Aki nem szereti a zenét, az semmi nagyra és nemesre nem képes!
W.Shakespeare

Ezúttal a hagyományokon szeretnék változtatni, és a vasárnapi esemény előtt írni szeretnék. Úgy döntöttünk, hogy megnézünk egy operát, amely két éve nagy feltűnést keltett, és valahogy észrevétlenül repült a színházi világban." "Zsidó" a Mihajlovszkij Színházban.

„Ez az opera valóban nagyon jelentős alkotás. Sok színház repertoárjából hosszú kihagyás után visszatér. A közelmúltban Bécsben, Párizsban és Londonban mutatták be, most pedig Szentpétervárra is eljutott: az elmúlt évadban „A zsidónő” címmel a Mihajlovszkij Színházban mutatták be.

Egy kis történelem. Ezt az operát a 19. század közepén a francia operaszínpad remekművének nevezték.

"Zsidó" (1835) Jacques François Halévy századi színházakban „A bíboros lánya” és „A zsidó” (La Juive) címmel vált híressé a Mihajlovszkij Színház színpadán, ahol egykoron, 1837-ben megtartották oroszországi ősbemutatóját. .

1888 decemberében Vlagyimir Uljanov (Lenin) testvérével, D. I. Uljanovval együtt meglátogatta a Kazanyi Operaszínházat. 1901-ben Vlagyimir Uljanov ezt írta édesanyjának: „A minap az operában voltam, és nagy örömmel hallgattam a „Zsidót”: egyszer hallottam Kazanyban (amikor Zakrževszkij énekelt), valószínűleg 13 évvel ezelőtt, de néhány motívum megmaradt az emlékezetemben..

Miért döntöttünk úgy, hogy elmegyünk erre az előadásra?

Először, Soha nem hallottam erről a zeneszerzőről.

Jacques François Fromental Elie Halévy. A leendő zeneszerző 1799-ben Franciaországban született a híres költő, Elie Halévy (Halfon) bajorországi emigráns családjában. Miután Franciaországban telepedett le, apám kénytelen volt Levi vezetéknevéhez a zsidókat jelző „a-” előtagot adni. Eli Halevi kántor és hébertanár is volt. Róla ismeretes, hogy Jacques Halévy veje Bizet zeneszerző volt, 1816-tól a párizsi konzervatóriumban tanított. A hallgatók között van Charles Gounod, Georges Bizet, Camille Saint-Saens,

Halévy negyven operát írt. Közöttük:

• Királynő testőrei(fr. Les mousquetaires de la raine) (1846)
• Pákkirálynő(1850) (fr. La dame de pique) (Aleksander Puskin története alapján, Prosper Merimee fordítása)
• Hatodik Károly (francia) Károly VI ) (1843)
• Noé (1858—1862)
• Vihar, William Shakespeare azonos című darabja (1850) alapján készült olasz librettó alapján
• Ciprus királynője (francia) La Reine de Chypre ) (1841) (sok elismerést szerzett Richard Wagnertől)
• Kézműves(fr. Kézműves) (1827)
• zsidó(fr. La Juive) (1835)

Operáinak stílusát a monumentalitás, a drámaiság és a külső dekorativitás ötvözése, valamint a színpadi hatások bősége jellemzi. Halévy operáinak nagy része történelmi témájú. Közülük a legjobbak a nemzeti elnyomás elleni küzdelem témájának szentelik magukat, de ezt a témát a burzsoá-liberális humanizmus felől értelmezik.

„Halevi zenéje olyan, amelyet első próbálkozásra nem lehet igazán értékelni. Összetett belső szépsége van, bár hiányzik belőle a forma tökéletessége és az első hallásra észrevehető kifejezett érzések fényessége.”, írta G. Berlioz.

Csodálta Halevi zenéjét és R. Wagner; "„Ahhoz, hogy egy jó operát írjunk, nemcsak egy jó költőre és egy jó zenészre van szükségünk, hanem az is, hogy az egyik és a másik tehetsége között bizonyos mértékig egyetértés legyen.” Wagner az operát a zsidónőnek nevezte "egy emlékmű, amely kiemelkedik a zenetörténetből."

Gustav Mahler a "Zsidót" a világ egyik legcsodálatosabb operájává nyilvánította.

Az operák mellett 2 balett, kantáta, románc, kórus, zongoradarab és vallásos zenei alkotás van Halévy tulajdonában.

Halévy nevét megörökítő fő műve a „Zsidó nő” című opera, amely Eugene Scribe librettója alapján készült az inkvizíciós zsidóüldözésről.

A forradalom előtti Oroszországban az operát „A zsidó”, a Szovjetunióban pedig „A bíboros lányának” hívták.
Az opera zsidó motívumokat használ, a zsidó nép évszázados szenvedése mély zenei kifejezést kapott benne. A "Zsidó" hősnője, Rachel önfeláldozó elkötelezettséget mutat a judaizmus iránt, bár ő maga nem zsidó származású.
A zsidó Eleázár által felnevelt árva tűzbe veti magát, nem akarja elárulni eszméit. Először az operában alkalmaztak zenekari technikákat, amiről később Berlioz is lelkesen beszélt. Először 1835-ben állították színpadra.

Szerzői bevezetőjében Alekszej Parin meghallgatására kínál számos példát ennek az operának az ókorból: de Brogni Cavatinája az első felvonásból, amelyet 1927-ben vettek fel, Rochelle áriája a második felvonásból a páratlan Rose Ponsel előadásában, valamint a nagyszerű Enrico Caruso Eleazar szerepében, felvetve. 1920-ban...

Alekszej Parin zenetudós és különféle rádióállomások műsorvezetője nagyon érdekesen beszél erről az operáról. Hallgass rá.

Azután hallottam először erről az operáról, hogy megismerkedtem a nagy amerikai tenor munkásságával Neila Shikofa, akit 2011-ben a Mihajlovszkij Színházban a Zsidónő című opera Eliozar szerepének előadásáért a legmagasabb színházi díjunkkal, az Arany Maszkdal tüntették ki.

Külsőleg Shicoff némileg hasonlít az amerikai Apple számítógépes konszern vezetőjére, Steve Jobsra.

Így, Mit tartogat számunkra a következő nap? Várj és láss. De már a zene is tetszik, és Neil Shicoff is jó!

A Mihajlovszkij Színház honlapján ez áll:

zsidónő

opera 3 felvonásban, 5 jelenetben

zene: Jacques François Fromental Halévy

___________________________________________________

Másodszor pedig Mindig is érdekelt a kérdés mi teszi lehetővé a zsidók túlélésétés minden következő civilizáció magasságába emelkedik. Miért üldözték őket mindig az évszázadok során? Az operában leírt események a 15. századi inkvizíció idejét érintik.

A zsidók mindig is titokzatos népek voltak számomra. A zsidók észrevétlenül és nagy késéssel jutottak be a történelembe. Nem volt sem kőkorszakuk, sem bronzkoruk. Nem is volt vaskoruk. Fennállásuk első nyolc évszázadában az őket körülvevő nagy civilizációkon belül és kívül is barangoltak. Nem voltak épületeik, városaik, hadseregük. Valójában nem is volt fegyverük. Minden gazdagságuk azokból az eszmékből állt, amelyek idővel meghódították a világot, bár nem a zsidókat tették uraivá.

A zsidó történelem nem mondható el csak a zsidók történeteként, hiszen történelmi útjuk során szinte végig kölcsönhatásban éltek más civilizációkkal. A zsidók sorsa hasonló volt ezeknek a civilizációknak, egy nagyon fontos kivétellel. A zsidóknak valahogy sikerült elkerülniük a kulturális halált, amely – mint kiderült – minden körülöttük élő civilizációnak volt hivatott, és az ekkorra kialakult új civilizációk keretein belül folytatták kulturális fejlődésüket.

Több mint hárommilliárd ember él bolygónkon, ebből mindössze 12 millió – kevesebb mint fél százaléka – zsidó. Statisztikailag úgy tűnik, éppoly kevés igényük van jelentős szerepre a világ eseményeiben, mint mondjuk néhány ainu törzs, amely Kelet-Ázsia mélyén, a történelem peremén veszett el. A valóságban azonban a zsidók szerepe teljesen aránytalan kis létszámukhoz képest. A fizikai, kémiai és orvosi Nobel-díjak legalább 12 százalékát a zsidók kapják. A zsidók hozzájárulása az emberiség legnagyobb vívmányaihoz a vallás, a tudomány, az irodalom, a zene, a közgazdaságtan és a filozófia területén elképesztő.

És ezt nem szabad elfelejtenünk Antiszemitizmus mindig is része volt a zsidó történelemnek, és mély nyomot hagyott a zsidók mentalitásában, különösen a szétszórt országokban, és különösen Oroszországban. A zsidók a legszörnyűbb üldöztetést nem a pogányoktól szenvedték el, hanem azoktól, akik kereszténynek nevezték magukat. A szótárak az antiszemitizmust a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásként határozzák meg. Vagyis olyan negatív hozzáállás, amelyet nem egy személy bizonyos cselekedetei vagy szavai okoznak, hanem csak a nemzetisége. Miért létezik antiszemitizmus? Mi okozta?
Ha megkérdezed, miért nem szeretik a zsidókat, sokféle választ hallhatsz. Egyesek azzal vádolják a zsidókat, hogy megölték Krisztust, míg mások éppen ellenkezőleg, azzal vádolják őket, hogy ők az első keresztények, és megírták az Újszövetség könyveit. Megint mások - valamilyen különleges természetes kapzsiságban, felhalmozási szomjúságban, más népek munkájának kizsákmányolására való vágyban, abban, hogy vallásuk (judaizmus) állítólag a faji kizárólagosságot hirdeti, de az antiszemitizmus minden megnyilvánulásában mindig érthetetlen és kellemetlen volt számomra. A középkor hosszú, sötét évei alatt a zsidók gyakran szembesültek a „keresztség vagy száműzetés”, „keresztség vagy kínzás”, „keresztség vagy halál” választásával. Mindenféle megalázó törvényt hoztak ellenük.

Az ókori Görögország virágkora öt évszázadon át tartott. Aztán a görögök a pásztorok népévé változtak. Soha nem nyerték vissza korábbi nagyságukat. Egészen más a helyzet a zsidókkal. Négyezer éves történelmük során kreatívak maradtak.

Az évszázadok során a zsidók olyan fogalmakat fejlesztettek ki, mint az ima, az egyház, a lélek megváltása, az egyetemes oktatás és a szeretet. Sok évszázaddal azelőtt vezették be őket mindennapi életükbe, hogy az emberiség többi része felfoghatta volna őket. Pedig 1948-ig, csaknem kétezer évig a zsidóknak nem is volt saját hazájuk. A babilóniaiak között éltek, a hellenisztikus világgal körülvéve éltek, járták a Római Birodalom halálos ágyát, felvirágoztak az iszlám civilizációban, újra előkerültek a középkornak nevezett tizenkét évszázados sötétségből, és a modern időkben értek el intellektuális magasságokat.

Miért nem kedvelték a zsidókat évszázadokon keresztül? Mert ők találták ki maguknak a jogot, hogy a társadalom rovására gazdagodjanak. Feltalálták az uzsorát. Ezért nem szerették őket. Az uzsora alapja a kamatos kamatozású hitelnyújtás, amikor nemcsak a tartozás tőkeösszegét, hanem az előző fizetési időszak kamatait is felszámítják. Az ilyen kamatterhekre a matematikában a geometriai progresszió törvénye vonatkozik, amelynek az exponenciális növekedés a határa.

A geometriai progresszió törvényének megnyilvánulásának klasszikus példája egy jól ismert történet, amely egy perzsa padisah-val történt. Annyira el volt ragadtatva az új játéktól - a sakktól -, hogy megígérte, hogy teljesíti a feltaláló bármely kívánságát. Egy okos matematikus azt kérte, hogy helyezzenek egy szem kenyeret a sakkpálya első mezőjére, és minden további mezőre kétszer annyit, mint az előzőre. A király eleinte nagyon örült a kérés szerénységének, de hamarosan rájött, hogy nincs elég gabona az egész királyságban e „szerény” vágy teljesítéséhez. Nem nehéz kiszámolni, hogy a szükséges gabonamennyiség több mint 440 világtermés lesz.

A geometriai progresszió matematikai törvényei továbbra is érvényesek, amikor kamatos kamatot számítanak fel a közgazdaságtanban. A számítások elképesztőek. Ha valaki 1 fillért fektetett be Krisztus évében évi 4%-kal, akkor 1750-ben a pénzből egy olyan nehéz aranylabdát vehetett, mint a Föld. 1990-ben már 8190 ilyen labdája lenne. Évi 5%-os áron még 1403-ban vehetett volna egy ilyen labdát, és 1990-ben a pénz vásárlóereje a Földet nyomó 2200 milliárd aranygolyóval egyenlő lett volna.

Valójában a kamatok és kamatos kamatok felszámításával a vagyon rendszeres időközönként megduplázódik: a befektetett pénzmennyiség megduplázásához szükséges idő: évi 3%-nál 24 év, 6%-nál 12 év, 12%-nál - 6 év.

