Krátce o filozofii: to nejdůležitější a základní o filozofii ve stručném shrnutí
Eleatická škola: Parmenides

Parmenides (konec 6. – polovina 5. století př. Kr.) – filozof a politik, ústřední postava eleatské školy.

Parmenides vkládá své učení do úst jisté bohyně, symbolizující Pravdu. Říká Parmenidovi: „Je nutné, abys studoval Jednoho,“ a ukazuje mu tři cesty:

1) cesta absolutní pravdy;

2) cesta proměnlivých názorů, omylů a nepravd;

3) cesta názorů hodných chvály.

Nejdůležitější Parmenidův princip je princip pravdy: bytí je a nemůže než být; neexistence neexistuje a nemůže existovat nikde a žádným způsobem.

Bytí je v kontextu Parmenidových myšlenek čistá pozitivita, neexistence je čirá negativita. První je naprostým opakem druhého. Parmenides argumentoval tímto principem takto: vše, co se říká a co si myslí, existuje. Nelze myslet (tedy mluvit) jinak než myšlením (tedy mluvením) o něčem, co existuje. Nemyslet na nic je totéž jako nemyslet; nemluvit o ničem znamená nic neříkat. Nic není nemyslitelné a nevyslovitelné.

Parmenides považoval koexistenci protichůdných soudů za nemožnou: existuje-li bytí, je nutné, aby neexistovalo nebytí.

Bytí je to, co nevzniká a je nezničitelné.

Existence nemá minulost ani budoucnost, je věčnou přítomností, bez začátku a konce.

Bytí je neměnné a nehybné, ve všem rovné; nemůže být „více bytí“ nebo „méně bytí“.

Pro Parmenida je Bytí „úplné“ a „dokonalé“, reprezentované ve formě koule jako nejdokonalejší postava.

Cesta pravdy je cestou rozumu, cesta omylu je nevyhnutelně dána city. V pocitech není žádná přesnost: nedůvěřujte smyslovým vjemům, neprovádějte bezcílně oči, neposlouchejte uši, ve kterých je slyšet jen hluk, a nečinně nebrblajte jazykem, ale zkoumejte důkazy vyslovené svou myslí. Cesta omylu zahrnuje všechny pozice, které chápou a uplatňují neexistenci, neboť neexistence neexistuje, je nemyslitelná a neřešitelná.

Parmenides věřil, že jak pozitivní princip (bytí), tak negativní princip (nebytí) patří k bytí. Mohou být pochopeny pouze tehdy, jsou-li zahrnuty do nejvyšší jednoty bytí.

Eleatická škola: Zeno a zrození dialektiky

Zenón z Eleje (asi 490-430 př. n. l.) – filozof a politik, žák a následovník Parmenida. Formuluje princip redukce do absurdna. Poprvé používá dialektickou metodu k argumentaci vyvrácení principů pohybu a mnohosti.

Rozpory v pojetí pohybu odhaluje slavná aporia „Achilles“, která analyzuje situaci, ve které Achilles nikdy nemůže želvu dostihnout. Proč? Pokaždé, při vší rychlosti jeho běhu a při vší maličkosti prostoru, který je odděluje, jakmile došlápne na místo, které předtím obsadila želva, posune se o kousek dopředu. Bez ohledu na to, jak se prostor mezi nimi zmenšuje, je nekonečný ve své dělitelnosti na intervaly a všechny je třeba procházet, a to vyžaduje nekonečný čas.

Zenonova aporie je spojena s dialektikou zlomkového a kontinuálního pohybu. Pokud předpokládáme, že „čas“ se měří počtem segmentů, pak je závěr správný. Obvykle se však poukazuje na to, že Zenón jednoduše neznal koncept součtu nekonečné řady, jinak by viděl, že nekonečný počet členů stále dává konečnou cestu, kterou Achilles, pohybující se konstantní rychlostí , nepochybně pokryje v příslušném (konečném) čase .

Zeno uvedl následující argumenty proti mnohosti: pokud se vše skládá z mnoha, pak se každá z částí ukáže být nekonečně malá a nekonečně velká. Každá částice současně tvoří nekonečně malou částici všeho, a jelikož je složena z nekonečného počtu částic (které jsou dělitelné do nekonečna), představuje nekonečně velké množství. Připustíme-li, že mnohé, tedy částice všeho, nemají žádnou velikost, a jsou tedy nedělitelné, pak vyvstává nový rozpor: vše se ukazuje jako rovné ničemu. Ve skutečnosti něco, co nemá žádnou velikost, ji nemůže přidáním k jinému zvětšit (nula není termín). Proto vše, co se skládá z nedělitelných, prosté velikosti, samo o sobě žádnou velikost nemá nebo je (hmotně) ničím.

Melissus ze Samosu a systematizace eleatských idejí

Melissus (konec 6. – začátek 5. století př. n. l.) byl zručný námořní velitel a schopný politik. Jeho kniha „O přírodě a bytí“ je známá, ale jen ve zlomcích.

Melissus systematizoval deduktivní nauku Eleatiků a částečně ji opravil. Především věřil, že existence je „nekonečná“, protože nemá ani časové, ani prostorové hranice, a pokud by byla konečná, byla by omezena prázdnotou, a tedy neexistencí, což je nemožné. Jak nekonečné bytí je jedno, protože kdyby byli dva, navzájem by se omezovali. Melissus kvalifikuje tuto jedinou nekonečnou bytost jako netělesnou, ale ne ve smyslu nehmotného, ​​ale jako něco, co postrádá postavu, i když je to dokonalá postava koule, jak si představoval Parmenides.

Druhým opravným bodem je, že Melissa eliminuje celou názorovou sféru.

1. Je mnoho věcí, kterým naše smysly přisuzují existenci, naše smyslové poznání by bylo věrohodné, ale za podmínky, že alespoň jedna z nich zůstala sobě rovná a neměnná, což je Jediná Bytost.

2. Ale tentýž zdroj poznání nám říká, že nic ze světa věcí nezůstává a nezůstává, na rozdíl od bytí a pravdy.

3. To znamená, že existuje protiklad mezi tím, co rozum chápe jako absolutní podmínku bytí a pravdy na jedné straně, a tím, co zakládají pocity a zkušenost, na straně druhé. Melissa proto rezolutně popírá hodnotu všeho smyslového (pocity potvrzují neexistenci) a uznává jen to, co je založeno rozumem. "Kdyby jich bylo mnoho," říká, "musí existovat něco, co by bylo vším, Jeden."

Myšlení tedy vede Eleatiky k věčnému, nekonečnému, jedinému, neměnnému, nehybnému, nehmotnému Bytí, kde je popírána mnohost a síla jevů. Je však zřejmé, že ne všechna bytost, ale pouze privilegovaná bytost – Bůh – splňovala požadavky Eleatiků. .....................................

