemnând că reinstalarea lui va fi acceptată și pentru asta va fi răsplătit. IMPORTANȚA ACESTUI HADITH Într-adevăr, acest hadith este unul dintre acele hadith importante, fiecare dintre acestea fiind numit nucleul islamului. Este unul dintre fundamentele religiei și majoritatea instituțiilor sale sunt legate de aceasta, ceea ce se vede clar din declarațiile relevante ale ulemei. Așadar, Abu Dawud a spus: „Într-adevăr, acel hadith, care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, este jumătate din islam, deoarece religia poate fi fie explicită și aceasta este fapta, fie ascunsă și aceasta este intenția”. Imam Ahmad și ash-Shafi” și următoarele cuvinte aparțin: „Hadith-ul, care spune că faptele sunt evaluate numai prin intenții, conține o treime din cunoaștere, dar acest lucru se explică prin faptul că un sclav poate dobândi ceva pentru el însuși prin intermediul lui. inima, limba și diferite părți ale corpului. Astfel, intenția care apare în inimă este una dintre cele trei părți menționate mai sus. „De aceea ulemelor le plăcea să citeze acest hadith la începutul cărților și altor lucrări. Astfel, al-Bukhari își începe Sahih-ul cu el. , și an-Nawawi - întregul său trei lucrări: „Grădinile drepților” (Riyadu-s-salikhin), „Remembrance” (Al-azkar) și „Patruzeci de hadith an-Nawawi” (Al-arba „una hadithan an -nawawiya"). Semnificația acestui lucru este de a atrage atenția unei persoane care luptă pentru cunoaștere asupra necesității unei astfel de ajustări a intențiilor sale, astfel încât să se străduiască să dobândească cunoștințe și să facă fapte bune numai de dragul lui Allah Atotputernicul. Importanța acestui fapt este evidențiată de faptul că, după cum reiese din versiunea acestui hadith dată de al-Bukhari, profetul (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a rostit aceste cuvinte în timp ce se adresa oamenilor cu predici (khutba). La fel a făcut și Umar, Allah să fie mulțumit de el. Abu "Ubayd a spus:" Printre hadith-uri, nu există niciun altul care ar conține atât de multe beneficii și semnificații pe cât conține. Dicţionar mare „(Al-mu” jamu-l-kabir) at-Ghabarani, referindu-se la oameni de încredere, relatează că Ibn Mas „ud, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „A fost un bărbat printre noi care a cortesat o femeie, a cărei se numea Umm Qays, dar ea a refuzat să se căsătorească cu el dacă nu a migrat, apoi el a migrat și s-a căsătorit cu ea, iar apoi am început să-l numim „imigrant Umm Qays”. Ibn „Allan, „Al-futuhat ar-Rabbaniyya”” 1-60. Cât despre Sa'id bin Mansur, în colecția sa numită „As-Sunan” el dă un mesaj echipat cu un isnad, care satisface condițiile ambilor șeici și conține cuvintele lui Ibn Mas „ud, Allah să fie mulțumit de el. , care a spus: „Cel care a migrat în căutarea unui lucru (lumenesc) va primi pentru aceasta aceeași recompensă ca și persoana care a migrat pentru a se căsători cu o femeie pe nume Umm Qays și care a devenit cunoscută drept „migrantul Umm Qays”. Ibn „ Allyan, „Al-futuhat ar-Rabbaniyya”, 1/60. ÎNȚELEGEREA ACESTUI HADITH ȘI ÎN CĂTRE SE DIRECȚIE; 1. Intenția ca condiție necesară După părerea unanimă a ulemei, faptele săvârșite de credincioși capabili vor fi luate în considerare din punctul de vedere al Sharia, iar săvârșirea lor va aduce răsplată numai dacă sunt săvârșite cu intenție. Intenția în efectuarea conștientă a unuia sau altuia tip de închinare, cum ar fi rugăciunea, hajj, postul etc. este unul dintre stâlpii săi, fără de care nu va fi valabil. În ceea ce privește acțiunile care servesc doar ca mijloc de închinare, de exemplu, abluția parțială (wudu) sau completă (ghusl), hanafiții spun despre ei astfel: „O intenție adecvată este o condiție necesară pentru perfecțiunea lor și pentru a primi o recompensă. pentru ei”, – în timp ce opinia șafiților și a altora este următoarea: „Intenția este și o condiție necesară pentru valabilitatea lor, căci mijloacele vor fi valabile numai dacă există o intenție corespunzătoare”. 