Як поводитися після гріхопадіння? Що робити після падіння? Скажіть, які гріхи є смертними і як їх можна спокутувати? Як дізнатися, чи є в тебе каяття.

Скажіть, які гріхи є смертними і як їх можна спокутувати?

Відповідає ієромонах Іов (Гумерів):

Необхідно, перш за все, розрізняти пристрасті (стійкі гріховні навички, які є небезпечними недугами душі) та гріхи (будь-які злочини Божих заповідей). За словами преподобного Іоанна Ліствичника «пристрастю називають уже саму ваду, яка від довгого часу вгніздилась у душі, і через навичку стала ніби природною її властивістю, так що душа вже довільно і сама собою до нього прагне» (Лествиця, 15:75). Більшість святих отців-аскетів говорить про вісім згубних пристрастей. Преподобний Іоанн Кассіан Римлянин, називаючи їх пороками, перераховує в такій послідовності: чревонеистовство, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гордість. Остання є найнебезпечнішою пристрастю. Вона може вигнати з людини будь-яку чесноту. Деякі, говорячи про сім смертних гріхів, об'єднують зневіру та смуток. Смертними вони називаються тому, що можуть (якщо повністю опанують людину) порушити духовне життя, позбавити порятунку та призвести до вічної смерті. За вченням святих отців, за кожною пристрастю стоїть певний біс, залежність від якого і робить людину бранцем тієї чи іншої вади. Коли говорять про вісім пристрастей, знаходять підтвердження у святому Євангелії: "Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: повернуся до мого дому, звідки вийшов, і, прийшовши, знаходить його. виметеним і прибраним, тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там, - і буває для того чоловіка останнє гірше першого» (Лк.11:24-26). Об'єднує їхню приналежність до єдиного царства темряви.

Преподобний Ісаак Сирін каже, що для перемоги над пристрастю потрібен подвиг: «Коли з любові до Бога бажаєш зробити якусь справу, межею цього бажання постав смерть; і таким чином насправді спроможешся зійти на ступінь мучеництва в боротьбі з кожною пристрастю і не зазнаєш жодної шкоди від того, що зустрінеться з тобою всередині цієї межі, якщо зазнаєш кінця і не розслабишся» (Слова подвижницькі. Слово 38). Більшість людей мають у собі пристрасті. Багато хто з них присвячує життя задоволенню цих пристрастей і не замислюється над тим, що готують себе для пекла. Ті ж, хто усвідомлюють, найчастіше у боротьбі зі пристрастю не вдаються до подвигу і тому не мають результату. Потрібно завжди пам'ятати, що воля людини вільна.

Св. Микита Стіфат, говорячи про різницю між гріхом і пристрастю, пише: «пристрасть у душі рухається, а діяння гріховне тілом мабуть відбувається. Так – сластолюбство, сріблолюбство і славолюбство суть згубні пристрасті душевні, а блуд, лихоимство і неправда суть гріховні діяння» (Добротолюбство, т.5, с. 92).

Вираз «смертний гріх» має основу у словах св. апостола Іоанна Богослова: «Якщо хто бачить брата свого, що грішить гріхом не на смерть, то нехай молиться, і [Бог] дасть йому життя, [тобто] що грішить [гріхом] не на смерть. Є гріх до смерті: не про те говорю, щоб він молився. Будь-яка неправда є гріх; але є гріх не на смерть» (1Ін.5: 16-17). У грецькому тексті стоїть прос фанатон- гріх, що йде до смерті. Під смертю йдеться про духовну смерть, яка позбавляє людину вічного блаженства в Царстві Небесному. Які це гріхи? Св. апостол Іоанн Богослов ці гріхи безпосередньо не називає. У св. апостола Павла перераховуються такі гріхи: «Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9-10). Список смертних гріхів можна розширити, звернувшись до іншого Послання першоверхого апостола: «Так що вони сповнені всякої неправди, розпусти, лукавства, користолюбства, злості, сповнені заздрощів, вбивства, чвар, обману, лихослів'я, наклепники, богоненавіст горді, винахідливі на зло, неслухняні батькам, безрозсудні, віроломні, нелюбові, непримиренні, немилості. Вони знають праведний [суд] Божий, що ті, хто чинить такі [справи], гідні смерті; проте не тільки [їх] роблять, а й тих, що роблять, схвалюють» (Рим.1:29-32). На перший погляд може здивувати, що в цьому переліку є такі вади, як нелюбов, непримиренність, немилість. Йдеться тих людей, у моральній природі яких ці моральні якості домінують.

Шлях до звільнення від гріхів лише один – щире покаяння та рішучість виправитися. Що раніше, то краще. Що довше людина веде гріховне життя, то більше травмується душа. «Гріхи під дією дозволу духовного отця відразу прощаються. Але слід їх залишається в душі, - і він нудить. У міру подвигів у противінні гріховним позивам сліди ці згладжуються, а водночас і знемога то применшується. Коли згладяться зовсім сліди, - тоді й томління кінець. Душа буде у впевненості відпущення гріхів. З цієї причини - дух скорботний, серце скрушено і смиренно - складають основу почуттів поточного шляхом спасіння» (Свят. Феофан Затворник. Збори листів, вип. 3, лист 499). Коли йдеться про смертні гріхи, необхідно розрізняти: прощення гріхів та лікування душі. У таїнстві покаяння людина отримує прощення гріхів відразу, але здоровою душа стає не скоро. Можна провести аналогію із тілом. Бувають хвороби безпечні. Вони легко лікуються і не залишають жодного сліду в організмі. Але є недуги важкі та небезпечні для життя. З милості Божої та мистецтва лікарів людина одужала, але до колишнього стану здоров'я організм уже повертається. Так і душа, скуштувавши отруту смертного гріха (блуд, заняття окультизмом та ін.), серйозно підриває духовне здоров'я. Священики, які мають тривалий досвід пастирства, знають, як важко людям, які довго перебували у смертних гріхах, побудувати повноцінне духовне життя на твердих підставах і мати плоди. Однак ніхто не повинен сумувати і зневірятися, а вдатися до Милостивого Лікаря душі і тіла нашого: Благослови, душе моя, Господа і не забувай про всі благодіяння Його. Він прощає всі твої беззаконня, зцілює всі недуги твої; рятує від могили життя твоє, вінчає тебе милістю та щедротами(Пс.102: 2-4).