Původ filozofické vědy začal tak dávno, že si moderní člověk jen těžko dokáže představit, jaký byl tehdejší svět, co lidé očekávali od přírody a v co vkládali své nejhlubší naděje. Artefakty, které se dochovaly dodnes, svědčí o neustálém pátrání lidského intelektu po tajemných základech vesmíru, jejichž znalost poslouží jako klíč ke štěstí, prosperujícímu životu a nalezení svého vlastního místa lidstvu.

Eleati byli mezi prvními, kdo se obrátil k rozumu jako k mocné síle schopné odhalit tajemství existence, proto byla eleatská filozofická škola spolu s pythagorejskou školou považována za zakladatele racionalismu, fyzikálního pohledu na existující realitu. S ohledem na omezení starověku ve výzkumných znalostech neměli starověcí řečtí filozofové dostatek dostupného materiálu k řešení svých problémů. Myslitelé našli východisko ve spojení svých názorů s jinými starověkými filozofickými směry, které byly ideologicky podobné.

Základní myšlenky eleatské filozofické školy

Starověká řecká škola Eleatiků sahá až do raného starověku (VI-V století před naším letopočtem). Ilionské město Elea dalo jméno filozofickému hnutí, které Eleatici vychvalovali k masám. Dominantní myšlenkou pojmu mudrců byl pojem bytí, navíc v nejširším kontextu. Díky tomu položili základy starověké řecké ontologie.

Škola měla několik výrazných představitelů, kteří byli přirození ve svých logických závěrech, ale vyznačovali se barevným temperamentem.

Xenaphon byl považován za skandálního (pochybného) představitele školy. Myslitel, který měl výmluvný, ohnivý charakter, si podmanil své nástupce darem přesvědčování. Některé historické zdroje hovoří o Xenofanovi jako o zakladateli hnutí, ale to není tak úplně pravda, protože filozof byl „kazatelem“ eleatického helénismu, a nikoli „otcem“. Mudrc nenašel společnou řeč s úřady a svůj dlouhý život ukončil v chudobě.

Parmenides byl vynikající a uznávaný politik. Myslitelův pohled měl váhu. Parmenides se vyznačoval svými kategorickými názory a vyprávěl o existenci jménem jisté bohyně, která zosobňovala pravdu.

Tyto dvě ústřední postavy eleatské školy představily primární myšlenku doktríny, založené na pythagorejské matematické tezi - promaterialistickou studii přírodního principu. Dá se to pochopit podle následujících zásad:

• Věčnost, celistvost bytí – existence je neměnná a nepřetržitá;
• Racionální přístup k existenci - racionalismus říká, že existence spočívá v jediném primárním zdroji;
• Identita celku a součet částí - původ se skládá z mnoha částí, které jsou jednotlivě méně kvalitní než zdroj;
• Absence prázdnoty - prázdnota je ekvivalentní neexistenci (nic), studovat lze jen to, co skutečně existuje;
• Omezení smyslnosti – dojem vytvářený vjemy neodpovídá pravdě.

Výuka eleatiků

Ontologická doktrína Eleatiků je založena na hlavním vědeckém principu - jakákoli vnímaná myšlenka přírody neodpovídá skutečné podstatě, protože nepodléhá rozumnému vysvětlení.

Důležitou součástí eleatického helénismu je idealistická dialektika. Ale objektivní Hérakleitův princip zde ustupuje dialektickému idealismu, který zároveň pomáhá představitelům eleatské školy soustředit se na výzkumný proces, ale omezuje rozmanitost úsudků.

Následně se právě idealismus stal rozhodující kvalitou Platónova učení.

Metafyzická orientace eleatského hnutí kombinovala odstíny přirozeného filozofického vidění světa a mísila rozdílnost názorů. Můžeme si například vybrat složitost uvědomění si nekonečnosti prostoru, vztah toho druhého k času, který našel východisko v důmyslnosti přírodního filozofování. Logickým a předvídatelným důsledkem tohoto procesu bylo sloučení eleatského hnutí s eristickým, sofistickým hnutím.

Eleatská doktrína bytí sama o sobě stojí na „třích pilířích“: monismus, racionalismus, vědění.

Myšlenka pohybu a Parmenidova množina dokazuje logiku ontologického poznání.

Koncepty „bytí“ a „nebytí“, které se objevily v rámci hnutí, sloužily jako teoretický základ pro úvahy filozofů starověku i budoucích generací. Bytí jako existující v kontinuu je jednotné a nehybné, smysluplné, nesmrtelné. Neexistence, jako neexistující v kontinuu, není chápána, nemá místo.

Eleatická škola představuje skutečnou přírodu s protikladem fyzikálních hypostáz. Uvedené podmíněné významy naznačují nepodmíněnost poznání.

Ale včasné pochopení skutečné podstaty existence mělo pozitivní dopad na filozofické myšlenky následujících slavných myslitelů: Démokrita, Platóna, Anaxagora, Aristotela, Empedokla, Sokrata.

Exegeze filozofie eleatské školy

Formalizovaný koncept poznání bytí eleatského směru filozofie byl stejně jako mnoho jiných předmětem kritiky a analýzy ze strany současníků i následujících generací myslitelů. Zde začíná exegeze učení Eleatiků, tedy styl chápání diskutovaných myšlenek. Výklad vychází z individuálního způsobu myšlení, epochální příslušnosti kritika a historického vývoje společnosti. Hlavním filozofickým principem je „popírat, přemýšlet“ a ve skutečnosti je přehnaný, protože filozofické koncepty podléhají neustálým přechodným změnám. Specifické učení pod vlivem mnoha paradigmat ztrácí svůj původní smysl.

Eleatská škola je vynikajícím příkladem rozmanitého výkladu významu pojmu, který myslitelé následujících historických epoch pojímali po svém. Pro zachování důležitosti myšlenky je nutné respektovat vztah mezi účelem studia jevu a paradigmatem.

Významní představitelé eleatské školy

Přívrženci jakéhokoli směru představují jednotu extrapolovaného principu - náboženského, státního nebo sociálního.

V tomto případě jsou představitelé eleatské školy zaměřeni na jednotu bytí. Mezi spolupracovníky školy patří Parmenides, Melissus, Zeno a Xenaphon (někteří historici nepovažují antického filozofa za člena eleatského hnutí).

Filozofové starověké řecké eleatské ontologické školy jsou ve skutečnosti zakladateli konceptuálního vědění o jediné metafyzické podstatě věcí. Pojďme se na to blíže podívat.