2. Timpul și locul intenției Când începe să înfăptuiți acest sau acel tip de închinare, o persoană trebuie să aibă deja o anumită intenție, un exemplu al căreia este pronunția cuvintelor „Allah este mare” înainte de începerea rugăciunii (takbirat- l-ihram) sau intrarea în starea de ihram în timpul hajjului În ceea ce privește postul, este suficient să intenționați să-l faceți dinainte datorită faptului că este dificil să țineți evidența apariției zorilor. Sediul intenției este inima. O condiție indispensabilă legată de intenție este definirea a ceea ce se dorește și separarea lui de orice altceva și, prin urmare, intenția generală de a îndeplini o rugăciune singură nu va fi suficientă și va fi necesar să se determine ce fel de rugăciune dorește să facă o persoană. - amiaza, dupa-amiaza etc. 3. Relocarea obligatorie (hijra) Aceasta se referă la strămutarea dintr-un loc în care un musulman nu poate îndeplini în mod deschis riturile religiei sale, acolo unde va fi posibil, iar această instituție va funcționa întotdeauna fără nicio restricție. În ceea ce privește cuvintele profetului, (sallallahu 'alayhi wasallam), care a spus: „Nu este nevoie de relocare după victorie”, atunci înseamnă că nevoia de strămutare din Mecca după ce a fost cucerită de musulmani a dispărut din cauza cu faptul că acest oraș a devenit teritoriul răspândirii islamului. În plus, cuvântul „hijra” denotă ceea ce a fost interzis de Allah, deoarece profetul (sallallahu 'alayhi wa sallam) a spus: „... iar un muhajir1 este (doar) o lasă (hajarah) ceea ce Allah a interzis”. Deci, de exemplu, unui musulman îi este interzis să-și părăsească fratele mai mult de trei zile, iar unei femei îi este interzis să părăsească patul soțului ei, dar uneori un musulman ar trebui să-și părăsească fratele în Islam care comite păcate și i se permite să să-și părăsească soția, care dă dovadă de neascultare, pentru un anumit timp ca pedeapsă. 4. Acest hadith servește ca un indiciu că, dacă cineva își propune să facă o faptă dreaptă, dar ceva de netrecut, cum ar fi boala, moartea sau altceva, interferează cu aceasta, atunci persoana va primi totuși o recompensă pentru aceasta. Al-Baydawi a spus: „Faptele făcute fără o intenție corespunzătoare vor fi invalide, deoarece intenția fără acțiune este răsplătită, în timp ce acțiunea făcută fără intenție este risipită. există fără spirit, spiritul nu-și poate găsi manifestarea în această lume fără legătură cu trupul.” 5. Acest hadith ne îndrumă către sinceritate în fapte și închinare, astfel încât prin aceasta să primim o răsplată în lumea veșnică și în această lume - asistență și succes. 6. Orice faptă utilă și bună devine închinare datorită bunei intenții, sincerității și dorinței de a câștiga favoarea lui Allah.
Coranul Muhyiddin Abu Zakariya bin Sharif An-Nawawi Patruzeci de hadithuri ale lui An-Nawawi (traducerea lui Nirshi) Patruzeci de hadituri ale imamului An-Nawawi
Versiunea completa
Cuvânt înainte de Imam An-Nawawi
Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor, Păzitorul cerurilor și al pământului, care guvernează toată creația și trimite mesageri, să-i binecuvânteze și să-i întâmpine, pentru oamenii care sunt obligați să respecte prevederile Sharia, pentru a-i îndruma în mod corect și a clarifica prevederile legale ale religiei cu ajutorul argumentelor de nerefuzat și a unor dovezi clare. Îi laud pentru toate faptele Sale bune, Îi rog să-și sporească favorurile și să mărturisească că stăpânul nostru Muhammad este sclavul Său. Mesagerul Său și iubitul Său, fiind și cea mai bună creație a lui Allah. Și mărturisesc că el este onorat de gloriosul Coran, care este un miracol continuu care nu va trece până la sfârșitul timpurilor și de Sunnah care luminează calea pentru cei care caută îndrumare și capacitatea de a pune mult înțeles într-un puține cuvinte și măreția acestei religii. Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine pe el și pe toți ceilalți profeți și mesageri, familia fiecăruia dintre ei și tuturor celorlalți oameni drepți!
