La filosofía de Blavatsky. La teoría de las razas en las enseñanzas de Helena Blavatsky

El viajero y ocultista ruso afirmó haber aprendido los secretos de civilizaciones perdidas y sociedades secretas. Helena Blavatsky fue una de las figuras más enigmáticas del siglo XIX, y sus opiniones sobre los seres que controlan el destino de la Tierra, la historia olvidada y los errores de la fe en Dios siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy.

Mucha gente comparte las opiniones expresadas por Helena Petrovna Blavatsky sin siquiera saberlo. Este ocultista, escritor, pensador y fundador ruso del movimiento teosófico fue una de las personalidades más controvertidas de la segunda mitad del siglo XIX.

Nació en una familia adinerada con tradiciones esotéricas. Desde pequeña había estado en contacto con conocimientos secretos y tenía habilidades psíquicas innatas.

Después de escapar de su marido, mucho mayor, viajó por el mundo, intentando penetrar los secretos de civilizaciones y sociedades secretas desaparecidas.

Compartió su conocimiento con cualquiera que quisiera saberlo, afirmando que le llegó de los grandes maestros que controlaron el desarrollo de la humanidad. Para unos, una gurú, para otros, una charlatán, pero, sin embargo, se convirtió en un icono y una leyenda. ¿Quién era ella realmente?

Helena Blavatsky: del nacimiento a las enseñanzas secretas

Describir brevemente su biografía es como intentar volver a contar “Guerra y paz” en unas pocas frases.

Nació en 1831 en una familia aristocrática. Su madre, Elena Andreevna Fadeeva, era hija de la princesa Elena Dolgorukova.

El lugar de nacimiento de Blavatsky fue Dnepropetrovsk, que albergaba la unidad de su padre, el capitán Peter Alekseevich von Hahn, nacido en una familia alemana rusificada. No estuvo presente en el nacimiento de su hija porque fue enviado a Polonia para reprimir el levantamiento de noviembre.

La madre de Blavatsky, famosa escritora y traductora de su época, murió de tuberculosis a la edad de 28 años. Los tutores de Elena eran los Fadeev, que vivían en Saratov, donde su abuelo era gobernador.

Cuando era niña, Helena Blavatsky era mimada y traviesa. También le encantaba leer e inventar cuentos. Al igual que su madre y su abuela, recibió una buena educación en casa.

Su deseo de estudiar las enseñanzas y filosofías secretas de Oriente tenía varias fuentes. Una de ellas era una biblioteca con una colección de libros esotéricos que perteneció a su bisabuelo, un masón de alto rango.

Según el profesor Nicholas Goodrick-Clarke, autor de la biografía de Blavatsky, Alexander Golitsyn, un amigo de su familia y miembro de una influyente familia principesca, la animó a emprender más búsquedas espirituales.

El comienzo de los cambios en la vida de Helena von Hahn fue una mala relación con Nikifor Blavatsky, 22 años mayor, vicegobernador de Ereván en 1849. La joven esposa se escapó y comenzó un viaje que llenaría el resto de su vida.

Una descripción de sus viajes ocuparía demasiado espacio, pero vale la pena enfatizar que su objetivo era estudiar el ocultismo en sus orígenes, incluido el estudio de los textos antiguos y la Cabalá. Al principio estaba orientada hacia Europa Occidental y Oriente Medio y siempre viajaba en compañía (por ejemplo, con posibles amantes).

Según cuenta una historia, en Egipto conoció a un hombre copto que le habló de los libros que se guardaban en el Tíbet y le aconsejó cómo ampliar sus conocimientos y habilidades. Aún más importante fue una reunión en Londres, donde conoció a un Mahatma (maestro espiritual) hindú llamado Morya. Dijo que Blavatsky tiene una misión sumamente importante que cumplir.

Moriah, escribió más tarde, era el hombre que vio en sus sueños cuando era niña. Vivía en un monasterio cerca de Tashilhunpo Shigatse (Tíbet), donde tenía una escuela para adeptos junto con otro maestro Kut Hoomi. Ambos eran antillanos y habían viajado a Europa.

Sin embargo, no se trataba de monjes corrientes, sino de "individuos con más conocimientos", representantes de la clase alta de personas conocida como la "Gran Hermandad Blanca", que controla el desarrollo de la humanidad.

Helena Blavatsky fue elegida por estos maestros del conocimiento antiguo para impartir ciertas verdades trascendentales a los pueblos de Occidente.

Después de varios viajes, en particular a India y Estados Unidos, en 1868 Helena Blavatsky terminó en el Tíbet durante dos años y, muy probablemente, estuvo allí en secreto, ya que el país era prácticamente inaccesible para los "extraterrestres" blancos.

Gary Lanchman, otro biógrafo de Blavatsky, dice que este logro la convierte en una de las más grandes viajeras del siglo XIX. Aunque no está dispuesto a dar una garantía del 100% de que ella realmente haya visitado el Himalaya. Pero tal vez llegó disfrazada de comerciante o de peregrino. Vale la pena señalar que este no es el primer incidente de este tipo en su vida. Blavatsky afirmó que anteriormente había luchado como un hombre vestido como soldado de Garibaldi.

Lo que pasó en el Tíbet es una leyenda que podría haber sido creada por la propia Blavatsky. Además de estudiar el budismo, que se convirtió en el núcleo de su filosofía, allí aprendió sobre secretos antiguos y entrenó habilidades psíquicas en la práctica bajo la guía de los monjes mencionados anteriormente.

Esto incluía un "curso" de telepatía, clarividencia e incluso materialización de objetos. Más tarde, Elena demostró estas capacidades, pero las opiniones al respecto siempre diferían.

En el Himalaya, Blavatsky también aprendió el idioma Senzar, que, como ella escribió, es “desconocido para la filología” y es el habla de todos los “altos adeptos”. No especificó de qué idioma hablaba, aunque hay sospechas de que podría ser sánscrito. Lo necesitaba para investigar sobre Dzyan, cuyo contenido estaba estrictamente protegido. Consistía en estrofas que rimaban, y su origen ha sido rechazado por la ciencia.

Helena Blavatsky publicó comentarios sobre el libro en su obra “La Doctrina Secreta” (publicada en 1888 con el título “La Ciencia Secreta”). A su vez, "Isis Revelada", publicada un año antes, presentó las opiniones de Elena sobre muchos temas controvertidos: desde la naturaleza de la conciencia, el pensamiento y la realidad (que ella consideraba una ilusión) hasta una descripción de las sociedades secretas y razas inteligentes que anteriormente habitaban el planeta.

Civilizaciones olvidadas y el dios maligno

Las opiniones de Blavatsky, al igual que su vida, son difíciles de transmitir de manera concisa (los dos libros mencionados juntos tienen alrededor de 2000 páginas).

El eje de su concepto era la creencia en la existencia de principios universales que formaban la base de las religiones del mundo. Compiten entre sí, por eso son malos, pero todos vienen del mismo "tronco".

Al final, todos los grandes caerán y habrá un retorno a la verdad original. Lo más parecido es el hermetismo, una religión antigua basada en las enseñanzas de Hermes Trismegisto y que proporcionó una base teórica para la filosofía de magos y ocultistas.

Helena Blavatsky habla de la hermandad de todas las personas, independientemente del color de piel, raza o religión. Este postulado se justifica por la afirmación de que todos llevamos dentro de nosotros el “núcleo de la divinidad” y todos estamos conectados entre sí.

Vale la pena señalar que uno de los elementos característicos de las creencias de Elena eran las "Crónicas Akáshicas", una colección no física de toda la información del cosmos, a la que solo una persona altamente espiritual puede acceder.

En su sistema, todo en el Universo se desarrolla cíclicamente, como enseña el Libro de Dzyan. Si algo era una piedra, en algún próximo ciclo se convertirá en una persona. El propósito de las encarnaciones es mejorarse a uno mismo. Con el tiempo, el alma comienza a comprender los principios que rigen el Universo y se convierte en un ser como los ángeles que viven en una dimensión completamente diferente.

Según Blavatsky, hay siete niveles de existencia: desde el físico más bajo hasta el Atma abstracto. Curiosamente, reconoció que después de alcanzar un cierto nivel de autoconciencia, una persona puede desbloquear la memoria de vidas pasadas.

En cuanto al Dios cristiano personal, Blavatsky afirmó directamente que tal cosa no existe, llamando a este concepto "un conjunto de contradicciones e imposibilidades".

Una vez incluso provocó un importante escándalo al exponerse a la ira de los creyentes al decir que Dios estaba enojado porque creó al hombre “impulsivamente”, como un ser total y ciegamente sujeto a él. Y solo Lucifer abrió los ojos de la gente, por eso se le debe dar honor. La reacción a estas palabras era la esperada y Blavatsky tuvo que acostumbrarse a todo tipo de insultos dirigidos a ella.

La historia olvidada de la humanidad

El grupo más original de sus puntos de vista estaba asociado con la "historia olvidada" de la humanidad. "Los descubrimientos de la ciencia moderna no contradicen las tradiciones más antiguas, que indican que nuestra raza es extremadamente madura", afirmó, añadiendo que antes del hombre en la Tierra hubo muchas otras especies inteligentes, a menudo más avanzadas.

Estas eran las llamadas razas indígenas, de las cuales somos la quinta. Debería haber un total de siete, cada una con siete subclases. El sexto debería aparecer en el siglo 28. Es interesante que en la Tierra, según Blavatsky, todavía sea posible encontrar "representantes" vivos de razas más antiguas.

Según lo que aprendió de registros estrictamente llevados, los habitantes más antiguos del planeta eran seres etéreos que se reproducían por fisión.

En el siguiente eón después de su desaparición, aparecieron los hiperbóreos, una raza de piel amarilla que vivía en los trópicos, que estaban ubicados donde ahora se encuentran las regiones árticas y circumpolares.

Cuando se extinguieron, aparecieron los lemurianos, que habitaban un continente ya desaparecido en el Océano Índico, que se desintegró hace millones de años como consecuencia de la actividad volcánica (sus descendientes son los Bigfoot).

La siguiente raza apareció hace 4,5 millones de años en África. Se trataba de personas de piel oscura que posteriormente colonizaron la Atlántida y desarrollaron tecnologías avanzadas. Algunos representantes de esta raza tenían habilidades psíquicas. También los hubo.