Як поводитися після падіння. – Коли диявол хоче залучити когось до великого гріха, то, з одного боку, зменшує важливість гріха, а з іншого – запевняє, що Бог милосердний, простить всякий гріх, тому зовсім не небезпечно випробувати задоволення гріха, а після кількох дослідів можна покаятися. А коли ворог встигне залучити до гріха, то робить навпаки, тобто, з одного боку, збільшує тяжкість гріха, а з іншого – представляє Бога до надмірності суворим, немилосердим, щоб вкинути грішника у відчай, який є духовним самогубством, часто супроводжується і тілесним самогубством і веде до вічної смерті.

Святий Ліствичник каже, що невидимий предстатель розпусти, цей нелюдський ворог, вселяє, що Бог людинолюбний і що Він подає щедре прощення цієї пристрасті, як природної. Але якщо спостерігатимемо за підступністю бісів, то знайдемо, що після гріха вони представляють нам Бога праведним Суддею і непрощаючим. Перш за все вони роблять таке навіювання для того, щоб залучити нас до гріха, а потім вселяють інше для того, щоб занурити нас у відчай. Коли сум і відчай посилюються в нас, тоді ми не можемо ні докоряти собі, ні мстити собі самим за гріх покаянням. А коли скорбота і розпач згасли, тоді знову цей мучитель душ починає викладати нам вчення про Боже милосердя, щоб знову впали. Запевненням у милосерді Божому і обіцянням прощення диявол захоплює від одного гріхопадіння до іншого з тією метою, щоб від частих гріхопадінь совість була заглушена, душа очерствела, серце огрубіло, зробилося байдужим, нездатним до сокрушення і покаяння, щоб тим вірніше довести до досконалого розпачу.

Тому треба боятися залишатися безтурботним після гріхопадіння і в помилковій надії на Боже милосердя і прощення гріхів переходити від одного гріха до іншого, щоб не дійти до бездушності, запеклості і не стати нездатним до покаяння.

Не тоді сумуватимемо, каже святий Ісаак Сирін, коли поповзнемося в чомусь, але коли закоснемо в тому ж, бо намір часто буває і з досконалими, а закоснеть в тому ж є досконале омертвіння. Смуток, який відчуваємо при своїх намірах, ставиться в провину нам благодаттю замість чистого діяння. Хто в надії на покаяння поповзнеться вдруге, той лукаво чинить з Богом; невідомо нападає на нього смерть, і він не досягає часу, коли сподівався виконати справи чесноти. Але після гріхів ненавмисних, зроблених через затьмарення і захоплення від пристрастей, не повинні вдаватися до відчаю, в який диявол намагається вкинути, щоб остаточно занапастити грішника, але треба підбадьорювати себе надією на милосердя Боже.

Святий Ісаак Сирин говорить, що хто явно належить до грішників, той, коли впаде, нехай не забуває любові Отця свого Небесного; але якщо трапиться йому впасти і в різноманітні гріхи, нехай не перестає дбати про добро, нехай не зупиняється у своїй течії, але й переможений знову нехай повстає на боротьбу зі своїми супротивниками і щодня нехай починає вважати підставу зруйнованій будівлі, до самого кінця свого зі світу цього маючи в устах слово пророка: «Не радуйся за мене, супротивнику мій, що я впав, бо знову встану. Якщо сяду в темряві, Господь осяє мене» (див. Мих. 7, 8). І нехай не припиняє лайки до самої смерті; і поки що в ньому дихання, нехай не зраджує душі своїй на подолання, навіть і під час самої поразки. Але якщо й щодня розбивається тура його й терпить аварію весь тягар, нехай не перестає дбати, запасатися, навіть позичати, переходити на інші кораблі і пливти з надією, доки Господь, поглянувши на подвиг його і змилосердившись над скорботою його, не пошле йому милість Свою і не дасть йому сильних спонукань зустріти і терпіти розпалені стріли ворога. Така мудрість, що подається від Бога; такий мудрий хворий, що не втрачає своєї надії. Краще бути засудженими за деякі справи, а не за залишення всього.

Якщо й щодня постійно приймаємо тисячі ударів від бісів, то нехай не малодушним і не зупиняємося на течії, бо в одному маловажному випадку можна нам захопити перемогу і здобути вінець. Тому жодна людина не залишається в розпачі. Не будемо тільки недбати про молитву і не полінуємося просити допомоги у Господа. Один монах за наклепом ворога впав у плотський гріх, а після гріхопадіння ворог намагався вкинути його у відчай, видалити з пустельної келії у світ. Але чернець, як майстерний у духовній боротьбі, говорив ворогові: «Я не згрішив, кажу тобі, не згрішив». Повернувся в келію і працями покаяння, скорботи та смирення загладив свій гріх. Святий Ліствичник каже, що не має зневірятися, хоча б хтось і щодня падав. Так як відчай походить від безлічі гріхів, а буває і від гордості10, то, щоб не дійти до відчаю, відразу після гріхопадіння треба встати, покаятися, очистити совість сповіддю перед священиком, а в останньому випадку треба змиритися і нікого не засуджувати. Святий Ліствичник каже, що хоч би хто і в усі ями гріховні впав, але якщо змириться, то нехай благодушить11. Під час відчаю корисна думка і про милосердя Боже12. У смутку про гріхи схильні до відчаю, хай не перестанемо згадувати, що Господь наказав апостолу Петру прощати седмерицю, що грішить сімдесят разів (див. Мф. 18, 22), а Хто таку заповідь зрадив іншому, той і Сам, без сумніву, незрівняє. .