Ulema, fie ca Allah să fie mulțumit de ei, a scris un număr mare de lucrări în care au fost date patruzeci de hadith-uri referitoare la diferite aspecte ale religiei. Din câte știu, primul autor al acestei lucrări a fost Abdullah bin al-Mubarak, următorul a fost teologul Muhammad bin Aslam at-Tusi, atunci s-a scris o astfel de lucrare al-Hassan bin Sufyan an-Nasa” și, apoi - Abu Bakr al-Ajurri, apoi - Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim al-Isfahani, apoi - ad-Darakutni, apoi - al ha Kim, apoi - Abu Nu "aym, apoi - Abu Abd al-Rahman as-Sulami, apoi - Abu Sa'id al-Malini, apoi - Abu Usman al-Sabuni, apoi - Abdullah bin Muhammad al-Ansari, apoi - Abu Bakr al-Bayhaki, precum și multe alte persoane care au trăit în vremuri diferite și care nu pot fi enumerate în întregime.
Și m-am îndreptat către Allah Atotputernicul cu o rugăciune pentru binecuvântări, astfel încât, urmând exemplul acestor imami remarcabili și gardieni ai islamului, să adun și eu patruzeci de astfel de hadith-uri. În acest sens, sunt ghidat de cuvintele Mesagerului lui Allah, care sunt date în următoarele hadith-uri autentice:
„...lăsați-l pe unul dintre voi care este prezent să-l informeze pe cel care este absent”(Al-Bukhari și Muslim),
- precum și:
„Fie ca Allah să-i placă persoanei care a auzit ceea ce am spus, și-a amintit (aceste cuvinte) și le-a transmis (oamenilor exact așa cum le-a auzit.)
Abu Dawud, la Termizi și Ibn Maja
Trebuie remarcat faptul că unele uleme au adunat patruzeci de hadith fiecare, care vorbesc despre fundamentele religiei ( usul ad-din), altele despre ramurile sale ( camion"), al treilea - patruzeci de hadithuri despre jihadul, al patrulea - patruzeci de hadith-uri despre abstinență (zuhd), al cincilea - patruzeci de hadith-uri despre regulile de conduită ( adab), iar al șaselea este despre predici ( khutab). Compilarea tuturor acestor colecții a urmărit scopuri drepte și Allah să fie mulțumit de acești oameni, totuși, m-am gândit că patruzeci de hadith-uri ar trebui adunate mai importante decât hadith-urile despre subiectele de mai sus și să le acopere pe toate. Fiecare dintre aceste hadith-uri ar trebui să reprezinte unul dintre marile fundamente ale religiei și să fie printre cele pe care ulema le-a numit nucleul islamului în ansamblu, sau jumătate din el, sau o treime din el etc.
În plus, aderă la regula că fiecare dintre aceste patruzeci de hadith trebuie să fie autentic, iar majoritatea dintre ele trebuie citate ca în „ Sahihe„al-Bukhari, așa în” Sahihe„Muslimah. Pentru a le face mai ușor de reținut și aduc mai multe beneficii, dacă îi place lui Allah, îi citez, omițând isnadele.
Este necesar ca fiecare persoană care aspiră la lumea veșnică să fie conștientă de lucrurile importante pe care aceste hadith-uri le includ și să dobândească indicațiile tuturor îndatoririlor religioase pe care le conțin, pentru că toate acestea vor deveni evidente pentru cel care meditează asupra lor. , și mă bazez pe Allah și mă predau Lui complet. Lăudat să fie Allah, care este sursa faptelor bune și oferă asistență și protecție!
Fiecare hadith este format din două părți - „isnad” și „ matna ”.
Isnadom se numește enumerarea persoanelor care și-au transmis unul altuia conținutul hadith-ului sau partea lui informațională (matn).
Hadith 1. Fapte (estimate) numai prin intenții
Se spune că comandantul credinciosului Abu Hafs Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, a spus: „L-am auzit pe Trimisul lui Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a spus:
„Cu adevărat, faptele (sunt evaluate) numai după intenții și, cu adevărat, fiecare persoană (obține) doar ceea ce a intenționat (să dobândească). Astfel, cel care a migrat către Allah și către Trimisul Său va migra către Allah și către Trimisul Său, iar cel care a migrat de dragul a ceva lumesc sau de dragul femeii cu care voia să se căsătorească, va migra (numai) în locul unde s-a mutat.