Cuando su civilización colapsó como resultado de la guerra, estos pueblos se trasladaron al territorio de la América moderna, y sus descendientes son los incas, indios y pueblos de raza mongoloide. Los refugiados de la Atlántida fundaron varias civilizaciones antiguas, incluida Egipto.

indios

Según Blavatsky, el predecesor de la quinta raza raíz fue un hombre al que los hindúes llaman Manu. A lo largo de milenios, se desarrollaron diferentes subgrupos dentro de su contexto, desde indios hasta alemanes y eslavos.

Según Elena, en un futuro próximo aparecerá un nuevo grupo de personas que evolucionará en Estados Unidos.

Curiosamente, en La Doctrina Secreta también escribe sobre el “maestro de la quinta humanidad”. Mencionó "las serpientes que volvieron a bajar e hicieron las paces con las quintas y fueron instruidas". El recuerdo de esto se conserva en mitos y leyendas.

Sociedad Teosófica y muerte

Después de regresar del Tíbet con un bagaje de conocimientos esotéricos, Blavatsky tuvo que encontrar una manera de transmitirlos a la sociedad. Entonces era una persona poco conocida y, como menciona Goodrick-Clark, su gran “debut” se produjo alrededor de 1873, cuando se acercó a los espiritistas estadounidenses, partidarios de los contactos con otros mundos a través de sesiones espiritistas.

El principal compañero de Elena fue el abogado y periodista Henry S. Alcott, con quien en 1875 idearon un nombre para la dirección del “conocimiento espiritual” que promovían. Era teosofía (del griego: “conocimiento divino”).

La comunidad fundada por Blavatsky comenzó a unir a seguidores del ocultismo y la parapsicología, incluidas celebridades (por ejemplo, Thomas Edison y Jack London).

El carácter del viajero se hace sentir y pronto Blavatsky fue a la India con Alscott, a pesar de haber recibido previamente la ciudadanía estadounidense. En 1882, la sociedad adquirió una propiedad en Adyar, donde estaba ubicada su sede, aunque las autoridades coloniales vigilaban constantemente a los ocultistas como un "elemento sospechoso".

Elena fue perdiendo salud poco a poco y pronto le recomendaron cambiar el clima por uno más suave. Mientras tanto, el movimiento teosófico y la obra de su creadora se hicieron más populares, aunque ella misma fue a menudo criticada y condenada.

Blavatsky murió repentinamente en Londres en 1891 como resultado de complicaciones de la influenza. Anteriormente en la ciudad comenzó a publicar la escandalosa revista "Lucifer".

Hubo muchos otros escándalos, cismas, acusaciones y fenómenos sobrenaturales en la vida de Blavatsky. La naturaleza colorida tal vez se refleje en el carácter ecléctico de sus puntos de vista, en los que se pueden encontrar raíces herméticas, hindúes y budistas, así como inspiración en la filosofía antigua, la mitología y la Cabalá.

Todo esto fue puesto en el orden original, pero no había nada nuevo aquí. Además, el pensador francés y experto en tradiciones esotéricas René Guénon dijo que es difícil encontrar “algo innovador” en sus enseñanzas. Esto es simplemente una síntesis de conocimiento de muchas fuentes, que no es el efecto de la iluminación mística.

Hoy sigue siendo una figura algo olvidada, y sus libros, aunque legibles, ya están un poco anticuados. Pero después de esto, sin embargo, quedaron varias cosas, y estas son: la popularidad de la idea de la reencarnación y la ciclicidad entre los europeos, la renovación de la leyenda de la Atlántida, la creación del mito de Lemuria, así como convencer a la gente de la existencia de una “historia olvidada” y la necesidad de realizar investigaciones científicas sobre fenómenos relacionados con la conciencia humana. La teosofía, sin embargo, tuvo un destino diferente.

Parece que su mensaje fue sólo parcialmente comprendido y aceptado por la generación que vive en el siglo XXI. Las ideas más importantes de hermandad, superación personal y servicio desinteresado no han encontrado reconocimiento hasta el punto de convertirse en un elemento tangible de la vida social.

Blavatsky, al parecer, previó esto, enfatizando que la “sabiduría eterna” a la que se refiere la Teosofía fue capaz de sobrevivir a todos los cataclismos, lo que significa que nuestra civilización, centrada en el consumismo, la afirmación del ego y el materialismo, no está completamente perdida. Y sólo podemos esperar que fuera una voz profética.

La teoría del origen de la humanidad según los trabajos de E. Blavatsky.

Esta teoría finalmente se formó en octubre de 1888.
Esta teoría se desarrolló sobre la base del budismo esotérico, los antiguos mitos y leyendas de la India, la antigua China, el antiguo Egipto y la antigua Grecia, además, se utilizaron mitos y leyendas de muchos países. Se utilizaron libros religiosos cristianos y judíos. Este es el trabajo esotérico más grande que unió todas las visiones del mundo en una sola. Al mismo tiempo, E. Blavatsyakaya niega por completo la teoría de Darwin de que el hombre desciende de los simios. Y viceversa, por primera vez proclamó que el primer pueblo Drenia participó en la creación (aparición) de los monos y otros animales.
En su libro La Doctrina Secreta, Blavatsky explica que todos los acontecimientos en el Universo
Ocurren por voluntad del Todopoderoso (la Mente Suprema, su nombre es diferente en diferentes leyendas).
Las primeras personas en la Tierra, la primera raza, fueron los descendientes de los "Ancestros Lunares" (seres inteligentes enviados a la Tierra desde la Luna). Ella cree que las formas de vida en el Universo son diversas; la vida existe no sólo en la Tierra, sino también en la Luna, el Sol, Venus, Marte, Mercurio y otros planetas del Universo. Y todas estas formas de vida están conectadas con lo Supremo.
Los Seres y la Mente Suprema. La primera raza de personas era incorpórea (sin cuerpos físicos). La Primera Raza dio origen a la segunda raza (también incorpórea) por gemación (separación de sí misma). La tercera raza de personas también surgió de la segunda raza separándose de ella (brotando, separándose).
Poco a poco, la tercera raza comenzó a volverse más densa, los cuerpos etéricos de las personas de la tercera raza se volvieron más densos (la gente comenzó a desarrollar cuerpos físicos). La gente de la tercera raza empezó a parecerse un poco a la gente moderna, pero eran muy altos (hasta 50 metros de altura). Al principio esta raza era asexual, pero hace 18 millones de años sus habitantes se dividían en hombres y mujeres. En ese momento, la gente de esta raza (Blavatsky los llama lemurianos, aunque a veces se usa el nombre Asura). Los lemurianos vivían en el gran continente de Lemuria. Lemurianos
La Mente Suprema (Brahma), con la ayuda de sus asistentes, creó cuatro categorías de seres en la Tierra: dioses, demonios, antepasados ​​​​y personas. Los dioses (suras) son las primeras razas de personas en la Tierra (razas incorpóreas), los demonios (asuras) son la tercera raza de personas (también incorpóreas), los progenitores son la tercera raza (con cuerpos físicos - lemurianos) y la cuarta raza. (Atlantes). Los humanos son la quinta raza: los descendientes de los lemurianos y atlantes que aún viven hoy. Además, Blavatsky menciona otras formas de vida inteligente en la Tierra: serpientes, dragones, ángeles caídos, etc.
Blavatsky afirma que los lemurianos, y especialmente los atlantes, tenían diferentes colores de piel: amarillo, rojo, marrón. Los lemurianos recibieron conocimiento (inteligencia) de los Hijos de la Sabiduría (Hijos del Sol) y primero vivieron junto con ellos. Los Hijos de la Sabiduría se convirtieron en las primeras dinastías divinas que dirigieron la vida de los lemurianos y atlantes.
El libro de Blavatsky dice que los lemurianos gravitaron desde el Polo Norte hacia el continente hiperbóreo, y los atlantes hacia el Polo Sur. El libro dice que Manu no era un hombre, sino un representante de las primeras razas humanas. Los primeros representantes de la cuarta raza no eran atlantes, como tampoco eran asuras y rakshasas humanos (estas son diferentes ramas de los lemurianos). Después de la muerte de Lemuria a causa de incendios subterráneos (Lemuria se sumergió en el agua), los lemurianos y atlantes comenzaron a disminuir continuamente en estatura. La mayor inundación, hace 850.000 años, ahogó la mayor parte de la Atlántida y los restos de Lemuria. Esta inundación se conservó en la memoria de los arios (este es el nombre que se les da a los pueblos de la quinta raza moderna).
Nuestras razas atestiguan lo mismo: que surgieron de las Razas Divinas, sin importar el nombre que se les diera a estas últimas. Además de los lemurianos, también se utilizaron otros nombres para la tercera raza de personas: titanes, kabirs, devas. El libro de Blavatsky dice que nuestra quinta raza ya existía hace aproximadamente 1.000.000 de años, basada en los descendientes de los hiperbóreos y los atlantes.
Según sus cálculos, la Tercera Raza ya existía durante la era Triásica, ya que en esa época ya existían varios mamíferos. Durante las épocas del Eoceno, Mioceno y Plioceno, la Tercera Raza desapareció casi por completo, arrastrada por el terrorífico cataclismo de la Edad Secundaria, dejando tras de sí sólo unas pocas razas mestizas.
La Cuarta, nacida millones de años antes de dicha catástrofe, murió durante el período Mioceno cuando la Quinta (nuestra Raza Aria) ya tenía un millón de años de existencia independiente.

He estudiado (y estoy estudiando las obras de Blavatsky) durante mucho tiempo y considero que esta teoría es la más correcta (aunque hay algunos puntos e interpretaciones que no me gustan). Pero sobre la base de esta teoría, es posible explicar con bastante claridad la presencia de muchos hechos que son incomprensibles para la ciencia académica (hallazgos arqueológicos de entre 500 y 200 millones de años).
Según esta teoría, el hombre no desciende del mono, sino todo lo contrario: la aparición de los monos en la Tierra es el resultado de las actividades realizadas durante la existencia de las civilizaciones humanas más antiguas.

Los libros de Helena Blavatsky son populares hasta el día de hoy entre nuestros contemporáneos. Las ideas presentadas en ellos no han perdido su relevancia, a pesar de que ella adquirió los conocimientos de Helena Petrovna Blavatsky hace más de cien años.

En el artículo:

Helena Blavatsky - libros e ideas

Las principales fuentes de Helena Blavatsky fueron los textos religiosos antiguos y las tesis contadas oralmente de Mahatma Moriah, monjes tibetanos y otros maestros que conoció durante sus viajes.

Helena Blavatsky

Extremadamente saturado. La Sociedad Teosófica creada por Blavatsky gozó de considerable popularidad en India, Europa y América. Entre los fanáticos de su trabajo estaban miembros de la familia Roerich, filósofos, orientalistas y esoteristas ampliamente conocidos.