Parmenides. Filozof byl prvorozený starověkého řeckého hnutí. Jako ušlechtilý, morální muž se Parmenides těšil úctě obyvatel města. Autorita myslitele mu umožnila stát se tvůrcem trendů.Ve výzkumné práci „O přírodě“ vyvinuli Eleatici teorii „jednoty“, která vyvracela pythagorejský materialismus. Parmenides postuluje iluzorní povahu přirozené podstaty, stejně jako její pluralitu. Racionalismus byl vědeckým základem pro světonázor starověkého vědce. Byl to Parmenides, kdo zaznamenal nepravdivost emocionálního vidění světa a omezenost člověka na poznání.

Zeno. V činnosti zřizovatele pokračoval další zástupce školy Zeno z Elea. O přínosu myslitele není mezi kritiky pochyb, protože filozof sestavil určitý „soubor pravidel“ sestávající ze 40 aporií. Mnoho aporií, které jsou dogmatem o nekonzistentnosti přírody, dokazuje Parmenidův výrok o nemožnosti poznání diskrétnosti, pohybu a změny v bytí. Devět Zenónových kontroverzních aporií je však stále považováno za výzkumná témata, protože nedostaly ani důkaz, ani vyvrácení. Všeobecně uznávaný mudrc Aristoteles považoval Zena za společníka idealistické dialektiky (nauky o jednotě protikladů) a usilovně hledal logické vysvětlení pro autorovy teorie.

Melissa. Filosof byl žákem zákonodárce doktríny a žil ve stejné době jako Zeno. Zásluhou myslitele je, že rozšířil rozsah existence do univerzálních hranic a dotkl se tématu vesmírné nezměrnosti časoprostoru. Melissus opravil a systematizoval eleatský program, určil dogmatické hranice svého směřování a identifikoval potenciálně nová témata důležitá pro budoucnost.

Xenaphon, nejkontroverznější postava eleatské školy. Kdo je nyní schopen s jistotou říci: Patřil filozof k Eleatikům, nebo ne? Nemůžeme však popřít skutečnost, že myslitel žil a pracoval ve stejném městě s přívrženci doktríny a v mnoha otázkách souhlasil s eleatskými mudrci. Sjednocený filozofický panteismus Xenafónta a Eleatiků spěje k neuchopitelnosti přírody člověkem, přesněji řečeno, pouze k možnosti přiblížit její záhady pečlivým výzkumem. Myslitel ctil jako největší státní majetek moudrost lidu a vlády. Xenaphon neviděl touhu po vítězství jako dobrý úmysl, ale mravní výchovu společnosti. Autokraté neocenili obětavost laskavého člověka a nedovolili mu zařadit se mezi váženou elitu.

Abstraktní prezentace učení Eleatiků

Podstata pokusů předsokratovských filozofů polis Elea definovat pojem existujícího bytí spočívá v několika tezích.

1. Jedinečnost bytí. Pokud by se existence opakovala alespoň dvakrát (nebo vícekrát), pak by její nekonečné limity nutně zasahovaly do jiné existence. Z toho vyplývá pravidlo jednoty.
2. Pluralita je iluzorní, nikoli singulární. Vnímání rozmanitosti objektů by mohlo být pravdivé, pokud by alespoň jeden z nich byl neustále stabilní a neměnný. Na základě skutečnosti, že vše podléhá transformaci, nelze být pevně přesvědčen o vyvozených závěrech a podlehnout iluzi.
3. Ať je lidská zkušenost jakákoli, neexistuje žádná záruka její pravdivosti, protože je nemožné realizovat každou nejmenší částečku existence a bez ní nebude možné vytvořit dokonale přesný obraz vesmíru. Rozum přivádí člověka co nejblíže ke správné odpovědi, ale nepřináší očekávanou čistotu vědění. Smyslová zkušenost zcela postrádá vědeckou hodnotu.

Stručně řečeno, ústřední koncept existence Eleatiků sestává z nekonzistence její plurality, neměnnosti, omylnosti experimentálního výzkumu a pravdivosti poznání intelektem.

To vede k logickému závěru: složité teorie vyvinuté předsokratovskými filozofy se staly předmětem studia následujících světových myslí, což určuje význam činnosti myslitelů eleatské školy.

Stoupenci eleatského trendu

Jak již bylo zmíněno výše, význam racionálního přístupu ke znalostem představitelů eleatské školy je neocenitelný. Význam učení Eleatiků se vyznačuje tím, že se objevili velcí následovníci jako Sokrates, Aristoteles, Platón.

Sókratovo filozofování do značné míry záviselo na Parmenidových názorech na bytí. Z filozofových pojednání vycházela i škola sofistů.

Eleatské teorie bytí a nebytí (něco a nic) posloužily jako zdroj pro nauku o idejích myslitele Platóna.

Legendární aporie mudrce Zeno se stala předmětem studia samotného Aristotela, který pracoval na vytvoření teorie konzistence uvažování. Jeho globální vědecká práce „Logic“ byla také založena na Zenónových axiomech.

Toto pokračování vyspělých myšlenek Eleatiků představiteli jiných směrů je některými vědeckými kritiky považováno za sloučení s podobně uvažujícími filozofickými směry. Anglicky mluvící historiografové dokonce redukují význam hnutí na identitu iónského učení.

Je důležité poznamenat, že díky úsilí stoupenců eleatské školy byl zdokumentován historický přínos školy k rozvoji světového filozofického myšlení.

ŠKOLA ELEA– jedna ze starověkých řeckých filozofických škol (konec 6. – 1. polovina 5. století př. n. l.), spojující Parmenida, Zena z Eley a Melissy (někdy je do ní zahrnut i Xenofanés, podle některých důkazů, že byl Parmenidovým učitelem). Na rozdíl od většiny předsokratiků se Eleané nezabývali otázkami přírodních věd, ale vyvinuli teoretickou doktrínu bytí (samotný termín byl poprvé navržen právě v Eleatské škole), čímž položili základ klasické řecké ontologii.

