神話: 黙示録の四騎士。 雀が丘にある命を与える三位一体の神殿 ウィリアム・ブレイク

黙示録の 2 番目の主要部分:
主要かつ普遍的な未来ビジョン

I. 天の勝利 神と天の関係
救い主 4:1-5:14

黙示録の第 2 部の最初の主要なセクションは、ヨハネが開いたドアを見て (v. 1a)、この幻に恍惚の反応を示す (v. 2a) (54) ところから始まります。 そしてキリストの声が彼に起き上がるように命じます。 開いたドアから中を覗くだけでなく、中を歩く必要もあります。 それは天の金庫室に通じています。 ジョンは上昇するにつれて、近い将来何が起ころうとしているかを知ります。 物語の流れが示すように、この「しなければならない」は主に、考えられるあらゆる形態の悪に対する神の普遍的な勝利、信者たちのために神の救いの創造物が補充されるという希望によって決定されます。

この主な導入部の後に、第 4 章から第 5 章までの 3 つのセクションが続きます。 最初の部分 (4:2b - 11) でヨハネは天の法廷の玉座の間について説明しています。
（神殿に相当）そして四大神の全能の創造主への崇拝
動物（わずかに修正された占星術で表現）
創造の条件自体）と二十四長老（
王室の廷臣であり、王室だけでなく、
祭司の機能）。 第 2 節 (5:1-5) でヨハネはこう見ます。
玉座に座る彼の右手には、神秘的な封印された巻物があります。
ある天使が、自分の事情に応じて、誰が開ける権利があるのか​​と尋ねます。
この巻物を印刷してください。 ジョンの反応は非常に悲しいものでした。
そんな人は見つからないようです。 長老の一人が彼に与えます
慰めの解釈：勝者であること、巻物を開く権利、
したがって、ダビデの救世主はその内容を発見しなければなりません。
解釈場面である第 3 節は、
これらの章の中心テーマであり、7 つの封印の解除のテーマを準備します (参照。
以下、セクション II。 6:1-8:6）。 その後、子羊のビジョンが続きます。
小羊と玉座に座っておられる方の文書学的告白（6-14節）。
独白的告白は、次の場合に普遍的な規模にまで拡大します。
天使たちの声と
すべての生き物。

A. 天の神殿の玉座に座る彼 4:2b-11

1
この後、私は見ました（見た）
すると見よ、天に扉が開かれた。
そして私が聞いた以前の声はトランペットの音のようでした。
私に話しかけた人はこう言いました。
「ここに来て、どうあるべきかを教えてあげるよ」
この後。"
2
そしてすぐに私は御霊の中にいました。
そして今、玉座は天に立っていた、
そして玉座に座る者がいた。
Z
そして、この着席者の外観は碧玉とサルディスの石に例えられました。
そして虹 (シャイン - G.) 玉座の周りはエメラルドのように見える
（エメラルド）;
4
そして玉座の周りには24の玉座があり、
そして私は24人の長老たちが玉座に座っているのを見ました。
白いローブを着ている。
そして頭には金の冠をかぶっています。
5
そして玉座からは稲妻と雷鳴と声が聞こえた。
そして玉座の前に七つの火のともしびが灯り、
それは神の七つの霊です。
6
そして玉座の前には水晶のようなガラスの海がありました。
そして玉座の真ん中で
そして玉座の周りには4匹の生き物がいました。
前も後ろも目でいっぱい。
7
そして最初の動物はライオンのようでした
そして二番目の動物は子牛のようなものです。
そして3番目の動物は人間のような顔をしていて、
そして4番目の動物は空飛ぶワシのようなものです。
8
そして4匹の動物はすべて6枚の翼を持っていました。
周りも中も目で埋め尽くされていて、
そして昼も夜も休むことなくこう言います。
聖なる、聖なる、聖なるかな、主よ、全能の神よ、
誰がいたのか、そして今（います）、そしてこれから来るのです！
9
そして動物たちが返済するとき
栄光と名誉と感謝
玉座に座る者へ、
永遠に生き続ける彼へ、
10
すると二十四人の長老たちはひれ伏す
玉座に座っておられる方の前で、
そして礼拝する
永遠に生き続ける彼へ
そして彼らは王座の前に冠を置き、こう言った。
11
主よ、そして私たちの神よ、あなたはふさわしい方です。
栄光と名誉と強さを受け取り、

あなたがすべてを創造したからです
そしてあなたの意志によって、それは（すべて）存在し、創造されました。

ヨハネは玉座に座るイエスの絵の 4 つの要素を説明する
(v.2b-3): 玉座そのもの、そこに座っておられる方、その姿と輝き。 ジョン
エゼキエルのより擬人化されたビジョンから意図的に逸脱しています。
（エゼキエル人への手紙 1:26-28）。 玉座に座る者は輝く宝石のようだ
石（外観は赤みがかった白色）。 ハローは虹ではありません、
和解の契約 (エゼキエル書 1:28; 創世記 9:12) を象徴しており、
緑がかった弧または輝き。 ジョンはもちろん見たことがない
オーロラ、でも読者にとってはこのイメージ、あるいは朝のイメージ
日の出前の夜明けを想像するとわかりやすいかもしれません。
彼はこう説明する。

天の宮廷の24人の長老たちを描写する際(4:4-5a)、ヨハネは同じ4重の形式に従っていますが、最後の出現は長老たち自身の性質を説明するのではなく、廷臣たちと玉座に座る神とを結びつけています。 主祭壇は 24 の他の祭壇に囲まれています。 この数字は、いわば、12 を増幅したものです。 これらの長老たちを、たとえば旧約聖書や新約聖書の登場人物や役割と個人的に特定する必要は明らかではありません。

その後、長老たちは忠実な真のイスラエルに対応する天の要素として行動しますが、天使や創造を象徴する4匹の動物と同様に、真のイスラエルと同一ではありません。 この場合、長老たちは玉座に座っており、彼らの外見（白いローブと金の冠）とその後の彼らの活動の兆候は、これがある種の天のモデルまたは祭司の王国の一種であると人に思わせます。 付随する標識、すなわち 言及された第 4 の側面は、彼ら自身の栄光を描いているのではなく、神の御座から発せられる栄光だけを強調しています。 これらは稲妻、声、雷です。 このモチーフは、聖戦のテーマが展開するにつれて、後の黙示録でも頻繁に繰り返されます。
新たな力の兆候が補充されます（地震や雹など、黙示録 4:5; 8:5; 11:19; 16:18 参照）。 しかし、それは天国の道具の中では場違いでしょう。 ここでヨハネは、これらの恐ろしい兆候の根源にのみ私たちの注意を向けています。 次にヨハネは、玉座の台座の「拡大写真」を示します（5節b-6節）。 玉座の前には7つのランプが立っており（2バルク21:6参照）、7人の「臨在の天使」と、全世界に神の意志を伝える神の霊的な力を表しています。 その後、これらの臨在の天使たち（1:4; 3:1 参照）は、ラッパを持った（7 人の）天使であることが判明し（8:2）、クライマックスの紛争のさまざまな段階を告げます。 玉座の前にある壇自体は、一種の結晶質の「天の海」であり、古典的な聖書の「大空」、つまり、下の地球と上の天の宮殿との間の、目には見えないがしっかりした分割を表しています。

6b節の「そして玉座の真ん中と玉座の周りに」という奇妙なフレーズは、おそらく玉座そのものをより大きなものとして表しているのでしょう。
理解、つまり天国。 また、その可能性はさらに高くなりますが、
これは「複雑な」という意味を表すヘブライ語の形であるということ
玉座を完全に取り囲んでいます。」 どちらの場合も、場所は
4匹の動物は天国の金庫であることが判明しました。 彼らは彼のところに連れて来られます
4 つのシャンデリアの星座のようなもの。 多分。 反対側にあります。
これは玉座自体のデザインの説明です（側面柱のような）
または手すり子サポート) (54a) 。

それぞれの動物の説明が始まり (v. 6c)、そして終わり (v. 8b)
彼らの目を参照して（エゼキエル書 1:18; 10:12 参照）。 ここに暗示があるかもしれません
神の目のような星々へ。 4 つの動物には多くの特徴がありますが、
これはエゼキエル (1:1-2:7) やイザヤ書 (6:1-13) の玉座の幻を思い出させますが、多くの点でこれらの幻とは異なります。 エゼキエル書ではそれぞれの動物に 4 つの顔がありますが、ここではそれぞれ 1 つの顔があります。 エゼキエルにはそれぞれ 4 つの翼がありましたが、ここでは 6 つあります (イザヤ書 6:2 のセラフィムのように)。 エゼキエル書では彼らは話しませんが動きますが、ここでは歌いますが動きません。 ここでの彼らの役割は、イザヤ書（6:3）のセラフィムの役割と同様、いと高き方を讃美することですが、彼らはこれをヨハネの黙示録に特徴的な特に終末論的な言語で行い、主を「かつてあった方、今いる方」と告白しています。 、そして誰が来るのか。」 ヨハネはここで明らかに、春（ライオン、つまり火のサイン）、夏（牛、つまり地のサイン）、秋（蠍座、つまり火のサイン）を表す、バビロニアの黄道帯の4つのサインのイメージを変更したようです。水の星座、後に人間の顔として表現される）と冬（水瓶座として、風の星座として、後に鷲として表現される）。 (55)

明らかにこのシーンの規模はジョンのコンプレックスから出ている
これらすべての伝統的なイメージとその従属の修正
神の玉座を取り巻く属性の統一的な文脈。 ここ
黄道帯の象徴性は、定義された場所を指定するだけの役割を果たします。
作成された要素の作成。 その意味は神ということです
時間と季節は、4 つの要素と同様に制御されます。
火、土、水、空気。 この解釈はかなり一貫しています
彼らは賛美しながら、神を全能者、前者であると告白するという事実とともに、
現在と未来へ。 世の中に広まっている聖書のイメージ
ジョンが現代占星術から借用したもの
象徴主義、これらの象徴的な人物が報酬を支払うことを強調します
神に栄光を。 一般に、シーンは次のカテゴリに属しません。
たとえばエゼキエルとは異なり、玉座の預言的なビジョン
あるいはイザヤ。 結局のところ、ここではヨハネは預言への呼びかけを受けていません。
王位自身のビジョンはキリスト論的でした(1:9-20)。
ここでは、エゼキエルとは異なり、主は軍隊の上に座っていません。
戦車、彼の民に同行する準備ができています。 イザヤとは異なり、彼は
また、彼は不従順な人々を罰する準備をしている王として描かれていません。

この場面は国家の裁きの場面ではありません（ビジョンとは異なります）
ダニエル 7:9-10 の王座）、ただし長老たちの「仲間の王座」
そして、ダニエルの王宮のイメージ体系への暗示を構成しています。
むしろ、それは天の全能の創造主を描写しており、その創造主は恐ろしいものです。
力強いけど穏やか。