Helena Blavatsky fue una de las primeras autoras que explicó claramente la reencarnación y la teoría de la reencarnación. Buscó mostrar que todos los movimientos religiosos mundiales tienen raíces comunes y el mismo origen. La fuente original es la misma para todas las religiones. Blavatsky intentó guiar a la humanidad hacia el autodesarrollo y defendió la necesidad de estudiar los secretos del universo.

Helena Blavatsky - La Doctrina Secreta

« Doctrina Secreta Blavatsky consta de tres volúmenes. Además de ellos, existe una colección de comentarios sobre estas obras. Este último consta de notas de discusiones de materiales presentados en La Doctrina Secreta por miembros Blavatski Lodge, o Sociedad Teosófica. Se recomienda estudiar estos materiales si surgen preguntas al leer el libro de tres volúmenes.

La Doctrina Secreta es considerada la obra más ambiciosa y significativa de Helena Blavatsky. El objetivo del autor al escribirlo era salvar el conocimiento arcaico transfiriéndolo a la humanidad. Intentó demostrar que la naturaleza no es sólo una combinación aleatoria de átomos.

Con la ayuda de las obras de Blavatsky, puedes comprender cuál es la base de todas las religiones del mundo. Ella creía que su fuente era una. El libro "La Doctrina Secreta" también introduce al lector en el lado oculto de la naturaleza, que, según el autor, no estará disponible para justificación científica hasta dentro de varios siglos.

Las fuentes que Elena Petrovna utilizó al crear esta obra son los escritos de las enseñanzas religiosas asiáticas, así como las primeras leyendas, mitos y otro folclore europeo. Helena Blavatsky prestó atención al conocimiento secreto, oculto con la ayuda de jeroglíficos y símbolos, que la gente poseía hace varios cientos e incluso miles de años. Con la ayuda de este libro de tres volúmenes, intentó combinar el conocimiento de diferentes culturas en un todo, así como encontrar respuestas a preguntas sobre lo que les espera a las personas después de la muerte, por qué vienen a este mundo y cuál es el significado de la existencia. .

Helena Blavatsky - Isis revelada

Isis sin velo de Blavatsky deja clara la conexión entre las prácticas ocultas del siglo XIX y las antiguas escuelas de filosofía. El autor ayudará a cada lector a rastrear esta conexión y comprender por qué es generalmente necesario y cómo ayudará a una persona que estudia el esoterismo.

Las teorías de Blavatsky están respaldadas por una gran cantidad de evidencia que el autor presenta en su libro. El libro se considera una de las obras más comprensibles de Helena Blavatsky. Fue escrito durante uno de los primeros viajes a Egipto. El libro también revela los misteriosos conocimientos encontrados en este país, perdidos por generaciones del siglo XIX.

El libro de Blavatsky "De las cuevas y la naturaleza salvaje del Indostán"

El libro "De las cuevas y la naturaleza salvaje del Indostán" está dedicado al misticismo oriental, en particular a las tradiciones y la cultura de la India a través de los ojos de Helena Blavatsky. El libro fue escrito mientras viajaba por este misterioso y vibrante país.

Este libro explicará al lector cómo son el hinduismo y el budismo según la comprensión del autor. Con su ayuda podrás familiarizarte con el esoterismo y la filosofía de los pueblos orientales. El libro atraerá a cualquier conocedor de la filosofía oriental.

Se sabe que la escritora esotérica basó a menudo sus obras en los conocimientos adquiridos durante sus viajes a los países de Oriente. Con la ayuda de este libro, el lector podrá familiarizarse con las ideas que dieron forma a las obras posteriores de Blavatsky.

Las obras de Blavatsky: "La clave de la teosofía"

La Clave de la Teosofía de Blavatsky se llama erróneamente un libro de texto sobre Teosofía. Este libro no puede considerarse una colección completa de conocimiento teosófico, sin embargo, se convertirá en una verdadera llave que encajará en la cerradura de la puerta detrás de la cual se esconde este conocimiento. Si estás interesado en la teosofía y las ideas de Helena Blavatsky, deberías empezar a estudiar desde esta fuente.

Con la ayuda de este libro podrá familiarizarse con las ideas religiosas del autor. Se sabe que intentó unir todas las religiones que existen en los países de nuestro mundo. Es posible rastrear la dirección general de esta idea y comprender de qué se trata.

El desarrollo espiritual es algo que cada persona debería hacer de forma independiente. Con la ayuda del libro de Blavatsky "La clave de la teosofía" se puede intentar comprender varios movimientos religiosos y comprender su unidad, a pesar de que se considera una de las obras más difíciles de entender de este autor. Así habla el autor de sus ideas:

La Religión de la Sabiduría era una en la antigüedad, y la identidad de la filosofía religiosa original queda demostrada por las doctrinas idénticas transmitidas a los iniciados durante los Misterios, una institución que alguna vez fue universal. Todos los cultos antiguos apuntan a la existencia de una única teosofía que los precedió. La llave que abre una cosa debe abrir todo, de lo contrario no puede ser la llave correcta.

Helena Blavatsky - "La Voz del Silencio"

El libro de Blavatsky “La Voz del Silencio” está basado en antiguos manuscritos tibetanos, que la autora tradujo durante su estancia en el Tíbet con el maestro Mahatma Morya. También utilizó extractos de la literatura ética hindú.

En este libro, el lector encontrará explicaciones sencillas y accesibles del significado de todos los movimientos esotéricos que están muy extendidos en nuestro tiempo. Estamos hablando de Cabalá, zoroastrismo, alquimia y algunas otras áreas. En “La Voz del Silencio”, el autor también revela el significado secreto del budismo. Este conocimiento no estaba disponible para los europeos antes del nacimiento de Elena Petrovna.

Este libro puede convertirse en la primera etapa en la búsqueda espiritual y filosófica del sentido de la vida. Serán útiles para estudiar la teoría de la magia y también ayudarán a todos a levantar el velo sobre los secretos de la naturaleza. Al lector del libro de Blavatsky le espera un camino largo y difícil hacia el conocimiento:

El camino que tienes ante ti es largo y tedioso, oh estudiante. La sola idea de dejar atrás el pasado te derribará y tendrás que empezar a escalar de nuevo. Mata todos los recuerdos de experiencias anteriores. No mires atrás, de lo contrario estás perdido.

"Las misteriosas tribus de las Montañas Azules" de Blavatsky

El libro titulado "Tribus misteriosas en las Montañas Azules" puede contarle al lector sobre una amplia variedad de maravillas de Oriente que el autor notó durante sus viajes a la India, el Tíbet, Japón y otros países del este.

Con la ayuda de este libro podrás familiarizarte con el mundo de la magia y la hechicería tal como lo imaginó Helena Petrovna Blavatsky. El material aclarará tu comprensión de las habilidades sobrenaturales del hombre, la conexión de cada persona con el otro mundo, sobre la magia y la brujería. El autor también habla de entidades que viven en otros mundos.

Del título del libro se desprende claramente que hablaremos de las misteriosas tribus de Oriente, portadoras de misteriosos conocimientos esotéricos. A partir de él, el lector aprende sobre la vida de magos y chamanes de países lejanos. Durante varias generaciones han transmitido conocimientos sagrados que hasta hace poco no estaban al alcance de los europeos. Helena Blavatsky fue una de las primeras habitantes de Europa a quien se le reveló este conocimiento.

El libro "Tribus misteriosas en las Montañas Azules" será útil no sólo para las personas interesadas en el esoterismo, la filosofía y la cultura de Oriente. También está dedicado a la historia de algunos países orientales y a la psicología étnica.

Otros libros de Helena Blavatsky, sus cartas y artículos.

Helena Blavatsky dejó un rico legado. El número total de obras que escribió es más de cuarenta. Todos tienen una dirección similar y están dedicados a la teosofía en un grado u otro. Por ejemplo, el libro "La vida encantada" habla sobre los secretos de los sueños, trabajando con el subconsciente, revelando dones naturales, habilidades paranormales y parapsicología.

También se ha conservado una colección de instrucciones para estudiantes de la Sociedad Teosófica. Fueron estas reglas las que utilizaron los miembros de su sociedad durante la vida de Elena Petrovna. “Karmic Visions” es una colección de ensayos y notas de viaje de Blavatsky, que fueron realizados durante su viaje a la India.

La escritora Helena Blavatsky nació el 31 de julio de 1831 en la ciudad de Ekaterinoslav (actual Dnepropetrovsk). Tenía un pedigrí noble. Sus antepasados ​​fueron diplomáticos y funcionarios famosos. El primo de Elena, Sergei Yulievich Witte, fue Ministro de Finanzas del Imperio Ruso de 1892 a 1903.

Familia e infancia

Al nacer, Helena Blavatsky tenía el apellido alemán Hahn, que heredó de su padre. Debido a que era militar, la familia tuvo que mudarse constantemente por todo el país (San Petersburgo, Saratov, Odessa, etc.). En 1848, la niña estaba comprometida con Nikifor Blavatsky, el gobernador de la provincia de Erivan. Sin embargo, el matrimonio no duró mucho. Unos meses después de la boda, Helena Blavatsky se escapó de su marido y luego se fue a vagar por el mundo. El primer punto de su viaje fue Constantinopla (Estambul).

Helena Blavatsky recordó con calidez Rusia y sus años de infancia en su tierra natal. La familia le brindó todo lo que necesitaba, brindándole una educación de calidad.

viajes en la juventud

En la capital turca, la niña se dedicaba a actuar como jinete en un circo. Cuando, a raíz de un accidente, Elena decidió trasladarse a Londres. Tenía dinero: ella misma ganaba dinero y recibía transferencias que le enviaba su padre Pyotr Alekseevich Gan.

Dado que Helena Blavatsky no llevó diarios, su destino durante sus viajes se sigue de forma bastante vaga. Muchos de sus biógrafos no están de acuerdo sobre dónde logró visitar y qué rutas quedaron sólo en rumores.

Muy a menudo, los investigadores mencionan que a finales de los años 40 el escritor viajó a Egipto. La razón de esto fue su pasión por la alquimia y la masonería. Muchos miembros de las logias tenían en sus bibliotecas libros de lectura obligatoria, entre los que se encontraban volúmenes del “Libro de los Muertos” egipcio, el “Código de los Nazarenos”, la “Sabiduría de Salomón”, etc. Para los masones, había dos Principales centros espirituales: Egipto y la India. Es con estos países con los que se relacionan numerosas investigaciones de Blavatsky, incluida “Isis sin velo”. Sin embargo, escribirá libros cuando sea mayor. En su juventud, la niña adquirió experiencia y conocimientos prácticos viviendo directamente en el entorno de diferentes culturas del mundo.

