Der Kult des Genies des römischen Kaisers. Römische Religion: Das Genie des Kaisers

Technik und Internet 26.12.2021

Kaiserkult

eine der Staatsformen Religionen bei Dr. Rom. In Rom nahm I. k. Gestalt an unter der Herrschaft von imp. Augustus Octavian (63 v. Chr. - 14 n. Chr.). Traditionell wird I. k. mit dem Glückskult (lateinisch felicitas) des Kommandanten in Verbindung gebracht, der in der republikanischen Ära vom Senat eingeführt wurde; gleichzeitig etwas Roman. Politiker wie Marcus Furius Camillus, Publius Cornelius Scipio Africanus, Lucius Cornelius Sulla, Quintus Sertorius, Gaius Julius Caesar und Mark Antony wurden vom Volk als Gottes Auserwählte gefeiert; im Osten Die Provinzen Roms vergötterten die hellenistischen Könige und lokalen Dynasten, manchmal wurde Rom dort verehrt. Kommandeure und Statthalter als Retter und Wohltäter (zum Beispiel die Kulte von Titus Quinctius Flamininus, Marcus Claudius Marcellus, Lucius Licinius Lucullus und Gnaeus Pompeius Magnus); im Westen des römischen Staates wurden „Freunde und Verbündete des römischen Volkes“ vergöttert (zum Beispiel die Könige von Masinissa, Mitsipsa, Bokh II, Yuba I und Yuba II in Numidien und Mauretanien). Im 1. Jahrhundert Chr. wurden die Kulte „charismatischer“ Politiker (Lukullus, Pompeius, Cäsar) in Rom allgegenwärtig.

Gaius Julius Caesar (100-44 v. Chr.) wurde zu seinen Lebzeiten im Osten (SIG 3.760; SEG. XIV 474) und später in Rom verehrt. Nachdem Caesar Diktator geworden war (49 v. Chr.), wurde seine Statue im Heiligtum des Quirinus aufgestellt. Caesar erhielt einen eigenen Priester (Flamina Julius) (Suet. Iulius. 76. 1), der Monat der Quintile (Juli) wurde nach dem Kaiser benannt. Nach dem Tod Caesars wurde ihm zu Ehren in Rom ein Tempel errichtet, dem ein besonderer Priester, nämlich Markus Antonius, zugeteilt wurde (Cicero. Phil. 2, 110). Allerdings offiziell Der Cäsarkult wurde ursprünglich von Augustus Octavian begründet. Jan. Chr., und der Tempel des „göttlichen Julius“ wurde erst 29 v. Caesars Vergötterungsverfahren wurde zum Vorbild für die Vergöttlichung der römischen Kaiser: Der Akt der Vergöttlichung (consecratio) erforderte den Nachweis, dass die Seele des verstorbenen Kaisers den Scheiterhaufen in Form eines in den Himmel aufsteigenden Adlers verlassen hatte. Nach dem Tod von Caesar fand ein weiteres Ereignis statt, das die Armee und das Volk davon überzeugte, dass er eine Gottheit war. Während der ersten von Augustus Octavian zu seinen Ehren gegründeten Spiele war 7 Tage lang ein Komet am Himmel zu sehen.

Unter Augustus Octavian wurde der Tempel von Mars dem Rächer in Rom, der in Erinnerung an den Tod von Caesar errichtet wurde, zum Zentrum von I. k. In den Augen der Armee und des Volkes schloss sich Augustus dem „Charisma“ seines Adoptivvaters an und erhielt bereits zu Lebzeiten göttliche Ehren, weil er der Sohn des „göttlichen Julius“ war. In Ägypten wurde er „ein Gott von Gott“ genannt (POxy. 1453; OGIS. 655) und als Pharao und Gott Ra verehrt, in Alexandria wurde ihm der Tempel des Cäsarion geweiht. Zahlreiche Tempel zu Ehren des Augustus (manchmal zusammen mit der Göttin Roma (Dea Roma): z. B. der Tempel von Roma und Augustus in Ephesus, 29 v. Chr.) wurden in M. Asia errichtet. Augustus wurde im Orient als Retter, Befreier (Zeus Eleutherius), Segensspender und Vater des Menschengeschlechts verehrt (in Rom hieß er „Vater des Vaterlandes“, Pater Patriae). Religiöse Veranstaltungen zu Ehren des Gründers des Fürstentums waren streng geregelt. In den Tempeln der Roma und des Augustus wurden jährlich feierliche Gottesdienste unter Beteiligung von Vertretern der Provinzgemeinden abgehalten, die vom Hohepriester der Provinz geleitet wurden. 27 v. Chr. proklamierte der Senat Octavian zum „August“, d.h. „göttlich“, „erhaben“, „heilig“ (griechisch σεβαστᾷός – der höchsten Verehrung würdig). Auch im Westen des Reiches verbreitete sich der Augustuskult weit: In den Provinzen wurden Augustus und seinen Nachfolgern auf Initiative des dortigen Adels und der Veteranen Altäre, Tempel, Statuen und Inschriften gewidmet. Nach Caesar führte Augustus die Priester Roms und wurde 12 v. Chr. Oberster Papst. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits Mitglied einer Reihe von Priesterkollegien - Auguren, Quindecimvirs, Epulons, der Arval-Bruderschaft sowie von Titii- und Fetialkollegien. Altäre der Göttin Roma und Augustus wurden in den gallischen Provinzen errichtet (z. B. der Altar in Lugdun (heute Lyon), der in einem heiligen Wald errichtet und von Statuen umgeben ist, die 60 gallische Gemeinden verkörperten), und nach mehreren. Jahre - in einer Reihe von Städten in den Provinzen Deutschlands und Asiens. Manchmal verschmolz der Kult des Augustus mit den Kulten anderer Götter, insbesondere des Herkules und des Merkur. In Rom war Augustus kein direkter Gegenstand der Anbetung. Während des Lebens des Kaisers wurde nur sein Genie vergöttert (Genie - persönliche Schutzgottheit), dessen Kult Teil des Kultes der Hausgötter wurde - Mans, Lars und Penates und Numen (Numen - göttliche Macht). Ab 12 v. Chr. wird in der Eidesformel der Genius des Augustus unmittelbar nach Jupiter und vor den Penaten erwähnt. In den Vierteln Roms und in den Städten Italiens wurden unter Augustus Fürstenkollegien organisiert, um die Laren und den Genius des Kaisers zu verehren. Dieser Kult war verantwortlich für jährlich wechselnde Flamen, die aus den einflussreichsten Dekurionen usw. ausgewählt wurden. Vertreter der provinziellen Eliten. Weit verbreitet waren auch die sakralen Kollegien der Sevir-Augustaler, in denen Freigelassene eine herausragende Rolle spielten. Im Jahr 14 n. Chr. starb Augustus und wurde vergöttert. Auf Edelsteinen und Reliefs wurde Augustus in Form seiner Offiziere dargestellt. der Patron des Apollo (Suet. Aug. 70, 1; 94, 4), in der Pose des Jupiter mit Zepter und Adler zu seinen Füßen sitzend, sowie in Begleitung von Roma und Venus. Die Sakralisierung erstreckte sich auf alle Mitglieder des Kobolds. Zuhause. So wurde die Tochter von Augustus Julia dem Älteren als Diana, die Gemahlin des Kaisers, Livia, als die Gottheiten der Frömmigkeit (Pietas), des Friedens (Pax), der Gerechtigkeit (Iustitia) oder der Göttin Ceres dargestellt.