Acest hadith este povestit de imamii muhadiților Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughira Ibn Bardiz-bah al-Bukhari și Abu al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim al-Qushayri an-Naysaburi în Sahihurile lor, care sunt cele mai de încredere din acele cărți în care hadithurile sunt împărțite în clase. Vorbim despre relocarea (hijra) de la Mecca la Medina a celor care sperau să câștige favoarea lui Allah. Înseamnă că reinstalarea lui va fi acceptată și pentru aceasta va primi o recompensă.
IMPORTANȚA ACESTUI HADITH
Într-adevăr, acest hadith este unul dintre acele hadith-uri importante, fiecare dintre ele fiind numit nucleul islamului. Este unul dintre fundamentele religiei și majoritatea instituțiilor sale sunt legate de aceasta, ceea ce se vede clar din declarațiile relevante ale ulemei. Astfel, Abu Dawud a spus:
„Într-adevăr, acel hadith care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, este jumătate din Islam, deoarece religia poate fi fie explicită și aceasta este fapta, fie ascunsă și aceasta este intenția.”
Imamii Ahmad și ash-Shafi” și următoarele cuvinte aparțin:
„Hadith-ul, care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, conține o treime din cunoaștere, iar acest lucru se explică prin faptul că un sclav poate câștiga ceva pentru el însuși prin inima lui, limba și diferitele părți ale corpului său. Astfel, intenția care se naște în inimă este una dintre cele trei părți menționate mai sus”.
De aceea, ulemelor le plăcea să citeze acest hadith la începutul cărților și altor scrieri. Deci, al-Bukhari își începe „Sahih” cu el și an-Nawawi - până la trei dintre lucrările sale: „Grădinile drepților” (Riyadu-s-salihin), „Amintiri” (Al-Azkar) și „ Patruzeci de hadithuri ale an-Nawawi” (Al-arba „una hadithan an-nawawiya”) Sensul este de a atrage atenția unei persoane care se străduiește pentru cunoaștere asupra necesității unei astfel de ajustări a intențiilor sale, astfel încât să se străduiască să dobândească cunoașteți și faceți fapte bune numai de dragul lui Allah Atotputernicul. Despre importanța aceasta este evidențiată de faptul că, după cum reiese din versiunea acestui hadith, care este dată de al-Bukhari, profetul (sallallahu 'alayhi wa sallam) a rostit aceste cuvinte în timp ce se adresa oamenilor cu predici (khutba). Umar a făcut același lucru, Allah să fie mulțumit de el.
Abu 'Ubayd a spus:
„Nu există alt hadeeth care să conțină atât de multe beneficii și semnificații pe cât conține.”
عَنْ أَمِيرِ المُؤمِنينَ أَبي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ ر َسُولَ اللهِ صلي الله عليه و سلم يَقُولُ: » إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرتُهُ إلى اللهِ وَرَسُوُله ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا ، أَو امْرأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ.
De la conducătorul credincioșilor, Abu Hafsa Umar ibn Al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el, s-a transmis următoarele: „L-am auzit pe Mesager, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, spunând: „Faptele sunt judecate numai după intenții și fiecare persoană va obține doar ceea ce a intenționat să obțină. Astfel, cel care migrează către Allah și către Trimisul Său va migra către Allah și către Trimisul Său, iar cel care migrează de dragul a ceva lumesc sau de dragul femeii cu care voia să se căsătorească, va migra numai către acela către care. s-a mutat. .
Acest hadith a fost citat de imamii din domeniul studiilor hadithului Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughira ibn Bardizbah Al-Bukhari și Abu Al-Husayn Muslim ibn Al-Hajjaj ibn Muslim Al-Qushayri An-Naysaburis lor , care sunt cele mai de încredere dintre orice carte compilată vreodată.
Există o părere unanimă despre autenticitatea acestui hadith, despre poziția și măreția sa onorabilă, precum și despre numeroasele beneficii care provin din el. Imam Abu Abdullah Al-Bukhari a folosit-o în mod repetat în cartea sa, iar Abul-Hussein Muslim ibn Al-Hajjaj a plasat-o la sfârșitul cărții „Despre război (Jihad)”.
Acest hadith este unul dintre acele hadith-uri pe care se bazează nucleul islamului.