Плач, каже святий Ісаак Сирин, і проливай сльози, і припадай при згадці про свої гріхопадіння під час потурання, щоб цим позбутися тобі гріхів і придбати через те смиренність. Втім, не зневіряйся і в помислах смиренності змилосердям зроби простими гріхи свої. Смиренність і без діл багато гріхів робить простими. Навпаки, без смирення і справи марні, навіть готують нам багато поганого (саме: можуть вести до зарозумілості, марнославства, за яким слідує падіння). Що сіль для всякої їжі, те смиренність для всякої чесноти; воно може розтрощити фортецю багатьох гріхів. Для придбання його потрібно невпинно засмучуватися думкою з приниженням та розважливим сумом. І якщо отримаємо його, то зробить нас синами Божими і без добрих діл представить Богові, бо без смирення даремні всі діла наші, всякі чесноти та всяке діяння. Нарешті, Бог хоче зміни у думці. Думка робить нас і найкращими, і непотрібними. Її однієї достатньо, щоб нас безпорадних поставити перед Богом, і вона ж говорить за нас14. Особливо сильно ворог нападає на людину перед смертю, спогадом про зроблені протягом життя гріхи намагається ввести в збентеження, зневіру та розпач. У цей час всією силою віри треба взятися за Бога, зі смиренністю, каяттю, серцевою скорботою про гріхи благати Бога про прощення і підбадьорювати себе надією на безмірне милосердя Боже, за яким Бог прощав найбільших грішників без жодних заслуг їх; за висловленням молитов церковних (див. четверту і сьому молитви до причастя), немає гріха, який перемагає милосердя Боже. Бог Сам навіть з клятвою запевняє, що Він не хоче смерті грішника. Ви кажете так: «Злочини наші й гріхи наші на нас, і ми обстоюємо їх: як же можемо ми жити?» Скажи їм: живий Я, тобто присягаюсь Своїм життям, говорить Господь Бог: не хочу смерті грішника, але щоб грішник обернувся від шляху свого і живий був (Єз. 33,10-11; див. також Єз. 18, 23; Єр. 8, 4). Нечестивий іудейський цар Манасія забув свого Бога, своїми мерзостями, злочинами перевершив навіть язичників. Але коли в вавилонському полоні оскаженів, упокорився, з жалем серця звернувся до Бога, почав благати Його милосердя, то Бог пробачив його без жодних заслуг його і визволив від полону (див.: 2Пар. 33, 12-13)15. Митар виправданий тільки за те одне, що усвідомлював себе грішником, журився за свої гріхи і смиренно просив у Бога милості (див. Лк. 18,13). Розбійник, захоплений у злодіянні і розіп'ятий на хресті зі Спасителем, отримав прощення без жодних своїх заслуг і увійшов до раю за те тільки, що, висячи на хресті, змирився, визнав себе гідним покарання, журився про гріхи і просив милості у Сина Божого (див. . Лк. 23, 40-43).

Блудний син, по сваволі відійшовши від батька, розтративши весь маєток і від розпусти дійшовши до крайнього ступеня злий, нічого доброго не зробив, щоб загладити свою провину, а тільки, змирившись, став каятися у своїх гріхах, зважився залишити розпусне життя, повернутися до батьківського дому та просив вибачення. Але велелюбний батько, не дочекавшись ще приходу його в дім, вийшов до нього назустріч, зрадів його поверненню, прийняв його в обійми свого кохання, повернув йому права сина і спадкоємця, навіть зробив розкішний бенкет від радості про його порятунок (див. Лк. 15). , 11-24). Так і Бог з ангелами на небесах радіє поводженню всякого грішника і не хоче, щоб хтось загинув (див. Мт. 18, 14).

Любов Свою до людей і бажання їхнього спасіння Бог найясніше довів тим, що послав у світ улюбленого Сина Свого для спасіння людей, і не тільки послав, але й віддав на смерть для викуплення їх замість того, щоб покарати самих людей, і до того ж тоді, коли вони не тільки нічим не заслуговували на благовоління Боже, але, за словами апостола, були грішниками і ворогами Божими, гідними покарання. З людей, каже апостол, навряд чи хтось погодиться пожертвувати своїм життям для спасіння і праведника – людини чесної, хіба за благодійника, можливо, хтось наважиться померти. Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками. Тому тим більше нині, виправдані Його кров'ю, спасемося Ним від гніву. Бо коли, будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його, то тим більше, примирившись, спасемося життям Його (Рим.5,6-10). Якщо Бог і Сина Свого не змилосердився, але зрадив Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас, за всіх грішників (Рим.8,32-34). Бог, за словами святого Ісаака Сиріна, вимагає від нас тільки зміни думок і всіх душевних прихильностей на краще, яка відбувається за сприяння благодаті смиренністю – усвідомленням своєї гріховності, каяттям, скорботою серця, жалем про допущення гріхів, рішучою відразою від усього гріховного та зверненням усієї душі з любов'ю до Бога. Смиренність за своєю властивістю винищує всяку пристрасть у душі, відкриває до неї вхід благодаті, яка довершує справу навернення і спасіння грішника. Якщо, за словами святого Ліствичника, одна гордість скинула сатану з неба і занапастила, то немає причини сумніватися, що і смирення одне може врятувати грішника, що кається. Бог є безмежне море доброти. Хто занурюється в це море, тому варто тільки відкрити уста, щоб пити воду благодаті, обмити нею всі душевні нечистоти і вгамувати спрагу душі – задовольнити всі духовні потреби. А вхід благодаті в душу відкриває лише смиренність, без якої не може бути і спадкоємності благодаті – без неї людина вмирає духовно.