Eleatská škola se vyznačovala přísným monismem v nauce o bytí a racionalismem v nauce vědění. Středem učení všech tří eleatských filozofů byla doktrína bytí: Parmenides byl první, kdo učinil pojem „bytí“ předmětem analýzy ve své filozofické básni, Zenón s pomocí logických aporií ukázal absurditu učení založeného na jiných premisách než Parmenides (tj. z předpokladu pohybu a množství); Melissa shrnula školní dogma v pojednání O přírodě, nebo o bytí. Podle Parmenida „to, co je“ (bytí), je, a to vyplývá ze samotného pojmu „být“, ale „to, co není“ (neexistence), není, což také vyplývá z obsahu samotný koncept. Z toho pochází jednota a nehybnost bytí, které nelze rozdělit na části a nemá se kam posunout, a z toho pochází popis myslitelného bytí jako kontinua, které není rozděleno na části a nestárne v čase, dané pouze myšlenky, ale ne pocity. Prázdnota je ztotožňována s nicotou, takže žádná prázdnota neexistuje. Subjektem myšlení může být pouze něco (bytí), neexistence není myslitelná (teze „myslet a být jedno a totéž“). Pravda o existenci je známa rozumem, pocity tvoří pouze názor, který nedostatečně odráží pravdu. Názor „doxa“ je zafixován v jazyce a představuje svět jako protikladný, existující v boji fyzických protikladů, ale ve skutečnosti neexistuje ani pluralita, ani protiklady. Za konvenčními jmény se skrývá bezpodmínečná jednota („blok“) bytí.

Zájem představitelů eleatské školy o problémy bytí rozvinul v klasickém řeckém myšlení Platón a Aristoteles.

6. Eleatická škola - Parmenides, Zeno. Doktrína Jednoho.

Charakteristickým znakem Eleatiků je doktrína jediné bytosti – kontinuální, nekonečná, stejně přítomná v každém prvku reality. Nejprve nastolili otázku vztahu mezi bytím a myšlením.

Parmenides (7.–6. století př. n. l.) řekl, že „myslet a být je jedno a totéž“. Nevěřil však, že bytí a myšlení jsou totožné. Bytí je jedno a nehybné. Jakákoli změna předpokládá odchod některých vlastností v zapomnění – existence je proto neměnná. Cesta pravdy podle Parmenida je cestou rozumu. Pocity člověka svádějí, proto se ve vědění musí spoléhat na rozum.

Zenón dokázal nehybnost bytí pomocí aporií (logických paradoxů). Zenonova aporie odhaluje rozpory, které jsou vlastní lidskému vědomí. Aporia „Flying Arrow“: pokud rozdělíte trajektorii šípu na body, ukáže se, že šíp je v každém bodě v klidu.

Celé učení eleatiků směřovalo k oddělení smyslového poznání měnících se věcí a rozumového poznání, které má zvláštní neměnný předmět (bytost). Objev tohoto předmětu umožňuje existenci filozofických a obecně přesných názorných poznatků.

Eleatici zavedli do filozofie tyto kategorie (základní operační jednotky filozofie, extrémně obecné pojmy): bytí, nebytí, pohyb.

Eleatská škola je pro výzkum poměrně zajímavá, protože je jednou z nejstarších škol, v jejíchž dílech se matematika a filozofie dosti úzce a mnoha způsoby vzájemně ovlivňují. Za hlavní představitele eleatské školy jsou považováni Parmenides (konec 6. - 5. století př. n. l.) a Zeno (první polovina 5. století př. n. l.).

Filozofie Parmenida je následující: všechny druhy světonázorových systémů jsou založeny na jednom ze tří předpokladů:

1) Existuje pouze bytí, neexistuje neexistence;

2) Existuje nejen existence, ale i neexistence;

3) Existence a neexistence jsou totožné.

Parmenides uznává za pravdivou pouze první premisu. Bytí je podle něj jedno, nedělitelné, neměnné, nadčasové, úplné samo o sobě, jen je skutečně existující; mnohost, proměnlivost, diskontinuita, plynulost – to vše je údělem pomyslného.

Jeho žák Zeno bránil učení Parmenida před námitkami. Antikové mu připisovali čtyřicet důkazů pro obranu nauky o jednotě existence (proti pluralitě věcí) a pět důkazů její nehybnosti (proti pohybu).

K nám jich dorazilo jen devět. Nejslavnější ve všech dobách byly Zenoovy důkazy proti pohybu; například „pohyb neexistuje na základě toho, že pohybující se těleso musí nejprve dosáhnout poloviny, než dosáhne konce, a aby dosáhlo poloviny, musí projít polovinou této poloviny atd.

Zenonovy úvahy vedly k potřebě přehodnotit tak důležité metodologické problémy, jako je povaha nekonečna, vztah mezi spojitým a nespojitým atd. Upozorňovali matematiky na křehkost základů jejich vědecké činnosti a měli tak stimulující vliv na pokrok této vědy. Zenónovy aporie souvisí s nalezením součtu nekonečné geometrické progrese.

Velký význam pro následný rozvoj matematiky mělo zvýšení úrovně abstrakce matematických znalostí, k němuž do značné míry docházelo díky činnosti eleatiků. Specifickou formou projevu tohoto procesu byl vznik nepřímých důkazů („rozporem“), jejichž charakteristickým rysem je důkaz nikoli samotného tvrzení, ale absurdnosti jeho opaku. Byl tak učiněn krok k etablování matematiky jako deduktivní vědy a byly vytvořeny určité předpoklady pro její axiomatickou konstrukci.

Filosofické úvahy Eleatiků tedy byly na jedné straně silným impulsem pro zásadně novou formulaci nejdůležitějších metodologických otázek matematiky a na straně druhé posloužily jako zdroj pro vznik kvalitativně nové forma doložení matematických znalostí.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Vloženo na http://www.allbest.ru/

MOSKVA ODBOR VĚDY, PRŮMYSLOVÉ POLITIKY A PODNIKÁNÍ

Státní vzdělávací instituce

vyšší odborné vzdělání

"Moskevská akademie trhu práce a informačních technologií"

(GOU "MARTIT")

ABSTRAKTNÍ

podle disciplíny" Filozofie »

na téma: « Eleatická škola. Hlavní myšlenky a zástupci »

Doplnil: Andronov A.V.

student 2. ročníku

Učitel: Rozhkov V.V.

Moskva 2013

Úvod

1 Filosofie eleatské školy

1.1 Parmenides

1.2 Zeno

1.3 Melissa

Úvod

Termín „bytí“ poprvé navrhli starověcí řečtí myslitelé raného období - Eleatici. Na rozdíl od většiny předsokratiků se Eleané nezabývali otázkami přírodních věd, vyvinuli teoretickou doktrínu bytí, čímž položili základ klasické řecké ontologii.

Eleatská škola se vyznačovala přísným monismem v nauce o bytí a racionalismem v nauce vědění. Eleatici byli vědomými obránci jednoty všeho, co existuje; objevili také hluboké rozpory zakořeněné v běžném, vjemovém pohledu na vesmír. Antinomie prostoru, času a pohybu jako definice skutečně existujících věcí odhalili Eleatici s velkým dialektickým talentem. Konečně Eleatici byli první, kdo zcela jasně rozlišoval mezi tím, co skutečně existuje, chápáno myšlenkou, a jevem, se kterým se člověk seznamuje prostřednictvím smyslů.