この箇所の結論 (9-11 節) は、以前の仮定を裏付けています。 24 人の長老たちは、8 節の 4 つの生き物からの神への三度の神聖な賛美に、敬虔な礼拝と歌で応えます。 (56) 9節と10節の「永遠に生きておられる方へ」という言葉の繰り返しは、長老たちと四匹の生き物の一致で、王座に座っておられる永遠のお方にこの敬虔な告白の中心を置いています（10節a）。 ）。 長老たちは王冠を玉座の前に置くことによって、神の主権における自分たちの役割を含むすべての権威が神ご自身から来ていることを告白します。

動物は被造物の代表として、栄光と名誉を与え、
感謝祭（9節）。 この言葉はもっぱら神ご自身について言及しており、再び登場するのは牧師の言葉のみです。 7:12と11:17、どちらも長老たちへの言及の文脈で。 長老たち自身は感謝についてではなく、栄光、名誉、力について語ります（11a節）。 次に彼らは、この力が何を達成したか、つまり万物の創造について説明します。 追加の説明「そしてあなたの意志によって、すべてのものは存在し、創造されました」は、原始の物質的な原材料からの何らかのモデル化や混沌への対処のイメージではなく、ものに与えられた形だけでなく、そのもの自体も存在は完全に神の意志の中にあります。

次に、新たな詳細が現れ、補間解釈の場面で主導的な役割を果たしますが、これはまだ言及されていません。それは、玉座に座る主の右手にある封印された巻物です（5:1-5）。 この場面では、神（したがって子羊）への告白的な賛美はありません。 これにより、予見者は、この創造の勝利（4:1-11）が救いにおいて実現されるという重要なテーマにスポットライトを当てています（5:6-14）。 4:1-11 の「御座のビジョン」自体には、特定の目的や方向性の意味はありません。 それが「何のために」あるのかは明らかではありません。 その本当の意味は、直後の出来事、特に神秘的な封印された巻物の重要なテーマ（5:1-5）によって明らかにされます。

B. 3 封印されたスクロール; 解釈的なシーン。

1
そして私は王座に座っておられる彼の右手を見ました
本（パピルス巻物 - G.）、
内側にも外側にも書かれていて、
七つの封印で封印されている。
2
そして私は、力強い天使が大声で宣言するのを見ました。
本を開いて封印を解くのにふさわしいのは誰でしょうか？
3
そして誰もできなかった
天にも地にも地下にもない
本を開いたり、覗いたりしないでください。
4
そしてたくさん泣きました
ふさわしい人が見つからなかったこと
本を開いて読んだり、覗いたりしてください。
5
そして長老の一人が私にこう言いました。
泣かないで;
見よ、レオが勝った
ユダ族の出身で、
ダビデの根
本を開いて、そこにある7つの封印を解くことができます。

巻物は四方八方に書き込みがあり、情報がぎっしり詰まっています。 ただし、7つの封印をすべて解かなければその中身を知ることができないように封印されている。 最後の封印が解かれると、巻物の命令が発効します。 その後のナレーションからわかるように、封印を開くこと自体が、巻物の主題内容の「プレビュー」を表しています。 天の集会と神ご自身から発せられた布告を背景にした神秘的な巻物のこのイメージ（玉座に座る神の右手にある巻物には、当時の多くの伝統的なモチーフが用意されているからです。他の多くの場所と同様に）ヨハネの黙示録では、ここでヨハネは聖書と神話のイメージを組み合わせて、自分なりの方法で自分のニーズに合わせて変更しています。したがって、文脈は「運命の書」、つまり王の治世の秘密のテーマを示唆しており、それは人々に伝えられています。王子
彼が王位に就き、王国を統治し始めるとき。 (57) 巻物の内側と外側に書かれているという事実は、神の民との契約（出エジプト記 32:15）と預言のメッセージ（エゼキエル書 2:10）を思い出させます。 しかし、この本には、エゼク書とは異なり、泣き叫んだり罵ったりするだけではありません。 2:10、 - しかし、神の戒めに対する忠実さの功績が祝福をもたらす条件の記述でもあります（出エジプト記 32:15 のように）。

この巻物について説明した直後に、ジョンは次のように付け加えます。
謎とその解決の終末的な場面。 「宣言者」
天使」は、誰かに挑戦する質問をします（2節）。
巻物を開こうとしたと主張したいと考えています。 次に、詩で
3-4 ヨハネは、すべての被造物の無力さを見て、次のように深刻に懸念しています。
誰も電話に出ず、秘密は未解決のままです。 ビジョン
ここで最上天玉座は危機を迎える。 どれの
啓示の見込みがなければビジョンに意味はない
神の右手にある謎の封印された巻物?

最後に、この危機は、天の宮廷の通訳の一人、王聖なる聖職者の中の無名の長老によって、5 節で解決されます。
廷臣たち。 ダビデのメシア、その勝利によって勝利する
文書を印刷できることを光栄に思います。 実際、アートを考慮すると、 4、
ダビデのメシアは、天上のものであろうと地上のものであろうと、単純な生き物であると考えてください。
または地下では不可能です。 すべてが神であることを証明しています
創造の主。 このセクションの 3 番目と最後のシーンがそれを明らかにします。
彼の役割と神の救い主、唯一者としての彼の独特の地位
神の創造物を補充し、宇宙の人々を神に償還する者です。

C. 子羊の救い主ベクテの賛美
玉座に座る者とともに

5.6-14

6
そして私が見ると、見よ、真ん中にいた
玉座と4つの生き物
そして長老たちの間では
子羊は立っていた
まるで殺されたかのように、
七つの角を持つ
そして七つの目、
全地に遣わされた神の七つの霊は誰ですか。
7
そして彼は来ました
そして本を手に取りました
玉座に座っておられる方の右手から。
8
そして彼がその本を手に取ると、
4匹の動物と24人の長老たち
小羊の前に倒れ、
それぞれがハープ（ハープ）を持っています
そして、お香がいっぱい入った金の鉢、
それは聖徒たちの祈りであり、
9
そして彼らは新しい歌を歌い、こう言います。
あなたはその本を手に取り、その封印を解く資格があります。
あなたは殺されたのですから、
そしてあなたの血によって私たちを神に贖ってくださいました。
あらゆる部族、言語、民族、国家からの人々、
10
そして私たちを私たちの神に王とした
そして[つまり e.] 司祭、
そして私たちは地上を統治することになります。
11
そして私は見ました
そして玉座の周りで多くの天使の声が聞こえました~
そして動物たち
そして長老たち、 -
その数は一万、千、千と続いた。
大きな声で話す：
12
子羊こそ価値がある
屠殺された
力と富と知恵と強さを受け取り、
そして名誉と栄光と祝福：
13
そして、天と地と地の下にあるすべての生き物、
そして海で
そしてその中にあるものすべて、
次のように言っているのを聞きました。
王座に座っておられる方と小羊に
祝福と名誉と栄光と力
永遠にいつまでも：
14. A/そして4匹の動物は言いました：
アーメン！
A/そして二十四人の長老たちはひれ伏してひれ伏した
(永遠に生き続ける彼へ)[ギブリンにはそれがありません]。

最初のメインパートの最後のセクションは 3 つのステージで構成されます。 ヨハネは小羊とその行動を見て(6-7節)、そして-
長老たちの告白的な礼拝（8-10節）は、「聖徒」、つまり救い出された信者を表し、救いを祝う4匹の動物が加わります。 それから彼のビジョンには「写真の拡大」（11-14節）が与えられ、それは彼が景色を取り込み、天の集会全体とどこにでもいるすべての生き物の音を聞くのに役立ちます。 この拡大写真は、4 匹の動物の「アーメン」と長老たちの崇拝で終わります。 最後の 2 つの段階で、法廷は小羊の救いを賞賛します。 したがって、最初の主要部分の最後のセクションでは、創造と救済の間の関係が示されています。

子羊の位置は、奇妙にぎこちないセム語のフレーズによって与えられます。
文字通り読むと、「玉座と四匹の生き物の真ん中、そしてその真ん中に」
この言葉は、小羊が中心であることを強調していますが、同時に玉座に座っておられる方の位置の中心性を否定するものではありません。小羊は玉座の台の上に立っており、四人に囲まれていると想像されるべきです。」 「アストラル燭台 - 側面には動物のシャンデリア」。しかし、彼は王座を囲む長老たちの天の法廷よりもはるかに王座に近いところに立っておられます（v. b.）以前は王立ダビデのメシアとして示されていた子羊（5:5）、ここでは「まるで殺されたかのように立っています。」つまり、勝利したメシアは、復活した犠牲の小羊です。彼の勝利は彼の犠牲的な死と復活にあります。したがって、彼は全権（「七つの角」）と宇宙に届く知恵を持ち、また、普遍的な力と権威（「七つの目」。ゼカリヤ書と比較してください。 4:10 この力と強さは、座っている人に伴う力と強さと同じです）
しかし、今回の彼女の記述では、彼女は成就のために地上のあらゆる場所に派遣されていると書かれています。神の御座台のスロープの前で、子羊は巻物を手に取ります(v) 。 7）。

彼が巻物を受け取る権利を持っているという事実は、前の記事で説明されています。
解釈シーン（特に 5 節）、および 5 節の説明。 6. しかし、
終末論的な説明には、物語の説明だけでなく、他人の行動や言葉も必要です。 8節から10節はこの要件、つまり四匹の生き物の小羊と長老たちの崇拝を満たしています。 万物の創造主である唯一の神が存在することは、同じ登場人物たちが4章1節から11節、特に8節から11節の神の告白の中で宣言しました。

そして彼らは今、適切な違いはあるものの、子羊を告白します。
長老たちは、救い出された者の祈りが詰まった鉢を持ってきて、ハープを手にし、創造の代表者たちが加わった天のオーケストラのように、勝利の歌を歌います（「新しい歌」詩篇 3332:3; 9b95:1; 144- と比較してください。 143:9）。 彼らが祝う勝利（9-10節）
それは、死んで復活したダビデの救世主イエス・キリストが、その死によって、もはや一つの人種や国家に限定されない普遍の民を神に買い取られた（すなわち、「買い戻された」、あるいは「買い取られた」）という事実にあります。部族や言語が少なくなります。

ジョンのビジョンは、そのような障壁に関係なく、あらゆる人の実際の、または可能性のある救いを何度も強調します。 (58) さらに、この勝利の結果、つまり 例で返された契約の約束の履行。 19:3-6。 現在と未来の両方に関係します。 なぜなら、この普遍的王国は、敵対的な世界に対するキリストの権威（すなわち、神の王国）を分かち合い、キリストに聖別された人々（すなわち、奉仕者としてではなく、キリストの死への洗礼によって聖化された者としての司祭）で構成されているからである。 ）。 彼らは最終的に地球を受け継ぎ、それを統治するでしょう。