Це підтверджується багатьма прикладами грішників, що покаялися, які помиловані Богом тільки за одне смиренне каяття. Одна незаймана в Солунському монастирі не винесла бісівської спокуси, пішла з монастиря у світ, кілька років віддавалася розпусті. Потім, схаменувшись, розкаявшись, зважилася залишити порочне життя і повернутися в монастир на подвиги покаяння. Але тільки-но дійшла до воріт монастиря, як раптом упала і померла. Одного єпископа Бог відкрив про смерть її, і він бачив, що святі ангели прийшли, взяли душу її, а біси вслід за ними йшли і сперечалися з ними. Святі ангели казали, що стільки років вона служила нам, душа наша. А біси казали, що вона і в монастир вступила з лінощами, як же ви кажете, що вона покаялася? Ангели відповіли, що Бог бачив, як вона всіма думками та серцем схилилася до доброго, тому й прийняв її покаяння. Покаяння залежало від доброї волі, а життям Бог володіє. Біси з соромом пішли. Дівчина Паїсія, залишившись у сирітстві, по бідності дійшла до того, що почала промишляти розпустою. Батьки, подвижники єгипетської пустелі, що знаходили раніше в її притулку, почувши про погане життя її, послали старця Іоанна Колова врятувати її. На переконання святого старця, Паїсія зважилася залишити порочне життя і свій дім, просила відвести його кудись на покаяння. Коли вони прийшли в пустелю, настав вечір. Авва зробив невелику чолі з піску для дівчини і, перехрестивши її, сказав їй: «Сни тут». У малій відстані від неї і для себе зробив таку саму очолу і, закінчивши свої молитви, заснув. Прокинувшись опівночі, він бачить світлий шлях, що тягнеться з неба до самої дівчини, і бачить ангелів, які підносили її душу. Підвівшись, підійшов до дівчини і, дізнавшись, що вона померла, впав обличчям на землю і благав Бога. І був йому голос, що одна година покаяння її прийнята краще за покаяння багатьох, які довго каються, але не показують такої гарячості в покаянні.

Коли грішник наважився залишити пороки, зненавидів гріхи і всією душею приліплюється до Бога, то Бог прощає йому колишні гріхи. Хтось був запитаний, каже святий Ісаак Сирін, коли людина дізнається, що отримала відпущення своїх гріхів? Запитаний відповідав, що коли відчує в душі своїй, що зовсім, від щирого серця зненавидів гріхи, і коли явно дасть собі напрям, протилежний колишньому; такий сподівається, що отримав від Бога залишення гріхопадінь як зненавидів вже гріх за свідченням совісті; незасуджена совість сама собі свідок. Святий Варсонофій Великий говорить, що ознака прощення гріхів полягає в тому, щоб зненавидіти їх і не робити більше. А коли людина міркує про них і серце його насолоджується ними або він і робить їх на ділі, то це знак, що гріхи ще не прощені йому, але він ще звинувачується в них. А хоча кому і приходить на згадку гріховна насолода, але хто не допускає дій солодких, а суперечить і трудиться проти неї, тому прощені колишні гріхи. Втім, хоч і відпущені колишні гріхи, але лайка проти них триває, бо людині потрібен подвиг.

Преподобний Петро Дамаскін каже, що не слід зневірятися, хоча й багато хто грішить. Худо те, що ти, людина, згрішив; але не треба впадати у відчай. Що прогнівляєш Бога, по нерозумінню вважаючи Його немічним? Чи ж той, хто створив такий світ, який ти бачиш, не може врятувати душу твою? Якщо ж кажеш, що і це, як поблажливість Його, більше послужить на твоє осудження, то покайся, і Він прийме твоє покаяння, як блудного і блудниці. Якщо ж і цього не можеш зробити, але за вмінням грішити в тому, чого б і не хотів ти, то май смиренність, як митар (див. Лк. 18, 13), і достатньо тобі для спасіння. Бо хто грішить неспокійно (не виправляючись) і не впадає у відчай, той мимоволі вважає себе гіршим усієї тварі і не сміє засуджувати чи докоряти будь-якій людині, а, навпаки, дивується людинолюбству Божому (що Бог терпить, не занапащує його за гріхи, а ще дає йому все необхідне до життя та спасіння), буває вдячний за те до Бога та інші добрі відчування може мати. У гріху хоч він і скорився дияволові, але через страх Божий знову противиться ворогові, що примушує його до відчаю. І тому він буває частиною Божою, маючи розсудливість, подяку, терпіння, страх Божий, не засуджує нікого, за те й сам не буде засуджений24. Якщо ти впав, устань; якщо знову впав, знову встань і не зневіряйся у своєму спасінні; що б не трапилося з тобою, добровільно не віддавайся ворогові, і це терпіння твоє з самодокоренням достатньо буде тобі для спасіння. Не впадай у відчай, не знаючи Божої допомоги, бо Він може все зробити, що не захоче. Сподівайся на Нього, і Він зробить те, що чи якими-небудь спокусами влаштує твоє виправлення, чи твоє терпіння і смирення прийме замість подвигів, чи іншим чином, як Сам знає, приведе тебе до спасіння25. Зневірятися набагато гірше, ніж грішити26. Згрішив я перед Господом, закричала колись блаженна смиренність до Бога після викриття в перелюбстві та вбивстві, і одразу почуло: Господь зняв з тебе гріх твій (2Цар. 12, 13)27. Так і ми не віддамося розпачу, але в надії на безцінні заслуги і клопотання Спасителя про нас заволатимемо до Бога з глибини скорботної душі зі смиренням і каянням себе: «Помилуй мене Господи, бо я немощений; зціли душу мою, як Ти зцілив сріблолюбну душу Закхея митаря, очисти мої гріхи, як очистив гріхи блудниці. Радість моя! Визволи мене від лихих, що обступили мене (див. Пс. 31, 7); не приховуй лиця Твого від раба Твого, бо я скорботний; скоро почуй мене; наблизься до душі моєї, визволи її (Пс. 68, 18-19). Хоч я і грішник, але не ворог Твій, а немічне творіння і раб Твій; помилуй мене, Боже!»