Az ellenkező helyzet áll fenn arra az esetre, aki kamatra kölcsönt vett fel. A hosszú lejáratú, például 25 évre felvett hitel évi 3%-os kamattal a fizetés időpontjára megduplázódik (összetett 1%-nál a tartozás körülbelül 70 év alatt megduplázódik). Ha elemezzük az egészen kis kamatlábak viszonyát a leginkább „földinek” tűnő fizetési feltételekhez, akkor kiderül, hogy minél közelebb van az adósság visszafizetésének időpontja, annál kedvezőtlenebbnek tűnik az adós anyagi helyzete, és ez összefügg, először mindenekelőtt a funkcionális exponenciális „ravaszságával” Függőségek: kis kamatos kamat / hosszú fizetési határidő. A fizetendő összeg eredetiből való megduplázásának időtartama a kamatos kamatra megközelítőleg a 70/kamat képlettel számolható.

Valójában az antiszemitizmus az uzsora elleni küzdelemből fakadt.

Az opera Franciaországban játszódik. A későbbi középkor során a franciaországi zsidók a papság, a feudális urak és a köznép állandó támadásai alatt éltek. Az elnyomás az egyes zsidók zsarolásától és meggyilkolásától a pogromokig és a mészárlásokig terjedt.

Bevezetés a 13. század közepén. Az inkvizíció fokozta a zsidóüldözést.

A katolikus egyház vallási vitákban való részvételre kényszerítette a rabbikat, hogy bemutassa a kereszténység diadalát és előnyeit a judaizmussal szemben. Számos értekezés jelent meg a judaizmus ellen.

A Talmudot különösen heves támadások érték. 1239-ben Nicholas Donin hitehagyott vádat terjesztett a pápának a Talmud ellen, rámutatva, hogy az a kereszténység elleni támadásokat tartalmaz. Ennek eredményeként pápai bullát küldtek ki a Talmud ellen.

1240 júniusában Párizsban vita zajlott a Talmudról. A zsidó tudósok – különösen Jehiel ben Josef párizsi rabbi – ragyogó teljesítménye ellenére a törvényszék elrendelte a Talmud elégetését. 1242-ben betiltották a Talmudot, és 24 szekérnyi zsidó könyvet elégettek.

A király és a nagy feudális urak elkezdték fontolóra venni a földjükön élő zsidókat, mint a tulajdonod; a jogi dokumentumokban "a király zsidóinak" nevezték őket. Attól tartva, hogy elveszítik az adók és különféle díjak formájában fizetett pénzt, a feudális urak megállapodásokat kezdtek kötni egymás között. egyezmények a zsidók jogairól.

A katolikus egyház határozottan elítélte a zsidókkal folytatott pénzügyi tranzakciókat. Sokan, akik tartoztak a zsidóknak, köztük az élet minden területének képviselői, aktívan támogatták az egyház azon követelését, hogy a keresztények ne fizessenek vissza adósságokat a zsidóknak.

Halévy erre a háttérre építette operáját, Eugene Scribe librettóját alapul véve.

Egy ötfelvonásos opera cselekménye, Eugene Scribe (Oroszországban az „Egy pohár vízről” című darabjáról ismert) komponálta, ismét a választás problémáját járja körül. Az akció a 15. században játszódik Konstancában. A főszereplő, Eleazar kereskedő, aki a Szent Inkvizíciótól szenvedett, fogadott lányát, Rachelt küldi, hogy bosszút álljon a hóhéron, de Brogny bíboroson, aki valójában az apja. Eleázárnak el kell döntenie, mi a fontosabb: megvédeni hitét és népét, vagy megmenteni a lányát a fájdalmas haláltól. Rachelnek megvan a maga választása: a keresztény fiatalember iránti szeretet nevében feláldozza magát, és megfeledkezik a bosszúról. Ez ennek az operának a cselekménye, amelyet látni fogunk.

Térjünk vissza az előadáshoz

Most jöttünk a színházból. Középen ültünk a Benois-bokszokban. Jegyek 2500 rubel. De ez az a helyzet, amikor nem bánod a pénzt, hiszen a zene az első perctől fogva magával ragadott. És bár az előadás két szünettel 4 órán át tartott, a zene csodálatos. és nem unta meg a monotonitást.. A kórus és a zenekar remekül szólt. A szólistáknak NAGYON nehéz részei vannak, de megcsinálták. A rendező döntése a darabról kissé banális. Az akció valamiért a 15. századból a 20. század 30-as éveibe került át. Az Inkvizíció máglyáit az előadás végén gázkamrák váltották fel. Nagyon tetszettek az előadók. Neil Shicoffról beszélgettünk. De érdemes néhány szót ejteni más művészekről is.

Bernard rendező az előadás első perceitől kezdve az antiszemitizmus légkörébe sodort bennünket. Zenét hallgatni jöttünk, és a holokauszt gondolatait propagálják felénk. Miért?

A darab cselekménye egy unalmas szürke dobozban játszódik, vagy egy zsidó gettó szerepét játssza, vagy egy városi téren, ahol ünneplés zajlik (Bernardnál - antiszemita gyűlés), vagy egy katonai parancsnoki irodában. lelketlen gépírók, nyüzsgő törzstisztek és a következő villámháború térképe. Az események vezérmotívuma a tömeges zsidóirtás előkészítése. Természetesen Bernard azzal a nemes céllal indult útnak, hogy dicsőítse az áldozatok méltóságtudatát, ami különösen erős az ékszerész és lánya esetében, és leleplezze a pogromistákat. A vörösingesek már a nyitány alatt ütőkkel és rúgásokkal verték a védtelenül imádkozó zsidókat, és olyan megbízhatóan, hogy a közönség nem figyel a zenére - mindenki a vérengzést nézi. Tovább - bővebben: A zsidókat városiak tömege szidalmazni fogja, minden lehetséges módon megverik, megfélemlítik és megalázzák őket, a végén pedig koncentrációs táborba küldik őket, a nem hívők tüzet helyettesítve. De az opera nem teljesen (vagy nem csak) a faji vagy vallási gyűlöletről szól. Inkább a fanatizmus pusztító voltáról van szó.

A darab központi figurája Eliazar ékszerész, akinek szerepét Neil Shicoff zseniálisan alakította.

Természetesen össze lehet hasonlítani Neil Shicoffot Enrico Carusóval, akinek Eliazar szerepe az egyik utolsó volt életében

Meghallgatható Eliazar áriája is Mario del Monaco

Ez az ária talán mindig is a fülemben volt, hála ezeknek az előadóknak: „Rachel, téged a mennyei Gondviselés adott nekem” – énekelte valaki régen gyerekkorában, egy nagyon ősi lemezről. A motívum banálisnak tűnt, bár keleties ízvilággal.

Placido Domingo is szerette ezt az áriát:

1956-ban Mihail Alekszandrovics ezt az áriát oroszul énekelte:

Ez az előadás érzelmi csúcsa.- Eleazar híres áriája, "Rachel, quand du Seigneur". Eleazar lett a halálosan beteg Caruso utolsó tragikus szerepe. Neil Shicoff úgy énekli ezt az áriát, mintha utoljára, „a szív vérével”. Általánosságban elmondható, hogy önmagában ezért az áriáért megérte eljönni az előadásra, várni a csodát és várni.

A hírhedt szerelmi háromszög.. Rachel, a bíboros lánya, akit Eliazar ékszerész mentette meg egy tűzvész során régen, és lányaként nevelte fel, ő áll az élen, ő ZSIDÓ. Rachel, aki megtestesít minden rosszat és igazságot, elfojthatatlan élni és szeretni vágyó... hála és ellenére Ráhel szerepét a Mihajlovszkij Színház szólistája, MARIA LITKE játszotta. Bravó! Mária Litke(szoprán) - Az Összoroszországi verseny díjazottja, 2005-ben a Szentpétervári Konzervatóriumban végzett a Szovjetunió Népművésze, I. P. Bogacseva professzor osztályában. M. Litke hangja két és fél oktávos tartományban minden regiszterben élénken és egyedien szól: az alsóban mélység és gazdagság, középen - lágyság és áthatolás, a felsőben - a gyengédség kombinációja. Jól énekelte Rachelt, de a hangja néha kiakadt. Nagyon erős a hangja, és néha hallgatnod kell a partnereidre. A Rachelről alkotott kép pedig egészen furcsa volt. Egy bizonyos szemüveges kékharisnya nagyon idegesen szaladgált a színpadon, Her Rachel - egyrészt csendes, lecsúszott egér, aki fantáziái és könyvei világában él. Állandóan egy könyvet olvasott – vagy zsidó imákat, vagy valami romantikus regényt. Még a börtönben is olvastam. Lehet, hogy a művész nem ismerte jól a szavakat? Igaz, nem egészen világos, hogyan cserélhette el a herceg a gyönyörű Eudoxiát olyan Rachel. És amikor Leopold elismerte, hogy keresztény, Rachel megmutatta erőszakos indulatát, tépni és dobálni kezdett, mintha számára a Tóra sokkal fontosabb lenne, mint a szeretet. Nehéz szeretni egy ilyen Rachelt.

A háromszög második szöge- A kiválasztottak közül a kiválasztott.. Christian Leopold, szeretettjének birtoklása kedvéért, Samuel művészként kiadva magát.. Gianluca Pasolini(Gianluca Pasolini) - tenor, a Firenzei Akadémián végzett Maggio Musicale Fiorentino, alkotói pályafutása csúcsán van. Tehetséges tanárrá nőtte ki magát. Rendszeresen fellép Európa és az USA számos híres helyszínén (La Scala, Berlin Opera, Salzburg Fesztivál), mindent helyesen énekel, de néha úgy tűnt, valami nem sikerült neki. És egy kicsit öreg a szerető szerepéhez. Az olasz Gianluca Pasolini némileg gyengébbnek bizonyult a többiekhez képest. Gyönyörű hangszín, még valami orosz tenor is, de valamiért feszülten és halkan csengett a hang.

És befejezi a háromszög figurát- a tettes menyasszonya, a császár unokahúga - Evdokia. Ezt a részt énekelte a darabban NATALIA MIRONOVA, Mihajlovszkij szólistája, aki koloratúrszopránjával díszítette a kiemelkedő Operát. Evdokia - Natalya Mironova - egyszerűen csodálatos. Francia kecsességgel sző énekfűzőt. A hangja gyönyörű, lágy, de... túl tompa és ennek ellenére... főleg, ahogy nekem úgy tűnt, nem elég hangzatos volt a közönség. Ez különösen észrevehető volt Rachel szerepének előadójának nagyon érzelmes éneklése miatt.

Rachel és Eudoxia utolsó duettje zeneileg különösen érdekes. De a rendező szerintem nagyon rosszul döntötte el ezt a jelenetet. A hercegnő meglátogatja vetélytársát a börtönben, kiszállítják, de az egész viharos magyarázat a rutin irodai munka hátterében zajlik: mintegy húsz statiszta kopogtatja az írógépeket, forgatja a telefonokat, és különösen szorgalmasan mozgatja a hosszú mutatókat a városban. térképet (tervet készítenek a zsidók teljes összegyűjtésére!). Rachel mindig menekülni próbál, egy katonai hivatalnok elkapja, egy székhez bilincseli, újra megrántja, a szék leesik stb. Hallgassa meg ezt az egészet zavar!És a lányok csodálatosan jól énekelnek. Eudoxia ráveszi a kivégzésre ítélt Rachelt, hogy mentse meg Leopoldot, akit mindketten szeretnek, a haláltól, amiért viszonya volt egy zsidó nővel.

Ez a Metropolitan Operából származik. Eudoxia (Elizabeth Futral) és Rachel (Soyl Isokoski) duettje

És ez a Bécsi Állami Operaházból van, egy részlet a második felvonásból, amikor Rachel találkozik Leopolddal. (Bécsi Állami Operaház, 2003
Krassimira Stoyanova, Jianyi Zhang, Neil Shicoff)

Néhány szó a bíborosról. Basszus Hollandiából Harry Peters nem túl erőteljes hangja van, ami ennek ellenére nagyon jól kitölti a termet. De Brogny bíboros szerepében Pieterse nagyon meggyőző volt; hőse nem annyira vallási fanatikus, mint inkább egy boldogtalan apa, aki minden áldozatra kész egyetlen lánya visszatéréséért – a csodálatos dallamos szépség jelenetében, ahol De Brogni könyörög Eleazarnak, hogy fedje fel előtte a titkot, Peters rendkívüli érzelmeket váltott ki. kifejezőképesség. Igaz, a bíboros nem néz ki túl jól fasiszta gengszterekkel körülvéve.

Nos, végképp miről szól ez az opera? Ez az opera se nem „kereszténybarát”, se nem „zsidóbarát”, itt minden főszereplő egyszerre áldozat és hóhér, mindenki tele van arroganciával és gyűlölettel, büszkék a hitükre és lenézik valaki másét – pontosan ez amiről beszélünk, az intolerancia pusztító természetéről.

Beszéljünk a szemantikai rétegekről
és zene.
Különösen az operáról fogunk beszélni.

Jacques François Fromental Elie Halévy. A leendő zeneszerző 1799-ben Franciaországban született a híres költő, Elie Halévy (Halfon) bajorországi emigráns családjában. Miután Franciaországban telepedett le, apám kénytelen volt Levi vezetéknevéhez a zsidókat jelző „a-” előtagot adni. Eli Halevi kántor és hébertanár is volt. Róla ismeretes, hogy Jacques Halévy veje Bizet zeneszerző volt, 1816-tól a párizsi konzervatóriumban tanított. A hallgatók között van Charles Gounod, Georges Bizet, Camille Saint-Saens.