11-14節では、万国聖歌隊が礼拝をさらに緊密に結びつけています。
神を崇拝する小羊、つまり王座に座っておられる方です。 何十億もの
玉座の周りには天使がいて、古代人の中では数え切れないほどの数で、
動物や長老たちと一緒に、7倍の報酬を得ることができます（つまり、
完全かつ完全）小羊への賛美、彼の功績を認める
（12節）。 玉座の下の認識可能な領域全体 - つまり 作成した
人が日々生きている世界、すなわち天と地と
水、 - 結合 (v. 13)、適切な 4 倍を与える
告白（4は創造の「数」）：祝福、名誉、
栄光と力を永遠に。 "力" (クレイトス) 小羊を縛ります
全能者が玉座に座っています。 動物もこれを裏付ける
彼らは「アーメン」（14節）と言いましたが、長老たちが小羊を崇拝しているという事実は、
全能者の崇拝を小羊の救い主の崇拝と同一視します。

地上の忠実な人々にはまだ何も起こり始めていませんが、
小羊による彼らの救いという極めて重要な事実。 それ以降のみ
抜粋では、彼らの地上と天上の運命について詳しく説明します。
最初の 7 進法 (7 回の一連の出来事と、または
動機) (p. II) は黙示録的なものの概要になります。
小羊の救いの主権が明らかにされる闘争です。
2 番目に 7 つのトランペットが展開されました (p. III が厳粛に行われました)
クライマックスの戦いを告げる。 3 番目は比較的短いですが、-
セプテナリー（疫病を伴う7つのボウル：r. IV）は決定的な結果につながります
悪を終わらせるクライマックスの勝利。

次の 3 つの啓示の一節がこのクライマックスを展開します。
バビロンの崩壊に関する解説シーン (p. V)。 についての話
残された終末論的な敵（獣、サタン、死）の終焉
地獄と地獄、そして新たな創造の到来 (p. VI)、そして新エルサレムに関する解釈のシーン (p. VII)。この複雑に調整された劇では、主題の参照を失わないことが非常に重要です。

それでは、七つの封印の解除 (R. II) の説明に進みましょう。
まるで神託のように、封印された巻物の内容を予見するかのように、
信者が参加する救世主的運命の本。 (59)

II. 七つの封印を解く 6:1 - 8:5

7 つの封印の解除には、その後の 2 週間にわたって、わずかな変化はありますが、特徴的な一定のリズムがあります。 最初の 4 つの要素は構造的に互いに似ています。 5 番目はさらに注目を集め、6 番目はさらに注目を集めます。なぜなら、特にテーマの拡張、つまり「写真拡大」(一部の人には誤って「間奏曲」と呼ばれる) が導入されているからです (60)。 。 実際、これは
拡張は、それに続く主要なイベントを予測します。
最後に、強調された 7 番目の要素が通常絡み合っているか、
専門的に言えば、「適合する」は次のものと結びつきます。
続いて黙示録の一節。 (これは図的に次のように表すことができます:
1 , 2, 3 , 4 , 5, 6 , 7).

最初の 4 つの封印の解除 (6:1-8) には、4 匹の動物からの命令と、さまざまな馬と乗り手の出現が含まれます。 第5の封印が開くと、殉教者の魂、彼らの祈りの訴え、そして一時的には彼らの中間的な天からの報酬が明らかになります。 第 6 の封印の開封は、主の日の 2 つの重要な兆候によって支配されます (6:12 - 7:17)。 まず、主の日が近づいているという兆候を見て、誰もがパニックに陥ります(6:12-17)。 第二に、解釈の場面を含むテーマの拡大（7:1-17）は、信者がこの恐怖にさらされることなく、一定期間の地上の試練の後に神の救いを告白することを明らかにします。 クライマックスの第 7 の封印の解除 (8:1-5) には、短い沈黙 (8:1)、ラッパを吹く天使の登場 (8:2、つまり、
シールの除去と次の7つの間の靭帯の重複
トランペット: 8:6 以降)、効果的な祈りのイメージ
聖徒たち（8:3-4: 天使が彼らの祈りから香をもたらし、それから地に火を投げます）。

ここで提示されているテキストのリズムの説明に従って、彼と
壊れた。

A. 最初の 4 つの封印の解除
6:1-8

1
そして私は小羊が七つの封印のうちの最初の封印を解くのを見ました。
そして4匹の動物のうちの1匹がこう言っているのが聞こえました。
まるで雷の声のように、来て見てください！
2
そして私は見ました
そして見よ、白い馬が、
そしてそれに座っていた人は弓を持っていました、
そして王冠が彼に与えられ、
そして彼は勝者として出てきました、そして彼が勝つことができるように。
3
そして彼が第二の封印を解いたとき、
2番目の動物がこう言うのが聞こえました。
行って見てください！
4
そして別の馬が出てきました、赤（赤）、
そしてその上に座っている人
地球から平和を奪うために与えられた、
そして殺し合うこと
そして大きな剣が彼に与えられました。
5
そして第三の封印を解いたとき、
3番目の動物がこう言っているのが聞こえました。
行って見てください。
そして私は見ました
そして見よ、黒い馬だ
そして、手にメジャー（秤）を持ってそれに乗っているライダー
6
そして真ん中から声が聞こえた （まるで真ん中にいるかのように。 - G） 4匹の動物、
話し中：
1 日分の賃金 (デナリウス) を 1 クニクス (クォート、小単位) で (受け取る)
パン）小麦、
そして油とワイン
ダメージを与えないでください[あまりにも高額な請求をしないでください]。
7
そして彼が第四の封印を解いたとき、
4番目の動物がこう言う声が聞こえました。
行って見てください！
8
そして私は見ました
そして見よ、馬は青白く（緑がかっていて）、
そしてそれに乗るライダーの名は「死神」、
そして地獄（墓、墳墓）が彼を追って、
そして彼らは地球の4分の1の支配権を与えられました。
剣と飢餓と疫病で殺すこと（死）
そして地球の野獣たち。

4 匹のうち最初の動物 (「雷鳴のような声」から判断すると、明らかにライオン) が最初の兆候を引き起こします。 ホワイトホース (61) 勝利を予感させます。 このテーマはライダーの描写でも強調されています。彼は冠をかぶった戦士であり、すでに勝者ですが、再び勝つために乗り出しています。 4 人の騎手は明らかに 1 つのグループを表しているため、ほとんどの解説者は、これらが凄惨な処刑を描写していると信じています。(62) しかし、それらは動物によって引き起こされ、被造物に対する神の力を象徴するものであるため、神はそれを制御します。

しかし、特にこの七部構成の冒頭での軍事的なイメージの複合体は、神の言葉（19:11-16）の騎士のモチーフを予兆しているように見え、このモチーフが登場する聖句への適切な導入となっている。主の日、悪を行う者に対する主の聖なる戦いが繰り返される。 ジョンは芸術的ニーズに応えて、ゼカリヤ書 1:8 と 6:6 の四騎士のモチーフを取り入れています。 しかし、ゼカリヤとは異なり、彼の色は 4 つの風ではなく、彼自身のテキストの効果や雰囲気に対応しています。 勝利にふさわしい白は、哀悼、悲しみ、抑圧の色である黒（3番目の馬の色）と、ここでは戦争の色（2番目の馬の色）である赤とのバランスがとれています（2番目の馬の色）。配色でそれを補います）、腐った死体の色（4番目の馬）。

ヨハネは、最初の騎士を戦争の勝利の象徴として挙げることによって、ここで読者が自分をイエス・キリストご自身と同一視することをまだ望んでいません。 この人物は明らかに非ローマ人であり（彼は弓を持っている）、他の 3 人の騎士の人物と同じ文脈で主題的に解釈する必要があることを覚えておくだけで十分です。 同時に、最初の封印の開封は依然として勝利を告げるものであり、次の騎士に特有の流血の暗い側面ではありません。

第二の封印が解かれると、第二の動物（牛）がライダーを紹介します。
地球から平和を奪い、致命的な争いを引き起こします。
動物が4匹、つまり番号が振られているので、その意味は
明らかに、最初のそれぞれを削除する値と相関関係があります。
4 つのシール、この相関関係を明確に説明するのは難しいですが、そうではありません。
彼らの天国の象徴性を風刺しながら。 王と呼ばれたライオン
動物たち、ここでは勝者の最初のライダーがステージに連れて行かれます。 牛、
しばしば暴力的な動物である若い雄牛が戦争を始める
（セカンドライダー）。 人間の顔をした動物がテーマを紹介します
売買という人間の日常的な活動ですが、
悲しみと抑圧の鍵（第三の騎士）。 (53) 最後に、最後に
その動物はワシであり、この文脈ではそれが猛禽類であることが重要です。
なぜなら それは死と墳墓（4 番目の騎士とその仲間）を召喚します。

第三の封印を解くとき、ライダーは手に秤を持ちます。 この中で
John は、最初の形式の一般的な形式に大幅な変更を加えました。
4つのシール。 いつものように撤退をマークした後
アザラシと命令する声、そして馬と乗り手と彼の姿が見えます。
弾薬を手に入れた後、ジョンは再び聞いたことに戻ります。 その上で
その命令は4匹の動物の「真ん中」のどこかから発せられるので、
ご自身からの命令として、この命令の意味を強化することが含まれます
神。 この切迫した口調は、なぜ三番目の騎手なのかを説明している。
「それは彼に与えられた」とは書かれていません（6:4-8のように）。 三番目の騎手への命令は直接的に聞こえます。これは、以前に彼に与えられた命令の説明ではありません。 さらに、このコマンドは同時に天秤の記号の意味を解釈するものでもあります。 実際、ここでは、ワインや油（石油）の価格を法外に上げることなく、小麦や大麦などの必需品に法外な価格を正確に請求するために騎士が派遣されています。 日給では、最も基本的な必需品で家族を養うことはほとんど不可能です。 必要不可欠でないもの（ワインや油は伝統的に贅沢品と考えられていました（箴言 21:17 参照））は「影響を受けません」（つまり、不足を意味するものではありません）。 その後ジョンが直接
愛によって引き起こされる社会的不正義を攻撃する
一部は贅沢品になります（黙示録 18:11-13）。 ここにあるものと非常によく似ています
バビロニアの罪に関する予備的な検討、私たちは社会的なことについて話しています。
不正。 コメンテーターは通常、3 番目のことを想定しています。
騎手は飢えを象徴しています。 しかし、飢餓は第 4 の騎士の出現の結果の 1 つとして明確に言及されています (6:8)。

第 4 の封印の開口部には、死とそれに付随する者の墓という二重の印が含まれています。 それらの破壊的な影響はモデルによって説明されます
エゼキエル書 (14:21) しかし、ここで私たちはもはやエルサレムについて話しているのではなく、
世界中、つまり 地球の約4分の1。 黙示録の物語の中で
破壊の割合は増加しています。 トランペットの週には
の声、私たちはこれから、地球の 4 分の 1 ではなく、「地球の 3 分の 1」の破壊について話します。
（つまり、以前よりも大きな部分）、そしてカップのセブンでは、すべてについてです。
この比率の増加は文学的な工夫であり、比率自体は
たとえそれらの合計がそうでないからといって、文字通りに受け取るべきではありません
意味のある値は得られません。 ますます拡大する破壊の説明
ジョンは一連のビジョンで「分数」の量を作成します。
感情のクレッシェンド。