Вказівка ​​шляху до порятунку
єпископ Петро.

Як потрібно підготуватися до першої сповіді? Ксенія

Шановна Ксенія! Найголовніше - не передумати і не відкласти на потім те, чого просить і чого прагне душа. Зовнішня підготовка може бути різною, і її міру Ви згодом визначатимете разом із тим священиком, який колись стане Вашим духовним наставником, не про неї зараз і думайте. А постарайтеся уважно згадати своє життя з юнацтва, з того часу, коли Ви стали розрізняти біле і чорне, погане і добре, - і все те, чим совість дорікне, всі ті сторінки, які захочеться швидше перевернути, все, про що лукавий буде нашіптувати: «А ось цього не говори, надто давно, надто соромно, надто неможливо вимовити і пояснити», - це якраз і принести на сповідь разом із рішучістю до одних гріхів ніколи не повертатися, а з іншими, скоріше навичками, пристрастями, гріховними звичками вести безкомпромісну боротьбу.

Ще практична порада - постарайтеся заздалегідь дізнатися про храм, куди Ви збираєтеся піти на сповідь, коли там є можливість сповідатися докладно. А ще краще заздалегідь домовитися зі священиком, попередивши його, що ви будете вперше на сповіді. Священик Максим Козлов

Як потрібно готуватися до сповіді? За яким принципом має бути складена сповідь – за заповідями, чи за хронологією вчинених мною гріхів? Наскільки має багато говорити? Чи достатньо просто зізнатися, що згрішила? Ольга

Дорога Ольга. Треба прийти в храм на сповідь, послухавшись вже даної вам поради священика. Можна заздалегідь записати сповідь, починаючи з 7 років. Повторювані гріхи можна назвати, а можна описати ситуації, які призвели до гріха. Іноді людина болісно відчуває, що за якихось обставин його душа була сильно покалічена гріхом, і на серці залишилися рани, дотик яких викликає гострий або притуплений часом біль.

Тоді дійсно потрібна мужність, щоб відкрити перед священиком те, що розповісти часом боляче і соромно. Але якщо не відкрити, то захований гріх продовжуватиме руйнувати душу та серце зсередини. Буває, що якісь гріхи не вдається згадати, а якісь вчинки чи думки, може, й не здавалися гріхом, тоді регулярні подальші сповіді та старанна молитва виведуть їх із темряви забуття.

На сповідь, особливо першу, потрібно прийти тоді, коли у священика достатньо часу, щоб поговорити з Вами, тобто. на вечірній службі. Прийнявши Вашу сповідь, священик вирішить, чи готові Ви причаститися, чи Вам необхідно попоститися, помолитися, бути схожим на храм. Але все це ви можете дозволити з ним безпосередньо в розмові. Що стосується сліз при сповіді, то вони природні для того, хто кається. Нехай допоможе Вам Господь і Ваш Ангел Зберігач подолати всі перешкоди, що заважають очищенню душі. Допоможи Господи, священик Олександр Ілляшенко

Чи можу я сповідатися через листування, не заходячи до церкви? Тетяна.
Здрастуйте Тетяно, сповідь – це таїнство, яке здійснює Сам Господь, а священик є свідком того, що покаяння відбулося. Людина, що кається, долає найстрашнішого і постійного супротивника – самого себе. Він здобуває над собою велику перемогу і священик свідчить, що вона справді відбулася. Ми каємося для того, щоб внутрішньо змінитись, виправитися за допомогою Божої. Допоможи Вам Господи знайти духовника, до якого б розташувалася Ваша душа, священик Олександр Ілляшенко

Я сповідалася електронною поштою, це правильно? Ірина.
Доброго дня, Ірино. На мою думку, сповідь по інтернету – річ неприпустима. Звісно, ​​сповідувати гріхи буває і гірко, і соромно. Сповідь—це таїнство, в якому священик є свідком вашого покаяння у гріху. Покаяння відокремлює гріх від людини, воно є благодатною зміною стану душі.

Чим же погано, коли священик є свідком того, як ганебний гріх відокремлюються від людини, що кається? Якщо людина дійсно кається, то священик буде радіти за нього і дякувати Богові. А якщо немає покаяння, то відкритися на сповіді не просто. Покаяння – дар Божий, про нього треба просити Господа. Бували в історії випадки, коли людина не могла через обставини сповідатися священикові. Але то були екстремальні ситуації. Наприклад, людина вмирає на віддалі від храму і передає товаришеві свою останню сповідь, щоб той, коли з'явиться можливість, переказав її священикові. Був випадок, описаний владикою Веніаміном (Федченковим), коли губернатор Генерал Бюнтинг, якому загрожувала смертельна небезпека, мав нагоду сповідатися востаннє у житті телефоном. Але Вам необхідно подолати збентеження. Покаяння для того і існує, щоб вивести на світ те, що перешкоджає з'єднанню душі з Богом. Допоможи Вам Господи! Священик Олександр Ілляшенко

Що ближче до сповіді, то сильніше “крутить”. Такі думки лізуть у голову, що здається, зі сорому і страху помру ... ... Що робити, яку молитву читати, щоб вистояти? Я Вам заздалегідь щиро вдячна! Марина.

Здрастуйте, Марино.
Молитися можна своїми словами, щоб Господь допоміг встояти проти всіх цих помислів. А прийти на сповідь все ж таки потрібно в будь-якому випадку і в будь-якому стані. Допоможи Вам Господи, священик Михайло Немнонов.