Halévy negyven operát írt.

Közöttük:

• Királynő testőrei(fr. Les mousquetaires de la raine) (1846)


• Pákkirálynő(1850) (fr. La dame de pique) (Aleksander Puskin története alapján, Prosper Merimee fordítása)


• Hatodik Károly (francia) Károly VI ) (1843)


• Noé (1858—1862)


• Vihar , William Shakespeare azonos című darabja (1850) alapján készült olasz librettó alapján


• Ciprus királynője(fr. La Reine de Chypre ) (1841) (sok elismerést szerzett Richard Wagnertől)


• Kézműves (fr. Kézműves) (1827)


• zsidó (fr. La Juive) (1835)

Az opera címe körüli vita akkor kezdődött, amikor a színház bejelentette az előadás terveit.
"A Mihajlovszkij Színház azzal a kérdéssel szembesült, hogy válassza ki az opera pontos és helyes címét"
– mondja Vladimir Kekhman színházi főigazgató.
- Eredeti neve „La Juive”, Oroszországban „A zsidó” vagy „A bíboros lánya” címmel állították színpadra, és az elmúlt 70 évben eltűnt az orosz színházak repertoárjáról.
Felvettük a kapcsolatot a szentpétervári Francia Intézettel, és szakértői nyelvész véleményeket kaptunk a „La Juive” lehetséges fordításairól.
Három lehetőséget javasoltak: „zsidó”, „zsidó” és „zsidó”.
Ennek eredményeként kollegiális döntés született a „Zsidónő” című opera színpadra állításáról, amely a legrelevánsabbnak és szemantikai rétegektől mentesnek tűnik.

Érdekelt a kérdés mi teszi lehetővé a zsidók túlélésétés minden következő civilizáció magasságába emelkedik. Miért üldözték őket mindig az évszázadok során? Az operában leírt események a 15. századi inkvizíció idejét érintik.

A zsidók mindig is titokzatos népek voltak számomra. A zsidók észrevétlenül és nagy késéssel jutottak be a történelembe. Nem volt sem kőkorszakuk, sem bronzkoruk. Nem is volt vaskoruk. Fennállásuk első nyolc évszázadában az őket körülvevő nagy civilizációkon belül és kívül is barangoltak. Nem voltak épületeik, városaik, hadseregük. Valójában nem is volt fegyverük. Minden gazdagságuk azokból az eszmékből állt, amelyek idővel meghódították a világot, bár nem a zsidókat tették uraivá.

A zsidó történelem nem mondható el csak a zsidók történeteként, hiszen történelmi útjuk során szinte végig kölcsönhatásban éltek más civilizációkkal. A zsidók sorsa hasonló volt ezeknek a civilizációknak, egy nagyon fontos kivétellel. A zsidóknak valahogy sikerült elkerülniük a kulturális halált, amely – mint kiderült – minden körülöttük élő civilizációnak volt hivatott, és az ekkorra kialakult új civilizációk keretein belül folytatták kulturális fejlődésüket.

Több mint hárommilliárd ember él bolygónkon, ebből mindössze 12 millió – kevesebb mint fél százaléka – zsidó. Statisztikailag úgy tűnik, éppoly kevés igényük van jelentős szerepre a világ eseményeiben, mint mondjuk néhány ainu törzs, amely Kelet-Ázsia mélyén, a történelem peremén veszett el. A valóságban azonban a zsidók szerepe teljesen aránytalan kis létszámukhoz képest. A fizikai, kémiai és orvosi Nobel-díjak legalább 12 százalékát a zsidók kapják. A zsidók hozzájárulása az emberiség legnagyobb vívmányaihoz a vallás, a tudomány, az irodalom, a zene, a közgazdaságtan és a filozófia területén elképesztő.

És ezt nem szabad elfelejtenünk Antiszemitizmus mindig is része volt a zsidó történelemnek, és mély nyomot hagyott a zsidók mentalitásában, különösen a szétszórt országokban, és különösen Oroszországban. A zsidók a legszörnyűbb üldöztetést nem a pogányoktól szenvedték el, hanem azoktól, akik kereszténynek nevezték magukat. A szótárak az antiszemitizmust a zsidókkal szembeni ellenséges magatartásként határozzák meg. Vagyis olyan negatív hozzáállás, amelyet nem egy személy bizonyos cselekedetei vagy szavai okoznak, hanem csak a nemzetisége. Miért létezik antiszemitizmus? Mi okozta?

Ha megkérdezed, miért nem szeretik a zsidókat, sokféle választ hallhatsz. Egyesek azzal vádolják a zsidókat, hogy megölték Krisztust, míg mások éppen ellenkezőleg, azzal vádolják őket, hogy ők az első keresztények, és megírták az Újszövetség könyveit. Megint mások - valamilyen különleges természetes kapzsiságban, felhalmozási szomjúságban, más népek munkájának kizsákmányolására való vágyban, abban, hogy vallásuk (judaizmus) állítólag faji kizárólagosságot hirdet, de az antiszemitizmus minden megnyilvánulásában mindig érthetetlen és kellemetlen volt. nekem. A középkor hosszú, sötét évei alatt a zsidók gyakran szembesültek a „keresztség vagy száműzetés”, „keresztség vagy kínzás”, „keresztség vagy halál” választásával. Mindenféle megalázó törvényt hoztak ellenük.

Az ókori Görögország virágkora öt évszázadon át tartott. Aztán a görögök a pásztorok népévé változtak. Soha nem nyerték vissza korábbi nagyságukat. Egészen más a helyzet a zsidókkal. Négyezer éves történelmük során kreatívak maradtak.

Az évszázadok során a zsidók olyan fogalmakat fejlesztettek ki, mint az ima, az egyház, a lélek megváltása, az egyetemes oktatás és a szeretet. Sok évszázaddal azelőtt vezették be őket mindennapi életükbe, hogy az emberiség többi része felfoghatta volna őket. Pedig 1948-ig, csaknem kétezer évig a zsidóknak nem is volt saját hazájuk. A babilóniaiak között éltek, a hellenisztikus világgal körülvéve éltek, járták a Római Birodalom halálos ágyát, felvirágoztak az iszlám civilizációban, újra előkerültek a középkornak nevezett tizenkét évszázados sötétségből, és a modern időkben értek el intellektuális magasságokat.

Miért nem kedvelték a zsidókat évszázadokon keresztül? Mert ők találták ki maguknak a jogot, hogy a társadalom rovására gazdagodjanak. Feltalálták az uzsorát. Ezért nem szerették őket. Az uzsora alapja a kamatos kamatozású hitelnyújtás, amikor nemcsak a tartozás tőkeösszegét, hanem az előző fizetési időszak kamatait is felszámítják. Az ilyen kamatterhekre a matematikában a geometriai progresszió törvénye vonatkozik, amelynek az exponenciális növekedés a határa.

A geometriai progresszió törvényének megnyilvánulásának klasszikus példája egy jól ismert történet, amely egy perzsa padisah-val történt. Annyira el volt ragadtatva az új játéktól - a sakktól -, hogy megígérte, hogy teljesíti a feltaláló bármely kívánságát. Egy okos matematikus azt kérte, hogy helyezzenek egy szem kenyeret a sakkpálya első mezőjére, és minden további mezőre kétszer annyit, mint az előzőre. A király eleinte nagyon örült a kérés szerénységének, de hamarosan rájött, hogy nincs elég gabona az egész királyságban e „szerény” vágy teljesítéséhez. Nem nehéz kiszámolni, hogy a szükséges gabonamennyiség több mint 440 világtermés lesz.

A geometriai progresszió matematikai törvényei továbbra is érvényesek, amikor kamatos kamatot számítanak fel a közgazdaságtanban. A számítások elképesztőek. Ha valaki 1 fillért fektetett be Krisztus évében évi 4%-kal, akkor 1750-ben a pénzből egy olyan nehéz aranylabdát vehetett, mint a Föld. 1990-ben már 8190 ilyen labdája lenne. Évi 5%-os áron még 1403-ban vehetett volna egy ilyen labdát, és 1990-ben a pénz vásárlóereje a Földet nyomó 2200 milliárd aranygolyóval egyenlő lett volna.

Valójában a kamatok és kamatos kamatok felszámításával a vagyon rendszeres időközönként megduplázódik: a befektetett pénzmennyiség megduplázásához szükséges idő: évi 3%-nál 24 év, 6%-nál 12 év, 12%-nál - 6 év.

Az ellenkező helyzet áll fenn arra az esetre, aki kamatra kölcsönt vett fel. A hosszú lejáratú, például 25 évre felvett hitel évi 3%-os kamattal a fizetés időpontjára megduplázódik (összetett 1%-nál a tartozás körülbelül 70 év alatt megduplázódik). Ha elemezzük az egészen kis kamatlábak viszonyát a leginkább „földinek” tűnő fizetési feltételekhez, akkor kiderül, hogy minél közelebb van az adósság visszafizetésének időpontja, annál kedvezőtlenebbnek tűnik az adós anyagi helyzete, és ez összefügg, először mindenekelőtt a funkcionális exponenciális „ravaszságával” Függőségek: kis kamatos kamat / hosszú fizetési határidő. A fizetendő összeg eredetiből való megduplázásának időtartama a kamatos kamatra megközelítőleg a 70/kamat képlettel számolható.

Valójában az antiszemitizmus az uzsora elleni küzdelemből fakadt.

Az opera Franciaországban játszódik. A későbbi középkor során a franciaországi zsidók a papság, a feudális urak és a köznép állandó támadásai alatt éltek. Az elnyomás az egyes zsidók zsarolásától és meggyilkolásától a pogromokig és a mészárlásokig terjedt.

Bevezetés a 13. század közepén. Az inkvizíció fokozta a zsidóüldözést.

A katolikus egyház vallási vitákban való részvételre kényszerítette a rabbikat, hogy bemutassa a kereszténység diadalát és előnyeit a judaizmussal szemben. Számos értekezés jelent meg a judaizmus ellen.

A Talmudot különösen heves támadások érték. 1239-ben Nicholas Donin hitehagyott vádat terjesztett a pápának a Talmud ellen, rámutatva, hogy az a kereszténység elleni támadásokat tartalmaz. Ennek eredményeként pápai bullát küldtek ki a Talmud ellen.

1240 júniusában Párizsban vita zajlott a Talmudról. A zsidó tudósok – különösen Jehiel ben Josef párizsi rabbi – ragyogó teljesítménye ellenére a törvényszék elrendelte a Talmud elégetését. 1242-ben betiltották a Talmudot, és 24 szekérnyi zsidó könyvet elégettek.

A király és a nagy feudális urak elkezdték fontolóra venni a földjükön élő zsidókat, mint a tulajdonod; a jogi dokumentumokban "a király zsidóinak" nevezték őket. Attól tartva, hogy elveszítik az adók és különféle díjak formájában fizetett pénzt, a feudális urak megállapodásokat kezdtek kötni egymás között. egyezmények a zsidók jogairól.

A katolikus egyház határozottan elítélte a zsidókkal folytatott pénzügyi tranzakciókat. Sokan, akik tartoztak a zsidóknak, köztük az élet minden területének képviselői, aktívan támogatták az egyház azon követelését, hogy a keresztények ne fizessenek vissza adósságokat a zsidóknak.

Halévy erre a háttérre építette operáját, Eugene Scribe librettóját alapul véve.

Egy ötfelvonásos opera cselekménye, Eugene Scribe (Oroszországban az „Egy pohár vízről” című darabjáról ismert) komponálta, ismét a választás problémáját járja körül. Az akció a 15. században játszódik Konstancában. A főszereplő, Eleazar kereskedő, aki a Szent Inkvizíciótól szenvedett, fogadott lányát, Rachelt küldi, hogy bosszút álljon a hóhéron, de Brogny bíboroson, aki valójában az apja. Eleázárnak el kell döntenie, mi a fontosabb: megvédeni hitét és népét, vagy megmenteni a lányát a fájdalmas haláltól. Rachelnek megvan a maga választása: a keresztény fiatalember iránti szeretet nevében feláldozza magát, és megfeledkezik a bosszúról. Ez az opera cselekménye.
Zvonov Valerij

http://www.liveinternet.ru/users/3620784/profile/

________________________________________ ___

|
Zsidó opera letöltés, Zsidó opera mini
Fromental Halévy

« zsidó"(francia La Juive; szintén a nevek alatt szerepelt" zsidó», « A bíboros lánya», « zsidónő") Fromental Halévy öt felvonásos operája Eugene Scribe eredeti francia librettója alapján, amely a francia „nagyopera" egyik legszembetűnőbb példája. Először 1835. február 23-án állították színpadra Párizsban.

Rachel szerepe az egyik legnehezebb szopránoperaszerep.