Kobold Tiberius (14-37) billigte den Orden der Vergöttlichung des Augustus und verbreitete und unterstützte konsequent seinen Kult. Es ist bekannt, dass 11 Tempel in Kleinasien Tiberius gewidmet waren, aber es ist nicht klar, ob sie ihm zu seinen Lebzeiten oder posthum errichtet wurden. Lange Zeit glaubte man, Tiberius und Claudius hätten eine ablehnende Haltung gegenüber der eigenen Gottesverehrung, doch in den letzten Jahren wurde diese Meinung von Forschern bestritten.

Mit Kobold. Die Vespasianer (69-79) I. bis wurden allgemein und verbindlich. Hochschulen der imp. Larow. Wohlhabende Plebejer und Freigelassene traten den Kollegien der Sever-Augustaler bei und gaben beträchtliche Mittel für den Bau von Tempeln, die Organisation von Feiertagen, Spielen und Festen aus. In den Provinzen war der örtliche Adel am Gottesdienst beteiligt. Die Teilnahme an I. bis.. war ein Beweis für Loyalität und Vertrauenswürdigkeit, Hinterziehung - kriminelles Sakrileg (gemäß dem Gesetz "über die Majestätsbeleidigung"). griechisch Der Redner Aelius Aristides argumentierte, dass keiner der Untertanen des Kaisers „nicht so unverschämt ist, beim Namen des Souveräns nicht zusammenzuzucken: Er steht auf, er lobt ihn ehrfürchtig und bietet zwei Gebete gleichzeitig an: eines an die Götter für sein Wohl, und die anderen ihm um sein eigenes“ (Or. 26, 32). Der Eid des Genies des Kaisers galt als heilig. Der Grund für die intensive Politik der Verbreitung der Kaiserverehrung der julianischen und claudianischen Dynastie unter Vespasian hängt mit seinem Wunsch zusammen, die eigene Macht zu legitimieren.

Die mit I. k. verbundenen Symbole, Bilder und Mottos wurden auf Münzen und Medaillons geprägt, in Kirchen, in Privathäusern, auf Plätzen und Triumphbögen abgebildet und waren daher ständig vor den Augen der Bewohner der Reich. Kaiser wurden Mitglieder aller wichtigen Priesterkollegien und eigneten sich manchmal die Attribute der Götter an. So erschien Caligula (37-41), der sich selbst als „Herr“ (Dominus) und „Gott“ (Deus) bezeichnete, in der Öffentlichkeit in Gestalt von Jupiter, mit einem vergoldeten Bart und Blitzen in der Hand, mit dem Dreizack des Neptun , in Seide und auf Cohurns, mit dem Caduceus von Merkur oder sogar in den Gewändern der Venus. „Herr“ und „Gott“ befahlen sich selbst als Kobold bezeichnet zu werden. (81-96) erlangte unter Krom I. k. einen unglaublichen Umfang: In Rom wurden goldene und silberne Statuen des Kaisers auf dem Palatin aufgestellt, und die Monate Sept. und Okt. ihm zu Ehren umbenannt. Kobold Commodus (180-192), der vom Senat den Namen Felix (glücklich) erhielt und allen Priesterkollegien beitrat, befahl, sich als Rom zu ehren. Herkules (zum Beispiel wurde er auf Münzen als Herkules dargestellt, in einem Löwenfell, mit einem Füllhorn und Äpfeln der Hesperiden), aber unmittelbar nach der Ermordung des Kaisers wurde der Kult abgebrochen. Kobold Alexander Severus (222-235) wurde oft als Hercules dargestellt, und die Kaiserinnen des 2. bis 3. Jahrhunderts wurden mit den Attributen Juno, Venus und Ceres dargestellt. Herkules und Dionysos wurden Offiziere. Gönner des imp. Häuser der Severes (193-235).

Beginnend mit Trajan, Röm. Kaiser wurden offiziell "Souveräne" (dominus) genannt. Mit Kobold. Adrian (117-138) wurde die Verehrung des „ewigen Roms“ (Roma Aeterna) in die I. k. In dem Bemühen, die Bevölkerung des Reiches auf die Traditionen aufmerksam zu machen. Rom. Religion und den Einfluss des Christentums schwächen, imp. Trajan (249-251) gab 250 eine Reihe von Münzen mit Porträts vergötterter Kaiser heraus. Gleichzeitig wurde ein Dekret veröffentlicht, das alle Einwohner des Reiches verpflichtete, am Kult des Kaisergenies teilzunehmen. Letzte sogar christliche Kaiser wurden vergöttert, wie (364-378) und Theodosius I. der Große (379-395).