Я була багато разів на сповіді і не відчула полегшення. Мені часто трапляються люди, які кажуть, що відчувають після сповіді таку радість і легкість. Якщо не відчуваєш полегшення, радості та легкості, то чи означає це, що гріхи все одно прощені? Ірина

Дорога Ірино!
Святитель Феофан Затворник каже, що кому корисна радість, тому дається радість, а кому корисна смуток – тому смуток, аби тільки сум цей був за Богом. Це означає, що серйознішим має стати наше покаяння і суворішим випробування наших відносин з іншими людьми.
Преподобний Макарій Великий свідчить, що він знав багатьох, хто на початку шляху був надзвичайно облагодатований, але потім упав найжалюгідніше. І ще більше таких, хто все життя працював у смиренні слухняності віри, не маючи особливих втіх, і досяг спасіння у вічному Великодню. За щирого каяття в гріхах людина отримує від Господа їхнє прощення в таїнстві сповіді, навіть якщо після сповіді немає почуття якоїсь особливої ​​радості.

З повагою, священик Олександр Ілляшенко

На сповіді від хвилювання багато забула. Чи означає це, що моя сповідь недійсна, і я неКоли я готуюся до сповіді, завжди записую гріхи на папір. І все одно від хвилювання я щось забуду. Після останньої сповіді не було почуття легкості, було прикрість. Юля

Дорога Юліє! Забуті гріхи – це не страшно, вони прощені. Намагайтеся записувати гріхи й надалі, а ті гріхи, які забули сказати, скажете наступного разу на сповіді.
Допоможи Вам Господи, священик Олександр Ілляшенко

Як часто людині потрібно сповідатися у священика? Світлана.
Здрастуйте, Світлано! Регулярність сповіді та причастя Вам краще обговорити з духовником. На мій погляд, оптимальний варіант – раз на два-три тижні плюс великі церковні свята. Священик Олександр Ілляшенко

Про гріх юності на сповіді сказала: "Згрішила блудом". Чи достатньо цього сповідання, чи все ж таки треба щось більш конкретно говорити? Ірина.

Дорога Ірино! Так, насправді, на сповіді немає необхідності в подробиці описувати гріхи, тому ви сповідалися правильно, не бачу Вашої помилки. Але блуд належить до важких гріхів, тому однієї сповіді мало. Потрібно постійно і палко каятися перед Господом про гріх, який колись зробив, і благати його про прощення, стежити за станом своєї душі. Сповідайтеся регулярно про свої гріхи навіть повсякденні. Сподівайтеся на Божу милість, допоможи Вам Господи.
Священик Олександр Ілляшенко

Я хочу сповідатися і не знаю, чи це вважається гріхом? Коли мені було років 8 – 9, а моєму братові років 7-8, ми подивилися поганий фільм і за своєю дурістю почали повторювати побачене. Мене дуже мучить сумління. н.

Дорога Н.!
Тимчасовий сором у цьому минущому житті нічого не означає в порівнянні зі славою, яка чекає на тих, хто вдався до Святого Покаяння! Сповідуйте це так само просто, як спитали зараз – тут жодні назви і не потрібні: просто розкажіть все священикові щиро, благаючи Господа про прощення, і милість Божа буде з Вами! Пам'ятайте: немає такого гріха, який не може бути очищений покаянням! Пам'ятайте про ту радість, яка буває на Небесах про грішників, що каються, – покайтеся і ця радість торкнеться і Вашого серця!
Фортеці Вам та вірності Господу! Священик Олексій Колосов

Чи потрібно мені знову сповідувати гріх розпусти чесніше? Олена

Дорога Олено!
Гріх, одного разу сповіданий, не треба сповідувати повторно, якщо Ви знову його не робили. При сповіданні блудних гріхів зазвичай не рекомендується в подробицях описувати досконале, тому якщо Ви не назвали якихось деталей, то це не є "недоговором" і тим більше "приховуванням". Раджу Вам сповідані гріхи не сповідувати вдруге, втретє, а якщо бентежать помисли, то треба молитися і каятися перед Господом і просити у Нього прощення. Від Вас – щирість та постійність, а результат – від Господа.

У мене проблеми зі сповіддю та з духовним життям… Колись я ходила до церкви регулярно. Я читала, що треба зненавидіти цей світ, але не хочу його ненавидіти. Мій чоловік мене дуже ревнує. Я уявляю, який би був скандал, якби я пішла до церкви і затрималася на сповіді, навіть якби ми й пішли разом, то мені дісталося б з іншого питання “що я так довго сповідувала? Вікторія.

Дорога Вікторія. Потрібно ненавидіти зло у світі, а не сам світ, і в цьому Ви маєте рацію. Осуд – це гріх, порушення заповіді Божої: «Не судіть, не будете судимі». Цей злочин – прояв гордості. Апостол Іоанн Богослов каже: «У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх». Мені здається, що недолік Вашого чоловіка, про якого Ви говорите, можна подолати коханням. Чим більше Ви будете до нього ніжні, ласкаві, привітні та делікатні, тим швидше цей недолік минеться. Намагайтеся бути з чоловіком щирою та відкритою. Вам необхідно ходити на сповідь, але попереджайте чоловіка, що затримуватиметеся, щоб він не хвилювався.
Допоможи Господи, священик Олександр Ілляшенко

Мене мучать сумніви, що я не повністю сповідалася на генеральній сповіді! Я не називала окремі епізоди, і не зможу тепер згадати, що сповідане, а що ні. Ольга
Дорога Ольга!
Для Господа важливим є не скрупульозний перелік гріхів, а глибина і щирість покаяного почуття. Господь – Серцезнавець, а чи не бухгалтер. Але якщо якийсь гріх мучить Ваше сумління, Ви можете назвати його на наступній сповіді.
З повагою, священик Олександр Ілляшенко

Першу сповідь я вимовляв батюшці у нетверезому стані, але це було для хоробрості. Чи вважається це сповіддю? Юрій.
Дорогий Юрію!
До Таїнств слід приступати благочинно і в чистоті – звичайно, таїнство відбулося, але покаятися в тому, що були нетверезі під час сповіді, все-таки слід. І пам'ятайте: у п'яній «хоробрості» мало толку! А священик, швидше за все, помітив, але, відчуваючи Ваш стан, і на сполох виявив такт і розуміння.
З повагою, священик Олексій Колосов