Al llegar a El Cairo, Elena se dirigió al desierto del Sahara para estudiar la civilización del Antiguo Egipto. Este pueblo no tenía nada en común con los árabes, que habían gobernado las orillas del Nilo durante varios siglos. El conocimiento de los antiguos egipcios se extendió a una variedad de disciplinas, desde las matemáticas hasta la medicina. Fueron ellos quienes se convirtieron en objeto de escrupuloso estudio por parte de Helena Blavatsky.

Después de Egipto estaba Europa. Aquí se dedicó al arte. En particular, la niña tomó lecciones de piano del famoso virtuoso bohemio Ignaz Moscheles. Tras adquirir experiencia, incluso ofreció conciertos públicos en capitales europeas.

En 1851, Helena Blavatsky visitó Londres. Allí logró conocer por primera vez a un verdadero indio. Él era Mahatma Morya. Es cierto que hasta el día de hoy no se ha encontrado ninguna evidencia de la existencia de esta persona. Quizás fue una ilusión de Blavatsky, quien practicaba diversos rituales esotéricos y teosóficos.

De una forma u otra, Mahatma Morya se convirtió en una fuente de inspiración para Helen. En los años 50 acabó en el Tíbet, donde estudió ocultismo local. Según diversas estimaciones de los investigadores, Elena Petrovna Blavatsky permaneció allí durante unos siete años, realizando periódicamente viajes a otras partes del mundo, incluido Estados Unidos.

Formación de la enseñanza teosófica.

Fue durante estos años que se formó la doctrina que Elena Petrovna Blavatsky profesaba y propagaba en sus obras. Era una forma única de teosofía. Según él, el alma humana es una con la deidad. Esto significa que hay algún conocimiento en el mundo más allá de la ciencia que está disponible sólo para los elegidos y los iluminados. Era una forma de sincretismo religioso: un cruce entre muchas culturas y mitos de diferentes pueblos en una sola enseñanza. Esto no es sorprendente, porque Blavatsky absorbió conocimientos sobre muchos países que visitó en su juventud.

La mayor influencia sobre Helena fue que se desarrolló aislada durante muchos milenios. Además, la teosofía de Blavatsky incluía el budismo y el brahmanismo, populares entre ellos. En sus enseñanzas, Elena utilizó los términos "karma" y "reencarnación". Las enseñanzas teosóficas influyeron en personajes tan famosos como Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich y Wassily Kandinsky.

Tíbet

En los años 50, Elena Blavatsky visitaba Rusia periódicamente (por así decirlo, de visita). La biografía de la mujer sorprendió al público local. Realizó multitudinarios eventos que se hicieron populares en San Petersburgo. A principios de los años 60, la mujer visitó el Cáucaso, Oriente Medio y Grecia. Luego intentó por primera vez organizar una sociedad de seguidores y personas de ideas afines. En El Cairo se puso manos a la obra. Así surgió la Sociedad Espiritista. Sin embargo, no duró mucho, pero se convirtió en otra experiencia útil.

A esto le siguió otro largo viaje al Tíbet; luego Blavatsky visitó Laos y las montañas Karakoram. Logró visitar monasterios cerrados donde ningún europeo había puesto jamás un pie. Pero una de esas invitadas fue Elena Blavatsky.

Los libros de la mujer contenían muchas referencias a la cultura del Tíbet y la vida en los templos budistas. Fue allí donde se obtuvieron valiosos materiales que fueron incluidos en la publicación “La Voz del Silencio”.

Conoce a Henry Alcott

En los años 70, Helena Blavatsky, cuya filosofía se hizo popular, inició su labor como predicadora y maestra espiritual. Luego se mudó a los Estados Unidos, donde recibió la ciudadanía y pasó por el trámite de naturalización. Al mismo tiempo, Henry Steel Olcott se convirtió en su principal aliado.

Fue un abogado que recibió el rango de coronel durante la Guerra Civil estadounidense. Fue designado comisionado especial del Departamento de Guerra para investigar la corrupción en las empresas proveedoras de municiones. Después de la guerra se convirtió en un abogado de éxito y un miembro respetado del colegio de abogados de Nueva York. Sus especialidades incluían impuestos, derechos y seguros de propiedad.

El conocimiento de Olcott del espiritismo se produjo en 1844. Mucho más tarde conoció a Helena Blavatsky, con quien viajó por el mundo y enseñó. También la ayudó a lanzar su carrera como escritora cuando la mujer comenzó a escribir los manuscritos de Isis sin velo.

Sociedad Teosófica

El 17 de noviembre de 1875, Helena Blavatsky y Henry Olcott fundaron la Sociedad Teosófica. Su principal objetivo era el deseo de unir a personas de ideas afines en todo el mundo, independientemente de su raza, género, casta y fe. Para ello, se organizaron actividades para estudiar y comparar diversas ciencias, religiones y escuelas filosóficas. Todo esto se hizo para comprender las leyes de la naturaleza y del universo desconocidas para la humanidad. Todos estos objetivos fueron consagrados en los estatutos de la Sociedad Teosófica.

Además de los fundadores, se unieron muchas personas famosas. Por ejemplo, fue Thomas Edison, empresario e inventor, William Crookes (presidente de la Royal Society de Londres, químico), el astrónomo francés Camille Flammarion, el astrólogo y ocultista Max Handel, etc. La Sociedad Teosófica se convirtió en una plataforma para disputas y disputas espirituales. .

Inicio de la actividad de escritura.

Para difundir las enseñanzas de su organización, Blavatsky y Olcott fueron a la India en 1879. En este momento, la actividad literaria de Elena estaba floreciendo. En primer lugar, la mujer publica periódicamente libros nuevos. En segundo lugar, se ha consolidado como una publicista profunda e interesante. Su talento también fue apreciado en Rusia, donde Blavatsky fue publicado en Moskovskie Vedomosti y Russky Vestnik. Al mismo tiempo fue editora de su propia revista, Theosophist. Por ejemplo, presentó por primera vez una traducción al inglés de un capítulo de la novela de Dostoievski Los hermanos Karamazov. Fue la parábola del Gran Inquisidor, el episodio central del último libro del gran escritor ruso.

Los viajes de Blavatsky formaron la base de sus memorias y notas de viaje, publicadas en varios libros. Los ejemplos incluyen las obras "Tribus misteriosas en las Montañas Azules" y "De las cuevas y tierras salvajes del Indostán". En 1880, el budismo se convirtió en un nuevo objeto de investigación realizado por Helena Blavatsky. Se publicaron reseñas de sus obras en diversos periódicos y colecciones. Para aprender todo lo posible sobre el budismo, Blavatsky y Olcott fueron a Ceilán.

"Isis revelada"

Isis sin velo fue el primer libro importante publicado por Helena Blavatsky. Se publicó en dos volúmenes en 1877 y contenía una enorme capa de conocimiento y razonamiento sobre la filosofía esotérica.

Además, "Isis" examinó las enseñanzas religiosas: hinduismo, budismo, cristianismo, zoroastrismo. Al principio, el libro se concibió como una reseña de las escuelas de filosofía orientales. El trabajo comenzó en vísperas de la fundación de la Sociedad Teosófica. La organización de esta estructura retrasó el lanzamiento de la obra. Sólo después de que se anunció el establecimiento del movimiento en Nueva York se comenzó a trabajar intensamente en la redacción del libro. Blavatsky contó con la ayuda activa de Henry Olcott, quien en ese momento se convirtió en su principal aliado y asociado.

Como recordó el propio ex abogado, Blavatsky nunca había trabajado con tanto celo y resistencia. De hecho, resumió en su obra toda la experiencia multifacética adquirida durante muchos años de viajes por diferentes partes del mundo.

Al principio, se suponía que el libro se llamaría "La llave de las puertas misteriosas", como anunció el autor en una carta a Alexander Aksakov. Posteriormente se decidió titular el primer volumen como “El velo de Isis”. Sin embargo, el editor británico que trabajaba en la primera impresión se enteró de que ya se había publicado un libro con ese título (este era un término teosófico común). Por lo tanto, se adoptó la versión final, Isis Unveiled. Reflejaba el interés juvenil de Blavatsky por la cultura del Antiguo Egipto.

El libro tenía muchas ideas y objetivos. A lo largo de los años, los estudiosos de la obra de Blavatsky las han formulado de diferentes maneras. Por ejemplo, la primera publicación en el Reino Unido incluía un prólogo del editor. En él, informaba al lector que el libro contenía la mayor cantidad de fuentes sobre teosofía y ocultismo que jamás hubiera existido en la literatura. Y esto significó que el lector podría acercarse lo más posible a la respuesta a la pregunta sobre la existencia del conocimiento secreto, que sirvió como fuente de todas las religiones y cultos de los pueblos del mundo.

Alexander Sienkiewicz (uno de los investigadores más autorizados de la bibliografía de Blavatsky) formuló el mensaje principal de Isis Develada a su manera. En su obra dedicada a la biografía del escritor, explicó que este libro es un ejemplo de crítica a la organización de la iglesia, una colección de teorías sobre los fenómenos mentales y los secretos de la naturaleza. "Isis" analiza los secretos de las enseñanzas cabalísticas, las ideas esotéricas de los budistas, así como su reflejo en el cristianismo y otras religiones del mundo. Sienkiewicz también señaló que Blavatsky logró demostrar la existencia de sustancias de naturaleza inmaterial.

Se presta especial atención a las sociedades secretas. Estos son los masones y los jesuitas. Sus conocimientos se convirtieron en terreno fértil que utilizó Helena Blavatsky. Más tarde, las citas de Isis comenzaron a aparecer en masa en las obras ocultistas y teosóficas de sus seguidores.

Si el primer volumen de la publicación se centró en el estudio de la ciencia, el segundo, por el contrario, examinó cuestiones teológicas. En el prefacio, el autor explica que el conflicto entre estas dos escuelas es clave para comprender el orden mundial.

Blavatsky criticó la tesis del conocimiento científico de que una persona carece de un principio espiritual. El escritor intentó encontrarlo con la ayuda de diversas enseñanzas religiosas y espirituales. Algunos investigadores del trabajo de Blavatsky señalan que en su libro ella ofrece al lector evidencia indiscutible de la existencia de la magia.