勝利の動機で始まり、最初の 4 つの封印の開封は、戦争、社会的不正義、そして死の苦しみというテーマに関係していますが、これは逆説的ではありますが、将来起こるはずの出来事の一般的に暗い予測ではありません。最後の言葉は、次の3つの封印の開封が示すように。

B. 第 5 の封印の解除 6:9-11。

9
そして第五の封印を解いたとき、
祭壇の下を見た

殺された者の魂
神の言葉のために
そして彼らが（彼にもたらした）証言についても。
10
そして彼らは大声で叫びながら言いました。
どのぐらいの間
聖なる真実なる主よ、
あなたは私たちの血を裁いたり復讐したりはしない
地球に住んでいますか？
11
そして彼らには白い衣が与えられ、
そして彼らにこう言われました。
もう少しだけ彼らが落ち着くように、
完了するまで(数字)
そして彼らの仲間の僕たち、そして彼らの兄弟たち、
誰が自分たちと同じように殺されるのか。

神の僕たちの苦しみは、少なくとも最後の 3 つの要素に関する限り、前述の 4 つのシリーズの原則に従って整理されているように見えます。 しかし、何か新しいことがあります。第 5 の封印が開かれたとき、ヨハネは義人が過去に神について証言したことに対して受け取る報酬を見るのです。 (66)

みんなの視点から全体像がここに示されているようです
アベルをはじめとする義人たちは、その血が神の復讐を叫びます。(67) 奇妙なことに、ここでの言葉遣いには特に「キリスト教的な表現」は見当たりません。 彼らが「持っていた」（9節）証しは、彼らが神の言葉についての知識に照らして持っていたものにすぎないのかもしれません。 たとえば預言者たちが確かにそうしたように、彼らが他の人にもこの証言をした場合（マタイ 23:29-36）、ヨハネは自分たちがイエスのために証言したとは言っていません。(68)

ヨハネは祭壇の下に彼らの魂があるのを見ます。 黙示録では、祭壇は常に天にあり、常に「一般的に類型的」です。 つまり、これは犠牲動物が屠られた祭壇（燔祭の祭壇）の象徴ではないのです。 黙示録にはそのような犠牲については書かれていません。 祭壇といえば、いつも聖徒たちの祈りの香の祭壇です。
および/または地上にいる人々へのしるし（8:3-5参照）。 しかし、「血は魂（命）である」というレビ記 17 章 11 節を参照すると、神の言葉のために命を捧げた人々の魂は彼らが捧げたものであるため、魂は祭壇の下にあるべきです。 ( レビ記 4:7)。

これらの殉教者たちは不平の祈りを込めて主に立ち返り（ここでは詩篇 7978:5 の詩的な響きが顕著です）、地上の無神論者が不当に彼らに送った死を速やかに復讐してくださるよう神に懇願します。 だからこそ、彼らは聖なる方（つまり、正義で忠実な主）としての神に頼るのです。黙示録全体を通して、祈りは神の御座内の天界で捧げられたり説明されたりしており、その後の地上の出来事と関連付けられています。また、そのような相関関係もあります。殉教者には一時的な至福が（平和と白いローブの形で）与えられましたが、出来事は依然として発展しなければならず、新しい出来事が到来するでしょう
殉教者の仲間たち。 (69)

ユダヤ人の黙示録的なエズラ記第二（4:33-37）の同様の場面とは対照的に、ここではキリスト教時代の兄弟や共同奉仕者たちとの人数の補充を待っている人々が大幅な「地位の向上」を受けています。 黙示録 3:5 に見られるように、彼らの白い衣は、最初の復活という形での天からの報酬を象徴しています。 平和は彼ら自身のために用意されています（6:11、14:13参照）。 ヨハネの黙示録 4 章から 22 章まで、ヨハネは何度も至福の状態に戻り、その状態を「垂直に」描写しています。

「水平方向の」開発計画において、イベントが近づいている場合
最後の審判における新しいエルサレムの降臨、そのときすべてが変わる
当然のことですが、垂直面では、地上の試練で忠実さを証明したすべての人にとって、天国の至福の状態が存在します。 この状態は、ここで非常に表現力豊かに説明されているように、単に何らかの形で「分離された魂」としてではなく、肉体を持って天国にいることを前提としています。

最初の 4 つの封印の解除は、人間と人類に関係する創造物に適用されました。 第五の封印の開封は、過去からのしもべたち、神のしもべたちの嘆願という観点から、この世界的な状況を示しています。このすべてが復讐や報復なしにどれくらい続くのでしょうか？ 第 5 の封印が開かれると、この質問に答えが得られます。神は聖戦によってこの質問に答えます。その聖戦は、玉座に座る神と子羊によって行われます。 この議論の進行は、最初の 6 つの封印を解く物語の論理です。

C. 写真拡大による 6 番目のシールの取り外し
この写真の断片

12
そして彼が第六の封印を解いたとき、私は見ました。
そして見よ、大地震が起きた
そして太陽はヘアシャツのように黒くなり、
そして月は血のようになった。
13
そして天の星が地に落ち、
イチジクの木が枯れるとイチジクを落とすように
すごい風に揺れて。

15
そして地球の王たちは、
そして貴族たち、
そして金持ちは、
そして将軍（最高司令官）、
そして強力な
そしてすべての奴隷とすべての自由
洞窟や山の隙間に隠れ、
16
そして彼らは山や石にこう言います。
(y) 私たちに降りかかる
そして私たちを隠してください
玉座に座っておられる方に代わって
そして小羊の怒りから。
17
神の怒りの大いなる日が来たからである。
そして誰が抵抗できるでしょうか？

7:1
そしてこの後
私は四人の天使が地球の四隅に立っているのを見た、
地球の風を掴み（制し）、
風が陸にも海にも木にも吹かないように。
2
そして私は別の天使が太陽の東から昇るのを見た
そして生ける神の印章を持っている、
そして彼は四人の天使たちに向かって大声で叫びました。
大地と海に害を及ぼすことが与えられた者には、
3
言います：
地球や海、木々を傷つけないでください。
私たちが神の僕たちの額に封印するまでは。
4
そして封印された者の数を聞きました。
14万4千人が封印され、
イスラエルの子らのすべての部族の中から、
5. ユダ族のうち一万二千人が封印され、
ルベンの部族のうち一万二千人が封印され、
ガド族のうち一万二千人が封印され、
b. アシェル族のうち一万二千人が封印され、
ナフタリ部族のうち一万二千人が封印され、
マナセ部族のうち一万二千人が封印され、
7. シメオンの部族のうち、一万二千人が封印され、
レビ族のうち一万二千人が封印されました。
イッサカル族のうち一万二千人が封印され、
8. ゼブルン族のうち一万二千人が封印され、
ヨセフの部族のうち一万二千人が封印され、
ベニヤミン族のうち1万2千人が封印されました。

9. この後
私は見ました
そしてここには、誰も数え切れないほどの大群衆がいます。
すべての国（パック）、部族、民族、言語からの（人々）、
玉座の前と小羊の前に立って、
白い服を着て、
そして手にはヤシの枝を持っています。
10.そして彼らは大声で叫びながら言った。
王座に座っておられる方、私たちの神に救いを、
そして子羊へ！

11. そして天使たちは皆玉座の周りに立った
そして長老たちと四匹の生き物たち、
そして玉座の前にひれ伏した
そして神を崇拝した
12.こう言う：
アーメン！
祝福と栄光と知恵と感謝、
そして名誉と強さと強さ
私たちの神に永遠に。
アーメン！

13. そして、話を始めた長老の一人が私にこう言いました。
白いローブを着た彼らは、
彼らは誰ですか、そしてどこから来たのですか？
14. そして私は彼にこう言いました。
先生、あなたは（これは）知っています。
そして彼は私にこう言いました。
これらは大きな悲しみから来た人たちです、
そして彼らは服を洗いました
そして彼らは小羊の血で自分たちの衣を白くした。
15. このため、彼らは神の御座の前に留まります。
そして彼らは昼も夜も神の神殿で神に仕えています。
そして王座に座る者は彼らの間に住むだろう
（彼は彼らの間に[彼らの上に]テントを張るでしょう）。
16. 彼らはもう飢えたり喉が渇いたりすることはありません
太陽でも熱でも焼けません。
17. 御座の真ん中にいる小羊が彼らを養うからです
そして彼らを生きた水の泉へと導きます
そうすれば神は彼らの目から涙をすべてぬぐってくださるでしょう。

第 6 の封印の開封は、主の日と大いなる大いなる日の天変地異の予兆を明らかに表しています。
神の怒りの日、これは預言的には神の怒りに相当するものである
聖戦。 まず天体も地体も揺れる
（6:12-13、ヨエル書2:10参照）。 天は巻き上げられ（イザヤ書 34:4 参照）、山や島々はその場所から取り除かれます（14 節）。 第二に、支配者から奴隷まで、7つの社会階級に分けられたすべての人々がパニックに陥ります。 彼らの叫びは、ホセア書10章8節の罪人の叫びを思い出させます。 彼の中には目に見える悔い改めの痕跡はなく、ただ来る怒りの日（裁き）における神と小羊の罰に対する恐れと恐怖だけがあり、その前では彼らは皆無力である。

しかしこの時点で、ヨハネは意図的にこの全体像を変えて、怒りの日の前後の一般的な運命とは異なる、信者の特別な運命に注目します。 この長い一節 (7:1-17) と、トランペットの 7 番目の音を説明する同様の長い一節 (10:1-11:14、つまり 9:13-21 の直後) は、誤って呼ばれています。退却または「間奏」。 ただし、イベントの主な流れが中断されたり、逆戻りしたりすることはありません。 むしろ（すでに述べたように）これは写真を拡大してクローズアップした断片です
示されたそれぞれの場合の絵の詳細（ここでは-第6の封印の開始時、そして-第2の呪い、第6のラッパの音の間）。 この写真拡大の機能の 1 つは、将来の出来事の説明を先読みすることです。 (70)

断片自体の「拡大写真」では、2 つのセクションに注目できます。
最初の部分 (7:2-8) は人々を守る封印について扱っています。
神よ、イスラエルの前には、世界的な嵐や雷雨の前のように、静けさが続きました（6:12-14）。 第 2 セクション (7:9-17) は、同じグループですが、あらゆる種類の人々からなる無数の群衆として説明し、解釈の場面 (13-17 節) で終わります。子羊。

突然、普遍的な平和が世界を掌握します（1節）。
世界の四隅を司る4人の天使を象徴。 もっと
生ける神の守護印を持って東から昇る一人の天使
(vv.2,3) その外観によって、この静けさの意味が説明されています。 「四風」の天使たちは地と海に害を及ぼす力を持っていますが、この東からの天使は、守るべき者がすべて封印されるまで彼らを阻止します。 この封印は、罪人を圧倒する恐怖から彼らを守るでしょう（風に吹かれる木々（6:13）と静けさの中にある木々（7:1-3）の対照的なイメージに描かれています）。