Das Opfer in I. k. war olympischer Natur, das heißt, das Opfer während des Festes wurde unter seinen Teilnehmern aufgeteilt - dies unterschied I. k. vom Kult der "Helden" (Opfer chthonischer Natur) und brachte es näher an die Kulte der hellenistischen Herrscher. Gleichzeitig wurde der Kult des verstorbenen und des lebenden Kaisers klar unterschieden. Im letzteren Fall wurden die Opfer nicht direkt dem göttlichen Princeps, sondern um seinetwillen gebracht. Das Bild des Kaisers nahm einen zentralen Platz im I. k. ein. Vor der Statue des Kaisers wurden Opfer gebracht, sie wurde mit Kränzen geschmückt und in einer feierlichen Prozession umhergewandert. Feste zu Ehren des Kaisers, die von Opfergaben, feierlichen Prozessionen, Festen, Sport und Musik begleitet wurden. Wettbewerbe fanden am Geburtstag des Souveräns, am Jahrestag seiner Thronbesteigung, am Tag der Gründung von I. k. in dieser Stadt statt. Ein Sonderfall ist der Besuch des Kaisers (parousia, adventus), am Tag seiner Ankunft zog eine Prozession der besten Bewohner der Stadt mit Oliven- oder Palmzweigen, mit Kerzen und Fackeln außerhalb der Stadtmauern ihrem Herrscher entgegen . Der feierliche Empfang des Kaisers wurde mit Opfergaben und Spielen innerhalb der Stadtmauern fortgesetzt. Tempel, die I. k. geweiht waren, hatten spezielle Kalender für das ganze Jahr, ein Beispiel dafür ist der Kalender des Tempels des Augustus, der sogenannte. Feriale Cumanum (ILS. 108).

Neben Priester- und Zivilreligionen. Vereinigungen mit I. k. sind auch mit einigen Formen von Mysterienkulten verbunden. Zum Beispiel in den ephesischen Mysterien von Demeter, Augusti und Mitgliedern des Kobolds. Familiennamen (IEph. II. 213), und in Eleusis zeigte der Hierophant zusammen mit anderen heiligen Gegenständen Bilder von Kaisern. Der Kaiser wurde als lebendige Verkörperung der Überwindung des Todes und der Erlangung der göttlichen Unsterblichkeit wahrgenommen.

Lit.: Heinen H. Zur Begründung des römischen Kaiserkultes // Klio. Lpz., 1911. Bd.-Nr. 11. S. 129-177; Melikhov V. A. Cult of Rome. Kaiser und ihre Bedeutung im Kampf zwischen Heidentum und Christentum. Ch., 1912; Boissier G. Römische Religion von Augustus bis zu den Antoninern. M, 1914; Taylor L. R. Die Göttlichkeit des römischen Kaisers. Mittelstadt, 1931; idem. Die Göttlichkeit des römischen Kaisers. Phil., 1975; Etienne R. Le Culte impérial dans la péninsule ibérique d "Auguste à Dioclétien. P., 1958; Shtaerman E. M. Moral and religion of the unterdrückt Classes of the Roman Empire. M., 1961; sie ist die gleiche. Die sozialen Grundlagen der Religion of Ancient Rome, M. 1987. Pleket H. W. An Aspect of the Emperor Cult: Imperial Mysteries // HarvTR. 1965. Vol. 58. No. 4. S. 331-347. Gesche H. Die Vergottung Caesars. Kallmnüz, 1968 Weinstock S. Divus Julius Oxf., 1971 Hesberg H., von Archäologischen Denkmälern zum römischen Kaiserkult // ANRW. R. 2. 1978. Bd. 16. H. 2. S. 911-995, 1981. Bd. 17. H 2. S 1032-1199, Herz P. Bibliographie zum römischen Kaiserkult (1955-1975) // ebd. S. 833-910, idem. Kaiserfeste der Prinzipatszeit // ebd. S. 1135-1200, römischer Kaiserkult / Hrsg. A. Wlosok Darmstadt, 1978 Preis S. R. F. Between Man and God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult // JRS 1980. Bd. 70, S. 28-43 Ebenda Gods and Emperors: The Greek Language of the Roman Imperial Cult // JHS 1984 Vol 104 pp 79-95 idem Rituals and Power: Der römische Kaiserkult in Kleinasien. Kamb.; N. Y., 1984, 1987r; Hänlein-Schäfer H. Veneratio Augusti: Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers. R., 1985; Pekary T. Das römische Kaiserbildnis in Staat, Kult und Gesellschaft, dargestellt anhand der Schriftquellen. B., 1985; Fishwick D. Der Kaiserkult im lateinischen Westen. Leiden, 1987-2005. 3 Bd. in 8 Pkt.; Befürchtet J. R. Kult Herrscher // RAC. 1988. Bd. 14. S. 1047-1093; Abramzon M. G. Münzen als Mittel der offiziellen Propaganda. Politik des Römischen Reiches. M., 1995; Harland PA Honours and Worship: Emperors, Imperial Cults and Associations at Ephesus // Studies in Religion. Wissenschaften Religionen. Toronto, 1996. Band. 25. Nr. 3. S. 319-334.

A. V. Belousov, V. O. Nikishin

Orthodoxe Enzyklopädie. - M.: Kirchlich-Wissenschaftliches Zentrum „Orthodoxe Enzyklopädie“. 2014 .