El segundo volumen teológico analiza a varios (por ejemplo, la Iglesia cristiana) y los critica por su actitud hipócrita hacia su propia enseñanza. En otras palabras, Blavatsky afirmó que los seguidores traicionaron sus orígenes (la Biblia, el Corán, etc.).

El autor examinó las enseñanzas de místicos famosos que contradecían las religiones del mundo. Al explorar estas escuelas de pensamiento, intentó encontrar una raíz común. Muchas de sus tesis eran a la vez anticientíficas y antirreligiosas. Por esto, Isis fue criticada por diversos lectores. Pero esto no le impidió ganar popularidad de culto entre otra parte de la audiencia. Fue el éxito de Isis Develada lo que permitió a Blavatsky expandir su Sociedad Teosófica, que adquirió miembros en todos los rincones del mundo, desde América hasta la India.

"Voz del silencio"

En 1889 se publicó el libro “La voz del silencio”, escrito por la misma Helena Blavatsky. La biografía de esta mujer dice que fue un intento exitoso de combinar numerosas investigaciones teosóficas bajo una sola cubierta. Lo principal de "La Voz del Silencio" fue la estancia de la escritora en el Tíbet, donde conoció las enseñanzas de los budistas y la vida aislada de los monasterios locales.

Esta vez Blavatsky no comparó ni evaluó varias escuelas filosóficas. Comenzó a escribir una descripción texturizada de las enseñanzas budistas. Contiene un análisis detallado de términos como “Krishna” o “Yo Superior”. La mayor parte del libro fue escrito en estilo budista. Sin embargo, no fue una presentación ortodoxa de esta religión. Contenía el componente místico familiar a Blavatsky.

Esta obra se hizo especialmente popular entre los budistas. Tuvo numerosas reimpresiones en la India y el Tíbet, donde se convirtió en un libro de referencia para muchos investigadores. Los Dalai Lamas la respetaban mucho. El último de ellos (por cierto, ya vivo) escribió él mismo el prefacio de “La Voz del Silencio” en el centenario de la primera edición. Esta es una base excelente para quienes quieran conocer y comprender el budismo, incluida la escuela Zen.

El libro fue presentado por el escritor a León Tolstoi, quien en sus últimos años estudió intensamente diversas religiones. La copia de regalo todavía se conserva en Yásnaia Poliana. El autor firmó la portada y calificó a Tolstoi como "uno de los pocos que puede comprender y comprender lo que allí está escrito".

El propio conde habló calurosamente sobre el regalo en sus publicaciones, donde recopiló sabios extractos de libros que lo influyeron ("Para cada día", "Pensamientos de los sabios", "Círculo de lectura"). Además, el escritor en una de sus cartas personales dijo que “La Voz del Silencio” contiene mucha luz, pero también toca temas que una persona generalmente no puede entender. También se sabe que Tolstoi leyó la revista Theosophist de Blavatsky, quien apreció mucho lo que hablaba en su diario.

"La Doctrina Secreta"

"La Doctrina Secreta" se considera el último trabajo de Blavatsky, en el que resumió todos sus conocimientos y conclusiones. Durante la vida del escritor, se publicaron los dos primeros volúmenes. El tercer libro se publicó después de su muerte en 1897.

El primer volumen analizó y comparó diferentes puntos de vista, mientras que el segundo analizó la evolución humana. Toca cuestiones raciales y también explora la evolución de los humanos como especie.

El último volumen fue una colección de biografías y enseñanzas de algunos ocultistas. La Doctrina Secreta estuvo muy influenciada por las estrofas, versos del Libro de Dzyan, que a menudo se citaban en las páginas de la obra. Otra fuente de textura fue el libro anterior, “La clave de la Teosofía”.

La nueva publicación se distinguió por su lenguaje especial. El escritor utilizó una gran cantidad de símbolos e imágenes generados por una variedad de religiones y escuelas filosóficas.

La Doctrina Secreta fue una secuela de Isis Develada. Esencialmente, fue una mirada más profunda a los temas esbozados en el primer libro del escritor. Y la Sociedad Teosófica de Blavatsky la ayudó en el trabajo en la nueva edición.

Escribir esta obra monumental fue la prueba más difícil que soportó Helena Blavatsky. Los libros publicados anteriormente no requirieron tanta energía como este. Numerosos testigos señalaron más tarde en sus memorias que la autora se esforzaba hasta llegar a un completo frenesí, cuando una página podía reescribirse hasta veinte veces.

Archibald Keightley brindó una enorme ayuda en la publicación de este trabajo. Había sido miembro de la Sociedad Teosófica desde 1884, y en el momento de escribir este artículo era Secretario General de su sucursal en el Reino Unido. Fue este hombre quien editó personalmente una pila de hojas de un metro de altura. Las correcciones afectaron principalmente a la puntuación y a algunos puntos importantes para la futura edición. Su versión final fue presentada al escritor en 1890.

Se sabe que el gran compositor ruso Alexander Scriabin releyó con entusiasmo La Doctrina Secreta. Hubo un tiempo en que las ideas teosóficas de Blavatsky estaban cercanas a él. El hombre constantemente mantenía el libro sobre su escritorio y admiraba públicamente los conocimientos del escritor.

Últimos años

Las actividades de Blavatsky en la India se vieron coronadas por el éxito. Allí se abrieron sucursales de la Sociedad Teosófica, que gozó de popularidad entre la población local. En sus últimos años, Elena vivió en Europa y dejó de viajar por el deterioro de su salud. En cambio, comenzó a escribir activamente. Ahí es cuando salen la mayoría de sus libros. Blavatsky murió el 8 de mayo de 1891 en Londres tras sufrir un caso grave de gripe.

Teosofía de Helena Blavatsky

*SOCIEDAD TEOSÓFICA* (inglés: Sociedad Teosófica) fue fundada por Helena Blavatsky y el coronel Henry Olcott en 1875 en Nueva York con el objetivo de “formar el núcleo de una hermandad mundial”, explorando las leyes inexploradas de la naturaleza y las habilidades ocultas del hombre. basado en la síntesis de los logros espirituales de Oriente y Occidente.

La misma palabra "teosofía" significa "conocimiento de Dios". También fue utilizada por los helenos, quienes entendían por esta palabra la ciencia de conocer la voluntad de los dioses y el destino. *En el caso de la Sociedad Blavatsky, sirvió sólo como un nuevo nombre para el esoterismo: Blavatsky eligió llamar su doctrina de esta manera para enfatizar su diferencia con las demás e incluso declarar discretamente su pretensión de desempeñar el papel de una nueva religión mundial. *

Los propios teósofos definen su enseñanza con las siguientes palabras:

"Hay dos tipos de conocimiento: inferior y superior. Todo lo que una persona puede enseñar a otra, toda la ciencia, todo el arte, toda la literatura, incluso las Sagradas Escrituras, incluso los Vedas mismos, todo esto se clasificó entre las formas de conocimientos inferiores...

El conocimiento más elevado es el conocimiento del Uno, sabiéndolo, lo sabes todo. Conocerlo es Teosofía. Este es “el conocimiento de Dios, que es Vida eterna”.

Helena Blavatsky

*Elena Petrovna BLAVATSKAYA* nació el 12 de agosto de 1831 en la ciudad de Ekaterinoslav (provincia de Ekaterinoslav).

Todos los investigadores de la vida de Blavatsky destacan especialmente su origen más que noble. De hecho, su padre pertenecía a la familia de los príncipes hereditarios de Mecklenburg von Rottenstern-Hahn, y su madre era nieta del príncipe Pavel Vasilyevich Dolgoruky.

Respecto a las condiciones de la infancia de Blavatsky, podemos hacernos una idea muy clara de sus propias memorias.

"¿Mi infancia?", escribe. "Contiene mimos y travesuras, por un lado, castigos y amarguras, por el otro. Enfermedades interminables hasta los siete u ocho años, sonambulismo por instigación del diablo. Dos institutrices: la La francesa Madame Penier y la señorita Augusta Sophia Jeffreys, una solterona de Yorkshire. Varias niñeras y una medio tártara... Los soldados de mi padre cuidaron de mí. Mi madre murió cuando yo era una niña."

"Viajamos con mi padre y su regimiento de artillería hasta que yo tenía ocho o nueve años, a veces visitando a mis abuelos. Cuando tenía once años, mi abuela me acogió con ella. Vivía en Saratov, donde mi abuelo era gobernador. , y antes de que ocupara este puesto en Astracán y bajo su mando había varios miles de budistas kalmyk.

…Cuando era niño, conocí el lamaísmo de los budistas tibetanos. Pasé meses y años entre los lamaístas kalmyks de Astracán y con su sumo sacerdote... Estuve en Semipalatinsk y en los Urales con mi tío, propietario de vastas tierras en Siberia, cerca de la frontera con Mongolia, donde se encuentra la residencia de los Terahan. Se localizó a Lama. También viajé al extranjero y cuando tenía quince años había aprendido mucho sobre los lamas y los tibetanos".

Ya en su juventud, los rasgos de la constitución mental de Helena Blavatsky se manifestaron con toda su fuerza.

Prueba de ello es su propia tía, Nadezhda Andreevna Fadeeva, que era sólo tres años mayor que Elena Petrovna:

“Los fenómenos producidos por los poderes mediúmnicos de mi sobrina Elena son sumamente notables, verdaderos milagros, pero no son los únicos... Tantas fuerzas concentradas en una sola persona, combinación de las más extraordinarias manifestaciones provenientes de una misma fuente, "Como el de ella, es, por supuesto", un caso sin precedentes, quizás sin igual. Hace tiempo que sé que ella posee los mayores poderes mediúmnicos, pero cuando estuvo con nosotros, estos poderes no alcanzaron el alcance que han alcanzado ahora. ". Fue educada como una niña en una buena familia, pero no se hablaba de aprendizaje. Pero la extraordinaria riqueza de sus habilidades mentales, la sutileza y velocidad de sus pensamientos, la asombrosa facilidad con la que comprendía, captaba y asimilaba los Los temas más difíciles, una mente inusualmente desarrollada, combinada con un carácter caballeroso, directo, enérgico y abierto, esto es lo que la elevó tan por encima del nivel de la sociedad humana ordinaria y no pudo evitar atraer la atención general hacia ella, en consecuencia, la envidia. y enemistad de todos aquellos que, en su insignificancia, no pudieron soportar el brillo y los dones de esta naturaleza verdaderamente asombrosa”.