「結び固め」はエゼキエル書 9章4節のイメージを発展させますが、ここではすでに神の民すべてを指しています。 ジョンの視覚的な印象
(7:1,2-3) 封印された人々の数が 144,000 人であると聞くと、聴覚によってバランスが取れます (4-8 節)。神のイスラエル。 以前の黙示録と同様に、ここでの真のユダヤ人はクリスチャンです。 おそらくこれを強調するために、ヨハネは旧約聖書では慣例に従わない順序で部族を列挙しています。 彼がリストを長子ではなくユダから始めていることは重要です。 結局のところ、メシアはユダ族の出身でした。 さらに、ダンについては言及せず、ヨセフ部族の支族であるマナセに置き換えています。 ダンはユダヤ人の伝統の中で、偶像崇拝に身を委ねました。 (71)

ヨハネは印章の形については説明していません。 後の解釈が生まれた
これは、エゼキエルの幻の中のTABという文字がかつて(X)に似て書かれており、十字架の記号に変換できたという事実に基づいています。 これらの解釈は、バプテスマの封印（Ⅱコリント 1:22; エフェソス 1:13、4:30）の精神に基づいてこのイメージ体系を発展させました。 キリストの死を考慮した聖霊の封印。 ヨハネ自身、ここで、印章は生ける神に属する者たちを示しており、神から疎外されておらず、恐ろしい裁きという普遍的な最終的な脅威にさらされていないことを強調している。 その後の出来事が示すように、刷り込みはいかなる不幸に対しても保証するものではありません。 むしろ、それは、神が異邦人を苦しめる絶望や恐怖にさらされないご自身の戦士たちを集め、選別していることを意味します。 このテーマは引き続きトランペットの 5 番目の音に現れます (9:1-12)。

この「写真拡大」フラグメントの 2 番目のセクションは、次のセクションに戻ります。
視覚的なイメージ。 この解釈は、計り知れない量ではありますが、
すべての国の人々ですが、どういうわけかイスラエルの部族から封印された14万4,000人に相当します。 黙示録的なジャンルでは、リンクが相互に説明し合う連続ビジョンがよく使用されます。 したがって、黙示録はより神学的なものになります。ミステリーは相互に関連しており、その結果、聴く人の知識はますます豊かになりますが、同時に、ミステリー自体は正確な定義や解読ができません（それが単純な作業であるかのように） 。

したがって、ヨハネが見ているもの（9 節）は彼が聞いているものと対になっている必要があり（4 節、ヨハネの玉座の幻の 1:10-11 と 1:12-20 の間の同じ対と比較してください）、したがって最終的な数字は
イスラエルの部族の封印された人々（144,000人）は、あらゆる人種、部族、民族、言語からなる無数の人々と比較されなければなりません。 長老の一人が後に説明するように、この巨大な群衆全体の白い服は、その天の位置（玉座と子羊の前）に対応しています。 彼らのヤシの枝は彼らの勝利と喜びのしるしであり(Ⅱマカ10:7、Ⅰマカ13:51、ヨハネ12:13参照)、彼らは救いとして自分たちの勝利を宣言します(詩3:9)。それは王座に座しておられる方と小羊に帰せられます。 彼らの天への崇拝は、最初と最後に「アーメン」と七回の賛美を発する天の評議会全体の合唱によって確認されており、その中心であり、明らかに最も重要な要素は「感謝」である。

断片の写真拡大の終わりに、ヨハネは彼が見た勝ち誇った群衆を特定します（13-17節）。 長老の一人
彼らはキリストの悲しみを最後まで分かち合った人々であると説明する
犠牲を償う。 「洗い」は神の臨在によって要求される「聖化」です（出19:10、14; 29:4）。 (72) 彼らは神殿で神を崇拝している、つまり 天国では、地上で明らかにされる新しい創造における彼らの地位を予期しています。

確かに、ここでの文言には明らかに旧約聖書への言及が含まれているにもかかわらず、
彼は預言的な動機（イザヤ書 49:10; 25:8; 詩篇 2322: 1-2、エレミヤ書 2:13）とともに、後にヨハネ自身が新しいエルサレムを描写する際に使用したイメージも予告しています（黙示録 22:1 参照）。 - 5)。 この一時的な垂直方向の天の報酬と、一般的な「第二の」復活後のふさわしい人々の至福との違いは、最初の場合、それが聖域について語られることである。 (ナオス ναος - これは聖域、「神殿」の主要部分です）。(73) ヨハネによれば、新しいエルサレムには神殿は存在しません(21:22)。 新しいエルサレムが出現するまで、唯一の聖域は神の天上の住まいそのものです。

D. 第七の封印の開封
8:1-5

1.そして彼が第七の封印を開いたとき
空には約30分間沈黙が続いた。
2. そして私は七人の天使が神の前に立っているのを見た、
そして七つのラッパが彼らに与えられました。
3. すると、もう一人の天使が来て祭壇に立った。
金の香炉を持っています。
そして彼に大量の香が捧げられ、
すべての聖徒の祈りとともにそれを捧げるために
玉座の前にある黄金の祭壇の上で。
4. そして聖徒たちの祈りとともに香の煙が立ち上った
天使の手から - 神の前で。
5. そして天使は香炉を手に取りました
そしてそれを祭壇からの火（燃える石炭 - G.）で満たしました。
そして（中身を）地面に投げました。
そして声と雷鳴と稲妻と地震がありました。

第 7 の封印の解除は、天国での 30 分間の沈黙によって劇的に始まります (8:1)。 この見事な休止は対照的な緊張感を生み出し、最終的には厳粛な響きによって解消されます。
トランペットで主の日を告げ知らせます。 古い時代に
契約において、沈黙は主への畏れと結びついており（ハバ 2:20）、まさに主の日（ゼパ 1:7）の主の裁きの接近（ゼカエル 2:12）と結びついています。 さらに、ヨハネではこの休止により、臨在の天使たちのテーマが再び導入されています（2節、4:5および5:6を参照）。(74) それがクライマックスの戦いの始まりとなり、最終的には神の裁きが下されることになる。 玉座に座る神と小羊の両方に仕えるこれらの7人の天使は、例えば4人の存在よりも「直接」神の命令の成就を証言します。(75) 。 さらに、彼らがラッパを吹く前でさえ（彼らは第6節からのみ始まります）、まさにこの瞬間に彼らの出現が、封印の開放とラッパの吹奏という2つの7を結びつけます。(76)

これらのラッパを吹く天使たちが、悪の勢力に対する神の戦争の次の段階を告げる叫び声をあげる前に、別の天使が現れます。 彼は神の聖徒たちの祈りをもたらし、もう一つの重要な行為を行います。 実際のところ、聖戦の陰謀の形式は、次の一連の段階を想定しています。つまり、神の既存の成果に基づいた未来の予測、次に犠牲、そしてラッパが戦い自体を開始し、次に軍の完全な敗北です。神ご自身の力によって神を知らない敵（とその同盟者）を打ち破り、そして最後に、穏やかな勝利を収めた人々による神の土地の相続とそれを所有することです。 これまでの封印の解読は、未来についての予言に等しいものでした。 トランペットはすでに戦闘そのものを後続の段階で開始しています。

しかし、この段階では、祭壇上の天使がドラマチックな展開を見せています。
犠牲（表現としての「聖化」の厳密な意味で）
主の前で何かをし、主の力を象徴的に示すこと
人生全体）とそれが世界にもたらす影響。 この「香の天使」
まず金の香炉を取り、金の香炉に持って行きます。
祭壇と聖人（つまり、神の力と権威によって聖化された人たち）の祈り。
（香炉を持った）天使の手から、祈りは神に届きます。
すると天使はこの場面とは逆のことを私たちに演じてくれるのです。
つまり、これらの祈りへの答えです。 彼は香炉を満たします（同じ武器です）
彼はそれを使って聖徒たちの祈りを捧げました）火（または
同じ祭壇から石炭を燃やしてから投げます
これらの石炭は地面に落ちます。 ここでは、すでに説明した内容がさらに追加されます。
黙示録 4:5: 雷鳴、叫び声（声）、稲妻、そして最後に地震。

この兆候は、7番目のラッパの音（11:15、19b、ここでの兆候のリストに雹が追加されます）と、クライマックスの7番目の災いの最中（16:17-21、そこで「どれほど偉大なことか」が強く強調されます）でさらに増加し​​ます。地震だった」、その後、ひょうは「タラントほどの大きさだった」と述べた）。

こうして、第七の封印の開封により、巻物の開封に伴う一連の未来予測が完了し、七つのラッパとともに次のシナリオが幕を開ける。 7つのラッパによって厳粛に告げられるこの戦い、特に7番目のラッパでの出来事は、神の怒りの鉢を持つ天使たちから来る第7の災いの間にクライマックスに達します。

Ⅲ． 7つのトランペット 8:6 -15:8

7 つのトランペットの吹奏が、メインビジョン (つまり第 4 章から第 22 章) の最も長く最も複雑に編成されたセクション (8:6-15:8) を構成します。 ほとんどの注釈者は、これらの章を完全な一節ではなく、個々の断片を集めて連結したものであると考えています。 一部 (77) 彼らは黙示録全体を、第10章から第11章のいわゆる「間奏」（「間奏」だが、実際には断片の「写真拡大」）の線に沿って分割し、それによってテキストを真ん中で中断している。一連の三つの災難（三つの不幸の宣言）のことであり、その始まりは8章13節のラッパの5番目の音であり、終わりは12章12節より前ではない。

しかし、辛抱強く注意深い読者は、この 7 回のトランペットの吹奏の驚くべき統一性に気づくでしょう。これは主要なビジョン全体の約 38% を占めています (第 4 章から第 22 章)。 トランペットは最初の 4 つの短い一連のトランペットで始まります (8:6-12)。 4 番目のラッパの後には、「悲惨だ、悲惨だ、悲惨だ！」という特別な宣言が続きます (8:13)。 ここで、各「悲惨な」はそれぞれ 5 番目、6 番目、7 番目のトランペットの声を指しており、これらの各声の後に、対応する「悲惨だ!」が何を意味するかが詳しく説明されています。 これらの不幸のそれぞれで、新しい要因、つまり悪魔のような行動が発生し、部分的な成功しか達成しませんが、3回のそれぞれで、ますます成功します。

5番目のラッパが封印を解かれた者への最初の攻撃を鳴らします。
(9:1-12)。 第六 (9:13 -11:4) 異教徒の悔い改めないことに対する罰 (9:13-21)、
断片の拡大写真 (10:1-11:14) からも明らかなように、
クライマックスは7番目のラッパの音で予想され、そこで描かれています
ヨハネ以降のキリスト教の預言者に対する悪魔のような反対。 7番目のラッパの叫び声(11:15)は、天の賛美歌と悪魔の勢力との最後の戦いのしるし(11:15-15:8)に囲まれた、垂直方向(天と地の間)と水平方向(地球全体)の両方で雄大なパノラマを明らかにします。 ）。 このセクションの結論は、再び、悔い改めない者に対する神の怒りの鉢を持つ次の比較的短い7人の天使につながります(16:1-21)。 この怒りは、悔い改めの最後の機会が与えられた後にのみ起こります。 それは第七のラッパの啓示の中で報告されており、
7つのラッパの出来事の過程で、これよりも前から予期されています。