Význam studia tohoto tématu je velký, protože učení Eleatské školy významně přispělo k řecké filozofii a k ​​dějinám filozofie obecně.

Předmětem této studie je „Eleatická škola“.

Předmětem studia jsou hlavní myšlenky a představitelé.

Účelem této práce je studovat hlavní myšlenky a představitele eleatské školy.

K dosažení cíle v práci je nutné vyřešit následující úkoly:

1) analyzovat obecné učení;

2) prozkoumat hlavní myšlenky;

3) studovat charakteristiky filozofického učení;

4) zvážit hlavní směry výuky.

1. Filosofie eleatské školy

Eleatici jsou starověká řecká filozofická škola (6-5 století před naším letopočtem), která vznikla ve městě Elea (jižní Itálie). Jeho hlavními představiteli byli Parmenides, Xenofanés, Zenón z Eley a Melissus. Vliv jejich školy na formování abstraktního vědeckého myšlení je obrovský. Filosofie Eleatiků stála na cestě racionalizace poznání, operování s abstraktními pojmy a osvobození myšlení od metaforických obrazů. Eleatici jako první ve výkladu substance přešli od konkrétních přírodních živlů – vody, vzduchu, ohně, země – k bytí jako takovému.

1.1 Parmenides

Parmenides (konec 7.-6. století př. n. l.) - filozof, politik, ústřední postava eleatské školy. Narodil se ve vznešené rodině a své mládí prožil v zábavě a luxusu, když mu sytost s požitky řekla o bezvýznamnosti požitků, začal kontemplovat „jasnou tvář pravdy v tichu sladkého učení“. Aktivně se účastnil politického dění ve svém rodném městě. Byl uznáván jako jeden z moudrých politických vůdců.

Parmenides napsal báseň O přírodě, kde obrazně představil cestu poznání v podobě alegorického popisu cesty mladého muže k bohyni, která mu zjevila pravdu. Parmenides hned v prvních verších básně hlásá dominantní roli rozumu ve vědění a pomocnou roli smyslů. Rozdělil filozofii na filozofii pravdy a filozofii názoru, rozum nazval kritériem pravdy, ale v pocitech podle něj není žádná přesnost: nedůvěřujte smyslovým vjemům, nekoulejte bezcílně očima, neposlouchejte uši, ve kterých je slyšet jen hluk, a nemluvte nečinně jazykem, ale prozkoumejte uvedené důkazy svou myslí.

Ústřední myšlenkou Parmenida je bytí, vztah mezi myšlením a bytím. Myšlení se vždy k něčemu vztahuje, protože bez bytosti, o které se vyjadřuje, myšlenku nenajdeme. Zkuste na nic nemyslet. A uvidíte, že to není možné. Geniální myšlenka Parmenida, že neexistuje a nemůže být prázdný prostor a čas mimo měnící se existenci. Je nemožné najít myšlenku bez bytí: myšlenka bez bytí není nic. Neexistenci nelze poznat ani vyjádřit, myslitelná je pouze existence. Je zvláště důležité zdůraznit, že Parmenides spojil duchovní svět člověka s takovými determinantami, jako je postavení člověka a úroveň jeho tělesné organizace: nejvyšší stupeň dává nejvyšší stupeň myšlení. A tělesnost a duchovnost se ve vesmíru v Bohu shodují. [2]

Základní myšlenky eleatské školy přivedl k plnému rozvoji Parmenides. Jeho učedníci, Zeno (asi 490-430) a Melissa (asi 485-425), mohli pouze bránit jeho teorii před námitkami lidí, kteří se drží běžných konceptů věcí, a hledat nové argumenty. Pracujíce tímto směrem, psali v próze. Dialektické techniky, které Parmenides převedl do básnické podoby, dostaly ve svých pojednáních úplnější technický rozvoj.

Zeno z Elea, přítel a žák Parmenida, obhajoval doktrínu o jednotě všeho, co existuje, o iluzorní povaze všeho individuálního, dialektickými technikami, které ukázaly, jaké logické nesrovnalosti spočívají v „názoru“, že svět skutečně existuje. jednotlivých objektů vznikajících a pohybujících se. Zenón dokázal, že si koncepty pohybu a vynoření odporují, a v duchu hlavního principu eleatské školy tyto koncepty eliminoval jako iluzorní a dospěl k závěru, že nic neměnícího se nemůže existovat, že v důsledku toho existuje pouze jediný , neměnné bytí .

Ze spisů Zena z Elea se dochovaly pouze malé fragmenty. Většina z nich je v Aristotelově fyzice. Zenónova původní metoda dala Aristotelovi důvod nazývat ho zakladatelem „dialektiky“. Mezi starověkými autory termín „dialektika“ znamenal poznání pravdy prostřednictvím identifikace vnitřních rozporů v myšlenkách protivníka. Zenón odhaluje tyto rozpory v myšlení odpůrců eleatské školy ve své slavné „Aporia“ (doslovný překlad slova aporia je „beznaděj“).

Zeno, obhajující učení eleatské školy o jednotě a neměnnosti bytí, dokazuje, že původní mentální základy těch, kteří je odmítají (myšlenka prostoru jako prázdnoty, oddělené od substance, která jej vyplňuje; víra v pluralitu věcí a přítomnost pohybu ve světě) jsou falešné. Zenón nás přesvědčuje, že uznání těchto zdánlivě samozřejmých postulátů vede k nesmiřitelným rozporům. Pravda je hlavní filozofická ustanovení eleatské školy: prázdnota, mnohost a pohyb ve světě neexistují.

Pokud jde o prázdný prostor vně Bytí, substanci, Zeno říká, že jelikož je také Bytím, musí být někde, v nějakém zvláštním „druhém prostoru“. Tento druhý prostor musí sídlit ve třetím – a tak dále do nekonečna. Podle eleatské školy je takový předpoklad plurality prostorů absurdní. To znamená, že prostor je neoddělitelný od Bytí, není pro něj vnější substancí a věci od něj neoddělitelné nemohou být uvnitř.

Obvyklá lidská představa o nekonečné mnohosti věcí v očích eleatské školy a Zena také trpí nesmiřitelnými rozpory. Pokud existuje nekonečný počet věcí, pak každá z nich nemá žádnou velikost (nebo, co je totéž, má nekonečně malou). Nekonečno ničí nejen pojem velikosti, ale i pojem čísla: součet prvků nekonečné množiny neexistuje, protože součet musí být určité konečné číslo a konvenční znalosti tento součet považují za nekonečný. V důsledku toho musíme uznat za pravdivé učení eleatské školy o jednotě bytí.