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Lit.: Heinen H. Zur Begründung des römischen Kaiserkultes // Klio. Lpz., 1911. Bd.-Nr. 11. S. 129-177; Melikhov V. A. Cult of Rome. Kaiser und ihre Bedeutung im Kampf zwischen Heidentum und Christentum. Ch., 1912; Boissier G. Römische Religion von Augustus bis zu den Antoninern. M, 1914; Taylor L. R. Die Göttlichkeit des römischen Kaisers. Mittelstadt, 1931; idem. Die Göttlichkeit des römischen Kaisers. Phil., 1975; Etienne R. Le Culte impérial dans la péninsule ibérique d "Auguste à Dioclétien. P., 1958; Shtaerman E. M. Moral and religion of the unterdrückt Classes of the Roman Empire. M., 1961; sie ist die gleiche. Die sozialen Grundlagen der Religion of Ancient Rome, M. 1987. Pleket H. W. An Aspect of the Emperor Cult: Imperial Mysteries // HarvTR. 1965. Vol. 58. No. 4. S. 331-347. Gesche H. Die Vergottung Caesars. Kallmnüz, 1968 Weinstock S. Divus Julius Oxf., 1971 Hesberg H., von Archäologischen Denkmälern zum römischen Kaiserkult // ANRW. R. 2. 1978. Bd. 16. H. 2. S. 911-995, 1981. Bd. 17. H 2. S 1032-1199, Herz P. Bibliographie zum römischen Kaiserkult (1955-1975) // ebd. S. 833-910, idem. Kaiserfeste der Prinzipatszeit // ebd. S. 1135-1200, römischer Kaiserkult / Hrsg. A. Wlosok Darmstadt, 1978 Preis S. R. F. Between Man and God: Sacrifice in the Roman Imperial Cult // JRS 1980. Bd. 70, S. 28-43 Ebenda Gods and Emperors: The Greek Language of the Roman Imperial Cult // JHS 1984 Vol 104 pp 79-95 idem Ritual s und Macht: Der römische Kaiserkult in Kleinasien. Kamb.; N. Y., 1984, 1987r; Hänlein-Schäfer H. Veneratio Augusti: Eine Studie zu den Tempeln des ersten römischen Kaisers. R., 1985; Pekary T. Das römische Kaiserbildnis in Staat, Kult und Gesellschaft, dargestellt anhand der Schriftquellen. B., 1985; Fishwick D. Der Kaiserkult im lateinischen Westen. Leiden, 1987-2005. 3 Bd. in 8 Pkt.; Befürchtet J. R. Kult Herrscher // RAC. 1988. Bd. 14. S. 1047-1093; Abramzon M. G. Münzen als Mittel der offiziellen Propaganda. Politik des Römischen Reiches. M., 1995; Harland PA Honours and Worship: Emperors, Imperial Cults and Associations at Ephesus // Studies in Religion. Wissenschaften Religionen. Toronto, 1996. Band. 25. Nr. 3. S. 319-334.

A. V. Belousov, V. O. Nikishin

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Arbeitsbeschreibung

Der römische Kaiserkult wirft viele Fragen auf, denen eine sehr bedeutende Geschichtsschreibung gewidmet ist. Dazu gehört das Problem des Kultortes im religiösen System des Reiches, die Kombination von persönlichen und Machtfaktoren darin, die Korrelation des Kaiserkults mit den Kulten anderer Götter. Die wichtigste Frage ist auch, inwieweit die Ehrungstradition in der römischen Vergangenheit verwurzelt war. Die Arbeiten in- und ausländischer Forscher präsentieren eine Fülle von Materialien zu verschiedenen Fragen der römischen Religionsgeschichte und verdeutlichen insbesondere die Problematik der Entstehung des Kaiserkults, wenngleich letztere weniger beachtet werden. Von den neuesten Arbeiten, die sich diesem Problem widmen, werden verwandte Themen in der Sammlung "Der römische Kaiserkult" behandelt.

Einführung ………………………………………………………………………………3
Kapitel I. Die Ursprünge des Kaiserkults:
Heilige Herrscherverehrung in der Antike außerhalb Roms……….4
Römische Traditionen der Sakralisierung der Macht und des Personenkults……………….12
Kapitel II. Die Entstehung des Kaiserkultes:
2.1 Der Ursprung des Kaiserkults in der Zeit der Bürgerkriege. Cäsarkult …………………………………………………………………………...15
2.2 Die Entstehung des Kaiserkultes unter Octavian Augustus…………19
Fazit ……………………………………………………………………………23
Liste der verwendeten Literatur…………………………………………..24

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Nach der Beerdigung von Caesar erschien ein Komet, der als Seele des in den Himmel aufgestiegenen Diktators galt, und jetzt begannen alle Statuen, einen Stern darzustellen. Auf allen Statuen des Gottes - Caesar - befahl Augustus, einen Stern darzustellen, und er selbst trug einen Stern auf seinem Helm. Laut Suetonius wurde er „nicht nur durch die Worte der Dekrete, sondern auch durch die Überzeugung der Menge“ zu den Göttern gezählt.“ Die offizielle Vergöttlichung Caesars fand am 1. Januar 42 v.

Caesars Versuch, die Ehre seiner eigenen Person weiter zu verbreiten, führte zu seinem Tod. Die Einführung des Kultes des göttlichen Julius sowie die Anrechnung seiner selbst (Cäsar) an die Götter, so Karl Krist, sprengte alle Grenzen.24

Kult des Markus Antonius

Nach dem Tod von Caesar versuchte Antony, die Idee der Göttlichkeit eines herausragenden Feldherrn und Herrschers zu verwenden. Um seine Macht im Osten zu stärken, forderte er von den griechischen Städten die gleichen Ehren wie einst die hellenistischen Könige: In einer Inschrift aus Ephesus wird er als „offenbarte Gottheit“ bezeichnet (wie der syrische König Antiochos IV. Epiphanes - also „Der Erschienene“ ), „der Retter der Menschheit“. Gleichzeitig hat er sich nicht nur zum Gott erklärt, sondern ihn auch porträtiert: Plutarch beschreibt in der Antonius-Biographie seinen Einzug in Ephesus in Gestalt von Dionysos, begleitet von Bacchanten, Knaben in Gestalt von Pans und Satyrn. Der Versuch des Antonius, einen eigenen Kult zu gründen, führte nicht einmal zu einem vorübergehenden Erfolg, da er auf der Willkür des römischen Feldherrn beruhte und keinen Halt in der tiefen Wahrnehmung der Bevölkerung der östlichen Provinzen hatte. Die Hoffnungen der Bevölkerung, müde von endlosen Kriegen und Raubüberfällen, konzentrierten sich auf die Persönlichkeit von Octavian Augustus, der seine Rivalen besiegte.

So bildete sich sowohl auf griechischer (im Osten) als auch auf römischer Basis der Kult der Alleinherrscher heraus – aber nicht nur ein Kult herausragender Persönlichkeiten.