• 1 karakter
• 2 Tartalom
  • 2.1 Első lépés
  • 2.2 Második felvonás
  • 2.3 Harmadik felvonás
  • 2.4 Negyedik felvonás
  • 2.5 Ötödik felvonás
• 3 Név kiválasztása
• 4 Nevezetes produkció
  • 4.1 Oroszország
    • 4.1.1. Forradalom előtti produkciók
    • 4.1.2 Orosz Föderáció
  • 4.2 Külföldön
• 5 Diskográfia
  • 5.1 Kiadványok a Szovjetunióban
• 6 Megjegyzések
• 7 Linkek

Karakterek

Cselekedj egyet

Konstancai tér. Az emberek a templom tornácán térdelve imádkoznak. Hallható a hála himnuszának éneke és az ujjongó tömeg vidám zaja. Megjelenik a város polgármestere, Ruggiero, őrök kíséretében, és felolvassa a népnek a királyi rendeletet, melyben bejelenti Lipót herceg császári herceg győzelmét a husziták felett, és tanácsot hívnak össze a bíróság előtt. Ebből az alkalomból a király országos ünnepet rendelt el. Minden munkát le kell állítani, a templomokban ünnepélyes imaszolgálatot tartanak, délben pedig minden szökőkút megtelik borral. Az emberek örömteli kiáltással fogadják ezt az üzenetet. Hirtelen egy üllőn kalapács hangját hallva Ruggiero megkérdezi: „Ki mer ezen a napon dolgozni?” Azt válaszolják neki, hogy ez egy ékszerész, a zsidó Eleázár munkája, aki nem tartja kötelezőnek a keresztény ünnepeket.

Ruggiero parancsára az őrök Eleazar házába mennek, és lányával, Rachellel elviszik a polgármesterhez. Ruggiero kijelenti Eleazarnak, hogy azzal, hogy ünnepnapon dolgozik, megvetését fejezi ki a keresztények Istene iránt, és szigorú büntetést érdemel. A zsidó azt válaszolja, hogy nem tudja tisztelni a keresztény Istent, akinek dicsőségéért minden fiát máglyán égették el. Ruggiero azt mondja, hogy ugyanez a sors vár rá, és elrendeli Eleazar és lánya kivégzését.

Ebben a pillanatban de Brogny bíboros jön ki a templomból. Eleázár bocsánatért könyörögve rohan hozzá. Brónyi Eleázárra pillantva emlékszik, hogy látta valahol. Kiderül, hogy még a világban élve ismerte. Eleazar emlékezteti, hogy ő, de Brogni volt az, aki kiutasította őt Rómából. Akkor méltóságos volt, nem lelkész, és laikusok között élt, szeretett családja körében. A bíboros arra kéri, hogy szívsebeit ne ingerelje a múlt emlékeivel, hiszen azóta feleségét és gyermekeit is elveszítette. Majd bejelenti Eleázárnak és Ráhelnek, hogy szabadok, és hozzáteszi: „Szűnjön meg a zsidók iránti harag és ellenségeskedés: megbocsátással és irgalmassággal Istenhez fordítjuk őket!” Kiszabadulva Eleazar és Rachel visszavonulnak otthonukba. Broni és Ruggiero távozik a tömeg kíséretében.

Amikor az egész nép szétoszlik, Lipót herceg álruhában besurran Eleázár házába, és szerenáddal randevúzni hívja szeretett és szerelmes Ráhelt, akinek zsidónak adja ki magát, Samuel művész. Rachel kimegy az erkélyre, és boldogan találkozik szeretőjével. Örök szeretetet esküdnek egymásnak. Rachel meghívja Leopoldot, hogy jöjjön el hozzájuk ma este, hogy megünnepeljük a húsvétot. Lépések zaját hallva kibújnak a szobából.

Harangzúgás és ünnepélyes menet hangjai hallatszanak. A víz helyett borral megtöltött szökőkutak ismét a térre vonzzák az embereket. Leopold siet, hogy elvegyüljön a tömegben. Közeledik Zsigmond császár pompás körmenete. Eleázár és Ráhel a templom lépcsőin állnak, hogy jobban lássák a körmenetet. Ruggiero észreveszi ezt, és úgy találja, hogy a zsidók jelenléte szégyen a templomra, és elrendeli, hogy elfogják. A tömeg rohan teljesíteni Ruggiero parancsát. Leopold, aki időben érkezett, Rachel védelmére siet, és kiszabadítja. Ugyanakkor a megvert és véres Eleázár kiszabadul a tömeg kezéből. Az emberek azt kiabálják: „A zsidónak meg kell halnia!” Leopold azt mondja Albert tisztnek, hogy vigye a zsidókat a házukba katonák őrzése alatt. Megnyílik az ünnepélyes körmenet. A nép örömmel köszönti Zsigmond királyt.

Második felvonás

Egy szoba Eleázár házában. Eleázár és Ráhel és vendégeik a zsidó húsvétot ünneplik; A vendégek között van a képzeletbeli művész, Leopold is. Eleázár dúdolja a húsvéti himnuszokat, a többiek együtt énekelnek vele. Aztán ad beszélgetőpartnereinek egy darab maceszt. Leopold csendesen a földre dobja a darabját. Rachel látja ezt, és nem tudja, mit gondoljon. Hirtelen kopognak az ajtón, az egész gyülekezet ijedten felpattan. Eleazar gyorsan eloltja a villanyt, és mindenkit távozásra utasít, kivéve Leopoldot, aki egy festőállvány mögött rejtőzik. Eleázár kinyitja az ajtót, és Eudokia hercegnő, a császár unokahúga lép be a szobába, lapok kíséretében. Azért jött, hogy az ékszerésztől megvegye Nagy Konstantin nyakláncát, amelyet szeretete és odaadása jeléül férjének, a husziták hódítójának, Lipót hercegnek kíván adni. Leopold ezt hallva kétségbeesik. Eleázár odaadja a hercegnőnek a kért nyakláncot. Evdokia csodálja a termék szépségét, és azt mondja, hogy szeretett Leopoldja nagyon megérdemli ezt az ajándékot. Miután elrendelte, hogy a nyakláncot másnap szállítsák a palotába, a hercegnő elmegy. Leopold így kiált fel: „Milyen nehéz bűnöző férjnek lenni, és érezni a házasság boldogtalan áldozatának szerelmét!” Eleazar örül, hogy sok pénzt vesz a nyakláncért, és legalább ezzel bosszút áll és gyűlöletet fejez ki a gazdag keresztény nő iránt. Rachel belép, és megkéri a herceget, hogy fedje fel titkát. Az étkezés közben tanúsított viselkedése és még sok minden mással arra a gyanúra inspirálta, hogy titkolja valódi származását. Leopold megígéri, hogy megnyílik előtte a ma esti randevú során. Eleazar kitalálja Leopold trükkjeit a lányával, és kiküldi a képzeletbeli művészt. De Rachel továbbra is vár rá. Amikor minden csendes a házban, Leopold visszatér. Bocsánatot kér Racheltől, és elismeri, hogy megtévesztette: keresztény. Rachel rémülten elmondja a hercegnek, hogy a keresztény törvények halállal büntetik egy zsidó asszonnyal való kapcsolatért, és hogy Eleázár megátja, amikor megtudja, hogy egy kereszténynek adta a szívét. Leopold azt válaszolja, hogy nem fél a törvénytől, arra kéri, hogy az ő kedvéért felejtse el apját, és ráveszi, hogy meneküljön vele. Rachel először tétovázik – sajnálja apját, de aztán beleegyezik, és menekülni készülnek. Eleazar hirtelen belép, és szerelmes párra talál, és magyarázatot követel. Erős felháborodással távozásra invitálja Leopoldot, hozzátéve, hogy „ha nem lett volna zsidó hitű, akkor az életével fizetett volna a lányáért!” Leopold felkiált: „Ölj meg! keresztény vagyok!" Eleazar dühében elkap egy tőrt, és Leopoldra rohan. Rachel visszatartja, mondván, hogy mindketten hibásak. A lánya gyásza arra kényszeríti az öregembert, hogy beleegyezzen a házasságba, feltéve, hogy Leopold vallást vált. Ám az utolsó pillanatban Leopold végre felfedi a teljes igazságot: ő nemcsak keresztény, hanem herceg, Evdokia férje is. Eleázár megátkozza. Leopold elfut.

Harmadik felvonás

Ünnepi terem a palotában. Balett. A császár az asztalnál ül, mellette Evdokia és Leopold, Bronyi és más méltóságok. A jelenlévők dicsérik a császárt, és gratulálnak Evdokiának és Lipótnak. A balett végén a császár távozik. Rachel és Eleazar egy nyaklánccal jelennek meg, amelyet a hercegnő rendelt Leopoldnak. A herceg, látva őket, rettenetesen izgatott lesz. Evdokia épp a térdelő Leopoldra készül felhúzni a nyakláncot, de Rachel kikapja a kezéből az ékszert, kijelentve, hogy a herceg méltatlan erre a kitüntetésre, hiszen egy aljas zsidó asszonnyal volt kapcsolata, ez a zsidó nő pedig ő maga. Evdokia kétségbe van esve. Leopold nem védekezik. A bíboros bejelenti a hercegnek, hogy hallgatása csak megerősíti bűnösségét. Aztán, miután beszélt a választókkal, Eleázárra, Leopoldra és Rachelre mutatva előáll, átkot hirdet mindhármukra, és elrendeli a letartóztatásukat. Az őrök börtönbe viszik őket. Evdokia eszméletlenül az udvarhölgyek karjaiba zuhan. Általános zavartság.

Negyedik felvonás

Hall a börtönben. Evdokia belép, és azt mondja az őröknek, hogy hozzák a zsidó nőt, Rachelt. Elhozzák őt. A hercegnő meggyőzi Rachelt, hogy mentse meg Leopoldot azáltal, hogy lemond igazságos vádjairól. Rachel először nem ért egyet, mondván, hogy teljesen megérdemli a halált, amiért elrabolta a becsületét és szégyennel borította el, de a hercegnő heves könyörgése után enged, és Leopold iránti határtalan szerelme nevében kijelenti, hogy kész minden felelősséget magára vállal. Evdokia örömében megköszöni, és elmegy. Megjelenik a bíboros. Az ő parancsára az őrök behozzák Eleázart. A bíboros, aki sajnálja a vádlottat, azt mondja a zsidónak, hogy megenyhítheti a bírákat, ha megkeresztelkedik. Eleazar visszautasítja ezt az ajánlatot. Halálra és bosszúra vágyik. Eleázár tudja, hogy a bíborosnak egyszer volt egy lánya, akiről úgy tartják, hogy meghalt egy tűzben. Ezt a gyereket egy álruhás zsidó mentette meg, de nem fogja megmondani, melyik. A bíboros könyörög, hogy fedje fel előtte a titkot, de Eleazar hajthatatlan. Bronya a következő szavakkal: „Meg akarsz halni – hát halj meg!” dühösen távozik. Eleazar nem fél a kivégzéstől – sajnálja Rachelt, de a bosszúvágy győzedelmeskedik, és elhatározza, hogy meghal, és bosszút áll.

Ötödik felvonás

Hely a városon kívül. Egy hatalmas füstölgő üst a kivégzés eszköze. Eleázárt és Ráhelt kivégzik. Amikor Eleazar megkérdezi, miért nincs velük Leopold, Ruggiero azt válaszolja, hogy a herceg csak száműzetésre van ítélve. Eleázár felkiált: „Ez a te igazságod!” Ruggiero elmagyarázza, hogy Leopold sorsa megenyhült, mióta Rachel elismerte, hogy rágalmazta őt. Bronyi és az Ökumenikus Tanács tagjai belépnek. A bíboros arra kéri Eleázart, hogy haldokló órájában fedje fel neki, hol van a lánya, de ő hallgat. Racheltől elbúcsúzó Eleazar halkan elmondja lányának, hogy élete árán megmentheti őt. De Rachel határozottan kijelenti, hogy nem tud nélküle élni. Ekkor Eleázár így szól: „Maga Isten adta neked ezt a szilárdságot. Legyen meg feletted a Mindenható akarata!” abban a pillanatban, amikor Rachel már belevetette magát a forrásban lévő üstbe, Eleazar bejelentette Bronyának, hogy a bíboros kivégezte a saját lányát. Térdre esik, kezével eltakarja arcát. Eleázar, diadalmas pillantást vetve rá, vidáman megy a kivégzésére.

Név kiválasztása

Annak ellenére, hogy az opera első előadása Szentpéterváron 1837-ben „A bíboros lánya” címet viselte, az 1917-es októberi forradalom előtt Halevi opuszát „A zsidó” néven ismerték Oroszországban. Erről tanúskodnak a Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (1892. 7a (14) kötet) és a Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron (EEBE, 6. kötet, 1910) cikkei. Azonban a New Encyclopedic Dictionary of Brockhaus és Efron, a Haleviről szóló cikkben (12. kötet, 1913) minden művének címe franciául szerepel.

A szovjet uralom alatt, különösen a 20. század 20-as éveinek antiszemitizmus elleni kampányában, elképzelhetetlenné vált az opera „A zsidó” címe.

Halevi operáját sokáig, csaknem száz évig nem vitték színre az orosz színpadon. A szentpétervári premier „radikális posztmodern” stílusban való előkészítésekor nehéz volt háromféle név közül választani: „zsidó nő”, „zsidó nő” vagy „zsidó nő”. Annak ellenére, hogy 2010-ben az első előadást a Mihajlovszkij Színházban „A zsidó” címmel tartották, jelenleg Oroszországban az operahirdetések között szerepel a „Zsidó” fordítás toleráns változata.