Батюшка на якусь мить задрімав під час моєї сповіді. Чи вважається моя сповідь досконалою чи ні? Лариса

Так, Ларисо, Ваша сповідь вважається досконалою, адже на сповіді Ви каєтесь не священикові, а Господу, священик тільки є свідком Вашого покаяння. Допоможи Вам Господи! Священик Олександр Ілляшенко

Чи можу я каятися в гріху, усвідомлюючи, що позбутися його поки що не в змозі? Думки про цей гріх завдають мені страждань. Катерина.
Здрастуйте, Катерино!
Чи немає лицемірства в тому, що я постійно каюсь за свою гордість, заздрість, запальність…? Думаю, Ви розумієте, що такі гріхи не викорінюються одразу і безповоротно одного разу. То що й не каятися?
Подивіться, як часто ми миємо своє тіло, навіть якщо не особливо бруднимось. І знаємо, усвідомлюємо, що мити потрібно постійно і все життя. Може, тоді не мити?
Отже, Катерино, йдіть на сповідь і кайтеся в тому, що тяжить сумління. Пам'ятайте, як говорив святитель Іоанн Златоуст, що Господь не тільки плоди сприймає, а й наміри цілує. Помоліться з сердечною теплотою: Господи, Ти бачиш, як цей гріх мене пригнічує, як я страждаю від нього! Допоможи, дай сили позбутися його! І інше, як порадить духівник. Попросіть у нього молитов та поради, як Вам бути у Вашому положенні.
Допомагай Вам Господь! Священик Павло Іллінський.

Чи є сенс у наступній сповіді, якщо не позбулася гріха, через який не була допущена до причастя? Рита
Рито, привіт!
Сенс у сповіді є завжди, крім тих випадків, коли ми не хочемо позбавлятися гріха, в якому сповідаємося. А якщо таки хочемо розлучитися з цим гріхом, але поки не зуміли, то треба сповідатися.
З повагою, священик Михайло Немнонов

Хочу сповідатися, мене бентежить те, що священик може негативно поставитися до таких гріхів, як: хула на Церкву та священнослужителів, сумнів у силі та висміювання Бога, слухання пісень сатанинського змісту. Євген

Здрастуйте, Євгене!
Не бійтеся, що священик поставиться до Вас негативно. Саме йому, як нікому, добре відомо, як слабка людина, як часто здатна помилятися. Усвідомлюючи і свої недоліки, і те, що безгрішних людей не буває, будь-який священик з великою радістю завжди вітає, якщо людина здобула віру і стала на шлях спасіння.
Тому не треба побоюватися ні засудження, ні зневаги, ні, тим паче гніву. Скажіть йому на сповіді просто і нехитро, все, що є в душі і те, що тепер маєте намір жити за Заповідями, а для цього просите його молитов і настанов.
Батюшка Вам дасть поради для духовного життя та благословить іменем Христовим.
Допомагай Вам Господь! Священик Павло Іллінський

Нещодавно я сповідалася у гріху розпусти. У позашлюбні стосунки я вступила з хлопцем, котрого люблю і з яким у майбутньому ми збираємося узаконити стосунки. Я раніше не розуміла, що гріховного позашлюбного зв'язку, і тому не йшла на сповідь, просто не хотіла каятися в тому, чого не розумію, тільки через те, що так сказано Церквою. Адже після сповіді треба ще й не повертатись до гріха. Це важко, коли не розумієш сенсу. Ось чекала, думала. Потім прийшло розуміння всього, і ніби прірва перед ногами розкрилася. Хоч я розкаялася на сповіді, але душі важко, похмуро. Все болить усередині.

Раніше бувало після сповіді виходиш із храму, і світ навколо ніби яскравіший і радісніший став, і всередині все співає. А зараз виходила з храму як з операційної – з тим самим тяжким почуттям болю та втрати. Депресія не відпускає мене з того часу, не можу самотужки впоратися з нею. Що мені робити, мені здається, Бог не любить мене як колись - адже я вже не така чиста. Як відбувається каяття в розпусті, адже це вважається смертним гріхом? Я знаю, багато святих років мучилися за такий гріх. Це так і має бути? Скільки мені треба страждати, щоб повернути собі колишній духовний стан, який мав до мого падіння?

Катя

Шановна Катерино, по-перше, дуже добре, що Господь дав Вам мужність у тяжкому смертному гріху покаятися перед хрестом та Євангелієм у таїнстві сповіді, усвідомити його як гріх, а не просто як норму побутової поведінки, яка властива такій кількості людей нині. Ви питаєте, чому немає полегшення на душі, чому не стало відразу ясно і ясно. Але Катя, гріх гріху ворожнечу, буває, оступиться людина, зробить якусь лихо, розкається в ній - і все, як водою вмився, більше і немає цього. А буває, як із серйозною хворобою: зробить людина операцію, виріжуть їй апендицит, чи якісь пухлини злоякісні – ох, як довго ще болить усе тіло. Так і із гріхами. Коли зважимося ми вирізати щось злоякісне, болісне, нас сильно спотворююче, то після операції будемо довго ще приходити в себе. Той же хворий - його і нудить, і жити йому не хочеться, і перший тиждень здається, що помре він зараз, але все ж таки онкології вже немає, того, що отруювало і позбавляло можливості на життя в майбутньому, вже немає. Так і з таким гріхом - спочатку буде тяжко, а потім далі, виправленням життя і неповерненням до цього гріха засвідчите Богу, що покаяння Ваше було дійсне, і в цьому зусиллі життя Господь дасть Вам поступово і мирність, і радість і подальшу прямоту Вашого шляху порятунку.