2.2 Entstehung des Kaiserkults unter Octavian Augustus

Infolge des Sieges bei Cape Actions über Antony und Cleopatra im Jahr 31 v. e. Octavian wird Alleinherrscher des römischen Staates. Der Senat verlieh ihm den Ehrentitel Augustus. Dann wurde ihm der Titel „Vater des Vaterlandes“ verliehen und der Ehrentitel „Kaiser“, der in der Zeit der Republik siegreichen Feldherren verliehen wurde, wurde zu seinem dauerhaften Titel. Er erhielt das Recht, als Erster im Senat zu sprechen (d. h. wurde Princeps des Senats)25. Im Gegensatz zu seinem Pflegevater Caesar strebte er nicht, zumindest offen, eine Monarchie hellenistischen Typus an und nahm weder den Königstitel, der den Ekel der Römer erregte, noch die äußerst unbeschränkte diktatorische Macht an, wie Lucius Cornelius Sulla. Ab der Regierungszeit von Kaiser Augustus beginnt die Herausbildung des Kaiserkultes, der in Rom und in den östlichen Provinzen unterschiedlich wahrgenommen wurde. Er führte nichts grundlegend Neues ein: Die Vergöttlichung römischer Staatsmänner war bereits geplant, in den östlichen Provinzen war der Königskult üblich, und in einigen westlichen Provinzen war die Vergöttlichung von Führern und Königen bekannt (Denkmäler eines solchen Kultes sind im vorrömischen Spanien, im vorrömischen Gallien, in Numidien und Mauretanien bekannt, wo die Könige Masinissa, Mitsips, Yuba, Guluss, Giempsal vergöttert wurden seine Verwandlung in einen Gott nach dem Tod waren sehr alt.An die Macht gekommen, trug Augustus zur Abrechnung seines verstorbenen Adoptivvaters bei den Göttern bei: Cäsar erhielt den Beinamen divus (lat. „göttlich“).August wurde der Sohn des Göttlichen Julius: Aber das reichte nicht aus, um die Autorität des Kaisers zu stärken, denn wie bereits oben erwähnt, war die Vergöttlichung einer lebenden konkreten Person und nicht die Macht selbst der eigentlichen römischen Tradition fremd, also der Kult des Genius Augustus eingeführt: Die persönlichen Schutzgeister jedes Römers wurden Genies genannt, aber Genius Augustus sie wurde den Gottheiten gleichgestellt. Bei den Schwüren wurde der Genius des Augustus unmittelbar nach Jupiter dem gnädigsten Größten erwähnt; in Rom wurden Heiligtümer des Genius von Vierteln gegründet. Der Kult des Genius Augustus wurde nicht nur mit den Lares, sondern auch mit Fidesz in Verbindung gebracht. Dieser Kult war besonders in Italien und im Westen weit verbreitet. In anderen Provinzen entstand der Augustkult spontan, bedurfte jedoch der offiziellen Genehmigung.26 Es entstanden Vereinigungen (Colleges) von Personen, die den Kult des Kaisergenies organisierten – im Westen hießen sie Augustale, darunter Freigelassene und im Allgemeinen Menschen aus den sozialen Unterschichten spielten eine große Rolle27. Rom war in Bezirke und Viertel eingeteilt, und in jedem Viertel gab es ein Heiligtum, wo der Kult der Schutzgötter stattfand, und unter ihnen nahm der Genius des Augustus seinen Platz ein. Diese Umstände zeigen, dass der Kult des Genius Augustus tief in den Köpfen der breiten Volksmassen verankert sein musste, um sie um Augustus zu vereinen und zur ideologischen Grundlage seiner Macht zu werden. Solche Kollegien ermöglichten es, sich neben Vertretern der oberen Gesellschaftsschichten dem Kaiser verbunden zu fühlen. Im Osten wurden auch Schwüre verwendet, die den Schwüren des Genius des Kaisers ähnelten - sie schworen auf sein Schicksal, obwohl nur sehr wenige solcher Schwüre ans Licht kamen. Aber neben der offiziellen Verehrung seines Genies entwickelten sich Legenden um Augustus selbst, die die übernatürlichen Eigenschaften des Kaisers selbst betonten. Diese Legenden waren direkt oder indirekt mit der Persönlichkeit Alexanders des Großen verbunden. Der Legende nach, überliefert von Asklepiades von Mendet, wurde Octavian neun Monate nachdem Atia, die im Tempel des Apollo eingeschlafen war, von dem Gott selbst in Form einer Schlange besucht wurde, geboren. Nachdem Nigidius Figulus von der Geburtsstunde von Octavian erfahren hatte, kündigte er die Geburt des Herrschers des gesamten Länderkreises an, und diese Vorhersage wurde zusammen mit zahlreichen Zeichen vom Astrologen Theogenes bestätigt. Anschließend veröffentlichte Octavian im Glauben an sein Schicksal das Horoskop; Auf Münzen und Edelsteinen wurde neben den Bildern von Fortune und dem Füllhorn das Glückszeichen des Sternbildes Steinbock platziert, unter dem er, wie man glaubte, geboren wurde. So schreibt Suetonius, dass Octavians Mutter Atia ihn den Erzählungen zufolge von einer Schlange gezeugt hat (wie zu ihrer Zeit Alexanders Mutter Olympias), die ihr erschien, als sie die Nacht im Tempel des Apollo verbrachte (Divine August, 94.2). Im Zusammenhang mit dieser Version kann festgestellt werden, dass sich der Ursprung des Julius-Clans aus den Nachkommen der Venus im Prozess der Vergötterung von Augustus als unzureichend herausstellte: Es musste an seine persönliche und nicht an die dynastische Verbindung geglaubt werden mit den Göttern. Eine direkte Analogie zwischen Augustus und Alexander wird auch in einer anderen Legende gezogen, die ebenfalls von Suetonius überliefert wurde (Divine Augustus, 94, 6): Octavian's eigener Vater machte, während er in Thrakien war, Wahrsagen über das Schicksal seines Sohnes. Als er den Wein auf den Altar goss, schlugen die Flammen über das Dach. Ein ähnliches Zeichen erhielt an diesem Altar nur Alexander. Augustus selbst versiegelte nach Aussage desselben Suetonius seine Briefe mit einem Siegel mit dem Bild von Alexander.