Imam Ahmad și Imam Ash-Shafiee (Allah să aibă milă de amândoi) au spus: „Hadith-ul „Faptele sunt judecate numai după intenții...” include o treime din cunoaștere.” Imam Al-Baykhaki a vorbit despre acest lucru, precum și alți savanți. Motivul unei astfel de afirmații este că faptele unui sclav sunt împărțite în cele săvârșite prin inima lui, sau prin limba sau prin părți ale corpului. Intenția este unul dintre aceste trei tipuri.
S-a povestit de la Imam Shafi’i, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de el, că a spus: „Acest hadith este inclus în cele șaptezeci de capitole ale legii islamice (fiqh).” Cercetătorii au spus că acest hadith este al treilea al islamului.
Savanții au considerat că este de dorit să înceapă scrierile cu acest hadith. De exemplu, savantul care a folosit acest hadith la începutul cărții sale a fost imamul Abu Abdallah al-Bukhari.
Abdurrahman ibn Mahdi a spus: „Toți cei care compun o carte ar trebui să o înceapă cu acest hadith, atrăgând atenția celui care dobândește cunoștințe să-și corecteze intenția.”
Acest hadith aparține categoriei „mashkhur” în partea sa finală și este un hadith din categoria „gharib” în raport cu partea sa inițială, deoarece acest hadith de la Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a fost transmis doar de Umar ibn Khattab, de la el a fost transmisă doar Alqama ibn Abu Waqqas, de la el a transmis-o doar Muhammad ibn Ibrahim Taymi, de la el doar Yahya ibn Said Al-Ansari, Allah să fie mulțumit de toți. Abia după aceea s-a răspândit (cunoscut), de la Yahya ibn Said al-Ansari a fost transmis de peste două sute de oameni, dintre care majoritatea sunt imami.
Cuvântul „innamaa” (إِنَّمَا) este folosit pentru a limita și certifică expresia menționată și neagă orice altceva. Uneori conține o restricție absolută, iar uneori necesită o restricție specială. Acest lucru poate fi înțeles doar într-un context specific. De exemplu, în Coran există cuvinte: „Innamaa anta munzir” (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ), ceea ce înseamnă: „Cu adevărat, ești doar un avertizor”. Sensul clar al acestui verset este o limitare în a admonesta oamenii. Dar, de fapt, Trimisul lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu s-a limitat la asta. El are, de asemenea, multe alte calități frumoase, de exemplu, un semn vesel. De asemenea, în Coran puteți găsi: „Innamaa al-hayatu ad-dunya la’ibun wa lahv” (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَعِبٌ وََلٌَ هَوٌَ „Viața pământească este doar un joc și distracție”. Allah știe cel mai bine, dar sensul clar al acestui verset este de a restrânge, ținând cont de cei care preferă viața pământească. Cât despre viața pământească însăși, ea este adesea cauza săvârșirii faptelor bune și, în acest caz, în versetul în discuție vorbim despre sensul predominant.
Când se întâlnește cuvântul „innamaa” (إِنَّمَا), trebuie să țineți cont de faptul că, dacă contextul vorbirii indică o restricție în ceva anume, atunci ar trebui folosit în acest fel, altfel restricția ar trebui considerată generală. Acest lucru este valabil și pentru cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, , întrucât sub acte în acest caz se referă exclusiv la chestiuni legate de Shari'ah.
Semnificația acestui lucru este că faptele nu sunt acceptate fără prezența intenției, de exemplu, în abluție mică (wudu), îmbăiere rituală (ghusl), curățare cu pământ curat cu praf (tayammum), rugăciune (rugăciune), impozit pe proprietate obligatoriu (apus de soare), post (sawm), ședere în moschee (i'tikaf), hajj și alte tipuri de închinare. În ceea ce privește îndepărtarea pângăririi (najas), nu are nevoie de intenție, deoarece se referă la lăsarea a ceva care nu necesită intenție.
Un alt grup de savanți indică validitatea abluției mici (wudu) și a îmbăierii rituale (ghusl) fără intenție.
În cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, „Faptele sunt judecate numai după intenții” există un cuvânt omis în definiția căruia există dezacord între savanți. Cei care credeau că intenția (niyat) este o condiție au spus că cuvântul „realitate” este omis, adică. „Realitatea faptelor este judecată numai după intenții”. Cei care nu au considerat intenția ca o condiție au spus că cuvântul omis este „perfecțiune”, adică. „Desăvârșirea faptelor este judecată numai după intenții”.
Cuvintele Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, Fiecare persoană va primi doar ceea ce a intenționat să obțină. Imam Al-Khattabi a comentat, spunând: „Aceste cuvinte completează prima expresie „Faptele sunt judecate numai după intenții” arătând necesitatea precizării intenţiei.