¡Solo un milagro, no un niño! Pero veamos cuáles fueron las asombrosas habilidades de la joven Elena. Para ello, demos la palabra a la propia Blavatsky:

"Durante unos seis años (de los ocho a los quince años), un viejo espíritu vino a mí todas las noches para transmitirme varios mensajes por escrito a través de mi mano. Esto sucedió en presencia de mi padre, mi tía y muchos de nuestros amigos, residentes. de Tiflis y Saratova. Esta espíritu (mujer) se llamó Tekla Lebendorf y habló en detalle sobre su vida. Nació en Reval, se casó. Habló de sus hijos: la apasionante historia de su hija mayor Z. y de su hijo. F., que se suicidó. A veces este hijo mismo venía y hablaba de sus sufrimientos póstumos. La anciana decía que había visto a Dios, a la Virgen María, a una multitud de ángeles. Nos presentó a todos dos de los ángeles, y, al gran alegría de mis familiares, los ángeles prometieron protegerme, etc., etc.".

Dígame, sinceramente, en una situación similar, ¿no le preocuparía la salud de la niña? Por alguna razón, los parientes mayores de Elena no se molestaron...

Blavatsky se casó muy temprano (7 de julio de 1848). Para una persona mayor y no amada. Ya en octubre ella huye de él, y a partir de ese momento comienzan los interminables viajes de Blavatsky por el mundo, que bien podrían convertirse en la base de toda una serie de novelas de aventuras.

Tomemos un mapa geográfico y marquemos en él los movimientos de Elena Petrovna durante el período de 1848 a 1872. El resultado será la siguiente imagen: de 1848 a 1851: un viaje por Egipto, Atenas, Esmirna y Asia Menor; el primer intento fallido de entrar en el Tíbet; en 1851, Blavatsky viaja a Inglaterra, y allí tiene lugar su primer encuentro con el Maestro, que se le “apareció” en la infancia y a quien llamó su Patrón; de 1851 a 1853: viajar por América del Sur y trasladarse a la India, un segundo intento fallido de penetrar en el Tíbet y regresar a América a través de China y Japón; de 1853 a 1856: deambulando por América del Norte y Central y trasladándose a Inglaterra; de 1856 a 1858: regreso de Inglaterra a través de Egipto a la India y tercer intento fallido de penetrar en el Tíbet.

En diciembre de 1858, Elena Petrovna apareció inesperadamente en Rusia con sus familiares y permaneció primero en Odessa y luego en Tiflis hasta 1863. En 1864 finalmente entró en el Tíbet, de donde partió por un corto tiempo (1866) a Italia, luego se mudó nuevamente a la India y, a través de las montañas Kum-lun y el lago Palti, regresó al Tíbet. En 1872 viaja a través de Egipto y Grecia para visitar a sus familiares en Odessa, y desde allí, al año siguiente, 1873, parte hacia América.

Es fácil ver que el objetivo principal de esta odisea de veinte años es el Tíbet. ¿Qué atrajo a Elena Petrovna a esta región del mundo alejada de los centros de civilización? Esto es lo que dice al respecto su amiga íntima, la condesa Wachmeister:

"En su infancia, veía a menudo junto a ella una imagen astral, que siempre se le aparecía en los momentos de peligro para salvarla en los momentos críticos. H.P.B. se acostumbró a considerarlo su ángel de la guarda y sentía que siempre estaba bajo su protección y liderazgo.

En 1851 estaba en Londres con su padre, el coronel Hahn. Un día, durante uno de los paseos que solía hacer sola, quedó muy sorprendida al ver entre un grupo de indios al que se le había aparecido antes en el plano astral. Su primer impulso fue correr hacia Él y hablarle, pero Él le indicó que no se moviera y ella permaneció de pie, estupefacta, hasta que todo el grupo pasó.

Al día siguiente fue a Hyde Park para pensar tranquilamente en privado lo sucedido. Al mirar hacia arriba, vio la misma figura acercándose a ella. Y entonces el Maestro le dijo que había venido a Londres con los príncipes indios para realizar una tarea importante y quería conocerla, ya que necesitaba su cooperación en algún esfuerzo. Luego le habló de la Sociedad Teosófica y le dijo que le gustaría verla como su fundadora. Le contó brevemente todas las dificultades que tendría que superar y le dijo que antes tendría que pasar tres años en el Tíbet para prepararse para esta tarea tan difícil.

*Es muy digno de mención que Elena Petrovna transfiere la autoría de la idea de crear la Sociedad Teosófica a una persona cuya realidad de existencia, por decirlo suavemente, no ha sido probada.*

Una cosa es segura: este encuentro (¿tal vez ficticio?) fue suficiente para que Elena Petrovna emprendiera un viaje largo y agotador.

Hagamos una pequeña digresión y tratemos de descubrir qué significa el estatus de Maestro para Blavatsky y para los teósofos en general. Para ello, recurramos a los trabajos de Elena Pisareva, investigadora de la vida y obra de Blavatsky:

"Para los europeos, que han perdido todo concepto de esoterismo, la existencia misma de los Maestros orientales, vivir una vida completamente especial, en algún lugar entre los inaccesibles Himalayas, desconocida para nadie excepto para un puñado de soñadores teosóficos, parece una especie de cuento de hadas. Pero Esta idea cambia completamente cuando comienzas a familiarizarte con el significado interno de las enseñanzas religiosas de la India. La diferencia en la vida mental y espiritual del Occidente materialista y el Oriente místico es muy profunda, y el malentendido por parte de Occidente Las características más esenciales de Oriente son bastante naturales: en Oriente nadie duda de la existencia de altos adeptos de la Sabiduría Divina.

...Pero los científicos occidentales, al menos los más avanzados, no niegan la posibilidad de capacidades psíquicas sobrenaturales, que en la mayoría de las personas se encuentran en un estado latente y sólo se desarrollarán con el tiempo hasta su plena manifestación; y si esto es así, es completamente ilógico negar la posibilidad de etapas cada vez más elevadas de evolución mental y espiritual y, en consecuencia, el surgimiento de tales "Seres elevados", cuyos poderes y propiedades espirituales aún se desconocen en nuestro tiempo. etapa inferior de desarrollo.

Mucha gente está confundida por el misterio que los rodea. Pero hay razones importantes para ello, de las cuales la más comprensible para el espíritu europeo debería ser el refinamiento natural de todo el sistema nervioso; Hasta qué punto una organización tan refinada debe sufrir por nuestras condiciones de vida modernas, lo entenderán todos los que tengan los nervios de punta”.

Por lo tanto, Helena Blavatsky prefirió viajes aventureros en busca de "superhombres" en la persona de los Maestros que se establecieron en el corazón del Himalaya a una vida aburrida con un marido no amado. Bueno, es una ocupación muy valiosa, si no se tienen en cuenta los resultados que produjo.

Se me puede objetar que cualquier enseñanza no es inmune al hecho de que pueda ser utilizada con fines sin escrúpulos. A esto responderé que la doctrina predicada por la Sociedad Teosófica literalmente pedía ser utilizada como base ideológica para resolver problemas políticos. No seré infundado e intentaré demostrarlo. Pero un poco más abajo, puesto que ya estamos distraídos. Es hora de volver con nuestra heroína.

Poco después de conocer al Maestro, Blavatsky deja Londres y se dirige a la India. Llega allí a finales de 1852. Sin embargo, su intento de penetrar a través de Nepal hasta el Tíbet fracasó. Fue detenida por una patrulla militar inglesa cuando quería cruzar el río Rangit.

El siguiente intento (1856) fue más exitoso, pero debido a errores cometidos por los miembros de la expedición por desconocimiento de las costumbres locales, este viaje tampoco logró su objetivo.

"Mis camaradas", recordó más tarde Blavatsky, "se les ocurrió un plan irrazonable para entrar en el Tíbet disfrazados, pero sin comprender el idioma local. Sólo uno de ellos (Kulvein) entendía un poco de mongol y esperaba que esto fuera suficiente. El resto tampoco lo sabía, y está claro que ninguno de ellos llegó jamás al Tíbet.

Los compañeros de Kuhlwein fueron conducidos muy cortésmente de regreso a la frontera antes de haber recorrido 16 millas. El propio Kulvein... tampoco sobrevivió a esto, ya que enfermó con fiebre y se vio obligado a regresar a Lahore a través de Cachemira".

Sólo ocho años después la perseverancia fanática de Elena Petrovna se verá recompensada. Ella describirá sus impresiones sobre el Tíbet en el libro “Isis sin velo”:

“En el Tíbet occidental y oriental, como en todos los demás lugares donde el budismo es la religión predominante, existen en realidad dos religiones (lo mismo puede decirse del brahmanismo): su forma generalmente popular y la secreta y filosófica. por miembros de la secta Sutrantika (de las palabras Sutra - instrucciones, reglas; y antika - cerrar).

Transmiten fielmente el espíritu de las enseñanzas originales de Buda, mostrando la necesidad de una percepción intuitiva de ellas, de la cual extraen las conclusiones adecuadas. Estas personas no proclaman sus puntos de vista y no permiten que se difundan públicamente...

Muchos monasterios lamaístas tienen escuelas de magia, pero la más famosa a este respecto es la comunidad monástica de Shu-Tuktu, en la que viven más de 30.000 monjes. Es una ciudad entera. Algunas de las monjas de este monasterio tienen poderes psíquicos asombrosos. Conocimos a varios de ellos en su camino de Lhasa a Kandy (Ceilán), esa Roma budista con sus maravillosos templos y reliquias de Gautama. Para evitar encuentros con musulmanes y otros infieles, viajaban sólo de noche, desarmados, pero sin el menor temor a los animales salvajes, pues, según decían, ningún animal los tocaría. Con los primeros atisbos del amanecer, se escondieron en cuevas y viharas, construidas especialmente para ellos por sus correligionarios a cierta distancia unos de otros.

Uno de estos pobres vagabundos, un bikshuni, nos mostró un fenómeno oculto muy interesante. Esto fue hace muchos años, cuando tales manifestaciones todavía eran nuevas para mí. Uno de nuestros amigos, originario de Cachemira, pero convertido al budismo lamaísta, que ahora reside permanentemente en Lhasa, nos llevó con él para unirnos a esos peregrinos.

¿Por qué llevar contigo este ramo de flores muertas? - preguntó uno de los Bikshuni, una anciana de gran estatura y exhausta, señalando un gran ramo de hermosas flores frescas y fragantes que tenía en la mano.

¿Muerto? - Yo pregunté. - Pero recién fueron recogidos en el jardín.