Um die Persönlichkeit des ersten Kaisers entsteht ein religiöser Heiligenschein. Zurück im Jahr 30 v. Der Senat verfügte, dass für Augustus als Retter des Staates gebetet werden sollte und ihm zu Ehren bei Banketten Trankopfer dargebracht werden sollten. Sein Name wurde in die Litanei der Salii aufgenommen, ihm zu Ehren wurden Opfer gebracht und Gelübde abgelegt. Octavian selbst erhielt das Recht, das Priesterkollegium wieder aufzufüllen. Laut Mezheritsky finden sich die ersten Manifestationen des Kaiserkults in den östlichen Provinzen sowie die Tatsache, dass der Kult des Augustus eine Fortsetzung der tausendjährigen alten östlichen und hellenistischen Traditionen wurde. Bereits zu Zeiten der Republik etablierten sich in Griechenland und einigen Städten des Nahen Ostens Kulte siegreicher römischer Feldherren zusammen mit der Göttin Roma.28 Die eigentliche Wahrnehmung des Augustus als Gott begann unmittelbar nach dem Sieg über Antonius im Städte Kleinasiens, die unter den Handlungen des Antonius litten. Die ersten Heiligtümer des Augustus wurden mit seiner Erlaubnis bereits 27 v. Chr. errichtet. in Pergamon und Nikomedia. Charakteristisch ist, dass die Römer, die in der Provinz Asia lebten, ungefähr zur gleichen Zeit keinen Tempel für Augustus, sondern gemäß der offiziellen Position der römischen Regierung für die göttlichen Julius und Roma errichteten. Die lebenslange Verehrung des Augustus als Gottheit (allerdings zusammen mit der Göttin Roma) fand auch in einer Reihe westlicher Provinzen statt: Beispielsweise wurde in Gallien in Lugudun (Lyon) ein Altar für Roma und Augustus errichtet, der war umgeben von Statuen der Schutzgötter der gallischen Stämme; ein besonderer Priester brachte dort Opfer. Obwohl die staatliche Propaganda Augustus nicht als Gott bezeichnete, dienten seine Bilder der Verherrlichung des Augustus und der Einführung einer Art „visuellen“ Vorstellung von ihm als Herrscher und zugleich Gottheit: in der berühmten Statue aus Prima Porta (Italien), Augustus wird als Kommandant dargestellt, der zu Truppen spricht, und auf seinem Schild sind „kosmische“ Bilder zu sehen: der scheidende Mond und die aufgehende Sonne, die den Beginn einer glänzenden Zukunft markieren. Zu Füßen des Augustus steht Amor, der an die Verbindung zwischen dem Haus des Augustus und der Venus erinnert. Und noch ein symbolisches Detail – Augustus wird barfuß dargestellt und nicht in Militärschuhen, wie die meisten griechischen Gottheiten normalerweise dargestellt werden29. Eine andere Statue aus der Stadt Qom (in der Eremitage aufbewahrt) zeigt einen sitzenden Augustus in Form von Jupiter (eine Nachahmung der berühmten Zeus-Statue von Phidias). Die Idee der Verbindung des Augustus mit der Welt der Götter durchdrang die gesamte Literatur und bildende Kunst der Fürstenzeit. Es genügt, zwei Beispiele zu nennen: eine Statue aus Qom, die Augustus in Form von Jupiter mit seinen Attributen darstellt und in 13-9 Jahren errichtet wurde. Friedensaltar (Ara Pacis), wo der Princeps nicht nur von Liktoren, Familie, Senat und Volk umgeben ist, sondern auch von Aeneas, Romulus und Remus und den Göttinnen Roma und Mutter Erde. So näherte sich der Status von Augustus zu seinen Lebzeiten dem Status einer Gottheit, aber seine endgültige offizielle Vergöttlichung erfolgte erst nach dem Tod des Kaisers. Als Augustus starb und zum Gott erklärt wurde, verbreitete sich sein Kult noch weiter. Neben den offiziellen Tempeln und Hochschulen wurden unter dem höchsten Adel private Vereine zur Verwaltung seines Kultes gegründet. Städte waren auch in dieser Hinsicht die Initiatoren. So wurde in dem in der Stadt Forum Kledia im Jahr 18 verabschiedeten Dekret die Ordnung festgelegt, die Menschen am Altar des Augustus an den Geburtstagen von ihm, Livia Augusta und Tiberius, am Jahrestag der Wahl von Tiberius zu opfern und zu behandeln großer Papst. Der Bau des Altars, der Statuen und die Anordnung der Mahlzeiten für das Volk wurden auf Kosten der Dekurionen durchgeführt (CIL, XI, 3303). Die Zahl der Tempel des Augustus vervielfachte sich auch in den Provinzen, wo sie auf besondere, erbetene Genehmigung zu seinen Lebzeiten errichtet wurden. Nach dem Tod von Livia begann der Kult an sie gezahlt zu werden. Unter den Nachfolgern des Augustus reklamierten einige (die von der Senatsopposition als „Tyrannen“ bezeichnet wurden) schon zu Lebzeiten göttliche Ehren, andere begnügten sich in Erwartung einer posthumen Apotheose mit dem Kult ihres Genies und Roms. Letzteres war jedoch nur das Los derjenigen, die die Zustimmung ihres Nachfolgers und des Senats verdienten, der die Apotheose genehmigte. Aber während der Kaiser regierte, galt er, wenn nicht als Gott, dann als göttliches Wesen, als der Auserwählte der Götter. Dio Chrysostomus argumentierte in seinen Reden über königliche Macht, dass ein guter König von Zeus auf die Erde geschickt wird, um über die Menschen zu herrschen und sich um sie zu kümmern (I, 12). Zeus selbst wählt ihn zu seinem Sohn und lehrt die Regierungskunst (IV, 18; 31). Er verglich die Stellung des Königs mit der Stellung der Sonne, dem schönsten aller Götter (III, 81-82). In der Folge wurde die Identifikation des Kaisers mit der Sonne zu einem der Elemente der offiziellen Ideologie. Kaiser des 3. Jahrhunderts In einer Strahlenkrone dargestellt, genossen Sonnenkulte ihre besondere Schirmherrschaft, und Aurelian versuchte, den Kult der unbesiegbaren Sonne zum Hauptkult des Staates zu machen: Bilder dieses Gottes wurden als „Gefährte“ und „Wächter“ auf die Münzen geprägt “ des Kaisers, „als Herr des Römischen Reiches“ (dominus imperii romani ). Dementsprechend gewann die Version (besonders vollständig dargestellt in den Saturnalien von Macrobius) über die Identität aller Götter mit der Sonne an Popularität.

So entsteht der Augustuskult als Kult des Alleinherrschers. Seine Sakralisierung als Person ist notwendig, um eine neue Regierungsform - das Prinzipat - zu rechtfertigen, die in ihrer Grundlage charismatisch ist.