Nevezetes produkciók

Oroszországban

A forradalom előtti produkciók

• 1837 - Október 23-án Szentpéterváron egy német társulat bemutatta az opera első produkcióját „A bíboros lánya” címmel.
• 1859 - premier Szentpéterváron.
• 1865 - az operát a Moszkvai Bolsoj Színházban mutatták be.
• 1878–1879 - produkciók P. M. Medvegyev magánvállalkozásában Szaratovban és Kazanyban.
• 1887 - P. Lyubimov magánvállalkozásában Jekatyerinburgban.
• 1888 – Kazanyi Operaszínház, „A bíboros lánya” címmel. Decemberben Vlagyimir Uljanov (Lenin) testvérével, D. I. Uljanovval együtt látogatta meg az operát. 1901-ben Vlagyimir Uljanov ezt írta édesanyjának: „A minap az operában voltam, és nagy örömmel hallgattam a „Zsidót”: egyszer hallottam Kazanyban (amikor Zakrzsevszkij énekelt), valószínűleg 13 évvel ezelőtt, de néhány motívum emlékezetemben maradt.” .
• 1905 - M. Valentinov és L. Steinberg magánvállalkozásában Harkovban.
• 1914 - az operát a Zimin Operaházban mutatták be.

Az Orosz Föderációban

• 1922 - a szovjet időkben az előadást a Zimin Free Opera Színházban mutatták be.
• 2010. február 19., a szentpétervári Mihajlovszkij Színház. Színpadrendező Arnault Bernard, zenei vezető és karmester Peter Feranets. A kezdeti bejelentések szerint az opera neve „A zsidó”, de a címet később „A zsidó”-ra változtatták. A premiert február 18-ra tervezték, de az előadást másnapra halasztották, és „zsidó” címmel mutatták be.

Külföldön

• 1999 - Bécsi Állami Operaház
• 2003 – Metropolitan Opera
• 2004 - Litván Nemzeti Opera és Balettszínház
• 2005 – La Fenice
• 2007 – Párizsi Opera
• 2007 – Zürichi Operaház
• 2013 – Göteborgi Opera

Diskográfia

• Halevi. Zsidó. R. Tucker, Y. Hayashi, M. Le Breese, H. Sabaté, D. Guinn. Karmester A. Guadagno / London Royal Festival Hall 1973.3.4. / MYTO
• Halevi. Zsidó. J. Carreras, I. Tokodi, S. Ghazaryan, K. Merritt, C. Siepi, A. Sramek. Karmester Gerd Albrecht / Bécs 1981.1.23
• Halevi. Zsidó. N. Schikoff, S. Isokoski, R. Schorg, Z. Todorovic, A. Miles, I. Gati. Vezényel: Simone Young / WIENER STAATSOPER 1998 Live
• Halevi. A zsidó (teljes verzió, ún. Lemoine-kiadás, 1857). A. Papyan, O. Makarina, F. Casanova, J-L. Viala, P. Plishka. Karmester I. Kveler / New York Carnegie Hall 1999.4.13
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, S. Isokoski, E. Futral, E. Cutler, F. Furlanetto, D. Kavrakos. Karnagy M. Viotti / MET 2003.12.13
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, Y. Tamar, A. Massis, B. Sledge, R. Scandiuzzi, V. Le Texier. Karmester F. Chaslin / Velence, La Fenice 2005.11.11
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, A. C. Antonacci, A. Massis, K. Lee, F. Furlanetto. Karmester D. Oren / Paris Opera Bastille 2007.3.18

Publikációk a Szovjetunióban

• 1947 - Eleázár áriája (A bíboros lánya című operából) - Halevi; Nelepp György. Orc. A Szovjetunió Bolsoj Színháza. Rend. K. P. Kondrashin. LZ 14937-8, G 340/47
• 1951 - Eleázár áriája (A bíboros lánya című operából) - Halevi; Mihail Alekszandrovics. Zenekar. Karmester A. Sh. Melik-Pashayev. D-00115-6

Megjegyzések

1. Jewish Encyclopedia / A tábornok alatt. szerk. Dr. L. Katsenelson és báró D. G. Gunzburg. - Szentpétervár: Brockhaus-Efron, 1910. - T. 6. - P. 56. - 964 p.
2. Tsodokov E. S. Halevi „A zsidó” című operája. Belcanto.ru (2011. január 12.). Letöltve: 2015. április 6.
3. Tsodokov E. S. „zsidó nő” Oroszországban. OperaNews.ru (2010. február 28.). Letöltve: 2015. április 5.
4. Arnault Bernard
5. A pétervári színházban a „Zsidó” operát „Zsidó” névre keresztelték. 2010.02.17
6. Koryabin I. Passió Eleázár szerint. Halevi "A zsidó" című művének bemutatója a Mihajlovszkij Színházban. OperaNews.ru (2010. február 28.). Letöltve: 2015. április 5.
7. Christian Benedict – korábbi előadások
8. „A zsidó” Halevi visszatért a litván operaszínpadra
9. "La Juive" Göteborgban
10. A göteborgi kereskedő: La Juive visszatérése (angol)

Linkek

• Halevi, Jacob // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár, 1890-1907.
• „Zsidó” a classic-music.ru oldalon

Zsidó opera böngésző, zsidó opera Carmen, zsidó opera mini, zsidó opera letöltés

Zhidovka (opera) Információk

Nos, visszatértem Moszkvából.
Krost kezdeményezésére és segítségével Lenicska emlékének szentelt estet, a könyv megjelenését...
Az est mellett számos társával sikerült telefonos vagy személyes kapcsolatot kialakítani. Sok találkozó. Sok melegség és megható emlék.
Ha magamhoz térek, megpróbálom ezt elmagyarázni.

Addig is visszatérek a zsidó témámhoz – nem azért, mert egy ilyen „buzgó zsidó” teljesen hiányzik, hanem azért, mert a torzítások és félretájékoztatás tengerében, az elképesztő emberi közöny hátterében, nem azért, Az üldözöttek válláról egyértelműen Viszockij beszél: „Ha csendben maradsz, hóhérok lesznek.”

Szóval, tárgy: Opera "The Jewess" Szentpéterváron

Opera "A zsidó"

„Először is hírtöredékek. Február 18. – „Bombajelentés miatt megszakadt a „Zsidó” című opera bemutatója a Mihajlovszkij Színházban... Egy ismeretlen személy, aki a nacionalista párt tagjaként mutatkozik be, színháznak hívta: „Ma nem lesz „A zsidó” premierje, az előadás kezdete előtt felrobban a színháza”... „Döntés született az előadás lemondásáról és a közönség evakuálásáról”... Február 19. - "A férfit, akinek a telefonjáról a hívást kezdeményezték, őrizetbe vették és a rendőrkapitányságra vitték. Büntetőeljárás indult..." Később: "A telefon tulajdonosa, amelyről a színházi robbantásról érkezett hívás, kiengedték a rendőrségről... Azt mondta, ittas volt, és nem emlékszik semmire... A Központi Belügyi Igazgatóság tájékoztatása szerint a felhívásban való részvétele nem bizonyított.”... „Operapremier „A Júdea, amelyet bombafenyegetés miatt töröltek, továbbra is megtörténik. De szigorú biztonság mellett."

"A rendező beszélt a további biztonsági intézkedésekről, valamint a Mihajlovszkij Színház művészeinek és nézőinek bátorságáról"...

Az opera énekléséhez, sajnos, bátorság kellett a művészeknek, és a színházba érkező közönségnek is... De Halevi „A zsidónő” című operájának ősbemutatója mégis megtörtént, és a Zsidó információs portálján Szentpétervár vallási közössége Már el tudtam olvasni az első választ rá. Erről később, de először az operáról.
Sokáig tudtam róla. Aztán ennek az operának más neve volt - „A bíboros lánya”. Tudtam a „zsidó” nevet is. Legalább 70 éve nem állították színpadra a mozikban, de Eleázár áriáját néha hallani lehetett belőle a rádióban, és volt egy régi gramofonlemezem is, amelyen Mihail Davidovics Alekszandrovics kántor és egy csodálatos énekes játszott. a háború utáni években koncertezett. Hogy énekelt! „Rákhel, téged a mennyei gondviselés adott nekem…” A szakértők úgy vélik, hogy Eleazar partija volt Enrico Caruso legmagasabb kreatív eredménye. Caruso előadásában még nem hallottam, de úgy tűnik, hogy még a híres olasz is aligha tudott hozzáférni ahhoz a legbensőbb érzéshez, amelyet Mihail Alekszandrovicsunk Eleazar áriájába épített.
A La Juive című opera, amelyet franciáról oroszra különféle módon fordítottak le, a 19. századi klasszikus opera remekműve. Szerzője Jacques François Fromental Elie Halevi, egy párizsi kántor és hébertanár fia, egy ősi család leszármazottja, amelyhez különösen a középkori Spanyolországban élt Yehuda Ha-Levi filozófus és költő tartozott. Nem véletlen, hogy Halévy vezette be először a zsidó témát a klasszikus operába, és nem úgy, ahogy Shakespeare a drámába (Shylock groteszk képében), hanem éppen ellenkezőleg, pozitív, szimpatikus értelemben. .
Halévy (1799 – 1862) korának leghíresebb zeneszerzője, a párizsi opera művészeti vezetője és a párizsi konzervatórium professzora, tanítványai közül a híres Georges Bizet (leendő veje), Charles Gounod, Camille. Saint-Saëns, Jacques Offenbach... Dicső nevek! És maga Halevi! Amikor meghalt, valóban nemzeti temetést kapott. Franciák százezrei bocsátották el utolsó útjára szeretett zeneszerzőjüket. Párizs egyik központi utcája az ő nevét viseli.