検討中のパッセージの統一性は不変のポイントです
そしてこの解説の出発点。 ただし、ヨハネのビジョンを読みやすくするために、このテキストをいくつかの「読みやすい」文章に分割する必要があります。 したがって、最初に最初の 4 つのラッパのグループと、3 つの疫病の発表 (「悲惨、悲惨、悲惨!」) を見てみましょう。 次に、5番目のラッパ吹き（最初の不幸を告げる）と6番目（断片の拡大写真と2番目の不幸の説明付き）を順に見ていきます。 7番目のラッパの音（その記述は黙示録の主な示現のテキストの25％を占めています）を考察するには、その7つの同心円構造を反映して、対応するテキストを7つの部分に分割する必要があります。 こうすることで、読みやすくコメントもしやすくなります。

最初の 4 つのラッパと 3 つの懸念の発表
8:6-13

6. そして七人の天使たちは七つのラッパを吹く準備をしていました。
7. そして、最初の天使が声を上げました。
すると、血の混じった雹と火が降ってきた。
そして地面に落ちました、
そして木々の3分の1が焼け落ちた
そして緑の草はすべて燃えてしまった
（そして地球の3分の1が燃えた - G.）
8. そして第二の天使が声を上げました。
そして、大きな山が火で燃え上がるように、
海に飛び込みました。
9
そして海の3分の1が血になった
そして生き物の3分の1が海で亡くなり、
そして船の3分の1が失われました。
10
そして第三の天使がラッパを吹き鳴らしました。
そして大きな星が空から落ちてきて、ランプのように燃え、
そして川の3分の1に落ちた
そして（淡水）水源へ。
11
この星の名前は「よもぎ」です
そして水の3分の1はよもぎになった
そして多くの人が水で亡くなり、
彼らは苦くなった（毒された）から
12
そして第四の天使が声を上げた
そして太陽の3分の1が当たった
そして月の3分の1は、
そして星の3分の1は、
そのため、そのうちの3分の1が隠れてしまいました。
そしてその日は三分の一の間見えなくなりました（一日の三分の一が日食になりました）。
そして夜も。
13
そして私は見ました
そして一羽のワシ（G.では「ハゲワシ」）の声が聞こえました。
空の真ん中を飛んでいて、
大きな声で話す:
悲惨、悲惨、悲惨
地球に住んでいる
残りのトランペットから
ラッパを吹き鳴らす三人の天使！

最初の４つのラッパが次々と地球の敗北を告げる。
その上に生えるもの（7節）、海とその中とその上にあるすべてのもの（8-9節）、淡水とその存在がこれらの海に依存する人々（10-11節）、そして-天体（12節）。 トランペットの最初の 3 回の吹き鳴らしで、ある種の燃えるような要素が空から地に落ちます。

これは、それら（したがって、おそらく一連のトランペット全体）と、それらに先立って香を焚く天使の劇的な行動とを結びつけます（8:5）。 ラッパの４番目の音で天体が出て行きます。 この破壊の記録の中で、ジョンが最も好む繰り返しは「3番目」です。 (注: 以前の 6:8 では、4 分の 1 しかありませんでした)。 しかし同時に、この部分は破壊が完全ではないという事実に注意を払わなければなりません。 これは、七つの怒りの鉢ではまだ到来していません（16:1-21）。 また、「3 番目」のモチーフは 3 番目のトランペットの声を際立たせ、4 つのトランペットの導入グループの最後に三重の「悲痛な」音が響きます。 第三のラッパが松明のような星の落下を告げる
（彗星や流星のように）「よもぎ」と呼ばれる - 植物の名前
有毒であり、時には致命的です。 旧約聖書によもぎが登場する
邪悪な裁きの比喩として (アモス 5:7; 6:12)、苦い果実
偶像崇拝（申命記 29:16-19）と神の清め
罰（エレミヤ 9:12-16）。 だから多くの人がそのせいで死ぬんだよ
彼らの命の源（真水）を毒した罪。

天体の皆既日食の直後（12節）
突然、太陽の天頂（「空の真ん中」）に一羽の鷲（または
ハゲワシ捕食者) (78) そして3つの不幸を告げる（「悲惨、悲惨、悲惨」）
地球の住人たちに。 ほとんどの場合、こうした不幸は避けられず、
忠実ではありますが、主に影響を受けるのは、当時の人々です。
ジョンは大多数が異教徒でした。 最初の不幸から、つまり 落胆してもクリスチャンは救われるでしょう。 第二の艱難時代、ヨハネ以後のキリスト教の預言的証人は憎しみに襲われることになりますが、最終的にはそれに反対する人々のほとんどが回心することになります。

地球上のすべての住民は第三の不幸に苦しむことになりますが、忠実な者は天からの報酬を受け取ることになります。 不幸についての物語の展開は、その特異性を示しています。初めて、悪魔の攻撃の要素がそれらの中に現れ、常に少なくとも部分的な成功を収め、自然災害や純粋に人間の争いよりも有害です。 破滅性を悪魔のレベルまで意図的に高めることは、神がその最も強力で危険な形態の悪を克服できることを（その失敗を通して）示しています。 3 つの不幸（「悲惨、悲惨、悲惨」）の宣言により、ジョンは最後の 3 つのトランペットの絵のスケールが増大する状況を状況と調和させることができます。

7 つのアザラシと同様に、7 つのラッパのシリーズも 1、2、3、4、5、6、7 という漸進的なパターンに従います。

5番目のラッパ吹き（最初のトラブル）
9:1-12
1
そして第五の天使が声を上げた
そして私は星が空から地面に落ちるのを見た、
そして彼女は深淵の穴への鍵を与えられた
2
そして彼女は深淵の穴を開けた、
すると鉱山からは大きな炉から出る煙のように煙が出てきました。
そして太陽と空気は鉱山の煙で暗くなりました。
3
そして煙の中からイナゴが地面に現れ、
そして彼女は大地のサソリが持つ力を与えられた
4
そして彼女は危害を加えないようにと言われました
地球の草、
そして緑も無く、
そして木もありません
でも、その人たちだけに、
額に神の印を押していない人。
5
そして彼らを殺さないようにと彼女に与えられた、
そして5か月間苦しみ続けることになり、
そして彼女の苦しみはサソリの苦しみのようなものです、
人が刺されたとき。
6
そしてあの頃
人は死を求めても見つからない、
そして彼らは死にたいと願うだろう、そして死は彼らから逃げるだろう。
7
そしてイナゴは戦争に備えた馬のように見えました、
そして彼女の頭には金のような冠があり、
そして彼女の顔は人間の顔のようで、
8
そして彼女の髪は女性の髪のようで、
そして彼女の歯はライオンのようでした、
9
そして彼女は鎧を持っていました - 鉄の鎧のような、
そして彼女の翼の音は戦車の音のようだ
多くの馬が戦争に向かうとき、
10
そして彼女にはサソリのような尻尾があり、
そして尻尾には刺されていた。
そして彼女は5か月間人々に危害を加える力を持っていました。
11
そして彼の上に深淵の天使を王として置いた。
彼の名前はヘブライ語でアバドンです。
ギリシャ語ではアポリオン（破壊者）。
12
最初の悲しみは過ぎ去り、
見よ、この後にさらに二つの悲しみが訪れる。

5番目のラッパの音を聞いて、ジョンは流れ星を見ます。 おそらくこれはルシファーを暗示しているのでしょう。 しかし、基本的にジョンはそうしようとはしません。
ルシファーの堕落の説明、そしてサタンまたはその一部の説明
破壊者の悪魔的な性格 (アポリオン、v. 11)。 多分、
ここには彼の名前とギリシャ人の名前の調和に関する遊びがあります。
異教の神アポロン。 (79) この悪魔の力は深淵を開き、
しかし啓蒙のためではなく、霧の煙で地球を覆うためです。 そして、同じ力が深淵の王、イナゴの疫病のリーダーとして機能します。

この「悲しみ」の要点を区別して理解するには、この一節の文学的構造の複雑さに注意を払う必要があります。 このパッセージは、5 つの対称的な同心のリンクで構成されています。この構造は、キーワードの位置によって決まります。 枠組みリンク A と A では、キーワードは「深淵」 (1-2 節と 11 節) ですが、B と C では、これは疫病のイメージであり、同じ単語がほぼ正確に繰り返される順序で展開されています。パッセージの前半と後半では次のようになります。

B (v. 2-5)……..……………… V" (v. 7-10)
イナゴ………………………….イナゴ
パワー………………………………パワーあり
害……………………害
5か月……………….5か月
サソリによる苦痛……サソリのような尾

通路 B (3-5 節) の内側には、別の下位同心円があります。
構造：
a (v. 3): サソリの力が彼女に与えられた
b (v.4): 彼女は傷つけないようにと言われました...ではなく、傷つけるだけにしてください
「a」（v. 5）彼女は...サソリを苦しめるように与えられました。

中心的かつ最も重要な部分 C (v. 6) では、人々のひどい状態が説明されています (もちろん、封印された人々、v. 4 は除きます)。 疫病そのもの、つまり処刑が死ではない場合（5節）、人々はこの疫病を避けるために死を求めますが、死は与えられません。 彼らは死にたいという願望に絶望します（たとえば、ヨブ記 3:21 やエレミヤ 8:3 のように）。 中央セクション（C）は、5 か月にわたる苦しみの期間を簡単に語り、「あの頃は」という典型的な「終わりの合図のフレーズ」で始まります。 このセクションは、セクション B および「人々/人間」の概念にも関連付けられています (6 節、4、5、7、10 節を参照)。

この処刑のイメージは、まさにヨエル書 2:1,11 に直接遡ります。 ジョエルと同じように (31) 、最初の不幸な農業的性格 (A、B) はさらに軍事力、ある異世界の王騎兵のイメージ (A) に置き換えられます。'、B')。 しかし、ヨハネの中でイナゴが「イナゴらしくない」行動をするのは特徴的であり、草、葉、その他の緑を食い荒らさない。 しかし、これは人類の敵軍による攻撃の純粋な比喩ではありません。 これは人類の敵、悪魔のようなイメージです。

イナゴはサソリのような刺し傷で苦しめるが、これは偶像礼拝やその他の罪に対する懲罰の典型的なイメージである（シラ39:27-35、申命32:21-24）。 処刑は数日や数週間ではなく、平均的な世代のバッタが生きている限りの5か月続く。 これらの生き物が地球上に留まる限り、彼らの惨状に対して何もすることはできません。 象徴的に言えば、5か月という期間は長くはあるが、終わりのない大惨事（例えば、創世記7:24の洪水の時期）を意味します。 (32) おそらく、この一時的な要因は、無神論者が絶滅された後の人間の行動に対する神聖な矯正を示唆しているのでしょう。 しかし本文には、この修正が震災後に行われたのかどうかについては何も書かれていない。