Y sin embargo están muertos”, respondió seriamente. - Nacer en este mundo, ¿no es muerte? Mira cómo lucen en el mundo de la luz eterna, en los jardines de nuestro bendito Foch.

Sin abandonar el lugar donde estaba sentada en el suelo, tomó una flor del ramo, la puso en su regazo y comenzó, por así decirlo, a sacar del aire una sustancia invisible con las manos. Una tenue nube comenzó a formarse en el aire. Poco a poco fue tomando forma y color, y finalmente apareció en el aire una copia de la flor que estaba en su regazo. La copia era exacta, repetía cada pétalo, cada línea de la flor, y yacía de lado como la flor misma en el regazo de una mujer, pero tenía un color miles de veces más magnífico, asombrosamente hermoso, como si el espíritu humano fuera más grande. hermoso que su caparazón físico. Así, flor a flor, se reprodujeron todas las flores del ramo, incluidas las briznas de hierba más pequeñas del mismo. Por nuestro deseo, incluso por un solo pensamiento, las flores desaparecieron y reaparecieron...

En Buddha-la, o mejor dicho Fokht-la (Montaña de Buda), el más importante de los miles de monasterios lamaístas de este país, hay un bastón de Buda, que flota en el aire, sin apoyo de nada, y dirige las actividades. de la comunidad monástica. Cuando un lama es llamado a rendir cuentas en presencia del abad de un monasterio, sabe de antemano que es inútil que diga una mentira: el "administrador de justicia" (la vara de Buda), por su vacilación, aprobar o rechazar sus palabras, mostrará inmediata e inequívocamente su culpabilidad. No puedo decir que yo mismo estuve presente en esto, no tengo tales afirmaciones, pero lo que escribí está confirmado por autoridades que estoy dispuesto a suscribirlo sin dudarlo”.

La última observación de Blavatsky habla por sí sola. Ella realmente se inclinaba a tomar por fe todo lo que los Maestros le decían...

El viaje de Blavatsky al Tíbet y los años que pasó allí son un punto clave en su biografía como "gurú" esotérico del mundo occidental. Elena Petrovna se hizo famosa no sólo por su afirmación de que fue "elegida" para el nivel más alto de iniciación en la jerarquía oculta disponible para el hombre, sino que debía sus logros a la escuela tibetana, personificada por los grandes "Mahatmas". Sin embargo, algunos investigadores escépticos cuestionan el hecho mismo de este viaje. Sólo hay una única prueba sobre este asunto. Después de la muerte de Blavatsky, dos oficiales británicos que sirvieron en esos lugares confirmaron que habían oído *(¡no visto, pero "oído"!)* acerca de una mujer europea que viajó sola a través de las montañas del Tíbet en 1854 y 1867. Pero esto también es muy improbable. En aquellos días, a casi nadie se le permitía entrar al Tíbet, excepto a unos pocos viajeros, cuyas acciones eran monitoreadas de cerca por los propios tibetanos, así como por las patrullas fronterizas chinas, rusas y británicas, cuyas tareas incluían interceptar posibles espías.

El siguiente período de la vida de Elena Petrovna, que pasó a partir de 1873, sucesivamente en América (1873-1878), en la India (1878-1884) y en Europa (1884-1891), se convirtió en su período "estrella".

En 1873, bajo la dirección de su maestro, Blavatsky dejó París para ir a Nueva York. Al comienzo de su estancia en Estados Unidos, Blavatsky tuvo que sufrir mucho, pero nunca se desanimó y, hasta que recibió dinero de casa, estuvo ocupada cosiendo corbatas o haciendo flores artificiales.

Cuando Elena Petrovna apareció en América del Norte, la atención del público se centró en la ciudad de Chittenden (Vermont), donde ocurrían fenómenos muy extraños. Los dos hermanos agricultores de Eddie, personas completamente ignorantes y sin educación, resultaron ser médiums tan poderosos que en su presencia se observaron constantemente fuertes fenómenos espirituales, hasta la materialización inclusive. En su casa, Elena Petrovna conoció por primera vez al coronel Henry Olcott, quien realizó aquí una investigación periodística y quien, desde el momento en que se conoció, se convirtió en un fiel seguidor de Blavatsky.

Sociedad Teosófica Blavatsky. En el modesto apartamento de Elena Petrovna se reunieron diecisiete personas: varios escritores, un rabino judío, el presidente de la Sociedad de Nueva York para la Investigación del Espiritismo, dos médicos y varias personas más. El coronel Olcott pronunció un discurso en el que describió el estado espiritual actual del mundo, el conflicto entre materialismo y espiritualidad por un lado, y religión y ciencia por el otro; El coronel contrastó sus interminables e ineficaces disputas con la filosofía de los antiguos teósofos, que supieron fusionar ambos polos de la vida espiritual. Luego propuso establecer una Sociedad de Ocultistas y con ella una biblioteca para el estudio de las leyes ocultas de la naturaleza, que eran conocidas por los antiguos, pero que nosotros hemos perdido. La propuesta de Olcott fue aceptada con entusiasmo e inmediatamente fue elegido presidente de la Sociedad Teosófica.

Al año siguiente, 1876, Elena Petrovna comenzó a escribir "Isis sin velo" y en 1877 "Isis" ya estaba publicada.

Aunque no era un científico profesional, Blavatsky era bastante educado. En particular, conocía bien los textos sagrados asiáticos. A diferencia del monoteísmo de judíos, cristianos y musulmanes, los hindúes y budistas adoran a numerosas deidades, cada una de las cuales desempeña un papel especial en el plan mundial. La característica central de su práctica religiosa es el concepto de adeptado (en sánscrito “adepto” - *MAHATMA*), que tiene su ascendencia en la subcultura primitiva del chamanismo. Dentro de este concepto, se cree que cualquier persona puede alcanzar un enorme poder oculto mediante el entrenamiento y la dedicación a la meta. Según Blavatsky, la mayoría de los Maestros (aunque no todos) son antiguos adeptos que han alcanzado un nivel extremadamente alto.

La fuente directa de esta idea en el esoterismo occidental fue sin duda el novelista inglés Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), cuyos libros Blavatsky conocía bien. Incluso se podría decir que su nueva religión en realidad surgió del material de estos libros. Uno de los personajes de Bulwer-Lytton comenta:

"En los sueños nace todo el conocimiento humano, en los sueños supera el espacio ilimitado a lo largo del primer puente frágil entre el espíritu y el espíritu: este mundo y otros mundos..." Los sueños de Blavatsky formaron la base del renacimiento esotérico de nuestro tiempo.

Bulwer-Lytton no fue sólo un escritor de ciencia ficción. Hizo una exitosa carrera en política, convirtiéndose en miembro del Parlamento en 1831 y en 1858 en secretario de la Oficina Colonial (por su trabajo recibió un título nobiliario y se convirtió en Lord Lytton en 1866).

Sin embargo, ahora se le recuerda sólo como escritor. Las primeras historias de Bulwer-Lytton fueron escritas en el espíritu de la escuela aristocrática de novelas de moda (las llamadas novelas del tenedor de plata). Sus héroes son criminales dandy al estilo de Byron o Balzac.

Bulwer-Lytton escribió más tarde varias novelas históricas, incluida El último día de Pompeya (1834), e historias sobre la vida y la moral de la clase media. Al lograr un éxito casi inmediato en todos sus esfuerzos, despertó la envidia, la admiración e incluso la imitación de escritores tan famosos como Dickens y Thackeray. Sin embargo, el propio Bulwer-Lytton valoró especialmente entre sus escritos las novelas ocultistas Zanoni (1842), El extraño caso (1862) y The Coming Race (1871).

Bulwer leyó las obras de alquimistas y neoplatónicos y estaba familiarizado con el trabajo de las sociedades y círculos espiritualistas contemporáneos. Sus historias de ocultismo combinan el conocimiento científico moderno con la magia antigua, una imaginación vívida y un talento para escribir asombroso. Estos componentes crean la imagen de un personaje que posee algún oscuro secreto. La magia de Bulwer-Lytton se vio atraída principalmente por analogías con la ciencia moderna. Tanto la magia como la ciencia son formas de lograr poder sobre el mundo, pero la ciencia es demostrable y la magia no. Aunque era un hombre cauteloso y escéptico que no creía en la mayoría de los fenómenos tan brillantemente descritos en sus propias novelas, Bulwer-Lytton no descartó la posibilidad de que tarde o temprano la ciencia confirmaría las afirmaciones de los ocultistas sobre poderes tales como la percepción extrasensorial y profecía.

Mientras desarrollaba esta idea, Bulwer-Lytton participó en experimentos mágicos con su amigo Eliphas Levi (1810-1875). Eliphas Levi (seudónimo de Alphonse-Louis Constant), un abad francés expulsado, fue el fundador del renacimiento ocultista en Francia. Predicó la existencia de una cierta "doctrina secreta" que unía todos los sistemas mágicos y religiosos. En sus escritos, Levi se basa en gran medida en fuentes orientales, especialmente las escrituras sagradas del hinduismo. El resultado de su trabajo fue una mezcla de orientalismo y ocultismo, que influyó mucho en Bulwer-Lytton y, posteriormente, en Blavatsky: ambos quedaron especialmente impresionados por la teoría de Eliphas Levi de que los portadores de la enseñanza secreta son adeptos inmortales dotados de poderes mágicos.

* “Isis sin Velo” de Helena Blavatsky, contrariamente a lo esperado, guardaba poco parecido con el catecismo de una nueva religión. Este libro era un conjunto bastante incoherente de diatribas dirigidas contra el racionalismo y el materialismo de la civilización occidental. La apelación de Blavatsky a fuentes esotéricas tradicionales tenía como objetivo desacreditar las enseñanzas religiosas modernas y hacer "obvia" la superioridad de las verdades religiosas antiguas sobre la ciencia y el agnosticismo.

En 1878, los fundadores de la Sociedad Teosófica decidieron trasladarse a la India. En ese momento, ya habían establecido relaciones de correspondencia con varios pandits hindúes y llegaron a la conclusión de que la India debería ser el mejor suelo para el resurgimiento de la antigua espiritualidad oriental.

Allí comienzan a publicar la revista "Theosophist" y viajan por todo el país promocionando la Teosofía.

A finales de 1882, debido al clima húmedo de Bombay, que resultó muy perjudicial para la salud de Elena Petrovna, ésta enfermó gravemente. Una serie de enfermedades que se sucedieron obligaron a Blavatsky a abandonar la India por un tiempo. En Europa, comienza a trabajar en un nuevo libro, la obra principal de su vida, llamada "La Doctrina Secreta".