священик Максим Козлов

_________________________________________

Запитання. У мене в житті було дуже багато "бруду" і мені, в принципі, дуже соромно заходити в мечеть, тому що є відчуття, що я недостойна цього! В мене просто не було вибору! Це насправді так! До того ж все було в минулому і залишилося там! Мабуть, мені потрібно було пережити це, щоб стати тим, ким сьогодні є. У мене не було батьків, мене навчило життя. Але Всевишній допомагає мені! Тому я дуже щаслива. Часто хочеться прийти в Його Дім, щоб наскрізь просочитися Його милістю, щоб бути чистою в Його очах. Але я боюся!!! Боюся, що не гідна перебувати в Його Будинку поруч із чистими людьми. Що робити? Психоаналітики психоаналітиками, але для мене дуже важлива саме Ваша думка і Ваша порада в тому, чи можу я робити те, чого прагне душа і серце?! Я дуже мучаюся, і мене це все тягне, але так як моє минуле для оточуючих є таємницею, то нема кому підтримати мене морально. А для мене це психологічний тягар. Мені важко. Аніса.

Відповідь.Поки людина жива, ворота милості Всевишнього Творця і Його всепрощення відкриті для нього, можуть відчинитися.

(1) У Корані багато говориться про це:

"Проси вибачення у Аллаха! Воістину, Він є Прощаючим, Приймаючим покаяння і Милостивим" (див. Св. Коран, 4:106);

"Будь вдячний Господу твоєму і проси прощення у Нього. Воістину, Він прощаючий"(див. Св. Коран, 110:3);

"Хто зробить гріховне [по відношенню до іншого] або утискує себе [тобто досконалим гріхом нашкодить тільки собі], але потім покається, то він побачить, відчує, що Всевишній - Всепрощаючий і Милостивий" (див., Св. Коран, 4: 110);

"Всевишній не карає людей, коли вони каються і просять у Нього прощення"(див. Св. Коран, 8:33);

"[Побожні також ті, хто] якщо зроблять вони великий гріх або мале гріх [адже вони люди, а не ангели, і можуть оступитися], то [одразу] згадують про Всевишнього і каються, просять про прощення. А хто може пробачити гріхи, якщо не Всевишній Аллах?![Але дуже важливим для прийняття Всевишнім покаяння є те], щоб вони (що оступилися) не були завзяті у [багаторазовому] вчиненні цього гріха, знаючи це [знаючи, що це саме гріх]” (див., Св .Коран, 3:135).

(2) Посланець Всевишнього передав такі слова Господа світів:

"Творець сказав: "О людина! Доки ти молиш Мене і просиш у Мене [про прощення зі щирим і сильним бажанням], Я прощатиму тобі, незважаючи ні на що! О нащадок Адама! Навіть якщо гріхи твої за численністю своєю піднімуться до небес, але ти все-таки покаєшся і попросиш Мене про прощення, то Я пробачу тобі, незважаючи ні на що! О сине Адама, навіть якщо ти прийдеш до Мене з такою кількістю помилок, якою можна заповнити всю цю Землю, але постанеш переді Мною, будучи прихильником Єдинобожжя, то Я дам тобі стільки ж прощення Свого [тобто за кількістю помилок твоїх та гріхів]!" (Хадіс від Анаса; св. х. ат-Тірмізі. Див: Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 2, с. 486, хадіс № 1880; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. С 979, хадис № 3549.)

(3) Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній та вітає) говорив: "[У позачасовому просторі] Сатана закричав: "Клянуся Твоєю могутністю, о Господи! Я буду зводити людей зі шляху [праведності та покори Тобі, вкидати їх у вир сумнівів і помилок], і не даю їм спокою, доки душі не покинуть тіла! [До останньої миті їхнього життя!]" Господь світів (не обмежений ні місцем, ні часом, керуючий усім і вся) сказав: "Клянуся могутністю Своєю і величчю! Доки люди будуть просити у Мене прощення [і каятися у скоєних провинах, виправляючи те, що можна поправити], Я прощатиму їм!" (Св. х. Ахмада та аль-Хакіма. Див: аль-Хамси М. Тафсир ва баян. С. 180.)

(4) Будь-яка по-справжньому побожна людина відчуває, помічає свої помилки та похибки. Тому уста його з серцевим підтвердженням та інтелектуальним прагненням до Бога промовляють слова: "Астагфірулла, астагфірулла (Пробач мені, Господи! Вибач мені!)". Ці слова пробуджують життєву пильність, наводять мости у благополучну вічність і розкривають для віруючої людини браму мирського благополуччя. Пророк Мухаммад (хай благословить його Аллах і вітає) говорив: "Хто постійний у питанні прощення ("істігфар"), тому Всевишній надасть вихід із [здавалося б] безвихідної ситуації (виведе зі стану пригніченості, стиснення, бідності та недоліку), зніме з людини занепокоєння (тривогу, занепокоєння) і наділить віруючого долею звідти , Звідки він на нього не чекає ".(Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. Абу Дауда. Див: Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 2, с. 484, хадіс № 1875; Абу Дауд С. Сунан абі дауд (Каїр: аль-Хадіс), т. 1, ч. 2, с. 86, хадіс № 1518.)

(5) Ви, Анісо, можете спокійно заходити в мечеть і молитися. Не потрібно відчувати будь-яких незручностей. Усім людям властиво помилятися, десь згрішити. Головне – чи вони усвідомлюють свою гріховність? Чи можуть щиро покаятися в скоєному і однозначно наміритися більше не повторювати провину чи досконалий гріх?

Корисно згадати слова, проголошені свого часу дружиною Пророка Мухаммада, «Аїшою, у відповідь на питання про те, коли людина стає грішником? Зрозуміло, що ті, хто запитував, добре знали про великі і малі гріхи, багато з яких природно відчуваються людським серцем. Вони питали про щось більш тонке, не все помітне, не завжди відчутне, ледве вловиме, яке може бути відоме дружині Пророка. «Аїша відповіла: "(Стає людина грішником) коли починає думати, що він праведник". (Див.: Харун 'А. Тахзіб ихья 'улюм ад-дин. С. 396.) Дивні слова, чи не так? Глибину їхню і мудрість може зрозуміти саме праведник.