Sheikh Muhyidin An-Nawawi a spus: „Beneficiul acestor cuvinte este că o mențiune clară a ceea ce este intenționat este o condiție. Dacă o persoană are o rugăciune (salat) pe care trebuie să o inventeze, atunci nu este suficient ca el să intenționeze să facă o rugăciune ratată. Este o condiție ca el să menționeze sau să își facă intenția ca această rugăciune rambursabilă să fie cina, după-amiaza sau alta. Fără a doua expresie, validitatea intenției fără lămuriri ar decurge din prima, sau ar sugera-o. Allah știe cel mai bine.”
(…)
Acest hadith a apărut pentru că un anumit bărbat a migrat de la Mecca la Medina pentru a se căsători cu o femeie pe nume Umm Qays. El nu a intenționat să primească plăcerea lui Allah prin această relocare și, prin urmare, a fost numit „relocat de dragul lui Ummu Qays” („Muhajir Ummu Qays”). Allah știe cel mai bine.
În acest caz, ne referim la migrația de la Mecca la Medina.
Acestea. în colecții de hadithuri autentice.
Acestea. intenția este îndeplinită de inimă și se referă la faptele inimii, deci va fi una dintre cele trei componente ale tuturor faptelor.
Imam Abu Dawud a spus: „M-am uitat la colecția de hadith-uri și s-a dovedit că existau 4000 de hadith-uri. Apoi m-am uitat din nou acolo și am descoperit că nucleul a 4000 de hadith-uri sunt 4 hadith-uri:
- un hadith povestit de un însoțitor Numan ibn Bashir: „Cu adevărat, ceea ce este legal (halal) este evident și ceea ce este interzis (haram) este evident”;
- un hadith povestit de califul Umar: „Faptele se judecă numai după intenții”;
- Hadith din Abu Hurayrah: „O, oameni buni! Cu adevărat, Allah este Bun și El nu acceptă altceva decât bine”;
- Hadith din Abu Hurairah: „Semnul unei profesii bune de islam de către o persoană este refuzul său de la ceea ce nu-l privește”.
El a spus că fiecare dintre aceste patru hadith este un sfert de cunoaștere.
Pentru intenția studentului la științe islamice, vezi cartea „Începutul îndrumării pe calea adevărată” („Bidayatu al-khidayat”) de Imam Al-Ghazali.
Mashkhur este un mesaj transmis din cuvintele a trei sau mai mulți transmițători în fiecare dintre cifrele lanțului de transmițători (isnad), dacă numărul lor nu îndeplinește condițiile categoriei hadith „mutawattir” (vezi „Taysira al-mustalah” ).
Termenul „gharib” este folosit pentru a desemna un hadith transmis din cuvintele unui singur transmițător.
Sura Ar-Rad, versetul 7.
Acestea. că Trimisul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a fost trimis doar ca avertisment.
Acestea. el nu este doar un îndemn.
Acestea. Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, nu este doar un avertizor (Nazir), ci și un vestitor al bucuriei (Bashir).
Sura Muhammad, versetul 36.
Acestea. limitând viața pământească la joacă și distracție și la nimic altceva.
„După opinia unanimă a ulemei, faptele săvârșite de credincioși capabili vor fi luate în considerare din punctul de vedere al Sharia, iar săvârșirea lor va aduce recompensă doar dacă sunt făcute intenționat. Intenția în efectuarea conștientă a unuia sau altuia tip de închinare, cum ar fi rugăciunea, hajj, postul etc. este unul dintre stâlpii săi, fără de care nu va fi valabil. În ceea ce privește acțiunile care servesc doar ca mijloc de închinare, de exemplu, abluția parțială (wudu) sau completă (ghusl), hanafiții spun despre ei astfel: „O intenție adecvată este o condiție necesară pentru perfecțiunea lor și pentru a primi o recompensă. pentru ei”, în timp ce opinia șafiților și a altora este următoarea: „Intenția este și o condiție necesară pentru valabilitatea lor, căci mijloacele vor fi valabile numai dacă există o intenție corespunzătoare” (Al-Wafi).
Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Într-adevăr, faptele sunt judecate numai după intenții. Fiecare persoană va primi doar ceea ce a intenționat să câștige. Oricine a migrat de dragul lui Allah și al Trimisului Său, atunci răsplata lui este o răsplată de la Allah și Trimisul Său. Cine a migrat de dragul a ceva lumesc sau de dragul unei femei cu care voia să se căsătorească, a găsit doar ceea ce a migrat.