Obvyklá lidská představa o existenci pohybu podle Zena také neodráží skutečnou metafyzickou realitu. Aporias obsahuje slavné „vyvrácení hnutí“: „Dichotomie (dělení dvěma)“, „Achilles“, „Létající šíp“ a „Stadius“.

V „Dichotomii“ Zeno poukazuje na to, že pokud se přesuneme z jednoho bodu do druhého, budeme muset nejprve projít polovinu cesty mezi nimi, pak polovinu zbývající poloviny – a tak dále do nekonečna. Ale pohyb, který trvá nekonečně dlouho, nikdy nedosáhne svého cíle. Chcete-li překonat cestu, musíte nejprve překonat polovinu cesty, a abyste zdolali polovinu cesty, musíte nejprve překonat polovinu poloviny a tak dále do nekonečna. Proto pohyb nikdy nezačne.

V aporii „The Flying Arrow“ Zeno dokazuje, že pokud vezmeme v úvahu šíp vystřelený z luku v každém jednotlivém okamžiku letu, ukáže se, že v každém okamžiku současně letí a zaujímá určitou nehybnou pozici. Současně existuje pohyb i nehybnost - proto je obvyklá lidská představa o pohybu falešná a nesmyslná, ale myšlenka eleatské školy o úplné neměnnosti a nehybnosti Bytí je pravdivá. Letící šíp je nehybný, protože je v každém okamžiku v klidu, a protože je v každém okamžiku v klidu, je vždy v klidu.

V aporii „Achilles“ Zeno dokazuje, že Achilles, proslulý rychlostí svého běhu, nikdy nedohoní želvu, která mu utíká. Ačkoli Achilles běží rychleji než želva, vzdálenost mezi nimi se nikdy nestane nulovou, protože želva, která se od Achilla vzdaluje, bude mít v každém novém časovém úseku čas urazit vzdálenost, která, bez ohledu na to, jak bezvýznamná může být, bude nikdy se nerovná nule. Zeno proto tvrdí, že v žádném okamžiku běhu se vzdálenost mezi Achillem a želvou nestane nulovou a první nikdy nedohoní tu druhou.

Řekněme, že Achilles běží desetkrát rychleji než želva a je tisíc kroků za ní. Během doby, kterou Achilles uběhne tuto vzdálenost, ujde želva sto kroků stejným směrem. Když Achilles uběhne sto kroků, želva se plazí dalších deset kroků a tak dále. Proces bude pokračovat do nekonečna, Achilles želvu nikdy nedohoní.

1.3 Melissa

Melissus, rodák ze Samosu, úspěšně velel Samianské flotile během války o Athény a Samos v roce 440 př.nl. E. Někteří autoři říkají, že Melissus v mládí studoval u slavného filozofa Hérakleita, ale pak se připojil k eleatskému učení, které bylo významově zcela opačné. Eleatic Zeno Aporia Starověký Řek

Mezi filozofy eleatské školy Melissus vyčníval v důležitých ohledech. Zcela v souladu s učením Xenofana a Parmenida o jednotě, neměnnosti a věčnosti pravého bytí tvrdil, že svět může být takový, pouze pokud je nekonečný. Jiní představitelé eleatské školy naopak věřili, že svět je konečný a sférický.

Kromě toho Melissus, na rozdíl od jiných Eleatiků, věřil, že svět by měl být nehmotný, protože „kdyby bytí mělo tloušťku, mělo by tím části a už by nebylo jedno“. Melissa zjevně přišla na myšlenku nekonečnosti Bytí stejným uvažováním. Konečné bytí by mělo určitou velikost, což znamená, že by mohlo být rozloženo na části, a to porušuje eleatskou myšlenku univerzální jednoty a absence mnohosti.

Závěr

Tato práce byla věnována aktuálnímu tématu výzkumu hlavních myšlenek a představitelů eleatské školy.

Předmětem studia byla Eleatská škola.

Účelem práce bylo prostudovat hlavní myšlenky a představitele eleatské školy.

K dosažení cíle byly vyřešeny následující úkoly:

1) jsou analyzovány obecné nauky, je zjištěno, že na rozdíl od většiny předsokratiků se Eleané nezabývali otázkami přírodních věd, vyvinuli teoretickou doktrínu bytí (poprvé navrhují tento termín sám), čímž položili základ klasické řecké ontologie;

2) byly zkoumány hlavní myšlenky a představitelé, ukázalo se, že filozofové eleatské školy považovali bytí za bytí, a to vyplývá ze samotného pojmu „být“, ale „to, co není“, neexistence, není, což vyplývá i z obsahu samotného pojmu;

3) byly studovány charakteristiky filozofického učení, které odráží přísný, jednotný princip v nauce o bytí a racionalismus v nauce o vědění;

4) jsou uvažovány hlavní směry nauky, jako je neexistence, prostor, existence, hmota, čas, míra.

Seznam použitých zdrojů a literatury

1. Bogomolov A. S. „Antická filozofie“ 2. vyd. M.: Vyšší. škola 2006. - 390 s.

2. Wundt V. Úvod do filozofie. - Petrohrad, 1903 .- 352 s.

3. Losev A.F. "Starověká filozofie dějin" M.: Nauka,
1977.- 208 s.

4. Lavriněnko V.N. "Filozofie" 2. vydání, rev. a doplňkové - M.: Právník. 2004. - 520 s.

5. Spirkin A.G. „Filozofie“ 2. vyd. - M.: Gardariki, 2006. -

436 str.

6. Zeller E. Esej o dějinách řecké filozofie / Přel. S.L. Frank. M.: Kanon, 1996. - 342 s.

7. http://rushist.com/index.php/greece-rome/767-elejskaya-shkola

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Filosofické světonázory míléské školy: Thales, Anaximander, Anaximenes. Pythagoras a jeho škola. Eleatická škola: Xenofanés, Parmenides, Zeno. Atomismus Leucippus-Democritus. Sofisté a sofistika: Protagoras, Gorgias a Prodicus. Filosofie Sokrata, Platóna a Aristotela.

abstrakt, přidáno 18.03.2011


Pojem jednoho Boha a srozumitelné bytosti ve filozofii Xenofana, Parmenida. Aporia jako pojem znamenající neřešitelný problém ve starověké řecké filozofii. Způsob důkazu. Fenomén popularity Zenónových aporií. Popírání prázdnoty jako neexistence.

práce v kurzu, přidáno 07.06.2011


Kategorie bytí ve filozofii, období ve výkladu bytí, existence člověka a existence světa. Problém vzniku filozofie. Milesian škola. Thales, Anaximander a Anaximenes. Pythagoras a jeho škola. Hérakleitos z Efesu. Eleatická škola: Xenophanes, Parmenides Zeno.