Este nuevo libro, publicado en 1888, parecía un comentario sobre un texto sagrado llamado los Versos Dzyan, que supuestamente el autor vio en un monasterio subterráneo del Himalaya. La Doctrina Secreta contenía una descripción de la actividad Divina, tal como la imaginaba Blavatsky, desde el comienzo del período de la creación hasta su final. El primer volumen (Cosmogénesis) cubrió el plan general según el cual el único Dios no manifiesto se diferencia en la diversidad de seres pensantes que llenan constantemente el mundo. Dios se revela primero a través de la emanación y tres formas sucesivas de la Mente: las tres fases cósmicas crean el tiempo, el espacio y la materia y están simbolizadas en una serie de signos sagrados del hinduismo como sigue: Todas las creaciones posteriores ocurren en estricta subordinación al plan divino, pasando a través de siete rondas (ciclos evolutivos). En el primer círculo el mundo está sujeto al poder del fuego, en el segundo al aire, en el tercero al agua, en el cuarto a la tierra y en los demás al éter. Este orden refleja el retiro gradual del mundo de la gracia divina en los primeros cuatro círculos y su redención en los tres siguientes.

Helena Blavatsky ilustra las etapas del ciclo cósmico con una variedad de símbolos esotéricos: triángulos, trisqueles y esvásticas. Este último símbolo fue tan popular en la Europa del siglo XIX que Blavatsky lo incluyó en el diseño del sello oficial de la Sociedad Teosófica.

La esvástica merece una atención especial. En los libros de Helena Blavatsky se ve así:

Preste atención a dónde se doblan los extremos de la esvástica. Están doblados en el sentido de las agujas del reloj y conocemos bien esta forma del símbolo por los noticieros y fotografías conservados de los archivos del Tercer Reich. Fue esta esvástica la que los nazis alemanes eligieron como su símbolo principal (Hitler consideraba esta esvástica un símbolo de la "lucha por la victoria del hombre ario"). Helena Blavatsky entendió la esvástica como un símbolo de la "caída del hombre en la materia", así como el "Martillo de Thor", un arma mística formidable con la que Thor derrotó a personas y dioses.

¿Qué significa realmente una esvástica? Intentemos resolverlo.

*SWASTIKA* (antiguo indio, de “su” - “asociado con el bien”) es uno de los símbolos más arcaicos, que se encuentra en los adornos de muchos pueblos en diferentes partes del mundo. Representado como una cruz con extremos curvos (en ángulo u ovalados).

Las esvásticas más antiguas fueron descubiertas en los Urales. Aparecen a principios del segundo milenio antes de Cristo en el ornamento de las vasijas de la cultura "Andronovo" (Edad del Bronce) como un patrón simplificado de "patos" que se cruzan. Estas esvásticas estaban aplicadas en el fondo de las vasijas y simbolizaban el sol como morada del espíritu de los patrones de las aves acuáticas entre los pescadores primitivos. Más tarde, se perdió el significado asociado con la pesca: la esvástica se convirtió en un símbolo solar.

La cruz con la esvástica se puede encontrar en manteles navajos, en cerámica griega, monedas cretenses, mosaicos romanos, en objetos recuperados de las excavaciones de Troya, en las paredes de los templos hindúes y en muchas otras culturas a lo largo de los siglos.

Aún más tarde, el símbolo solar estático se volvió dinámico, es decir, el paso solar a través de los cielos, convirtiendo la noche en día; de ahí su significado más amplio como símbolo de fertilidad y renacimiento de la vida; los extremos de la cruz se interpretan como símbolos del viento, la lluvia, el fuego y los relámpagos. En Japón, la esvástica es un símbolo de larga vida y prosperidad. En China, esta es una forma antigua del signo “fan” (cuatro partes del mundo), más tarde símbolo de la inmortalidad y designación del número 10.000 (así representaban los chinos el infinito).

Los primeros cristianos representaban la esvástica en sus tumbas como una forma disfrazada de la cruz más ortodoxa, y en la Edad Media se pintaba en vidrieras para llenar el pie, de ahí su nombre en inglés fylfot. En heráldica, la esvástica se conoce como cruz de Crampon (de Crampon, "gancho de hierro").

El escritor Thomas Carr, en su artículo “La esvástica, su origen y significado”, escribe sobre la conexión de la esvástica con el polo y la rotación polar. He aquí sus principales argumentos.

1. Este signo no se encuentra ni en la Edad de Piedra ni en el Paleolítico y Neolítico.

2. Pero este signo se generalizó en la Edad del Bronce.

3. En la prehistoria fue adoptado por las dinastías china, japonesa, acadia y algunas egipcias, así como por los constructores de fortificaciones prehistóricas en el valle del Mississippi y otros pueblos precolombinos del continente americano; fue adoptado por los primeros arios de la India, los hititas, los troyanos que vivieron en la era prehomérica, los etruscos, los cretenses, los chipriotas, los miseaneos y la población indígena de Grecia y Asia Menor.

4. Desde el inicio del período histórico, este signo fue pintado por los chinos, japoneses, budistas indios, los primeros godos y escandinavos y, más tarde, los romanos.

5. En la era moderna, el letrero fue pintado por chinos, japoneses, lapones, finlandeses, indios norteamericanos, indios del norte de la India y escandinavos.

6. Se sabe que estas antiguas razas adoraban a las estrellas, y en casi todos los lugares donde se encuentra la esvástica, se han encontrado pueblos que adoraban a la Estrella Polar.

Con base en lo anterior, se pueden sacar las siguientes conclusiones:

a) la esvástica apareció en la Edad del Bronce;

b) era conocido y utilizado por muchos pueblos;

c) estos pueblos son de origen turanio;

d) estos pueblos adoraban a las estrellas, veneraban especialmente a la Estrella Polar y las siete estrellas de la Osa Mayor;

e) la esvástica fue difundida por todo el mundo por los pueblos turanios; Al principio simbolizaba la Estrella Polar y la Osa Mayor.

Respecto a la esvástica, podemos suponer lo siguiente:

En un principio era un símbolo de rotación alrededor del eje terrestre y como tal representaba la rotación de las siete estrellas de la Osa Mayor alrededor de la Estrella Polar;

Por su significado original, pasó a ser símbolo del Fuego, era considerado como símbolo del Sol;

Se convirtió en un símbolo religioso beneficioso y, en este sentido, fue utilizado por los budistas prehistóricos y sus futuros seguidores.

Solo queda señalar que una esvástica con extremos doblados en sentido antihorario (a veces llamada "sovastika") en Oriente puede causar las asociaciones más negativas, ya que es un símbolo de Kali, el dios de la muerte y la destrucción.

El segundo volumen de La Doctrina Secreta (Antropogénesis) intenta vincular la historia de la humanidad con la evolución del universo. Está claro que la idea de historia aquí va más allá de lo que conoce la ciencia moderna. Blavatsky incluye al hombre directamente en el esquema del desarrollo cósmico, físico y espiritual. Sus teorías son una fusión de los descubrimientos de la paleontología de finales del siglo XIX y la teoría racial de la evolución. Ella acompaña su concepto cíclico con la afirmación de que cada círculo va acompañado de la caída y el ascenso de siete razas "raíces" sucesivas: en el primer-cuarto círculo, las razas experimentan una disminución en el desarrollo espiritual, entregándose al poder del mundo material ( (un obvio préstamo de ideas gnósticas), en los círculos quinto-séptimo, las razas superiores ascienden a la luz.

Según Blavatsky, la verdadera "humanidad" sólo puede ser creada por la quinta raza raíz, llamada Aria. Fue precedida, pues, por: la carrera astral, que surgió en la tierra invisible y sagrada; Hiperbóreos que vivieron en el desaparecido continente polar; los lemurianos que florecieron en una isla del Océano Índico y la raza atlante que pereció en una catástrofe global.

Otra creencia teosófica fundamentalmente importante fue la creencia en la reencarnación (transmigración de las almas) y el karma, también tomada del hinduismo. El individuo humano era considerado una parte insignificante del ser divino. La idea de la reencarnación obligaba a todos a emprender un viaje cósmico a través de círculos y razas raíz, que debería conducirles a un reencuentro final con el dios del que habían sido arrancados. Este camino de innumerables reencarnaciones escribe la historia de una redención paulatina. El proceso de reencarnación se lleva a cabo de acuerdo con los principios del karma: aquellos que han hecho buenas obras reencarnan con éxito, aquellos que fueron malvados reencarnan en formas aún más bajas.

Además del énfasis racial, la Teosofía también enfatizó los principios de elitismo y jerarquía. Al igual que sus Maestros que supuestamente la enviaron a impartir la sabiduría de siglos a la raza aria, Helena Blavatsky reclamó autoridad absoluta basada en su lugar en la jerarquía oculta. En sus relatos de la prehistoria humana, también se refirió a menudo al papel destacado de los sacerdotes de élite de las razas indígenas del pasado. Entonces, cuando los lemurianos estaban sumidos en el mal y el vicio, sólo la jerarquía de los elegidos permaneció pura de espíritu. Estos pocos formaron la dinastía Lemuro-Atlante de reyes-sacerdotes, que vivían en el legendario país de Shambhala en el desierto de Gobi. También estaban asociados con los Maestros de Blavatsky, quienes iban a servir como maestros de la quinta raza raíz aria.

A pesar de la argumentación confusa y analfabeta, las frecuentes contradicciones que surgen debido a muchas referencias pseudocientíficas, la teoría de Blavatsky despertó cierto interés entre el público europeo educado. Esto aparentemente se explica por la vaga promesa de iniciación oculta, que brilla a través de innumerables préstamos de creencias antiguas, detrás de citas de los apócrifos perdidos, fuentes gnósticas tradicionales. La teosofía ofrecía una mezcla atractiva de ideas religiosas antiguas y nuevos conceptos científicos para aquellos cuyas opiniones convencionales fueron derribadas, por un lado, por el descrédito de la religión ortodoxa y, por el otro, por el progreso científico y tecnológico.

En mayo de 1891, casi sin previo aviso, Helena Petrovna Blavatsky murió en su silla de trabajo. Su cuerpo fue quemado y las cenizas restantes se dividieron en tres partes: una parte se conserva en Adyar, la otra en Nueva York y la tercera se dejó en Londres.

Así terminó el viaje terrenal de Helena Petrovna Blavatsky, pero la recordaremos nuevamente cuando llegue el momento de hablar de quienes quisieron revivir la “grandeza de la raza aria”.

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