Halévy remekművének premierje 1835-ben volt Párizsban, és nagy sikert aratott. Még Richard Wagner is lelkes kritikát adott róla a német sajtóban – ez azonban jóval antiszemita elfajulása előtt történt. 1837-ben a szentpétervári német színház színpadán bemutatták a „Bíboros lánya” című operát (ma a Mihajlovszkij Színház, és a produkció archív anyagait őrizték meg), az orosz színpadon pedig egy A zsidó című operát 1859 óta, Párizsban 1934-ig állítják színpadra. A mi korunkban azonban megújult az érdeklődés iránta: 1999-ben Bécsben, 2003-ban New Yorkban, majd Velencében, Zürichben és Párizsban állították színpadra.
Pierre Audi rendező (libanoni származású, brit állampolgár, az Amszterdami Operaház művészeti igazgatója) 2007-ben Párizsban bemutatta a La Juive című operát. A „Zsidónő” (ahogy La Juive fordította le franciából a Le Monde újságnak adott interjújában) „politikai opera. Jelentősége abban rejlik, hogy leleplezze az antiszemitizmust, amely sajnos még mindig létezik.”
Ezzel az operával elhatározták, hogy Oroszországban elindítják Franciaország évét. A nevét ezúttal a leghelyesebben választották: „Zsidó”. Valóban, az opera hősnője, Rachel etnikailag nem zsidó, hanem hit szerint zsidó. Itt valószínűleg – legalábbis a legrövidebb formában – az opera librettóját kell bemutatnom, amely a híres Eugene Scribe drámaíró (például „Egy pohár víz”) és operalibrettisté volt.
Az akció a 15. században játszódik. A zsidó Eleázár, miután túlélte fiai kivégzését, akiket Brogni gróf eretneknek nyilvánított, Olaszországból menekül. Útközben egy leégett házban felfedezett egy alig élő csecsemőt, megmentette és lányaként nevelte fel, így a Rachel nevet adta neki. A ház, mint kiderült, a Bronya családé volt. Ott a gróf megtalálta rokonai maradványait, de nem volt köztük kislány, és a gróf azt gyanítja, hogy életben van. A következő egy igazi esemény - az 1414-es konstanzi egyházi zsinat, XXIII. János pápát Bronyi, akkoriban bíboros képviseli. Eleazar ott él, ékszerész, kalapácsának kopogása bekerül az opera zenéjébe. A tömeg kész megölni őt, amiért az egyházi ünnepen dolgozik. Bronyi megállítja a tömeget. Szerelmi téma: a Rachelbe beleszeretett Lipót herceg katonai vezető álruhában, Sámuel nevű zsidónak adja ki magát, de Eleázár házában a zsidó húsvét ünneplése közben kiderül a megtévesztés. Rachel azonban szerelmes belé. Kiderül, hogy már van menyasszonya, magának a császárnak az unokahúga. Amikor a titok kiderül (kihagyom az ütközéseket), Rachel, Eleazar és Leopold a bíboros parancsára börtönbe kerülnek. A tömeg mindenki számára halált követel. Bronyi kész megkímélni Ráhelt és Eleázart, ha elfogadják a kereszténységet, de visszautasítják, és Rachel az első, aki az állványhoz megy. Eleázár elfogadja a halálát, miután sikerült elmondania a bíborosnak, hogy kivégezte a lányát. A tömeg még mindig megvadul, a bíboros pedig, megbánva tetteit, térdre esik. Ez a tragikus vége.
Ugorjunk előre a 21. századi Szentpétervárra. Február 15-én egy moszkvai sajtótájékoztatón Mihail Svigykoj, az orosz elnök nemzetközi együttműködésért felelős különleges képviselője így beszélt a közelgő premierről: „Gyönyör lesz a fülnek, a szemnek, a szívnek, a léleknek és az elmének. .. A színpadi programot egy nagyon érdekes, fontos előadással kezdjük, amely az orosz és a francia kultúra kapcsolattörténetét, valamint a különböző országok, elsősorban Oroszország és Franciaország művészeinek modern kapcsolatait, interakcióit tükrözte. Úgy gondolom, hogy ez az esemény nemcsak a Franciaország évét fogja díszíteni Oroszországban és Oroszországban Franciaországban, hanem sokáig a Mihajlovszkij Színház repertoárján is marad.”
Rachel szerepére egy uruguayi származású énekesnőt hívnak meg, az olaszok Eleazart és Leopoldot énekelnek, egy holland énekes játssza Bronya szerepét, a zenei vezető és karmester Szlovákiából, a díszlettervező osztrák, a színpadi rendező a francia Arnaud Bernard. Íme a premier előtt megfogalmazott elképzelése: „Ez egy hihetetlen opera, rendkívüli hatáserővel. A „Zsidónő” hihetetlenül népszerű volt a 19. században, de ismeretlen okok miatt (mi, mi azonban nagyon jól értjük ezeket az okokat - S. I.) eltűnt a színpadról. Azt hiszem, meg tudjuk majd győzni a közvéleményt arról, hogy nem azért támasztottuk fel ezt a művet, mert már rég nem mutatták be, hanem azért, mert nagyon megérdemli.”
És a következőt mondta a produkció jellemzőiről: „Mindannyian tudjuk, mi történt Európában a 30-as és 40-es években Németországban, Olaszországban, Spanyolországban, Franciaországban. A holokauszt minden családot megérintett. Butaság lenne figyelmen kívül hagyni ezt a tényt, és nem átvinni a „Zsidónő” akcióját a XX. Csodálatos: Eugene Scribe száz évvel a második világháború előtt írta a librettót, de mintha előre látta volna... Így egyetlen szót sem kellett változtatnom a librettóban ahhoz, hogy a cselekményt korunkba ültessem át. ... Fontos volt számomra, hogy egy ma rendkívül aktuális operával újrateremtsem a kor szellemét, és befolyásoljam a hallgatók szívét.”
Azt, hogy az opera „ma rendkívül aktuális”, többek között a február 18-i szentpétervári premier szerencsétlen megszakadása is megerősítette... És íme, amit a premierre adott első válaszban olvastam, ami hely másnap: „Piros-fekete zászlók fasiszta sasokkal, stilizált SS-egyenruhás és bőrköpenyes emberek, vas tekintetekkel, rendőrsíppal, pálcákkal, sárga Dávid-csillagokkal, a színpadon rohanó emberekkel... Arnaud Bernard állította színpadra az operát korántsem klasszikus értelemben, mert a holokauszt után... ahogy a 19. századi néző látta, már nem lehetséges. „Az események a 20. század 30-as éveiben játszódnak egy hagyományos európai országban” – vezeti be az összefoglalót a műsorban található felirat.
Egy hagyományos európai országban... Ahol a bíboros elméje és lelkiismerete elsötétültében szörnyű halállal büntette saját lányát. Aztán elborzadtam. És ha nem jött volna rá, hogy a zsidó nő, Rachel az ő lánya, észhez tért, megbánta volna, vagy továbbra is gyilkosságba vezette volna a brutális tömeget? Nekem úgy tűnik, hogy az opera felteszi ezt a kérdést, és ez a jelentése.
Európában, amely a bíboroshoz hasonlóan az ész és a lelkiismeret elsötétültében hatmillió polgártársát áldozta fel a holokauszt lemészárlására, előbb-utóbb meg kell jönnie a bűnbánatnak. Nem most, hanem halála órájában, ami a jelek szerint közeledik. Halévy operája és modern, társadalmilag jelentős értelmezései iránti érdeklődés felélénkülése nem véletlen, az ébredező európai öntudat bepillantásai. Ugyanez a helyzet Oroszországban, amely keveset gondolkodik, és sok megnyilvánulásában arra a rendőri személyre hasonlít, aki állítólag részeg volt, és nem emlékszik semmire...
„Tervezik-e bemutatni a „Zsidónő” című operát Moszkvában?” – kérdezték Vladimir Kekhmantól, a Mihajlovszkij Színház főigazgatójától. „Eltelik egy kis idő, majd döntünk ebben a kérdésben” – hangzott a válasz. – Moszkvában a „Júdeát” akár a Bolsoj Színházban, akár a Sztanyiszlavszkij Színházban lehet bemutatni... De számunkra sokkal fontosabb, hogy a „Júdeát” Tel-Avivban mutatjuk be...”

Nem vagy rabszolga!
Zárt oktatási tanfolyam az elit gyermekeinek: "A világ igazi elrendezése".
http://noslave.org

Anyag a Wikipédiából - a szabad enciklopédiából

Opera

zsidó
La Juive
Zeneszerző
Librettó szerző(k)
A librettó nyelve	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Telek forrása	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Műfaj	Nagy opera
Akciók
Festmények	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
A teremtés éve
Első produkció
Az első gyártás helye
Belép a ciklusba	Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).
Lua hiba a Modul:Wikidata 170. sorában: kísérlet a "wikibázis" mező indexelésére (nulla érték).

Rachel szerepe az egyik legnehezebb szopránoperaszerep.

Karakterek

Eleázár, zsidó, ékszerész	tenor
Rachel, zsidó	szoprán
Gian Francesco, de Brogni bíboros, a Tanács elnöke	basszus
Lipót császári herceg	tenor
Eudoxia, hercegnő, a császár unokahúga	szoprán
Ruggiero, polgármester	bariton
Albert, őrmester	basszus
Hírnök	bariton
Két részeg	tenor, basszusgitár
Tiszt	tenor
Majordomo	bariton
Hóhér	bariton
Zsigmond császár	szavak nélkül
Az akció 1414-ben játszódik Constance városában

Cselekedj egyet

Konstancai tér. Az emberek a templom tornácán térdelve imádkoznak. Hallható a hála himnuszának éneke és az ujjongó tömeg vidám zaja. Megjelenik a város polgármestere, Ruggiero, őrök kíséretében, és felolvassa a népnek a királyi rendeletet, melyben bejelenti Lipót herceg császári herceg győzelmét a husziták felett, és tanácsot hívnak össze a bíróság előtt. Ebből az alkalomból a király országos ünnepet rendelt el. Minden munkát le kell állítani, a templomokban ünnepélyes imaszolgálatot tartanak, délben pedig minden szökőkút megtelik borral. Az emberek örömteli kiáltással fogadják ezt az üzenetet. Hirtelen egy üllőn kalapács hangját hallva Ruggiero megkérdezi: „Ki mer ezen a napon dolgozni?” Azt válaszolják neki, hogy ez egy ékszerész, a zsidó Eleázár munkája, aki nem tartja kötelezőnek a keresztény ünnepeket.

Ruggiero parancsára az őrök Eleazar házába mennek, és lányával, Rachellel elviszik a polgármesterhez. Ruggiero kijelenti Eleazarnak, hogy azzal, hogy ünnepnapon dolgozik, megvetését fejezi ki a keresztények Istene iránt, és szigorú büntetést érdemel. A zsidó azt válaszolja, hogy nem tudja tisztelni a keresztény Istent, akinek dicsőségéért minden fiát máglyán égették el. Ruggiero azt mondja, hogy ugyanez a sors vár rá, és elrendeli Eleazar és lánya kivégzését.

Ebben a pillanatban de Brogny bíboros jön ki a templomból. Eleázár bocsánatért könyörögve rohan hozzá. Brónyi Eleázárra pillantva emlékszik, hogy látta valahol. Kiderül, hogy még a világban élve ismerte. Eleazar emlékezteti, hogy ő, de Brogni volt az, aki kiutasította őt Rómából. Akkor méltóságos volt, nem lelkész, és laikusok között élt, szeretett családja körében. A bíboros arra kéri, hogy szívsebeit ne ingerelje a múlt emlékeivel, hiszen azóta feleségét és gyermekeit is elveszítette. Majd bejelenti Eleázárnak és Ráhelnek, hogy szabadok, és hozzáteszi: „Szűnjön meg a zsidók iránti harag és ellenségeskedés: megbocsátással és irgalmassággal Istenhez fordítjuk őket!” Kiszabadulva Eleazar és Rachel visszavonulnak otthonukba. Broni és Ruggiero távozik a tömeg kíséretében.

Amikor az egész nép szétoszlik, Lipót herceg álruhában besurran Eleázár házába, és szerenáddal randevúzni hívja szeretett és szerelmes Ráhelt, akinek zsidónak adja ki magát, Samuel művész. Rachel kimegy az erkélyre, és boldogan találkozik szeretőjével. Örök szeretetet esküdnek egymásnak. Rachel meghívja Leopoldot, hogy jöjjön el hozzájuk ma este, hogy megünnepeljük a húsvétot. Lépések zaját hallva kibújnak a szobából.

Harangzúgás és ünnepélyes menet hangjai hallatszanak. A víz helyett borral megtöltött szökőkutak ismét a térre vonzzák az embereket. Leopold siet, hogy elvegyüljön a tömegben. Közeledik Zsigmond császár pompás körmenete. Eleázár és Ráhel a templom lépcsőin állnak, hogy jobban lássák a körmenetet. Ruggiero észreveszi ezt, és úgy találja, hogy a zsidók jelenléte szégyen a templomra, és elrendeli, hogy elfogják. A tömeg rohan teljesíteni Ruggiero parancsát. Leopold, aki időben érkezett, Rachel védelmére siet, és kiszabadítja. Ugyanakkor a megvert és véres Eleázár kiszabadul a tömeg kezéből. Az emberek azt kiabálják: „A zsidónak meg kell halnia!” Leopold azt mondja Albert tisztnek, hogy vigye a zsidókat a házukba katonák őrzése alatt. Megnyílik az ünnepélyes körmenet. A nép örömmel köszönti Zsigmond királyt.

Második felvonás

Egy szoba Eleázár házában. Eleázár és Ráhel és vendégeik a zsidó húsvét ünnepét ünneplik; A vendégek között van a képzeletbeli művész, Leopold is. Eleázár dúdolja a húsvéti himnuszokat, a többiek együtt énekelnek vele. Aztán ad beszélgetőpartnereinek egy darab maceszt. Leopold csendesen a földre dobja a darabját. Rachel látja ezt, és nem tudja, mit gondoljon. Hirtelen kopognak az ajtón, az egész gyülekezet ijedten felpattan. Eleazar gyorsan eloltja a villanyt, és mindenkit távozásra utasít, kivéve Leopoldot, aki egy festőállvány mögött rejtőzik. Eleázár kinyitja az ajtót, és Eudokia hercegnő, a császár unokahúga lép be a szobába, lapok kíséretében. Azért jött, hogy az ékszerésztől megvegye Nagy Konstantin nyakláncát, amelyet szeretete és odaadása jeléül férjének, a husziták hódítójának, Lipót hercegnek kíván adni. Leopold ezt hallva kétségbeesik. Eleázár odaadja a hercegnőnek a kért nyakláncot. Evdokia csodálja a termék szépségét, és azt mondja, hogy szeretett Leopoldja nagyon megérdemli ezt az ajándékot. Miután elrendelte, hogy a nyakláncot másnap szállítsák a palotába, a hercegnő elmegy. Leopold így kiált fel: „Milyen nehéz bűnöző férjnek lenni, és érezni a házasság boldogtalan áldozatának szerelmét!” Eleazar örül, hogy sok pénzt vesz a nyakláncért, és legalább ezzel bosszút áll és gyűlöletet fejez ki a gazdag keresztény nő iránt. Rachel belép, és megkéri a herceget, hogy fedje fel titkát. Az étkezés közben tanúsított viselkedése és még sok minden mással arra a gyanúra inspirálta, hogy titkolja valódi származását. Leopold megígéri, hogy megnyílik előtte a ma esti randevú során. Eleazar kitalálja Leopold trükkjeit a lányával, és kiküldi a képzeletbeli művészt. De Rachel továbbra is vár rá. Amikor minden csendes a házban, Leopold visszatér. Bocsánatot kér Racheltől, és elismeri, hogy megtévesztette: keresztény. Rachel rémülten elmondja a hercegnek, hogy a keresztény törvények halállal büntetik egy zsidó asszonnyal való kapcsolatért, és hogy Eleázár megátja, amikor megtudja, hogy egy kereszténynek adta a szívét. Leopold azt válaszolja, hogy nem fél a törvénytől, arra kéri, hogy az ő kedvéért felejtse el apját, és ráveszi, hogy meneküljön vele. Rachel először tétovázik – sajnálja apját, de aztán beleegyezik, és menekülni készülnek. Eleazar hirtelen belép, és szerelmes párra talál, és magyarázatot követel. Nagy felháborodásával távozásra invitálja Leopoldot, hozzátéve, hogy „ha nem lenne zsidó hitű, akkor az életével fizetett volna a lányáért!” Leopold felkiált: „Ölj meg! keresztény vagyok!" Eleazar dühében elkap egy tőrt, és Leopoldra rohan. Rachel visszatartja, mondván, hogy mindketten hibásak. A lánya gyásza arra kényszeríti az öregembert, hogy beleegyezzen a házasságba, feltéve, hogy Leopold vallást vált. Ám az utolsó pillanatban Leopold végre felfedi a teljes igazságot: ő nemcsak keresztény, hanem herceg, Evdokia férje is. Eleázár megátkozza. Leopold elfut.