Fazit

Der Kaiserkult hat einen langen Entwicklungsweg zurückgelegt und spiegelte die politischen und ideologischen Veränderungen wider, die in einem bestimmten Staat stattfanden. Was die römische Religion betrifft, so war die römische Religion mit ihrer klaren Trennung von göttlichen und menschlichen Rechten, mit der Vorstellung, dass es möglich ist, mit den Göttern nur durch die heiligen Riten der Vorzeichen, Zeichen zu kommunizieren, der Idee von fremd ein Gottmensch als eine inkarnierte Gottheit oder Sohn eines Gottes. Die Versuche einiger Kaiser und ihrer Frauen, sich mit den Göttern und Göttinnen zu identifizieren, fanden keine Resonanz. Der Kaiserkult war ein politischer Kult jenseits der Macht des Princeps, der das Leben der Menschen beeinflusste, wie die Kräfte der Natur sie beeinflussen. Er kam eher von unten als von „oben“, und es ist, wie die meisten Gelehrten glauben, falsch, ihn für einen Menschen aus dem Osten zu halten. Kaiser sollten, wie einst Helden, eine Apotheose als Belohnung für ihre Aktivitäten verdienen; so verschmolzen politische und ethische Tendenzen. Im Allgemeinen kann der Kaiserkult als das Ergebnis der Brechung eines neuen Gesellschaftssystems in den Köpfen der Bewohner des Reiches angesehen werden. Der Kaiserkult verband den Helden- und den Herrscherkult, den Personen- und den Machtkult, aber es war noch mehr. Als heroischer und messianischer Cäsarkult in Erscheinung getreten (hier lassen sich bisweilen frappierende Parallelen zum Christentum finden), wurde er von Augustus zum Kult der römischen Großmacht und zur Verkörperung des Kaisergedankens. Bis Ende des 2. Jahrhunderts n. Chr. Diese Synthese von Ideologie und Religion, die neben dem offiziellen olympischen Pantheon existierte, war ziemlich autark. Eine neue Entwicklungsstufe begann im 3. Jahrhundert n. Chr. in einer Zeit der Krise und der Wiederherstellung der imperialen Staatlichkeit.

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, äthiopischer Kaiser, japanischer Kaiser) und überethnisch, wenn es sich um einen Vielvölkerstaat handelt (chinesischer Kaiser, römischer Kaiser). göttlicher König (Englisch)Russisch ist ein Monarch, der eine besondere religiöse Bedeutung für seine Untertanen hat und als Staatsoberhaupt und inkarnierte Gottheit oder oberste religiöse Figur dient. Diese Staatsform verbindet Theokratie und absolute Monarchie.

Geschichte

Antikes Ägypten

Antikes China

Im kaiserlichen China wurde der Monarch der Sohn des Himmels genannt. Als Angehöriger einer himmlischen Familie und deren Vertreter auf Erden war der chinesische Kaiser der Gesetzgeber des Himmlischen Reiches und Träger des himmlischen Mandats, und sein Wille galt als heilige Anweisung. Das waren zum Beispiel der Gelbe Kaiser und der Jadekaiser.

Antikes Rom

Mit der Entwicklung des Römischen Reiches etablierte sich allmählich der Kaiserkult, der sich in der Verehrung des römischen Kaisers als Gott ausdrückte und dann zu einem natürlichen Bestandteil der römischen Religion wurde. Den Grundstein dafür legte Octavian Augustus.

Der Kult breitete sich innerhalb weniger Jahrzehnte im ganzen Reich aus, mit einer stärkeren Präsenz im Osten als im Westen des Landes. Diokletian stärkte den Kaiserkult, indem er die Proskynese einführte und alles heilig machte, was auf die eine oder andere Weise mit der Persönlichkeit des Kaisers zu tun hatte.

Die Vergöttlichung der Kaiser im Byzantinischen Reich endete mit der Einführung des Christentums durch Konstantin den Großen.

altes japan

Im alten Japan war es üblich, dass jeder Clan seinen Stammbaum nach einem der Götter (ujigami (Englisch)Russisch), und die kaiserliche Familie oder ein bestimmter Clan definierte ihren Kami normalerweise als den wichtigsten und wichtigsten von allen. Später wurde es in Adelsfamilien Brauch, deren Oberhäupter, einschließlich des Kaisers, nicht vergöttert wurden.

Arachitogami (Englisch)Russisch- das Konzept "ein Gott, der wie ein Mensch wurde", der nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und der Unterzeichnung des Ningen Sengen auf Kaiser Hirohito angewendet wurde.

Altes Südostasien

Tibet

siehe auch

König Kaiser (Englisch)Russisch

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Anmerkungen

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Ein Auszug, der den Kult des Kaisers charakterisiert

- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre a l "agonie." Sie seufzte. - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [Vergiss, mein Freund, was gegen dich falsch war. Denken Sie daran, dass dies Ihr Vater ist ... Vielleicht in Qualen. Ich habe mich sofort wie ein Sohn in dich verliebt. Vertrauen Sie mir, Pierre. Ich werde deine Interessen nicht vergessen.]
Pierre verstand nicht; wieder schien es ihm noch stärker, daß dies alles so sein müsse, und er folgte gehorsam Anna Michailowna, die bereits die Tür geöffnet hatte.
Die Tür öffnete sich zum Hintereingang. In der Ecke saß ein alter Diener der Prinzessinnen und strickte einen Strumpf. Pierre war noch nie in dieser Hälfte gewesen, hatte sich nicht einmal die Existenz solcher Kammern vorgestellt. Anna Michailowna erkundigte sich bei dem Mädchen, das sie überholte, mit einer Karaffe auf einem Tablett (sie nannte ihren Schatz und ihre Taube) nach dem Befinden der Prinzessinnen und schleifte Pierre weiter durch den steinernen Korridor. Vom Korridor führte die erste Tür links zu den Wohnzimmern der Prinzessinnen. Das Dienstmädchen mit der Karaffe schloss in Eile (da in diesem Moment alles in Eile ging in diesem Haus) die Tür nicht, und Pierre und Anna Michailowna, die vorbeigingen, schauten unwillkürlich in das Zimmer, wo sie redeten ältere Prinzessin und Prinz Vasily. Als Prinz Vasily die Passanten sah, machte er eine ungeduldige Bewegung und lehnte sich zurück; Die Prinzessin sprang auf und schlug mit einer verzweifelten Geste die Tür mit aller Kraft zu und schloss sie.
Diese Geste war so anders als die übliche Ruhe der Prinzessin, die Angst, die auf dem Gesicht von Prinz Vasily zum Ausdruck kam, war so ungewöhnlich für seine Bedeutung, dass Pierre, fragend durch seine Brille stehen bleibend, seinen Anführer ansah.
Anna Michailowna zeigte keine Überraschung, sie lächelte nur leicht und seufzte, als wollte sie zeigen, dass sie das alles erwartet hatte.
- Soyez homme, mon ami, c "est moi qui veillerai a vos interets, [Sei ein Mann, mein Freund, ich werde mich um deine Interessen kümmern.] - sagte sie als Antwort auf seinen Blick und ging noch schneller den Korridor entlang.
Pierre verstand nicht, was los war, und noch weniger, was es bedeutete, veiller a vos interets, [beachten Sie Ihre Interessen], aber er verstand, dass dies alles so sein sollte. Sie gingen einen Korridor entlang in eine schwach beleuchtete Halle, die an das Wartezimmer des Grafen angrenzte. Es war einer dieser kalten und luxuriösen Räume, die Pierre von der Veranda her kannte. Aber auch in diesem Raum, in der Mitte, stand eine leere Badewanne und Wasser war über den Teppich gelaufen. Um ihnen auf Zehenspitzen zu begegnen, ohne auf sie zu achten, ein Diener und ein Angestellter mit einem Räuchergefäß. Sie betraten das Pierre vertraute Empfangszimmer mit zwei italienischen Fenstern, Zugang zum Wintergarten, mit einer großen Büste und einem Ganzkörperporträt von Katharina. Im Wartezimmer saßen alle dieselben Leute in fast denselben Positionen und flüsterten. Alle verstummten und sahen zurück zu Anna Michailowna, die hereingekommen war, mit ihrem weinerlichen, blassen Gesicht, und zu dem dicken, großen Pierre, der ihr mit gesenktem Kopf demütig folgte.
Das Gesicht von Anna Michailowna drückte das Bewusstsein aus, dass der entscheidende Moment gekommen war; sie trat mit den Empfängen einer geschäftstüchtigen Petersburger Dame ins Zimmer und ließ Pierre nicht los, noch kühner als am Morgen. Da sie denjenigen führte, den sie sterben sehen wollte, fühlte sie, dass ihr Empfang gesichert war. Mit einem schnellen Blick auf alle im Raum und den Beichtvater des Grafen bemerkend, schwamm sie, nicht nur gebeugt, sondern plötzlich kleiner werdend, mit flachem Herumschlendern auf den Beichtvater zu und nahm respektvoll den Segen des einen, dann des anderen Geistlichen entgegen .
„Gott sei Dank, dass wir Zeit hatten“, sagte sie zu dem Geistlichen, „wir alle, Verwandte, hatten solche Angst. Dieser junge Mann ist der Sohn eines Grafen“, fügte sie leiser hinzu. - Schrecklicher Augenblick!
Nachdem sie diese Worte gesprochen hatte, näherte sie sich dem Arzt.
„Cher docteur“, sagte sie zu ihm, „ce jeune homme est le fils du comte ... y a t il de l'espoir? [Dieser junge Mann ist der Sohn eines Grafen ... Gibt es Hoffnung?]
Der Arzt hob schweigend mit einer schnellen Bewegung Augen und Schultern. Anna Michailowna hob ihre Schultern und Augen mit genau der gleichen Bewegung, schloß sie fast, seufzte und ging vom Arzt weg zu Pierre. Sie wandte sich besonders respektvoll und zärtlich traurig an Pierre.
- Ayez truste en Sa misericorde, [Vertraue auf seine Barmherzigkeit] - sagte sie zu ihm, zeigte ihm ein Sofa, auf dem er sich hinsetzen und auf sie warten konnte, ging schweigend zur Tür, auf die alle blickten, und folgte dem kaum hörbaren Geräusch von dieser Tür verschwand sie hinter sich.
Pierre beschloss, seiner Führerin in allem zu gehorchen, und ging zum Sofa, das sie ihm zeigte. Sobald Anna Michailowna verschwunden war, bemerkte er, dass die Augen aller im Raum mit mehr als Neugier und Sympathie auf ihn gerichtet waren. Er bemerkte, dass alle flüsterten und mit Augen auf ihn zeigten, als ob sie Angst und sogar Unterwürfigkeit hätten. Ihm wurde Respekt entgegengebracht wie nie zuvor: Eine ihm unbekannte Dame, die mit Geistlichen sprach, erhob sich von ihrem Platz und forderte ihn auf, Platz zu nehmen, der Adjutant nahm den von Pierre fallen gelassenen Handschuh und gab ihn ihm; Die Ärzte verstummten respektvoll, als er an ihnen vorbeiging, und traten zur Seite, um ihm Platz zu machen. Pierre wollte sich erst woanders hinsetzen, um die Dame nicht in Verlegenheit zu bringen, er wollte selbst seinen Handschuh aufheben und um die Ärzte herumgehen, die nicht einmal auf der Straße standen; aber er fühlte plötzlich, dass es unanständig wäre, er fühlte, dass er in dieser Nacht eine Person war, die gezwungen war, eine schreckliche und von allen erwartete Zeremonie zu vollbringen, und dass er daher Dienste von allen annehmen musste. Schweigend nahm er den Handschuh des Adjutanten entgegen, setzte sich auf den Platz der Dame, legte seine großen Hände auf die symmetrisch freigelegten Knie, in der naiven Pose einer ägyptischen Statue, und beschloss bei sich, dass dies alles genau so sein sollte und dass er es nicht tun sollte sich zu verirren und keine Dummheiten zu machen, sollte man nicht nach eigenen Erwägungen handeln, sondern muss sich ganz dem Willen derer überlassen, die ihn geführt haben.
Weniger als zwei Minuten später betrat Prinz Vasily in seinem Kaftan mit drei Sternen majestätisch und mit erhobenem Haupt den Raum. Morgens wirkte er dünner; seine Augen waren größer als sonst, als er sich im Zimmer umsah und Pierre sah. Er ging auf ihn zu, nahm seine Hand (was er noch nie zuvor getan hatte) und zog sie herunter, als wolle er prüfen, ob sie festhält.