Comentariu la Hadith
Acest hadith despre intenție este foarte important în Islam. Acesta este unul dintre fundamentele religiei, pe care se bazează majoritatea legilor și deciziilor și mulți oameni de știință vorbesc despre asta. Drepților noștri predecesori și adepților lor (Allah să aibă milă de ei) le-a plăcut să-și înceapă munca cu acest hadith, dorind să atragă atenția cititorilor asupra importanței bunelor intenții. Abu Dawud a spus: „Hadith-ul despre intenție este jumătate din islam”.
Imam Ibn al-Mundhir a spus: „Cuvintele Profetului: „Faptele sunt judecate numai după intenții” indică tot felul de fapte și nu există excepții pentru nicio faptă, fie că este obligatorie sau de dorit”.
Următoarele cuvinte aparțin imamului Shafi‘i și imamului Ahmad: „Hadith-ul, care spune că faptele sunt judecate numai după intenții, conține o treime din cunoaștere. Acest lucru se explică prin faptul că un sclav poate dobândi ceva pentru el însuși prin inimă, limbă și diferite părți ale corpului. Astfel, intenția care se naște în inimă este una dintre cele trei părți mai sus menționate.
Datorită importanței mari și măreției hadith-urilor, mulți savanți și-au început munca cu el. Marele imam Bukhari și-a început colecția Sahih (autentică) cu acest hadith. Și imamul an-Nawawi a început trei dintre cărțile sale pentru ei: „Patruzeci de hadith”, „Grădinile drepților” și „Amintirea”.
Acest hadith este transmis doar de la un transmițător, respectiv, este „ahad”. Intenția înseamnă a lua o decizie atunci când o persoană decide ferm în inima sa de ce face un anumit lucru. Cu alte cuvinte, intenția dezvăluie care este scopul actului. Prin urmare, veridicitatea tuturor faptelor noastre depinde de intenție și ele sunt judecate în funcție de aceasta.
Originea acestui hadith
În „Marele Dicționar” (Al-mu’jamu-l-kabir), at-Tabarani, referindu-se la oameni de încredere, relatează că Ibn Mas’ud (Allah să fie mulțumit de el) a spus: „Unul dintre noi a cortes o femeie. pe nume Umm Qays, dar ea a refuzat să se căsătorească cu el decât dacă el s-a mutat, apoi el s-a mutat și s-a căsătorit cu ea, iar apoi am început să-l numim „colonicul Umm Qays”.
Cât despre Sa'id ibn Mansur, în colecția sa numită „As-Sunan” dă un mesaj, echipat cu un isnad, care corespunde condițiilor ambilor șeici, cu cuvintele lui Ibn Mas'ud, fie ca Allah să fie mulțumit de el, care a spus: „Cel care a migrat în căutarea unui lucru (lumesc) va primi aceeași recompensă ca și persoana care a migrat pentru a se căsători cu o femeie pe nume Umm Qays și care a devenit cunoscută drept „migrantul Umm Qays”.
Potrivit opiniei unanime a savanților, faptele săvârșite de credincioși capabili vor fi luate în considerare din punctul de vedere al Sharia, iar săvârșirea lor va aduce o răsplată numai dacă sunt îndeplinite cu intenția corectă. Intenția în efectuarea conștientă a unuia sau altui tip de închinare, de exemplu, rugăciunea, pelerinajul, postul etc., este unul dintre stâlpii săi, fără de care nu va fi valabil. Începând implementarea acestui sau aceluia tip de închinare, o persoană trebuie să aibă o anumită intenție.
De exemplu, trebuie să aveți intenția corectă atunci când pronunțați cuvintele „Allah este mare” („Allahu Akbar”) înainte de începerea rugăciunii (takbiratul-ihram) sau când intră în starea de ihram în timpul hajjului. În ceea ce privește postul, este suficient să intenționezi să-l faci din timp, pentru că este dificil să ții evidența apariției zorilor. O condiție prealabilă pentru intenție este de a defini ceea ce se dorește și de a-l separa de orice altceva. Prin urmare, intenția generală de a îndeplini o rugăciune singură nu va fi suficientă și va fi necesar să se determine ce fel de rugăciune dorește să facă o persoană - amiază, după-amiază etc.