práce v kurzu, přidáno 11.1.2003


Předfilosofické formy vědomí, problém pramenů filozofie. Rysy vývoje filozofie Západu a Východu. Milesian škola. Thales, Anaximander a Anaximenes. Pythagoras a jeho škola. Hérakleitos z Efesu. Eleatická škola: Xenophanes, Parmenides Zeno. Sofisté a Sofie

práce v kurzu, přidáno 10.12.2004


Pojem a hlavní etapy vývoje antické filozofie, její významní představitelé a školy. Stručný popis předsokratovské filozofie. Miléská a eleatská škola a její představitelé, oblasti bádání a význam v dějinách této vědy.

prezentace, přidáno 27.11.2014


Filosofické názory míléské školy: Thales, Anaximander a Anaximenes. Hérakleitos, Empedokles a Anaxagoras jsou velkými dialektiky starověku. Orientace zájmů eleatské školy: Xenofanés, Parmenidés, Zénón. Sofisté a sofistika: Protagoras, Gorgias a Prodicus.

abstrakt, přidáno 12.11.2010


Přírodní filozofie míléské školy. Podstata pojmů „arché“, „bytí“. Anaximander, Apeiron, Anaximenes. Oheň a Logos Hérakleita, dialektika. Pythagorejská filozofie a matematika, čísla a geometrické útvary. Parmenides a Xenofanés, zrození metafyziky.

prezentace, přidáno 17.07.2012


Antická filozofie jako důsledně se rozvíjející filozofické myšlení. Hlavní školy antické filozofie: iónská, míléská, efezská, eleatská, klasická, pythagorejská škola. Rozvoj skepse a stoicismu. Filosofie Thales, Pythagoras, Epicurus.

test, přidáno 17.01.2011


Platón a Aristoteles jsou dva „vrcholy“ starověké řecké filozofie. Základní myšlenky Platónovy filozofie. Aristotelova formální logika. Zrození filozofického myšlení v Rusku, jeho hlavní představitelé a teorie. Smysl lidského života podle různých pojetí.

test, přidáno 09.06.2009


Hlavní rysy, směry, představitelé antické filozofie. Pythagorejská škola. Klasický věk starověké řecké filozofie. Filosofie Platóna. Filosofie Aristotela. Filosofie helénistické éry. Psychoanalytické koncepty člověka. Freudova teorie.

Zeno z Elea je starověký řecký myslitel, logik a filozof. O jeho myšlenky se opírali Aristoteles a Platón, jeho díla jsou pro moderní lidstvo zajímavá a poučná.

Osud Zena z Elea je pozoruhodný svou složitostí a tragédií. Kolují o něm legendy, je obdivován i kritizován.

Kdo to je - Zeno z Elea, jehož životopis je tak rozporuplný a vágní a jehož společenské aktivity jsou tak rozmanité a zábavné? Pojďme to zjistit.

Dětství

Budoucí filozof se narodil v Elea, přibližně v roce 490 před naším letopočtem.

Lucania, ke kterému patřilo starověké město Elea, je území moderní jižní Itálie, známé mezi tehdejším obyvatelstvem svými krásnými svěžími loukami. V Lucanii se dařilo chovu dobytka a vinařství, od ostatních regionů se lišila mimořádným bohatstvím, úrodností a hustou osídlení.

Elea byla považována za řeckou kolonii na území Lucanie. Město se nacházelo na břehu Tyrhénského moře a bylo považováno za centrum filozofického a kulturního života celého regionu.

Zeno z Elea byl syn Teleutagoras. Jeho rodina byla s největší pravděpodobností bohatá a vznešená, protože od raného věku měl chlapec příležitost studovat s nejjasnějšími a nejvlivnějšími mozky té doby - Xenophanes a Parmenides.

Učitel Xenophanes

Xenofanés z Kolofónu, jeden ze Zenónových učitelů, je starověký řecký básník a filozof, předchůdce eleatské školy.

Jako velmi vzdělaný a hluboce přemýšlivý člověk kritizoval Xenofanés v té době rozšířený náboženský systém. Tvrdil, že bohové Olympu jsou lidovým vynálezem a že mytologie je čistě výplodem lidské představivosti.

Starověký řecký mudrc, pozorný a náchylný k posměchu, neohroženě kritizoval názory, světonázory a tradice svých současníků. Například tvrdil, že sportovní úspěchy jsou méně důležité než filozofická moudrost.

Xenofanés však odmítal olympské bohy a předpovědi budoucnosti a zůstal hluboce věřícím mužem, představujícím Boha jako jediného a všemocného.

Učení a přesvědčení převzaté od Xenofana měly obrovský dopad na Zenónův život a pohled na svět.

učitel Parmenides

Dalším mentorem eleatského filozofa byl Parmenides, starověký řecký filozof, vznešený a bohatý muž, zákonodárce Elea, zakladatel a hlavní představitel eleatské školy.

Parmenides měl se svým mladým svěřencem těsné přátelství. Některé zdroje ho nazývají Zenónovým adoptivním otcem. Podle některých historických prací byl mladý student milencem Parmenidovy manželky. Takové informace jsou však rozporuplné a nepotvrzené.

Ať je to jakkoli, Parmenides, který byl o padesát let starší než Zeno, měl silný vliv na myšlení a zásady svého žáka.

Jaké názory zastával Parmenides? Zkoumal původní povahu reality, světa a existence, odděloval pojmy pravdy a názoru a odmítal vjemy a zkušenost jako zdroj poznání.

Následně jeho učení a úvahy formoval a šířil Zeno.

Život Zena z Elea

Zeno byl velmi bystrý a zvídavý muž, neustále přemýšlel a bádal. Během svého filozofického výzkumu cestoval myslitel do Athén a vedl dlouhé rozhovory se Sokratem.

O životě elejského mudrce víme velmi málo.

Různé zdroje říkají, že byl aktivním politikem a držel se demokratického přesvědčení a dokonce se účastnil boje proti krutému tyranovi Nearchovi.

Konfrontace byla nerovná. Zeno byl zajat a podroben krutému a sofistikovanému mučení. Aniž by se vzdal svým stejně smýšlejícím lidem, zemřel v agónii jako hrdina.

Existuje také mnoho legend a pověstí o smrti filozofa. Někteří říkají, že během mučení oklamal krutého despotu oblečeného v královském rouchu, aby přišel blíž, a ukousl mu ucho. Jiní tvrdí, že si ukousl vlastní jazyk a plivl ho do tváře zuřivého tyrana.

Ať je to jak chce, Zeno z Elea zemřel smrtí statečných, aniž by zradil své spojence a zůstal věrný svému přesvědčení. V té době bylo starověkému řeckému filozofovi asi šedesát let.