ジョンは不幸の意味を狭い歴史的なものに還元しようとしているのではありません。
たとえば、あれやこれやの迫害する皇帝の象徴。
著者の意図は、文章自体の構造によって証明されています。
セクション B (3-5 節) の同心円状のデザインは次のとおりです。
構成中心（すなわち、b 、このセクションの4節）主題的なものに移ると、主なことは不幸の犠牲者が神によって「封印を解かれる」ことであることが明らかになります。 神の民として神に属していないのです。

さらに、潰瘍の規模が大きくなり、不自然な死への欲求に至るまでの絶望が、中心部に与えられる。
通路 C では、この同心円状の下部構造全体がそれです。
この災いの悪魔的な性質は、単に決定されているだけではありません。
BとBのイメージの幻想」だけでなく、特にさえ、
フレーム リンク A と A」、誰がリリースするかを示します
イナゴ、つまり深淵の天使、つまりその王についてです。

今日、私たちは黙示録の四騎士についてますます話題になっています。 これらのイメージは現代でも非常に人気があります。 これらはさまざまなビデオゲームや映画でうまく使用されています。 これらの登場人物は黙示録のおかげで有名になりましたが、今日でも、教会の代表者たちは黙示録の四騎士が実際に誰なのか完全にはわかっていませんが、その名前は私たちの記事で見つけることができます。 しかし、これらの英雄はそれぞれ、戦争、飢餓、疫病、死といった特定の種類の災害に対応しているという意見があります。

彼らは誰なの？

人は罪深い生き物です。 そしてこれは全人類に知られている事実です。 罪の数が最高点に達するとすぐに、全能者は私たちの土地に怒りを解き放ち、黙示録の 4 人の騎士たち (彼らの名前は以下で学びます) に破壊をもたらし、死を蒔くよう呼びかけます。 まさにこの通り、次から次へと騎手が現れます。 これは、黙示録で議論されている 7 つの封印のうちの 1 つが開かれることに従って起こります。

黙示録の騎士は4人います。 ウィキペディアは彼らの名前を知っています。 最初の騎手は征服者です。 ほとんどの場合、このキャラクターは白い馬に乗った男性として観客の前に現れます。

2番目の騎手は戦争（または戦争）と呼ばれます。 彼は主なる神ご自身の御名によって裁きを執行します。 この騎士は戦争を擬人化したものです。 彼の馬は赤いです。 いくつかの情報源はその色を赤または燃えるような赤と説明しています。

3 番の騎士は黒い馬に乗り、彼の名前はハンガーです。 この男性は手に秤やメジャーを持って描かれており、飢餓の際にパンを分割する方法を表しています。 さらに、このキャラクターは音声によって出現が通知される唯一のキャラクターです。

そして四番目の騎士の名前は死神です。 彼は青白い馬に乗って描かれています。 このキャラクターの後には地獄が登場します。

最初の騎士

上記に名前が示されている黙示録の 4 人の騎士はすべて、もっぱら悪と地球上のすべての生命の破壊を擬人化していると想定されています。 しかし同時に、別の仮説もあります。 したがって、2世紀に生きた司祭、リヨンのエイレナイオスは、最初の騎手はイエス・キリストご自身であるという理論を提唱しました。 白い馬は、メシアの生涯を描いた福音書の驚くべき成功によって説明されました。 イエスは実際にいつも白い馬に乗って旅をしていたので、この理論は多くの教会員によって支持されました。

しかし、イエスが7つの封印を解かなければならないという事実を挙げて、上記の仮説に反論する司祭もいます。 そして、彼は遺物の守護者とライダーの両方になることはできません。

ライダー番号 2 の赤い馬

ウォーと呼ばれるライダーは赤い馬に乗って現れ、神の代理として行動します。 彼の種牡馬の色は明るい赤または黄褐色である可能性があります。 黙示録の 4 人の騎士の名前 (Darksiders は、War という名前の騎士のような気分になれるゲームです) は常に研究者たちの興味を呼び起こしてきました。 このキャラクターも例外ではありませんでした。 後者の馬の色合いは、繰り返される戦いの中で神の使者が流した血と解釈されます。 ライダーの手には、信じられないほど美しい両手剣が握られています。

赤い馬とその乗り手の出現は内戦の始まりを意味するかもしれません。 この戦争は、白い馬の乗り手とその征服者に対する反乱です。 その後、地球上に生きるすべてのものに死が訪れるだけです。

飢餓、あるいは第三の騎士

飢えはいつも黒い馬に乗って現れる。 動物の色は死の色合いとして解釈されます。 ライダーは手に天秤を持っていますが、その意味は上で述べたものです。 黙示録の4人の騎手（彼らの名前は私たちの記事で読むことができます）は沈黙の人物です。 しかし、飢饉の出現だけが、四匹の獣からヨハネに来る言葉を伴います。 彼らはワインと油だけが豊富にあることを指摘して、食料の値段を交渉します。

3人目の騎士の到着は不作と穀物の価格の上昇をもたらすと信じられています。 しかし、ワインと石油の価格は変わりません。 このキャラクターが、基本的な必需品が事実上枯渇している一方で、市場の贅沢品の豊かさを象徴しているというバージョンもあります。

最後の騎士

死は4番目の騎士の名前です。 聖書の翻訳が異なれば、この人物の名前も異なります。 それはしばしばペストまたは疫病と呼ばれます。 彼の馬の色は青白いです。 新しい聖書の本でも、その色を「淡い緑」、「黄みがかった緑」、または「灰色」と呼んでいます。 この色調は死体の皮膚の特徴です。

この騎手は黙示録の中で名前が呼ばれる唯一の人物です。 四番目の騎士が手に武器を持っているかどうかについては誰も説明していません。 しかしその代わりに、本物のインフェルノは青ざめた馬に乗ったライダーを追ってこの惑星にやってくると言われている。

これが彼ら、黙示録の四騎士です。 これらはいかなる情報源からも示されていないか、騎手自身の名前と同一視されています。

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この章は非常に波乱万丈で、あまりにも鮮やかなので、ほとんどの人は通常、黙示録全体からこの章についてしか覚えていません。 （でも無駄に、もっと涼しくなるよおおおお）。

第6章（シノドス翻訳）、パート 1。

1 そして、私は小羊が七つの封印のうちの最初のものを解くのを見た、そして四つの生き物のうちの一つが雷の声のように言うのを聞いた。 行って見てください。

本、つまり 「束は 1 つありましたが、それは 7 つの巻物で構成されており、封印によって互いに分離されていました。封印が剥がされると、束自体がどんどん広がって、その内容が明らかになりました。シール自体をパッケージの端に貼り付けることもできます。」
W. ブレイクによる絵の断片

2 見てみると、見よ、 白馬そして彼には弓を持った騎手が乗っていて、王冠が彼に与えられました。 そして彼は勝利を収め、征服した。

最初の騎士の名前は黙示録には出てきませんが、伝統的にペストであると信じられています。 明らかに、彼は弓と矢を持っているので、覚えておいてください。 ギリシャ神話では、アポロンが弓で人々を射て疫病を流行させました。 弓矢に加えて、彼は王冠と白馬を持っています。
「最初の封印の開封」（子羊が前足で封印を持ち上げます、ほら、折り曲げますか？） 4匹のうちの最初の動物は、作者は名前を付けていませんが、このミニチュアではジョンの耳元でささやくライオンです。
ドゥースの黙示録、13 世紀

3 そして彼が第二の封印を開いたとき、私は第二の生き物が「来て見てみろ」と言うのを聞いた。
4 そしてまた出てきた 馬、赤。そして、その上に座っていた者には、地球から平和を取り戻す力と、彼らが互いに殺し合う力が与えられました。 そして大きな剣が彼に与えられました。

2 番目の騎士の名前は伝統的に War です。 彼は手に剣を持っており、彼の馬は赤いです。

5 そして、神が第三の封印を解いたとき、私は第三の生き物が「来て見てみろ」と言うのを聞きました。 見てみると、見よ、 黒い馬、それに乗っているライダーが手にメジャーを持っていました。

3 番目の騎士は、手に秤を持っているため、飢餓と呼ばれるようになりました。これは、食料が不足しているときに食べ物の重さを注意深く量る様子を象徴しています。

ジョニー・キャッシュの有名な曲「ザ・マン・カムズ・アラウンド」はイエス・キリストの再臨に捧げられており、ほぼすべて「黙示録」の歌詞に基づいています。 最初の行は黙示録の最初の騎士について、最後は4番目の騎士についてです。 この歌手のファンには、この曲と聖書の比較をチェックしてみてください。各行、実際、ほぼすべての行に並行文が含まれています。 最終章では24人の長老が頭を下げる話もあります。 私が言いたいのは、『黙示録』を学ぶとロック音楽がもっと面白くなるということです。

7 そして、神が第四の封印を開いたとき、私は、「来て見なさい」という第四の生き物の声を聞きました。
8 そこで私が見てみると、見よ、 青白い馬、そしてその上に 「死」という名を持つ騎士; そして 地獄が彼に続いた。そして、剣、飢餓、疫病、そして地の獣を使って殺すために、地球の4分の1を支配する権限が彼に与えられました。

聖書の中で直接固有名が与えられているのは第4騎手だけである。 不思議なことに、黙示録のイラストの最初の期間では、このキャラクターは歩く骸骨として描かれておらず、彼の3人の同僚と同じように見えました。 属性としての鎌も後に登場し、初期には火の入ったボウルの方が人気がありました。 ここに例を示します。
英語写本 1255-1260。 ジョンはミニチュアのフレームの外側に描かれており、ワシが窓を通して彼に報告します。

しかし、初期の時代から、「そして地獄が彼に続いた」というセリフは完全に文字通りに描かれていました。 それは、地獄にふさわしい巨大な口を持ち、時には罪人でいっぱいで、時には火を吐く悪魔ハデスであることが判明しました。
ハンス・メムリンク。 「聖ヨハネの多翼祭壇画」（断片）、1470年代

黙示録には「1つのフレームに」4人の騎士について言及した行はありませんが、そのような図像は時間の経過とともに生まれ、非常に人気がありました。
同じ写真の別の断片。 虹の球の左上隅に何があるかはすでにわかっていますが、右上隅を「読む」方法は他の章で学びます。



「アリス」 - 曲「ライダー」（テキストオンライン）。 ここでは、私の理解する限り、騎士の姿についてより珍しい解釈が使用されていました。一部の教父は、1 番目または 4 番目の騎士は肯定的な人物、より正確にはキリスト一般であると信じていました。 これについてはまた別の機会に詳しく説明します。

（次回は第6章の終わりになりますが、騎手についてではなく、すでに別のプロットがそこで展開されています）

第6章 (現代語訳)、パート 1

1 私は小羊が七つの封印のうちの一つを開いているのを見て、四匹の生き物のうちの一匹が雷鳴のような声で「ここに来なさい」と言うのを聞きました。
2 そして私は見た、見よ、弓を持った乗り手が乗っている白い馬だ。 彼は花輪を与えられ、征服者として出てきました。

写真のタイトルにもかかわらず、ここでは 2 番目のライダーではなく、最初のライダーに焦点を当てています。
フィリップ・ヤコブ・ルターブール d. J.「第二の封印の開封」。 1798年

3 彼が第二の封印を開いたとき、私は第二の者が「ここに来なさい！」と言うのを聞きました。
4 そして、二番目の馬、燃えるような赤い馬が出てきました。 そのライダーは地球から世界を奪い、全員が殺し合うことを許されています。 そして彼は大きな剣を与えられました。

赤い馬に乗ったライダー、カルロ カッラ、1913 年。イタリアの未来学者は赤い馬を崇拝しており、これは「黙示録」に基づいていることが示されています。 ペトロフ＝ヴォドキンに何かを疑い始めている...