Harmadik felvonás

Ünnepi terem a palotában. Balett. A császár az asztalnál ül, mellette Evdokia és Leopold, Bronyi és más méltóságok. A jelenlévők dicsérik a császárt, és gratulálnak Evdokiának és Lipótnak. A balett végén a császár távozik. Rachel és Eleazar egy nyaklánccal jelennek meg, amelyet a hercegnő rendelt Leopoldnak. A herceg, látva őket, rettenetesen izgatott lesz. Evdokia épp a térdelő Leopoldra készül felhúzni a nyakláncot, de Rachel kikapja a kezéből az ékszert, kijelentve, hogy a herceg méltatlan erre a kitüntetésre, hiszen egy aljas zsidó asszonnyal volt kapcsolata, ez a zsidó nő pedig ő maga. Evdokia kétségbe van esve. Leopold nem védekezik. A bíboros bejelenti a hercegnek, hogy hallgatása csak megerősíti bűnösségét. Aztán, miután beszélt a választókkal, Eleázárra, Leopoldra és Rachelre mutatva előáll, átkot hirdet mindhármukra, és elrendeli a letartóztatásukat. Az őrök börtönbe viszik őket. Evdokia eszméletlenül az udvarhölgyek karjaiba zuhan. Általános zavartság.

Negyedik felvonás

Hall a börtönben. Evdokia belép, és azt mondja az őröknek, hogy hozzák a zsidó nőt, Rachelt. Elhozzák őt. A hercegnő meggyőzi Rachelt, hogy mentse meg Leopoldot azáltal, hogy lemond igazságos vádjairól. Rachel először nem ért egyet, mondván, hogy teljesen megérdemli a halált, amiért elrabolta a becsületét és szégyennel borította el, de a hercegnő heves könyörgése után enged, és Leopold iránti határtalan szerelme nevében kijelenti, hogy kész minden felelősséget magára vállal. Evdokia örömében megköszöni, és elmegy. Megjelenik a bíboros. Az ő parancsára az őrök behozzák Eleázart. A bíboros, aki sajnálja a vádlottat, azt mondja a zsidónak, hogy megenyhítheti a bírákat, ha megkeresztelkedik. Eleazar visszautasítja ezt az ajánlatot. Halálra és bosszúra vágyik. Eleázár tudja, hogy a bíborosnak egyszer volt egy lánya, akiről úgy tartják, hogy meghalt egy tűzben. Ezt a gyereket egy álruhás zsidó mentette meg, de nem fogja megmondani, melyik. A bíboros könyörög, hogy fedje fel előtte a titkot, de Eleazar hajthatatlan. Bronya a következő szavakkal: „Meg akarsz halni – hát halj meg!” dühösen távozik. Eleazar nem fél a kivégzéstől – sajnálja Rachelt, de a bosszúvágy győzedelmeskedik, és elhatározza, hogy meghal, és bosszút áll.

Ötödik felvonás

Hely a városon kívül. Egy hatalmas füstölgő üst a kivégzés eszköze. Eleázárt és Ráhelt kivégzik. Amikor Eleazar megkérdezi, miért nincs velük Leopold, Ruggiero azt válaszolja, hogy a herceg csak száműzetésre van ítélve. Eleázár felkiált: „Ez a te igazságod!” Ruggiero elmagyarázza, hogy Leopold sorsa megenyhült, mióta Rachel elismerte, hogy rágalmazta őt. Bronyi és az Ökumenikus Tanács tagjai belépnek. A bíboros arra kéri Eleázart, hogy haldokló órájában fedje fel neki, hol van a lánya, de ő hallgat. Racheltől elbúcsúzó Eleazar halkan elmondja lányának, hogy élete árán megmentheti őt. De Rachel határozottan kijelenti, hogy nem tud nélküle élni. Ekkor Eleázár így szól: „Maga Isten adta neked ezt a szilárdságot. Legyen meg feletted a Mindenható akarata!” Abban a pillanatban, amikor Rachel már belevetette magát a forrásban lévő üstbe, Eleazar bejelentette Bronyának, hogy a bíboros kivégezte a saját lányát. Térdre esik, kezével eltakarja arcát. Eleázar, diadalmas pillantást vetve rá, vidáman megy a kivégzésére.

Név kiválasztása

Annak ellenére, hogy az opera első előadása Szentpéterváron 1837-ben „A bíboros lánya” címet viselte, az 1917-es októberi forradalom előtt Halevi opuszát „A zsidó” néven ismerték Oroszországban. Erről tanúskodnak a Brockhaus és Efron Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron (1892. 7a (14) kötet) és a Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron (EEBE, 6. kötet, 1910) cikkei. Azonban a New Encyclopedic Dictionary of Brockhaus és Efron, a Haleviről szóló cikkben (12. kötet, 1913) minden művének címe franciául szerepel.

A szovjet uralom alatt, különösen a 20. század 20-as éveinek antiszemitizmus elleni kampányában, elképzelhetetlenné vált az opera „A zsidó” címe.

Halevi operáját sokáig, csaknem száz évig nem vitték színre az orosz színpadon. A szentpétervári premier „radikális posztmodern” stílusban való előkészítésekor nehéz volt háromféle név közül választani: „zsidó nő”, „zsidó nő” vagy „zsidó nő”. Annak ellenére, hogy 2010-ben az első előadást a Mihajlovszkij Színházban „A zsidó” címmel tartották, jelenleg Oroszországban az operahirdetések között szerepel a „Zsidó” fordítás toleráns változata.

Nevezetes produkciók

Oroszországban

A forradalom előtti produkciók

• 1922 - az előadást a Zimin Free Opera Színházban mutatták be.

Az Orosz Föderációban

Külföldön

• 2003 – Metropolitan Opera Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]][[K:Wikipédia:Cikkek forrás nélkül (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]]
• 2004 - Litván Nemzeti Opera és Balettszínház
• 2007 – Párizsi Opera
• 2007 – Zürichi Operaház [[K:Wikipédia:Forrás nélküli cikkek (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]][[K:Wikipédia:Cikkek forrás nélkül (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]][[K:Wikipédia:Cikkek forrás nélkül (ország: Lua hiba: callParserFunction: a "#property" függvény nem található. )]]

Diskográfia

• Halevi. Zsidó. R. Tucker, Y. Hayashi, M. Le Breese, H. Sabaté, D. Guinn. Karmester A. Guadagno / London Royal Festival Hall 1973.3.4. / MYTO
• Halevi. Zsidó. J. Carreras, I. Tokodi, S. Ghazaryan, K. Merritt, C. Siepi, A. Sramek. Karmester Gerd Albrecht / Bécs 1981.1.23
• Halevi. Zsidó. N. Schikoff, S. Isokoski, R. Schorg, Z. Todorovic, A. Miles, I. Gati. Vezényel: Simone Young / WIENER STAATSOPER 1998 Live
• Halevi. A zsidó (teljes verzió, ún. Lemoine-kiadás, 1857). A. Papyan, O. Makarina, F. Casanova, J-L. Viala, P. Plishka. Karmester I. Kveler / New York Carnegie Hall 1999.4.13
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, S. Isokoski, E. Futral, E. Cutler, F. Furlanetto, D. Kavrakos. Karnagy M. Viotti / MET 2003.12.13
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, Y. Tamar, A. Massis, B. Sledge, R. Scandiuzzi, V. Le Texier. Karmester F. Chaslin / Velence, La Fenice 2005.11.11
• Halevi. Zsidó. N. Shicoff, A. C. Antonacci, A. Massis, K. Lee, F. Furlanetto. Karmester D. Oren / Paris Opera Bastille 2007.3.18

Publikációk a Szovjetunióban

• 1947 - Eleázár áriája (A bíboros lánya című operából) - Halevi; Nelepp György. Orc. A Szovjetunió Bolsoj Színháza. Rend. K. P. Kondrashin. LZ 14937-8, G 340/47
• 1951 - Eleázár áriája (A bíboros lánya című operából) - Halevi; Mihail Alekszandrovics. Zenekar. Karmester A. Sh. Melik-Pashayev. D-00115-6

Írjon véleményt a "Zsidó (opera)" cikkről

Megjegyzések

Linkek

• Halevi, Jacob // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Zsidovkát (opera) jellemző részlet