Zmínky o Mudrci

Za prvé, Zeno je známý svými vědeckými úvahami nebo aporiemi. Mnohé z nich jsou dodnes předmětem vášnivých vědeckých diskuzí a debat.

Díla Zeno, která přežila do dnešních dnů, jsou obsažena v expozicích Aristotela a jeho komentátorů. Zmínili se o něm tak prominentní starověcí řečtí filozofové jako Platón, Diogenés a Plutarchos.

Než se seznámíme s koncepcí Zenónových úvah, ujasněme si nejprve, v jaké historické době žil a jaké příčiny byl následovníkem.

Filosofie doby

Aby bylo možné objektivně posoudit neocenitelný přínos Zenóna z Elea k rozvoji logiky, filozofie a historie, je nutné porozumět stavu řecké filozofie v polovině pátého století před naším letopočtem.

Mnoho významných myslitelů těch let hledalo základní prvek, ze kterého byl vesmír utvořen. Jónští mudrci z Malé Asie nemohli přijít na společného jmenovatele, co je hlavní příčinou všech věcí: voda, vzduch nebo něco nejasného, ​​dosud neznámého. Byli toho názoru, že vše ve Vesmíru je proměnlivé a plné protikladů.

Existoval další, zcela podobný světonázor Pythagora a jeho následovníků, kteří věřili, že hlavním prvkem, neboli kořenovou příčinou, je číslo neboli diskrétní jednotka obdařená prostorovým rozměrem.

Zenónův učitel Parmenides kritizoval obě teorie a tvrdil, že primární prvek neexistuje, protože vesmír je nehybná, neměnná a hustá koule, kde je vše jedno a není rozděleno na části.

Filosofická škola

Parmenides položil tato a další svá studia jako základ tzv. Eleatské školy - starořecké filozofické školy raného období, jejímiž následovníky byli Zenón z Eleje a Melissus ze Samosu.

Podstatou tohoto hnutí nebylo zabývat se otázkami přírodních věd, ale rozvíjet doktrínu bytí.

Eleatská škola vzala za základ svého učení zásadu, že existence je nepřetržitá, jedna, věčná, nezničitelná a neměnná. Z toho se odvozuje jednota a nehybnost bytí. Nedá se rozdělit na části a nemá se kam posunout. Prázdnota je nicota, což znamená, že neexistuje.

Eleatská škola také zastávala názor, že pravdu lze poznat pouze rozumem a že i mínění, protože je tvořeno pocity, je nesprávné a nedostatečné v odrážení pravdy.

Eleatská škola obecně, stejně jako Zeno zvláště, má obrovský dopad na filozofickou vědu naší doby. Eleatský zájem o problémy existence byl rozvinut v klasickém učení Platóna a Aristotela. A přestože se představitelé eleatské školy plně nevyrovnali s úkolem, který si vytyčili (nikdy nenašli řešení na otázky o vztahu jednoty k pluralitě apod.), stali se Eleatici zakladateli eristiky, sofistiky a idealismu. dialektika.

Zenoovy paradoxní důvody

Co je pozoruhodného na filozofických dílech a výpravách žáka Parmenida, představitele eleatské školy?

Aporia Zeno z Elea se dotkla takových pojmů jako pohyb, prostor a mnohost, což dokazuje rozporuplnou povahu jejich pojmů.

Co je zvláštního na Zenoově filozofickém uvažování? Na rozdíl od svého mentora Parmenida, který se snažil dokázat své teorie pomocí logických řetězců, Zenón z Eley, jehož filozofie byla důsledkem názorů jeho učitele, používal jiný druh taktiky.

Místo důsledného dokazování svého názoru se Zeno uchýlil k jiné metodě argumentace – kontradikcí. To znamená, že tím, že položil svému protivníkovi řadu promyšlených otázek, ho Zenón donutil vidět paradox a absurditu své pozice. Tento způsob dohadování se nazývá dialektický. Není divu, že Aristoteles považoval Zena za prvního dialektika.

Aporie Zena z Elea se primárně týkaly pohybu a mnohosti věcí. Těžko říci, co motivovalo myslitele, když formuloval své úvahy. S největší pravděpodobností byla jeho aporie důsledkem úvah o raném matematickém učení Pythagorejců.

Paradoxy pohybu

Zenón z Eleje, jehož hlavní myšlenky jsou vyjádřeny v paradoxních úvahách, které se k nám dostaly, se pokusil podřídit logickému porozumění ty matematické a fyzikální znalosti, které se mu zdály nekonzistentní a protichůdné.

Nutno zmínit, že Zeno neodmítl pohyb jako takový. Prostě dokázal neslučitelnost pohybu s myšlenkou kontinuity jako množství. Tento úhel pohledu je jasně vidět ve slavné Zenónově aporii „Achilles a želva“. Starověký řecký filozof se v něm snažil dokázat, že Achilles želvu nikdy nedohoní, protože se nejprve potřebuje dostat na místo, odkud se začíná pohybovat, a během této doby se želva dostane do dalšího bodu pohybu. a tak dále do nekonečna. A ačkoli nyní můžeme s přesností na tisíciny spočítat, kdy Achilles želvu dožene, filozofické otázky vznesené v aporiích stále vzrušují mysl moderních logiků a matematiků.

Další aporií proti pohybu je „Šíp“, kde se starověký mudrc snažil dokázat, že letící šíp zůstává nehybný vzhledem k prostoru, který zabírá.

Zenónovy aporie proti pohybu, jako „Achilles a želva“, „Šíp“, „Dichotomie“ a další, vycházejí z mylného axiomu starověkých matematiků, že součet nekonečného množství veličin je nutně nekonečný.

Další paradoxy

Starověkého řeckého myslitele zajímaly pouze protichůdné pojmy. Vždyť to, co je vnímáno jako rozporuplné, nemůže existovat! Podobná úvaha se odráží i v dalších aporiích Zenóna – proti pluralitě, místu a dalším konceptům.

Například aporia „O místě“ uvádí, že všechny existující objekty se vejdou do prostoru. To znamená, že je zde i prostor pro prostor (a tak dále). Proto pojem „místo“ existuje pouze ve vztahu k tělesům, která se v něm nacházejí.

Zajímavá je také aporie o „Medimně obilí“, kde je nastolena otázka: proč jedno zrnko padá tiše, ale pád pytle obilí způsobuje velký hluk? Zenón chtěl svým paradoxem dokázat, že část se liší od celku, a proto je nekonečná dělitelnost prakticky nemožná.

Vliv

Většina aporií Zena z Elea, ačkoli jsou považovány za chybné a zastaralé, stále zaměstnávají prominentní mysli naší doby svou složitostí a logickým potvrzením. Měli obrovský vliv na starověkou řeckou kulturu, filozofii a logiku.