5 彼が第三の封印を開いたとき、私は第三の者が「ここに来なさい！」と言うのを聞きました。
そして私は見ました：黒い馬がいて、乗り手は手に秤を持っていました。

ジュスト・デ・メナブオイ。 パドヴァ洗礼堂のフレスコ画、14世紀

7 彼が第四の封印を開いたとき、私は、「ここに来なさい！」という第四の生き物の声を聞きました。

8 そして私は見た、見よ、白い馬とその乗り手だ。 騎士の名前はデス、その後にヘルが続きます。 彼らには地球の4分の1を支配する権力が与えられ、剣、飢え、致命的な疫病、野獣を使って殺すことができました。

グスタフ・ドレ。 1865年。これはすでに、骸骨、鎌など、名前が死である第4の騎士の図像の古典的な例です。

もっと 四番目の騎士ヒープ、彼は一番人気です。

ジョット。 わかりました。 1320

エドゥアール・ラヴェル・ド・マルヴァル

オディロン・ルドン。 1899年。

アンジェ黙示録、タペストリー、14 世紀

ジョン・ハミルトン・モーティマー、c. 1775年

予想外のターナー。 1825年

ウィリアム・ブレイク。 わかりました。 1800年。騎手は骸骨ではない。 シールが貼られた巻物が見えますか？

これは、オーストリアの芸術家カール・ロッシングによる非常に興味深いシリーズで、1946 年から 1947 年にかけて第二次世界大戦を暗示して作成されました。
2 つの対空シェルター塔のシルエットが非常によく認識できます。 塔は今でもウィーンの中心に立っています (合計 6 つ)。

その他：

最初のライダー:白馬、弓、矢、時には王冠。
矢が感染の寓意であることから「ペスト」と名付けられた。

ジョージ・フレデリック・ワッツ、1878年。

アンジェのタペストリー、14世紀

ルイージ・サバテッリ、1800年代。アポロの図像の影響がわかりますか?

アナーニ大聖堂のフレスコ画（イタリア）

サン ドニのステンド グラスの窓

スペイン、1189 年

腐ったキリスト - 四騎士。 非常にテーマ的な曲で、非常に叙情的です（まあ、ファンにとっては）。

この章にはこれ以上ビデオを埋め込みません、ほら、集めました YouTube 上のロック曲の巨大なプレイリストこのテーマについて。
以下は単なる写真です:

セカンドライダー：赤い馬、剣を手に。 王冠はもうありません。
名前が「戦争」なのは、剣が殺人の寓意だからです。

サン ドニのステンド グラスの窓

イギリス、約 1250

第三の騎士:黒い馬、鱗。
そのスケールがわずかな食料の寓意であることから、その名前は「Hunger」です。

バンベルク黙示録、約 1000

アンジェのタペストリー、14世紀

人気で言えば、デスが一番人気で、次にペスト（写真映えするからでしょう）が一番人気で、残りの２人は今一つです。

前回の記事で紹介したドイツの近代モザイクの断片。 Ch. ここのアザラシはその結果を描いているので興味深いです。 最初の4人は私たちのライダーです。

これでクアドリガの全体が完成しました。これで、全員がどこにいるかを確認する方法がわかりました。

モルティエの聖書からの彫刻。 7つの封印が記された本は天にぶら下がっています。

アリルド ローゼンクランツ - 黙示録の四騎士、1952 年。20 世紀の先見の明のある芸術の一例。

カール・ロッシング、1946 ～ 1947 年

マティアス・ゲルン。 オテインリヒ聖書、1530-2

ボリス・アニスフェルド。 1946年

ヤコポ・パルマ・ザ・ヤンガー。 1580年代。
ルネッサンス時代には、この主題が描かれることはほとんどありませんでした。 聖もあります。 鷲を持つジョン。 左下隅にある地獄の口をお見逃しなく。

Beatus Facundus のミニチュア。 1047. 属性の知識に基づいて自分自身をテストしてください - どのライダーがどれですか?

ホルバイン長老。 ツヴィングリの聖書の挿絵、1531 年

ヴィクトル・ヴァスネツォフによるキエフ大聖堂のスケッチ（実際には実行されませんでした。寺院の壁をそのような陰謀で飾る勇気はありませんでした） - これは、本当に、陰謀の最高のイラストです。 西洋のアーティストよりも優れています。 ヴァスネツォフは「素晴らしさ」を理解していたからだ。 1887年
天井の下に本を持った子羊を見ましたか?

ドイツのステンドグラス、モダン

ベンジャミン・ウェスト。 「青ざめた馬に乗って死んだ。」 1817年。アカデミズムの代表者による面白い試み。


それは彼です。 1796 のより成功したバージョン。 おそらくここにはよりバロックがあるからでしょう

チューリンゲン州の写本、14世紀。 死の下には後期地獄の口がある

ヴァシリー・コーレン、「貧しい人のための聖書」、1690年代。

デューラー、1498年

正統派の珍しい例：ヤロスラヴリのフレスコ画。

ドイツの外側のフレスコ画

黙示録の 4 人の騎士の名前は単純ではなく、時には曖昧で、単なる定命の者にとっては恐ろしいものですが、それらを分析し始める前に、「黙示録」そのものに目を向けましょう。

黙示録とは何ですか？

今日、「黙示録」という言葉は、日常生活の中で、ある種の地球規模の大惨事や世界の終末という一般的な意味でよく使われていますが、語源的には（ギリシャ語の黙示録から翻訳され）「イエス・キリストの啓示」に遡ります。または」 - 新約聖書を締めくくるもので、世界の終わりについての預言的なビジョンが含まれています。 この初期キリスト教文学の古代記念碑は、1 世紀末にパトモス島で福音記者ヨハネ (神学者) によって書かれました。

黙示録の著者は象徴や寓話を使用しているため、黙示録は聖書の中で最も解釈が難しい書です。 シンボルは特定の概念ではなく一般的な概念を反映しており、寓意的なイメージは時代を超え、普遍的な性質を持っています。 したがって、1世紀に作成された「黙示録」は、現在および将来の世代にとって重要です。

騎士たちは、「黙示録」の第 6 章に、小羊が神の黙示録の 7 つの封印のうち最初の 4 つを解いた後、次々と順番に登場し、四形の生き物の「来て見てください」という叫び声が伴います。 黙示録の騎士は一種の「パトロール」であり、天の守護者であり、神によって召され、地球に荒廃、苦痛、苦しみをもたらす不用意な人類に対して正義を与える力を神から与えられています。

実際、「黙示録」自体では、騎手の名前は 1 人だけ、つまり 4 人目「彼の名は死である」と明確に述べられており、他の騎手については短い説明と地球での使命についての言及のみが示されています。 3 番目の騎士の場合と同様に、四形態の生き物の 1 つからの音声解説。 これらの騎手の名前は、その特徴に応じて、その後の黙示録の解釈者によって変形されたものとして与えられました。 彼らの解釈では、黙示録の 4 人の騎士は、ほとんどの場合次の名前を持っています。

それで、「黙示録」に最初に登場するのは、頭に勝利の冠をかぶせ、手に弓を持った白い馬に乗った騎手です。 彼の使命は勝つことだ。 通訳者はこのイメージについて根本的に同意しません。 あるバージョンによると、それは反キリストの邪悪で誤った予言を象徴し、2番目のバージョンによると、逆に、光とイエス・キリストを象徴しています。 したがって、彼の馬の色である白は、疑似正義または正義を象徴しています。 解釈者のこの見解の違いは、キリストも第 19 章で白馬に乗って現れたという事実によって生じましたが、ほとんどの研究者はこのバージョンを支持しない多くの反論を引用し、この名前が最も適していると結論付ける傾向があります。このライダーは征服者です。 彼らの意見では、弓は軍国主義的権力の象徴であり、特にパルティア人は白馬に乗る者と結びついていたローマ帝国の征服の象徴である。

黙示録の最初の騎士が外側から征服者のイメージを擬人化した場合、手に巨大な剣を持った2番目の騎士の使命（「私は平和をもたらすために来たのではなく、救い主の言葉への言及）」しかし、剣」）は、「地上の平和を奪い、一方が他方を殺すこと」、つまり兄弟戦争で人々の破壊的本能を互いに向けることであり、それは人類の歴史の中でさまざまな蜂起の形で現れます。 、革命と内乱。 ほとんどの通訳は、この騎手の名前が Discord であることに同意します。 一部の歴史家は、このイメージを英国の反乱と多数の死傷者、またはパレスチナの暴動や歴史的時代のドイツ戦争と関連付けています。 このライダーの馬の色は赤または燃えるような赤で、火と流された血の象徴です。

第6章で3番目に登場する黙示録の騎士は、飢餓という名前でクレジットされており、黒いカラスの馬に乗って天秤を持って現れます。 明らかに、「黙示録」は彼の使命について直接語っているわけではありませんが、騎手の出現には四形の生き物の 1 匹の次の言葉が伴っています。オリーブやワインを傷つけないでください。」 これらの言葉と彼の特質である秤の中に、通訳者は飢餓の時にパンを分け合う必要性、穀物の価格が高すぎると、その重さの金の価値がなくなるという前兆を見出した。 しかし、その場合でも、キリスト教徒は信仰の象徴として聖体拝領の儀式で使用される油やワインに触れる必要はありません。 一部の科学者は、3 番目の騎士に関連して、パレスチナとアルメニアの長年の飢餓に喩えています。

黙示録の4番目の騎士の名前は、「黙示録」自体で言及されています-青白い馬に乗っています。 聖書は、地獄が彼女に続いたと直接述べています。 この神の使者の使命も明確に定義されています。「この騎士には、地球の 4 番目の部分を支配する権限が与えられています。それは、剣、飢餓、疫病、そして地の獣を使って殺すことです。」 馬の淡い色は、灰がかった色または黄緑色（さまざまな翻訳で見られる）としても知られ、死体、死体の蒼白と関連付けられています。 聖書の歴史的解釈を支持する人の中には、黙示録の第 4 の騎士のイメージを、当時エフェソスとアジアで発生した疫病と関連付けている人もいます。

黙示録の 4 人の騎手は、戦争、戦い、疫病、疫病など、他の同義語でその名前を受け取りましたが、これは主に翻訳の難しさによって説明されています。