- Nos, miért nem láttad? Láttuk. Csak minden sors másképp alakult... Később a szülők egy része általában a közelben lakott, főleg az anyák. És néha előfordult, hogy még ugyanazokkal az emberekkel is megbeszélték, akik a gyereküket nevelték. Másként éltek... Csak egy dolog nem változott soha - a templom szolgái nem fáradtak bele, hogy vérebként kövessék a nyomukat, a legkisebb alkalmat sem hagyva el, hogy elpusztítsák a Radomir és Magdalena vérét hordozó szülőket és gyerekeket, hevesen még önmagukat is utálják ezért a kicsi, újonnan született gyerekért...
– Milyen gyakran haltak meg leszármazottaik? Maradt már valaki életben, és a végéig leélte az életét? Segített nekik, North? A Meteora segített nekik?.. – szó szerint kérdészáporral bombáztam, képtelen voltam megállítani égető kíváncsiságomat.
North gondolkodott egy pillanatig, majd szomorúan így szólt:
„Próbáltunk segíteni… de sokan nem akartak.” Azt hiszem, évszázadokig a szívükben élt a hír az apáról, aki halálra adta fiát, nem bocsátott meg nekünk, nem felejtett el minket. A fájdalom erős lehet, Isidora. Nem bocsátja meg a hibákat. Főleg azokat, amiket nem lehet javítani...
– Ismertél még valakit ezek közül a csodálatos leszármazottak közül, Sever?
- Hát persze, Isidora! Mindenkit ismertünk, de nem láthattunk mindenkit. Szerintem te is ismerted néhányukat. De megengeded, hogy előbb befejezzem Svetodart? Sorsa nehéznek és furcsanak bizonyult. Érdekelne tudni róla? – Csak bólintottam, Sever pedig folytatta... – Csodálatos lánya születése után Svetodar végül úgy döntött, hogy teljesíti Radan kívánságát... Emlékszel, amikor meghalt, Radan megkérte, hogy menjen az Istenekhez?
– Igen, de ez komoly volt?!.. Milyen „istenekhez” küldhette? Régóta nem voltak élő istenek a Földön!
– Nincs teljesen igazad, barátom... Lehet, hogy az emberek nem pontosan ezt értik Istenek alatt, de a Földön mindig van valaki, aki ideiglenesen átveszi a helyét. Ki figyel, hogy a Föld ne érjen egy sziklához, és ne érjen szörnyű és idő előtti élet rajta. A világ még nem született meg, Isidora, ezt te is tudod. A Földnek továbbra is állandó segítségre van szüksége. De erről az embereknek nem szabad tudniuk... Nekik maguknak kell választaniuk. Ellenkező esetben a segítség csak kárt okoz. Ezért Radan nem tévedett akkorát, amikor elküldte Svetodart azoknak, akik nézik. Tudta, hogy Svetodar soha nem jön el hozzánk. Így hát megpróbáltam megmenteni, megóvni a szerencsétlenségtől. Svetodar végül is Radomir, elsőszülött fia egyenes leszármazottja volt. Ő volt a legveszélyesebb, mert ő volt a legközelebb. És ha megölték volna, ez a csodálatos és fényes Család soha nem folytatódott volna.
Svetodar, miután utoljára elbúcsúzott édes, ragaszkodó Margaritájától, és utoljára ringatta a kis Mariát, nagyon hosszú és nehéz útra indult... Egy ismeretlen északi országba, ahol az élt, akihez Radan küldte. És akinek a neve Vándor volt...
Még sok év telik el, mire Svetodar hazatér. Visszatér, hogy elpusztuljon... De teljes és vibráló Életet fog élni... Tudást és Megértést nyer a világról. Megtalálja, amit oly régóta és kitartóan keresett...
Megmutatom neked, Isidora... Mutatok valamit, amit még soha senkinek.
Hideg és tágasság fuvallat volt körös-körül, mintha váratlanul az örökkévalóságba csöppentem volna... Az érzés szokatlan volt és furcsa - egyszerre áradt belőle az öröm és a szorongás... Kicsinek és jelentéktelennek tűntem magamban, hiszen ha valaki bölcs és hatalmas akkoriban engem figyelt egy pillanatra, és próbálta megérteni, ki merte megzavarni a nyugalmát. De ez az érzés hamarosan eltűnt, és csak egy nagy és mély, „meleg” csend maradt...
Egy smaragd, végtelen tisztáson két ember ült keresztbe tett lábbal egymással szemben... Csukott szemmel ültek, szó nélkül. És mégis világos volt – azt mondták...
Megértettem - a gondolataik beszéltek... A szívem vadul dobogott, mintha ki akarna ugrani!.. Megpróbáltam valahogy összeszedni magam és megnyugodni, hogy ne zavarjam ezeket az összegyűlt embereket, akik bementek. titokzatos világukat, lélegzet-visszafojtva figyeltem őket, próbáltam visszaemlékezni a képeikre a lelkemben, mert tudtam, hogy ez többé nem fordul elő. Északon kívül senki más nem fogja megmutatni, mi volt olyan szorosan összefügg a múltunkkal, a szenvedésünkkel, de a Föld feladásával...
Az egyik ülő nagyon ismerősnek tűnt, és persze miután alaposan megnéztem, azonnal felismertem Svetodart... Alig változott, csak a haja lett rövidebb. De az arca majdnem olyan fiatal és friss maradt, mint azon a napon, amikor elhagyta Montsegurt... A második is viszonylag fiatal volt és nagyon magas (ami ülve is látszott). Hosszú, fehér, fagyos haja széles vállára omlott, tiszta ezüstben izzott a nap sugarai alatt. Ez a szín nagyon szokatlan volt számunkra - mintha nem is lenne az igazi... De leginkább a szemei ​​döbbentek meg minket - mélyek, bölcsek és nagyon nagyok, ugyanazzal a tiszta ezüstös fénnyel ragyogtak... Mintha valakinek a nagylelkű kéz számtalan ezüstcsillagot szórt beléjük... Az idegen arca kemény volt és egyben kedves, összeszedett és független, mintha egyszerre élné nemcsak a mi földi életünket, hanem valaki mást, valakit. más élete...
Ha jól értettem, pontosan ez volt az, akit Észak Vándornak hívott. Aki nézte...
Mindketten hosszú, fehér és piros ruhát viseltek, vastag, csavart, piros zsinórral bekötve. A világ e szokatlan házaspár körül simán ingadozott, változtatta alakját, mintha valami zárt, oszcilláló térben ülnének, amelyhez csak kettejük férhet hozzá. Körös-körül illatos és hűvös volt a levegő, erdei fűszernövények, lucfenyők és málna illata volt... Enyhe, időnkénti szellő finoman simogatta a dús, magas füvet, távoli orgona, friss tej és cédrustobozok illatát hagyva benne... Olyan meglepően biztonságos volt itt a föld, tiszta és kedves, mintha nem értek volna világi gondok, nem hatolt volna be az emberi rosszindulat, mintha álnok, változékony ember soha nem tette volna be oda a lábát...
A két beszélgető felállt, és egymásra mosolyogva búcsúzni kezdtek. Svetodar szólalt meg először.
– Köszönöm, Vándor... Szívesen meghajol előtted. Nem mehetek vissza, tudod. Hazamegyek. De emlékeztem a leckéire, és át fogom adni őket másoknak. Mindig élni fogsz az emlékezetemben és a szívemben is. Viszontlátásra.
- Menj békével, okos emberek fia - Svetodar. Örülök, hogy találkoztunk. És szomorú vagyok, hogy elköszönök tőled... Neked adtam mindent, amit fel tudtál fogni... És amit meg tudtál adni másoknak. De ez nem jelenti azt, hogy az emberek el akarják majd fogadni, amit mondani akarsz nekik. Ne feledje, tudó, az ember felelős a saját döntéséért. Nem istenek, nem a sors - csak maga az ember! És amíg ezt meg nem érti, a Föld nem változik, nem lesz jobb... Könnyű, odaadó utat haza. Hited oltalmazzon téged. És családunk segítsen...
A látomás eltűnt. És körülötte minden üres és magányos lett. Mintha a régi meleg nap csendben eltűnt volna egy fekete felhő mögött...
- Mennyi idő telt el azóta, hogy Svetodar elment otthonról, Sever? Kezdtem azt hinni, hogy hosszú időre elmegy, talán élete végéig?
– És egész életében ott maradt, Isidora. Hat hosszú évtized.
– De nagyon fiatalnak néz ki?! Szóval, neki is sikerült sokáig élnie öregedés nélkül? Tudta a régi titkot? Vagy a Vándor tanította ezt neki?
– Ezt nem mondhatom el neked, barátom, mert nem tudom. De tudok mást is - Svetodarnak nem volt ideje megtanítani, amit a Vándor évekig tanított neki - nem engedték... De sikerült látnia csodálatos Családja - egy kis ükunoka - folytatását. Sikerült az igazi nevén szólítanom. Ez Ritka lehetőséget adott Svetodarnak – hogy boldogan haljon meg... Néha még ez is elég ahhoz, hogy az élet ne tűnjön hiábavalónak, nem igaz, Isidora?
– És megint – a sors a legjobbat választja!.. Miért kellett egész életében tanulnia? Miért hagyta el feleségét és gyermekét, ha minden hiábavalónak bizonyult? Vagy volt ennek valami nagyobb értelme, amit még mindig nem tudok felfogni, North?
- Ne öld meg magad hiába, Isidora. Tökéletesen értesz mindent - nézz magadba, mert a válasz az egész életed... Harcolsz, tudva jól, hogy nem fogsz tudni nyerni - nem fogsz tudni győzni. De hogyan lehet másként?.. Az embernek nem lehet, nincs joga feladni, megengedve a veszteség lehetőségét. Még ha nem is te vagy, hanem valaki más, akit halálod után a te bátorságod és bátorságod lángra lobbant – ez már nem hiábavaló. Csak arról van szó, hogy a földi ember még nem elég idős ahhoz, hogy ezt fel tudja fogni. A legtöbb ember számára a harc csak addig érdekes, amíg életben marad, de egyiküket sem érdekli, mi történik ezután. Még nem tudják, hogyan kell „az utókornak élni”, Isidora.
- Szomorú, ha igazad van barátom... De ez ma sem fog változni. Ezért, visszatérve a régi időkre, meg tudja mondani, hogyan ért véget Svetodar élete?
North szeretetteljesen elmosolyodott.
– De te is sokat változol, Isidora. Még a legutóbbi találkozásunkkor is rohantál volna biztosítani, hogy tévedek!.. Sokat kezdtél megérteni, barátom. Csak kár, hogy hiába indulsz el... összehasonlíthatatlanul többet tehetsz!
North egy pillanatra elhallgatott, de szinte azonnal folytatta.
– A magányos vándorlás hosszú és nehéz évei után Svetodar végre hazatért, szeretett Occitaniájába... ahol szomorú, jóvátehetetlen veszteségek vártak rá.
Nagyon régen elhunyt édes, szelíd felesége, Margarita, aki soha nem várta, hogy megosszák vele nehéz életüket... Csodálatos unokáját, Tarát sem találta meg, akit Mária lányuk adott nekik. .. és dédunokája, Maria, aki alig három éve született dédunokája születésekor halt meg. A családjából túl sok veszett el... Túl nehéz teher nehezedett rá, ami nem engedte, hogy élete hátralévő részét élvezze... Nézz rájuk, Isidora... Érdemes őket megismerni.
És újra megjelentem ott, ahol rég halott emberek éltek, akik kedvesek lettek a szívemnek... A keserűség a csend leplébe burkolta lelkemet, nem engedte, hogy kommunikáljak velük. Nem tudtam hozzájuk fordulni, el sem tudnám mondani, milyen bátrak és csodálatosak...

Occitania...

Egy magas kőhegy legtetején hárman voltak... Az egyik Svetodar volt, nagyon szomorúnak tűnt. A közelben, a kezére támaszkodva, egy nagyon szép fiatal nő állt, és egy kis szőke fiú kapaszkodott hozzá, és egy hatalmas karnyi fényes vadvirágot szorongatott a mellén.
– Kinek vettél fel ennyit, Belojaruska? – kérdezte szeretettel Szvetodar.
„Hát hogyan?!...” – lepődött meg a fiú, aki rögtön három egyenlő részre osztotta a csokrot. - Ez anyunak van... És ez a drága Tara nagymamának, ez pedig Maria nagymamának. Nem igaz, nagypapa?
Svetodar nem válaszolt, csak szorosan a mellkasához szorította a fiút. Csak ő maradt neki... ez a csodálatos, ragaszkodó baba. Miután dédunokája, Maria meghalt a szülés közben, akit Svetodar soha nem látott, a babának csak Marcilla nénije (aki mellettük állt) és apja volt, akire Beloyar alig emlékezett, hiszen mindig veszekedett valahol.
- Igaz, hogy most soha többé nem mész el, nagyapa? Igaz, hogy velem maradsz és tanítasz? Marcilla néni azt mondja, hogy mostantól mindig csak velünk fogsz lakni. Igaz ez, nagypapa?
A baba szeme ragyogó csillagként ragyogott. Úgy látszik, egy ilyen fiatal és erős nagypapa megjelenése valahonnan megörvendeztette a babát! Nos, a „nagyapa” szomorúan átölelve, akkoriban azokra gondolt, akiket soha többé nem lát, még ha száz évig élne is a Földön...
- Nem megyek sehova, Belojaruska. Hova menjek, ha itt vagy?.. Most te és én mindig együtt leszünk, igaz? Te és én olyan nagy erő vagyunk!... Ugye?
A baba sikoltott a gyönyörtől, és egyre közelebb bújt új nagyapjához, mintha hirtelen eltűnhetne, éppoly hirtelen, mint ahogy megjelent.
– Tényleg nem mész sehova, Svetodar? – kérdezte Marcilla halkan.
Svetodar csak szomorúan rázta a fejét. És hova menjen, hova menjen?.. Ez volt az ő földje, a gyökerei. Itt élt és halt meg mindenki, akit szeretett, és aki kedves volt számára. És itt ment HAZA. Montsegurban hihetetlenül boldogok voltak, hogy látták. Igaz, nem maradt ott egy sem, aki emlékezne rá. De ott voltak a gyerekeik és az unokáik. Ott voltak a KATÁRAI, akiket teljes szívéből szeretett és teljes lelkéből tisztelt.
Magdolna hite úgy virágzott ki Occitaniában, mint még soha, régen túllépve határain! Ez volt a katarok aranykora. Amikor tanításaik hatalmas, legyőzhetetlen hullámban söpörtek végig az országokon, elsöpörve minden akadályt tiszta és helyes útjukon. Egyre több új ember csatlakozott hozzájuk. És a „szent” katolikus egyház minden „fekete” kísérlete ellenére, hogy elpusztítsa őket, Magdolna és Radomir tanításai megragadták az igazán fényes és bátor szíveket, és minden éles elmét, amely nyitott az új dolgokra. A föld legtávolabbi szegletein a szolgatársak az oksitán trubadúrok csodálatos dalait énekelték, felnyitva a felvilágosultak szemét és elméjét, romantikus készségükkel szórakoztatva a „hétköznapi” embereket.

Occitania virágzott, mint egy gyönyörű fényes virág, magába szívva a fényes Mária életerejét. Úgy tűnt, hogy egyetlen erő sem tud ellenállni a Tudás és a fényes, egyetemes Szeretet hatalmas áramlásának. Az emberek itt még mindig imádták Magdalénájukat, és imádták őt. Mintha még mindig mindegyikben élne... Minden kavicsában, minden virágában, minden szemében élt ennek a csodálatos, tiszta földnek...
Egy nap ismerős barlangokban sétálva Svetodar egy újra bukkant, ami a lelke legmélyéig sokkolta... Ott, egy nyugodt, csendes sarokban állt csodálatos édesanyja - szeretett Mária Magdolna! úgy tűnt, a természet nem tudja elfelejteni ezt a csodálatos, erős nőt, és mindennek ellenére mindenható, nagylelkű kezével megalkotta képét.

Mária-barlang. A barlang sarkában áll a természet alkotta magas szobor egy gyönyörű nőről,
nagyon hosszú haj borította. A helyi katarok azt mondták, hogy a szobor azonnal megjelent ott
Magdolna halála, és minden egyes vízcsepp esése után egyre jobban hasonlított hozzá...
Ezt a barlangot ma is „Mária-barlangnak” hívják. És mindenki láthatja, hogy Magdolna ott áll.

Megfordulva, kicsit távolabb Svetodar újabb csodát látott - a barlang másik sarkában a nővére szobra állt! Egyértelműen egy göndör hajú lányhoz hasonlított, aki valami heverő fölött áll... (Vesta az anyja teste fölött áll?..) Svetodar haja mozogni kezdett!.. Úgy tűnt neki, hogy kezd megőrülni. Gyorsan megfordulva kiugrott a barlangból.

Vesta szobra – Svetodar nővére. Occitania nem akarta elfelejteni őket...
És megalkotta saját emlékművét – cseppenként, szívének kedves arcokat faragva.
Évszázadokig ott állnak, és a víz folytatja varázslatos munkáját, készítését
egyre közelebb kerülnek és egyre jobban hasonlítanak az igazihoz...

Később, miután kissé magához tért a sokkból, Svetodar megkérdezte Marsilát, tud-e arról, amit látott. És amikor meghallotta a pozitív választ, lelke szó szerint „könnyekben tört ki” a boldogságtól – édesanyja, Arany Mária valóban még élt ezen a földön! Occitania földje önmagában teremtette újra ezt a gyönyörű nőt - „újraélesztette” Magdolnáját kőben... Ez a szerelem igazi alkotása volt... Csak a természet volt szerető építész.

Könnyek csillogtak a szememben... És egyáltalán nem szégyelltem. Sokat adnék azért, hogy élve találkozzam valamelyikükkel!.. Főleg Magdalénával. Milyen csodálatos, ősi varázslat égett ennek a csodálatos nőnek a lelkében, amikor megteremtette varázslatos birodalmát?! Egy birodalom, amelyben a Tudás és Megértés uralkodott, és amelynek gerince a Szeretet volt. Csak nem azt a szeretetet, amelyről a „szent” egyház kiáltott, odáig koptatva ezt a csodálatos szót, hogy nem akarta tovább hallani, hanem azt a szép és tiszta, igazi és bátor, az egyetlen és csodálatos SZERETET. melynek neve hatalmak születtek... és akiknek a nevével az ősi harcosok rohantak a csatába... akinek a nevével új élet született... akinek a nevével megváltozott és jobb lett a világunk... Ez az a Szeretet, ami Arany Mária vitte. És ez a Mária az, aki előtt szeretnék meghajolni... Mindenért, amit hordozott, a tiszta, fényes ÉLETéért, a bátorságáért és a Szeretetért.